การอพยพ

การจากไปของชาวอิสราเอล ( David Roberts , 1829)

The Exodus ( ฮีบรู : יציאת מצרים, Yeẓi'at Miẓrayim : lit.  'Departure from Egypt' ^[a] ) เป็นตำนานการก่อตั้ง^[b]ของชาวอิสราเอลซึ่งเรื่องเล่ากระจายไปทั่วหนังสือโตราห์ สี่เล่ม (หรือ Pentateuch ซึ่งสอดคล้องกับ หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ ) ได้แก่อพยพ เลวีนิติกันดารวิถีและเฉลยธรรมบัญญัติ นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่กำหนดองค์ประกอบของโตราห์จนถึงสมัยเปอร์เซียกลาง (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ^[1]ประเพณีบางอย่างที่เอื้อต่อเรื่องเล่านี้มีมาแต่โบราณแล้ว เนื่องจากผู้เผยพระ วจนะในคริสตศักราชศตวรรษที่ 8 เช่นอาโมสและโฮเชยา ได้พาดพิงถึงเรื่อง นี้ ^[2]

ความเห็นพ้องต้องกันของนักวิชาการสมัยใหม่คือ Pentateuch ไม่ได้ให้เรื่องราวที่ถูกต้องเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวอิสราเอล ซึ่งดูเหมือนว่าจะก่อตัวขึ้นเป็นนิติบุคคลในที่ราบสูงตอนกลางของCanaanในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชจากวัฒนธรรม พื้นเมืองของชาว Canaanite ^{[3] [4] [5]}นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าเรื่องราวของการอพยพมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง แต่พื้นฐานดังกล่าวมีความคล้ายคลึงกับเรื่องราวที่เล่าในพระคัมภีร์เพียงเล็กน้อย ^{[6] [7]}

การอพยพในพระคัมภีร์เป็นศูนย์กลางในศาสนายูดาย มีการเล่าทุกวันใน การสวด มนต์ของชาวยิวและมีการเฉลิมฉลองในเทศกาลต่างๆ เช่นเทศกาลปัสกา คริสเตียนยุคแรกมองว่าการอพยพเป็นการจำลองแบบของการฟื้นคืนชีพและความรอดโดยพระเยซู เรื่องเล่านี้ยังสะท้อนถึงกลุ่มต่างๆ ในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมา เช่น ในหมู่ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันในยุคแรกๆ ที่หลบหนีการประหัตประหารทางศาสนาในยุโรป และในหมู่ชาวแอฟริกันอเมริกันที่ต่อสู้เพื่อเสรีภาพและสิทธิพลเมือง ^{[8] [9]}

การนำเสนอพระคัมภีร์อพยพ

มันบอกเล่าเรื่องราวของการเป็นทาส ของชาวอิสราเอล และการออกจากอียิปต์ในที่สุด การเปิดเผยที่ภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิลและการพเนจรในถิ่นทุรกันดารไปจนถึงชายแดนของคานาอัน ^[10]ข้อความของมันคือว่าชาวอิสราเอลได้รับการปลดปล่อยจากการเป็นทาสโดยพระเยโฮวาห์พระเจ้าของพวกเขา และด้วยเหตุนี้จึงเป็นของพระองค์โดยพันธสัญญา ^[11]

เรื่องเล่า

อิสราเอลในอียิปต์ ( Edward Poynter , 1867)

เรื่องราวของการอพยพถูกเล่าในช่วงครึ่งแรกของการอพยพ โดยส่วนที่เหลือเล่าถึงปีที่ 1 ในถิ่นทุรกันดาร และตามด้วยการเล่าเรื่องอีก 39 ปีในหนังสือเลวีนิติ ตัวเลข และเฉลยธรรมบัญญัติ สี่เล่มสุดท้ายของ หนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ (เรียกอีกอย่างว่าโทราห์หรือปัญจศีล) ^[10]ในหนังสือเล่มแรกของ Pentateuch, Book of Genesisชาวอิสราเอลได้มาอาศัยอยู่ในอียิปต์ในดินแดนโกเชนระหว่างการกันดารอาหารเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าชาวอิสราเอลโยเซฟได้กลายเป็นเจ้าหน้าที่ระดับสูงในศาล ของฟาโรห์ . การอพยพเริ่มต้นด้วยการสิ้นพระชนม์ของโยเซฟและการขึ้นครองราชย์ของฟาโรห์องค์ใหม่ "ซึ่งไม่รู้จักโยเซฟ" (อพยพ 1:8) ^[10]

ฟาโรห์กังวลเรื่องจำนวนและกำลังของชาวอิสราเอลในอียิปต์และกดขี่พวกเขา สั่งให้สร้างเมือง "เสบียง" หรือ "คลังเก็บ" สองแห่งที่เรียกว่า เมืองปิธอมและเมืองราเมเสส(อพยพ1:11 ) ^[c]ฟาโรห์ยังสั่งให้สังหารเด็กผู้ชายชาวฮีบรูที่เกิดทุกคน อย่างไรก็ตาม เด็ก ชาวฮีบรูคนหนึ่งได้รับการช่วยเหลือโดยการใส่ตะกร้าในแม่น้ำไนล์ เขาถูกพบและรับเลี้ยงโดยลูกสาวของฟาโรห์ซึ่งตั้งชื่อเขาว่าโมเสส ในที่สุดโมเสสก็ฆ่าชาวอียิปต์คนหนึ่งที่เขาเห็นว่ากำลังทุบตีทาสชาวฮีบรู และถูกบังคับให้หนีไปมีเดียนแต่งงานกับศิปโปราห์ลูกสาวของเยโธร นักบวชชาวมีเดียน. ฟาโรห์องค์เก่าสิ้นพระชนม์และองค์ใหม่ขึ้นครองบัลลังก์ ^[10]

โมเสสใน Midian ไปที่Mount Horebที่ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงปรากฏอยู่ในพุ่มไม้ที่ลุกไหม้และสั่งให้เขาไปอียิปต์เพื่อปลดปล่อยทาสชาวฮีบรูและนำพวกเขาไปยังดินแดนแห่งพันธสัญญาในคานาอัน พระเยโฮวาห์ตรัสกับอาโรน น้องชายของโมเสส ด้วย พวกเขาทั้งสองรวบรวมชาวอิสราเอลและทำหมายสำคัญเพื่อให้พวกเขาเชื่อในพระสัญญาของพระยาห์เวห์ โมเสสและอาโรนจึงไปเฝ้าฟาโรห์และขอให้ปล่อยชาวอิสราเอลไปในทะเลทรายเพื่อร่วมเทศกาลทางศาสนา แต่ฟาโรห์ปฏิเสธและสั่งให้ชาวอิสราเอลทำอิฐโดยไม่ใช้ฟางและเพิ่มภาระงานให้มากขึ้น โมเสสและอาโรนกลับไปหาฟาโรห์และคราวนี้ขอให้เขาปลดปล่อยชาวอิสราเอล ฟาโรห์ต้องการให้โมเสสทำการอัศจรรย์และแอรอนขว้างไม้เท้าของโมเสสซึ่งกลายเป็นแทนนิน (สัตว์ทะเล^[15]หรืองู) (อพยพ 7:8-13); อย่างไรก็ตาม นักเล่นกลของฟาโรห์^[d]ก็สามารถทำเช่นนี้ได้เช่นกัน แม้ว่าไม้เท้าของโมเสสจะกลืนกินไม้เท้าอื่นๆ ฟาโรห์จึงไม่ยอมปล่อยชาวอิสราเอลไป

คร่ำครวญถึงการตายของบุตรหัวปีของอียิปต์โดยCharles Sprague Pearce (1877)

หลังจากนี้ พระเยโฮวาห์ทรงเริ่มก่อภัยพิบัติในอียิปต์แก่ชาวอียิปต์ทุกครั้งที่โมเสสไปหาฟาโรห์ และฟาโรห์ไม่ยอมปล่อยชาวอิสราเอล นักมายากลของฟาโรห์สามารถจำลองภัยพิบัติแบบแรกได้ ซึ่งพระเยโฮวาห์เปลี่ยนแม่น้ำไนล์ให้เป็นเลือดและทำให้เกิดภัยพิบัติจากกบ แต่ไม่สามารถทำให้เกิดภัยพิบัติใดๆ ⁽¹⁷⁾หลังจากเกิดโรคระบาดแต่ละครั้ง ฟาโรห์ยอมให้ชาวอิสราเอลนมัสการพระเยโฮวาห์เพื่อขจัดโรคภัย แล้วปฏิเสธที่จะปลดปล่อยพวกเขา

โมเสสได้รับคำสั่งให้กำหนดเดือนแรกของอาวีฟตามปฏิทินฮีบรู เขาสั่งให้ชาวอิสราเอลจับลูกแกะในวันที่ 10 ของเดือน ฆ่ามันในวันที่ 14 และทาเลือดของมันที่วงกบประตูและทับหลังและถือศีลกินปัสกาในคืนนั้นซึ่งเป็นคืนพระจันทร์เต็มดวง ในภัยพิบัติครั้งสุดท้ายพระเยโฮวาห์ทรงสังหารบุตรหัวปีทั้งหมดของอียิปต์และฝูงสัตว์หัวปี แต่ชาวอิสราเอลที่มีเลือดติดอยู่ที่วงกบประตู พระเยโฮวาห์ทรงบัญชาให้ชาวอิสราเอลถือเทศกาลเป็น "พิธีถาวร" เพื่อระลึกถึงเหตุการณ์นี้ (อพยพ 12:14) ^[18]

ในที่สุดฟาโรห์ก็ขับไล่ชาวอิสราเอลออกจากอียิปต์หลังจากที่บุตรชายหัวปีของเขาถูกสังหาร พระเยโฮวาห์ทรงนำชาวอิสราเอลในรูปของเสาเมฆในเวลากลางวัน และเสาไฟในเวลากลางคืน อย่างไรก็ตาม เมื่อชาวอิสราเอลจากไปแล้ว พระเยโฮวาห์ทรงทำให้พระทัยของฟาโรห์ "แข็งกระด้าง" ฟาโรห์เปลี่ยนใจแล้วไล่ตามชาวอิสราเอลไปที่ชายฝั่งทะเลแดง โมเสสใช้ไม้เท้าแยกทะเลแดงและชาวอิสราเอลข้ามไปบนพื้นแห้ง แต่ทะเลปิดลงเหนือชาวอียิปต์ที่ไล่ตามมา ทำให้พวกเขาจมน้ำตายทั้งหมด ^[18]

ชาวอิสราเอลเริ่มบ่น และพระเยโฮวาห์ประทานน้ำและอาหารแก่พวกเขาอย่างน่าอัศจรรย์ ในที่สุดมานาก็ตกลงมาให้พวกเขากิน ชาวอามาเลขโจมตีเรฟีดิมแต่พ่ายแพ้ เยโธร (พ่อตาของโมเสส) โน้มน้าวให้โมเสสแต่งตั้งผู้พิพากษาสำหรับเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ชาวอิสราเอลไปถึงทะเลทรายซีนายและพระเยโฮวาห์ทรงเรียกโมเสสไปที่ภูเขาซีนายที่ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงสำแดงพระองค์แก่ประชาชนของพระองค์ และทรงตั้ง บัญญัติ สิบประการและ พันธสัญญา ของโมเสสชาวอิสราเอลจะต้องรักษาโทราห์ (เช่น กฎหมาย คำสั่งสอน) และในทางกลับกัน พระองค์จะประทาน พวกเขาคือแผ่นดินคานาอัน ^[19]

พระเยโฮวาห์ทรงสถาปนาฐานะปุโรหิตแห่งอาโรนและกฎต่างๆ สำหรับการบูชาตามพิธีกรรม รวมถึงกฎอื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในช่วงที่โมเสสไม่อยู่ ชาวอิสราเอลทำบาปต่อพระเยโฮวาห์โดยการสร้างรูปเคารพของลูกวัวทองคำและเป็นการแก้แค้นที่พระเยโฮวาห์ทรงให้คนเลวีฆ่าคนสามพันคน (อพยพ 32:28) และพระเยโฮวาห์ทรงส่งภัยพิบัติมาสู่ชาวอิสราเอล ตอนนี้ชาวอิสราเอลยอมรับพันธสัญญาซึ่งได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ สร้างพลับพลาถวายแด่พระเยโฮวาห์ และรับกฎหมายของพวกเขา พระเยโฮวาห์ทรงบัญชาโมเสสให้ทำสำมะโนประชากรอิสราเอลและกำหนดหน้าที่ของคนเลวี จากนั้นชาวอิสราเอลก็ออกจากภูเขาซีนาย ^[19]

ภาพประกอบการอพยพออกจากอียิปต์โดย Providence Lithograph Company, 1907

พระเยโฮวาห์ทรงบัญชาโมเสสให้ส่งผู้สอดแนมสิบสองคนล่วงหน้าไปยังคานาอันเพื่อสอดแนมแผ่นดิน สายลับค้นพบว่าชาวคานาอันแข็งแกร่ง และเชื่อว่าชาวอิสราเอลไม่สามารถเอาชนะพวกเขาได้ สายลับจึงรายงานเท็จต่อชาวอิสราเอลว่าคานาอันเต็มไปด้วยสัตว์ยักษ์เพื่อไม่ให้ชาวอิสราเอลรุกราน (กันดารวิถี 13:31-33) ชาวอิสราเอลปฏิเสธที่จะไปคานาอัน ดังนั้น พระเยโฮวาห์จึงทรงสำแดงพระองค์และประกาศว่าคนรุ่นที่ออกจากอียิปต์จะต้องสิ้นชีวิตก่อนที่ชาวอิสราเอลจะเข้าคานาอันได้ ชาวอิสราเอลจะต้องอยู่ในถิ่นทุรกันดารเป็นเวลาสี่สิบปี^[19]และพระเยโฮวาห์ทรงประหารผู้สอดแนมด้วยโรคระบาด เว้นแต่โยชูวาและคาเลบ ที่ชอบธรรมที่จะได้รับอนุญาตให้เข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญา (กันดารวิถี 13:36-38) ชาวอิสราเอลกลุ่มหนึ่งซึ่งนำโดยโคราห์บุตรของอิซาร์ ได้กบฏต่อโมเสส แต่พระเยโฮวาห์ทรงเปิดโลกและส่งพวกเขาที่มีชีวิตไปยังแดนมรณา (กันดารวิถี 16:1-33) ^[20]

ชาวอิสราเอลมาถึงโอเอซิสแห่งคาเดชบารเนียที่มิเรียมเสียชีวิตและชาวอิสราเอลยังคงอยู่เป็นเวลาสี่สิบปี ⁽¹⁹⁾ประชาชนไม่มีน้ำ พระเยโฮวาห์จึงตรัสสั่งโมเสสให้ตักน้ำจากก้อนหิน แต่โมเสสใช้ไม้เท้าตีหินแทน ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงห้ามไม่ให้เขาเข้าไปในดินแดนแห่งพันธสัญญา โมเสสส่งผู้สื่อสารไปยังกษัตริย์แห่งเอโดมเพื่อขอผ่านดินแดนของเขาไปยังคานาอัน แต่กษัตริย์ปฏิเสธ จากนั้นชาวอิสราเอลไปที่ภูเขาโฮร์ซึ่งอาโรนเสียชีวิต ชาวอิสราเอลพยายามไปทั่วเมืองเอโดม แต่ชาวอิสราเอลบ่นว่าไม่มีขนมปังและน้ำ ดังนั้นพระเยโฮวาห์จึงส่งงูพิษมาทรมานพวกเขา (กันดารวิถี 21:4-7)

หลังจากที่โมเสสอธิษฐานขอการปลดปล่อย พระเยโฮวาห์ทรงให้ท่านสร้างงูทองสัมฤทธิ์และชาวอิสราเอลที่ได้มองดูก็จะหายเป็นปกติ (กันดารวิถี 21:8-9) ชาวอิสราเอลกำลังขัดแย้งกับอาณาจักรอื่นๆ ในไม่ช้า และกษัตริย์บาลาคแห่งโมอับพยายามที่จะให้ผู้ทำนายบาลาอัมสาปแช่งชาวอิสราเอล แต่บาลาอัมกลับอวยพรชาวอิสราเอลแทน ชาวอิสราเอลบางคนเริ่มมีความสัมพันธ์ทางเพศกับผู้หญิงชาวโมอาบและบูชาเทพเจ้าของชาวโมอาบดังนั้น พระเยโฮวาห์จึงสั่งให้โมเสสเสียบเข้าที่รูปเคารพและส่งโรคระบาด พระพิโรธของพระเยโฮวาห์เต็มเปี่ยมถูกขัดขวางเมื่อฟีเนหัสแทงชาวอิสราเอลและสตรีชาวมีเดียนมีเพศสัมพันธ์ (กันดารวิถี 25:7-9) พระเยโฮวาห์ทรงบัญชาชาวอิสราเอลให้ทำลายชาวมีเดียน โมเสสและฟีเนหัสทำการสำรวจสำมะโนประชากรอีกครั้ง จากนั้นพวกเขาพิชิตดินแดนของOgและSihonในTransjordan ตั้งถิ่นฐาน โดยชาวGadites , Reubenitesและครึ่งหนึ่งของเผ่ามนัสเสห์ที่นั่น

จากนั้นโมเสสปราศรัยกับชาวอิสราเอลเป็นครั้งสุดท้ายที่ริมฝั่งแม่น้ำจอร์แดนทบทวนการเดินทางของพวกเขาและให้กฎเพิ่มเติมแก่พวกเขา พระเยโฮวาห์ตรัสกับโมเสสให้เรียกโยชูวา ผู้ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงบัญชาให้เป็นผู้นำการพิชิตคานาอัน พระเยโฮวาห์ตรัสสั่งโมเสสให้ขึ้นไปบนภูเขาเนโบจากที่ซึ่งเขาเห็นดินแดนแห่งพันธสัญญาและที่ซึ่งเขาตาย ^[19]

พันธสัญญาและกฎหมาย

จุดสูงสุดของการอพยพคือพันธสัญญา (ข้อตกลงทางกฎหมายที่มีผลผูกพัน) ระหว่างพระเจ้าและชาวอิสราเอลซึ่งโมเสสเป็นผู้ไกล่เกลี่ยที่ซีนาย: พระเยโฮวาห์จะทรงปกป้องชาวอิสราเอลในฐานะประชากรที่พระองค์ทรงเลือกตลอดกาล และชาวอิสราเอลจะรักษากฎหมายของพระยาห์เวห์และนมัสการพระองค์เท่านั้น ^[21]พันธสัญญาอธิบายเป็นขั้นตอน: ในอพยพ 24:3–8 ชาวอิสราเอลตกลงที่จะปฏิบัติตาม "หนังสือแห่งพันธสัญญา" ที่โมเสสเพิ่งอ่านให้พวกเขาฟัง หลังจากนั้นไม่นาน พระเจ้าทรงเขียน "ถ้อยคำแห่งพันธสัญญา" - บัญญัติสิบประการ - บนแผ่นหิน; และในที่สุด เมื่อประชาชนรวมตัวกันในโมอับเพื่อข้ามไปยังคานาอัน ดินแดนที่พระเจ้าทรงสัญญาไว้กับพวกเขา โมเสสได้ทำพันธสัญญาใหม่ระหว่างพระเยโฮวาห์กับชาวอิสราเอล "นอกเหนือจากพันธสัญญาที่ทรงทำไว้กับพวกเขาที่โฮเรบ" (เฉลยธรรมบัญญัติ 29:1) ^[22]กฎหมายกำหนดเป็นรหัสหลายฉบับ: ^[23]

• หลักจริยธรรม (กล่าวคือบัญญัติสิบประการ) อพยพ 20 และเฉลยธรรมบัญญัติ 5;
• หนังสือพันธสัญญาอพยพ 20:22–23:3;
• Decalogue พิธีกรรมอพยพ 34;
• กฎพิธีกรรมของเลวีนิติ 1–6 และกันดารวิถี 1–10;
• The Holiness Code , เลวีนิติ 17–26;
• เฉลยธรรมบัญญัติเฉลยธรรมบัญญัติ 12–26.

ที่มาและประวัติศาสตร์

มีสองตำแหน่งหลักในประวัติศาสตร์ของการอพยพในวิชาการสมัยใหม่ ^[3]จุดยืนส่วนใหญ่คือการเล่าเรื่องอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิลมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง แม้ว่าจะมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อยก็ตาม ^{[24] [6] [11]}ตำแหน่งอื่นซึ่งมักเกี่ยวข้องกับโรงเรียนแห่งความเรียบง่ายในพระคัมภีร์^{[25] [26]}คือประเพณีการอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นการประดิษฐ์ของชุมชนชาวยิวที่ลี้ภัยและหลังการเนรเทศโดยมีเพียงเล็กน้อยไม่มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์ ^[27]

เรื่องราวการอพยพในพระคัมภีร์เป็นที่เข้าใจกันดีที่สุดว่าเป็นตำนานการก่อตั้งของชาวยิว ซึ่งเป็นรากฐานทางอุดมการณ์สำหรับวัฒนธรรมและสถาบันของพวกเขา ไม่ใช่การพรรณนาถึงประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอลอย่างถูกต้อง ^{[28] [11]}มุมมองที่ว่าการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์ไบเบิลนั้นถูกต้องโดยพื้นฐานแล้ว เว้นแต่จะสามารถพิสูจน์ได้ว่าผิดอย่างชัดเจน ( Biblical maximalism ) ในปัจจุบันถือโดย "น้อยคน ถ้ามี [...] ในวิชาการกระแสหลัก " ^[3] ไม่มีหลักฐานโดยตรงเกี่ยวกับผู้คนหรือเหตุการณ์อพยพในข้อความโบราณที่ไม่ใช่พระคัมภีร์หรือในซากโบราณคดี และสิ่งนี้ทำให้นักวิชาการส่วนใหญ่ละเว้นเหตุการณ์อพยพจากประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมของอิสราเอล ^[29]

ความน่าเชื่อถือของบัญชีพระคัมภีร์

นักวิชาการกระแสหลักส่วนใหญ่ไม่ยอมรับบัญชีอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิลว่าเป็นประวัติศาสตร์ด้วยเหตุผลหลายประการ นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าเรื่องราวอพยพถูกเขียนขึ้นหลายศตวรรษหลังจากเรื่องราวที่เกิดขึ้นอย่างชัดเจน ^[5] Book of Exodusเองพยายามที่จะยึดเหตุการณ์นี้ให้แน่นแฟ้นในประวัติศาสตร์ โดยย้อนเวลาการอพยพไปถึงปี 2666 หลังการสร้าง (อพยพ 12:40-41) การก่อสร้างพลับพลาจนถึงปี 2667 (อพยพ 40:1-2 , 17) โดยระบุว่าชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ในอียิปต์เป็นเวลา 430 ปี (อพยพ 12:40-41) และรวมถึงชื่อสถานที่เช่นGoshen (ปฐมกาล 46:28), PithomและRamesses (อพยพ 1:11) พร้อมทั้งระบุว่าชายชาวอิสราเอล 600,000 คนมีส่วนร่วม (อพยพ 12:37) ^[30]

สมุดตัวเลขระบุเพิ่มเติมว่าจำนวนชายชาวอิสราเอลอายุ 20 ปีขึ้นไปในทะเลทรายระหว่างการพเนจรอยู่ที่ 603,550 คน รวมทั้งบุตรหัวปี 22,273 คน ซึ่งการประมาณการในปัจจุบันมีชาวอิสราเอลทั้งหมด 2.5-3 ล้านคน ซึ่งเป็นจำนวนที่ไม่สามารถทำได้ ได้รับการสนับสนุนจากทะเลทรายซีนายด้วยวิธีทางธรรมชาติ ^[31]ภูมิศาสตร์คลุมเครือกับภูมิภาคเช่น Goshen ไม่ปรากฏชื่อ และมีปัญหาภายในเกี่ยวกับการออกเดทใน Pentateuch ^[14] ไม่มีความพยายามสมัยใหม่ในการระบุต้นแบบอียิปต์ในอดีตสำหรับโมเสสที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวาง และไม่มีช่วงเวลาใดในประวัติศาสตร์อียิปต์ที่ตรงกับเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของการอพยพ ^[32]องค์ประกอบบางอย่างของเรื่องเป็นเรื่องอัศจรรย์และท้าทายคำอธิบายที่เป็นเหตุ เป็นผล เช่นโรคระบาดในอียิปต์และการข้ามทะเลแดง ^[33]พระคัมภีร์ไม่ได้กล่าวถึงพระนามของฟาโรห์องค์ใดที่เกี่ยวข้องกับการเล่าเรื่องอพยพ ทำให้ยากสำหรับนักวิชาการสมัยใหม่ที่จะจับคู่ประวัติศาสตร์อียิปต์กับเรื่องเล่าในพระคัมภีร์ไบเบิล ^[34]

ในขณะที่ ตำรา อียิปต์โบราณจากอาณาจักรใหม่กล่าวถึง "ชาวเอเชีย" ที่อาศัยอยู่ในอียิปต์ในฐานะทาสและคนงาน แต่คนเหล่านี้ไม่สามารถเชื่อมต่อกับชาวอิสราเอลได้อย่างปลอดภัย และไม่มีข้อความอียิปต์ร่วมสมัยใดที่กล่าวถึงการอพยพของทาสจำนวนมากอย่างที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไบเบิล ^[35]การกล่าวถึงชาวอิสราเอลในยุคแรกสุดที่ยังหลงเหลืออยู่ในประวัติศาสตร์คือMerneptah Stele แห่งอียิปต์ (ราวคริสตศักราช 1207) ดูเหมือนจะวางพวกเขาไว้ในหรือรอบๆ คานาอัน และไม่มีสัญญาณบ่งชี้ถึงการอพยพใดๆ ^[36]นักโบราณคดีอิสราเอล ฟิงเกลสไตน์โต้แย้งจากการวิเคราะห์รายการกำหนดการเดินทางของเขาในหนังสือ Exodus, Numbers และ Deuteronomy ว่าเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลแสดงถึงความทรงจำทางวัฒนธรรมระยะยาว ซึ่งครอบคลุมตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 ถึง 10 ก่อนคริสตศักราช แทนที่จะเป็นเหตุการณ์เฉพาะเจาะจง: "จุดเริ่มต้นนั้นคลุมเครือและ ตอนนี้ยังติดตามไม่ได้" ^[37]ในทางกลับกัน โบราณคดีสมัยใหม่ชี้ให้เห็นความต่อเนื่องระหว่างการตั้งถิ่นฐานของชาวคานาอันและชาวอิสราเอล โดยระบุว่าชาวคานาอันมาจากอิสราเอลเป็นหลัก โดยไม่มีข้อเสนอแนะว่ากลุ่มคนต่างชาติจากอียิปต์ประกอบด้วยชาวอิสราเอลยุคแรก ^{[38] [39]}

ต้นกำเนิดทางประวัติศาสตร์ที่เป็นไปได้

รามเสสที่ 2หนึ่งในฟาโรห์ที่แนะนำในเรื่องเล่าอพยพ

แม้จะไม่มีหลักฐานทางโบราณคดีใด ๆ นักวิชาการส่วนใหญ่ยังคงมองว่าการอพยพอาจมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์บางอย่าง^{[6] [24]}โดย Kenton Sparks อ้างถึงสิ่งนี้ว่าเป็น "ประวัติศาสตร์ที่เป็นตำนาน" ^[11]นักวิชาการวางตัวว่าคนกลุ่มเล็ก ๆ ที่มาจากอียิปต์อาจเข้าร่วมกับชาวอิสราเอลในยุคแรก ๆ และจากนั้นก็เล่าเรื่องราวการอพยพของชาวอียิปต์ของพวกเขาเองให้กับชาวอิสราเอลทั้งหมด ^[e] วิลเลียม จี. เดเวอร์ระบุกลุ่มนี้กับเผ่าโจเซฟ อย่างระมัดระวัง ในขณะที่ริชาร์ด เอลเลียต ฟรีดแมนระบุกลุ่มนี้ด้วยเผ่าเลวี ^{[40] [41]}

นักวิชาการส่วนใหญ่ที่ยอมรับแกนหลักทางประวัติศาสตร์ของการอพยพระบุว่ากลุ่มผู้อพยพที่เป็นไปได้นี้มีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 13 ก่อนคริสตศักราช ในช่วงเวลาของรามเสสที่ 2โดยบางคนระบุถึงศตวรรษที่ 12 ก่อนคริสตศักราช ในช่วงเวลาของรามเสสที่ 3 ^[6]หลักฐานที่สนับสนุนประเพณีทางประวัติศาสตร์ที่สร้างภูมิหลังให้กับตำนานการอพยพ ได้แก่ เอกสารบันทึกความเคลื่อนไหวของชนชาติที่พูดภาษาเซมิติกโบราณ กลุ่มเล็ก ๆ เข้าและออกจากอียิปต์ในช่วง ราชวงศ์ ที่สิบแปดและสิบเก้าองค์ประกอบบางส่วนของนิทานพื้นบ้าน อียิปต์ และวัฒนธรรมใน เรื่องเล่าอพยพ^[42]และชื่อโมเสส อาโรน และฟีเนหัส ซึ่งดูเหมือนจะมีต้นกำเนิดจากอียิปต์^[43]นักวิชาการประมาณจำนวนคนที่อาจเกี่ยวข้องกับการอพยพเช่นนี้ได้ตั้งแต่ไม่กี่ร้อยถึงสองสามพันคน ^[6]

Joel S. Baden ^[44]สังเกตว่าการมีทาสที่พูดภาษาเซมิติกในอียิปต์ซึ่งบางครั้งหลบหนีออกไปในจำนวนเล็กน้อยอาจเป็นแรงบันดาลใจในการอพยพ ^[45]นอกจากนี้ยังเป็นไปได้ว่าการปกครองของชาวคานาอันของอียิปต์ที่กดขี่ในช่วงปลายสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชอาจช่วยให้การยอมรับเรื่องราวของผู้ลี้ภัยชาวอียิปต์กลุ่มเล็ก ๆ โดยชาวคานาอันพื้นเมืองในหมู่ชาวอิสราเอล ^[46]การขับไล่ Hyksos ซึ่งเป็นกลุ่มเซมิติกที่พิชิตอียิปต์ได้มากโดยราชวงศ์ที่สิบเจ็ดของอียิปต์มักถูกกล่าวถึงว่าอาจเป็นคู่ขนานทางประวัติศาสตร์หรือต้นกำเนิดของเรื่องราว ^{[46] [47] [48]}อีกทางหนึ่ง Nadav Na'aman แย้งว่าการกดขี่ของชาวอียิปต์ที่ปกครอง Canaan ในช่วงศตวรรษที่ 19 และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในราชวงศ์ที่ 20อาจเป็นแรงบันดาลใจให้เรื่องเล่าอพยพ ก่อตัวเป็น " ความทรงจำร่วม " ของการกดขี่ของชาวอียิปต์ที่ถูกย้ายจาก Canaan ไปยังอียิปต์ในสำนึกที่เป็นที่นิยม ^[49]

นักวิชาการอื่น ๆ หลายคนปฏิเสธมุมมองนี้ และแทนที่จะมองว่าประเพณีการอพยพในพระคัมภีร์เป็นสิ่งประดิษฐ์ของ ชุมชนชาวยิว ที่ถูกเนรเทศและหลังการเนรเทศโดยมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ^[27] เลสเตอร์ กราบบ์เช่น แย้งว่า "[t] นี่ไม่ใช่เหตุผลที่น่าสนใจว่าการอพยพต้องมีรากฐานมาจากประวัติศาสตร์", [ ^50]และรายละเอียดของเรื่องราวมีความใกล้เคียงมากขึ้นในศตวรรษที่เจ็ดถึงศตวรรษที่ห้า ก่อนคริสตศักราชมากกว่าการนัดหมายแบบดั้งเดิมจนถึงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราช ^[51] ฟิลิป อาร์. เดวีส์เสนอว่าเรื่องนี้อาจได้รับแรงบันดาลใจจากการกลับคืนสู่อิสราเอลของชาวอิสราเอลและชาวยูดายซึ่งถูกจัดให้อยู่ในอียิปต์ในฐานะกองทหารรักษาการณ์โดยชาวอัสซีเรียในศตวรรษที่ห้าและหกก่อนคริสตศักราช^[52]

การพัฒนาและองค์ประกอบสุดท้าย

ประเพณีต้น

Ezra อ่านกฎหมายให้ประชาชนฟัง ( ภาพประกอบของ Gustave Doré สำหรับLa Grande Bible de Tours , 1866)

ร่องรอยเก่าแก่ที่สุดของประเพณีเบื้องหลังการอพยพปรากฏในผู้เผยพระวจนะทางตอนเหนือของอาโมส^[53]และโฮเชยา^[54]ทั้งคู่มีบทบาทในศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราชในภาคเหนือของอิสราเอลแต่อิสยาห์และมีคาห์ ผู้ร่วมสมัยทางใต้ของพวกเขา ไม่แสดงความรู้เกี่ยวกับการอพยพ^{[2 ]} ( มีคาห์ 6:4–5มีการอ้างอิงถึงการอพยพ ซึ่งนักวิชาการหลายคนนำไปเพิ่มเติมโดยบรรณาธิการในภายหลัง^[f] ); ในขณะที่เยเรมีย์ซึ่งทำงานอยู่ในศตวรรษที่ 7 กล่าวถึงทั้งโมเสส^[56]และการอพยพ ^[57]

ดังนั้น เรื่องราวอาจมีต้นกำเนิดเมื่อสองสามศตวรรษก่อนหน้านี้ บางทีอาจเป็นในคริสตศักราชที่ 9 หรือ 10 และมีสัญญาณว่าเรื่องราวนี้มีรูปแบบที่แตกต่างกันในอิสราเอล ในภูมิภาคทรานส์จอร์แดน และในอาณาจักรยูดาห์ทางตอนใต้ก่อนที่จะรวมเป็นหนึ่งเดียวใน ยุคเปอร์เซีย. ^[58]เรื่องเล่าอพยพน่าจะเปลี่ยนแปลงและขยายเพิ่มเติมภายใต้อิทธิพลของการกลับมาจากการเป็นเชลยของชาวบาบิโลนในศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช ^[59]

หลักฐานจากพระคัมภีร์ชี้ให้เห็นว่าการอพยพออกจากอียิปต์ได้ก่อตัวเป็น "ตำนานมูลฐาน" หรือ "อุดมการณ์ของรัฐ" สำหรับอาณาจักรทางตอนเหนือของอิสราเอล ^[60]เพลงสดุดีตอนเหนือบทที่80และ81ระบุว่าพระเจ้า "ทรงนำเถาองุ่นออกมาจากอียิปต์" (สดุดี 80:8) และบันทึกการปฏิบัติตามพิธีกรรมเกี่ยวกับการช่วยกู้ชาวอิสราเอลจากอียิปต์ เช่นเดียวกับส่วนหนึ่งของบัญญัติสิบประการ (สดุดี81 : 10-11). ^[61]หนังสือของกษัตริย์บันทึกการอุทิศลูกวัวทองคำ สองตัว ในเบเธลและดานโดยกษัตริย์เยโรโบอัมที่ 1 ชาวอิสราเอลซึ่งใช้คำว่า "นี่คือพระของท่าน โอ อิสราเอล ผู้ได้นำท่านออกมาจากแผ่นดินอียิปต์" (1 พงศ์กษัตริย์ 12:28) นักวิชาการเชื่อมโยงน่องของเยโรโบอัมกับลูกวัวทองคำที่สร้างโดยแอรอนแห่งอพยพ 32 ทั้งสองมีสูตรการอุทิศที่เกือบจะเหมือนกัน ("นี่คือเทพเจ้าของเจ้า โอ อิสราเอล ผู้ได้นำเจ้าออกมาจากแผ่นดินอียิปต์" อพยพ 32:8) ตอนนี้ในอพยพคือ ^[62]นักอียิปต์วิทยาJan Assmannแนะนำว่าเหตุการณ์นั้นซึ่งจะเกิดขึ้นประมาณ 931 ก่อนคริสตศักราชอาจเป็นประวัติศาสตร์บางส่วนเนื่องจากมีความเกี่ยวข้องกับฟาโรห์Sheshonq I ( Shishakในพระคัมภีร์ไบเบิล) ^[60]Stephen Russell ลงวันที่ประเพณีนี้ใน "ศตวรรษที่แปดก่อนคริสตศักราชหรือก่อนหน้านี้" และแย้งว่ามันรักษาประเพณีการอพยพที่แท้จริงจากอาณาจักรทางเหนือ แต่ในการกลับใจใหม่ ของ ชาวยูดาห์ ^[63]รัสเซลล์และแฟรงก์ มัวร์ ครอสแย้งว่าชาวอิสราเอลในอาณาจักรทางเหนืออาจเชื่อว่าลูกวัวที่เบเธลและแดนสร้างโดยแอรอน รัสเซลเสนอว่าการเชื่อมโยงกับเยโรโบอัมอาจเกิดขึ้นในภายหลัง ซึ่งอาจมาจากนักสร้างปฏิกิริยายูดาห์ ^[64] Pauline Viviano อย่างไรก็ตาม สรุปว่าทั้งการอ้างอิงถึงลูกวัวของเยโรโบอัมในโฮเชยา (โฮเชยา 8:6 และ 10:5) หรือข้อห้ามบ่อยครั้งในการบูชารูปเคารพของเยเรมีย์ผู้เผยพระวจนะทางใต้ในศตวรรษที่เจ็ดแสดงความรู้เกี่ยวกับประเพณีการสร้างลูกวัวทองคำในซีนาย ^[65]

หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนเกี่ยวกับประเพณีการอพยพของชาวยูดาห์พบได้ในสดุดี 78ซึ่งพรรณนาถึงการอพยพเมื่อเริ่มต้นประวัติศาสตร์ที่จุดสูงสุดในการสร้างพระวิหารที่กรุงเยรูซาเล็ม Pamela Barmash แย้งว่าเพลงสดุดีเป็นการโต้เถียงกับอาณาจักรทางเหนือ เนื่องจากไม่ได้กล่าวถึงการล่มสลายของอาณาจักรนั้นในปี 722 ก่อนคริสตศักราช เธอจึงสรุปได้ว่าจะต้องมีการเขียนขึ้นก่อนหน้านั้น ^[66]พระธรรมอพยพฉบับสดุดีมีความแตกต่างที่สำคัญบางอย่างจากสิ่งที่พบใน Pentateuch: ไม่มีการกล่าวถึงโมเสส มีเพียงโรคระบาดเจ็ดประการในอียิปต์ และมานาถูกอธิบายว่าเป็น "อาหารของผู้เกรียงไกร" มากกว่า เป็นอาหารในถิ่นทุรกันดาร ^[67]Nadav Na'aman โต้แย้งถึงสัญญาณอื่นๆ ที่ว่าการอพยพเป็นประเพณีในยูดาห์ก่อนการล่มสลายของอาณาจักรทางเหนือ รวมถึงบทเพลงแห่งท้องทะเลและเพลงสดุดี 114ตลอดจนความสำคัญทางการเมืองอันยิ่งใหญ่ที่เรื่องเล่ามาถึงที่นั่น ^{[59] [g]} วัตถุทางศาสนาของยูดาห์ที่เกี่ยวข้องกับการอพยพคืองูหน้าด้านหรือเนหุชตันตาม 2 พงศ์กษัตริย์ 18:4 โมเสสสร้างงูหน้าด้านขึ้นและบูชาในพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มจนถึงสมัยกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์ผู้ทำลายเมืองนี้โดยเป็นส่วนหนึ่งของการปฏิรูปศาสนา อาจประมาณ 727 ปีก่อนคริสตศักราช ^{[71] [ชม.]}ใน Pentateuch โมเสสสร้างงูทองสัมฤทธิ์ใน กันดารวิถี 21:4-9 Meindert Dijkstra เขียนว่าในขณะที่ประวัติศาสตร์ของต้นกำเนิดโมเสคของ Nehushtan นั้นไม่น่าเป็นไปได้ ความเกี่ยวข้องกับโมเสสนั้นดูเป็นของแท้มากกว่าผลงานของนักดัดแปลงในภายหลัง ^[72] Mark Walter Bartusch สังเกตว่า nehushtan ไม่ได้ถูกกล่าวถึงใน Kings ก่อนหน้านี้ และแนะนำว่างูหน้าด้านถูกนำไปยังกรุงเยรูซาเล็มจากอาณาจักรทางเหนือหลังจากการถูกทำลายในปี 722 ก่อนคริสตศักราช ^[71]

องค์ประกอบของการบรรยายโตราห์

การเปิดเผยของพระเจ้าบนซีนายดูเหมือนจะเป็นประเพณีที่ไม่เกี่ยวข้องกับการอพยพ ^[73] Joel S. Baden ตั้งข้อสังเกตว่า "[t] เขามีความเชื่อมโยง [ระหว่างประเพณีการอพยพและถิ่นทุรกันดาร] ยังคงแสดงให้เห็น: ในการบรรยายเรื่องการช่วยเหลือของอิสราเอลจากอียิปต์ มีคำใบ้เล็กน้อยว่าพวกเขาจะถูกนำไปที่อื่นนอกจากคานาอัน - แต่พวกเขา พบว่าตัวเองมุ่งหน้าไปก่อนโดยไม่คาดคิดและไม่ได้อยู่ในลำดับทางภูมิศาสตร์ที่ชัดเจน ไปยังภูเขาที่มืดครึ้ม" ^[74]นอกจากนี้ มีข้อตกลงกันอย่างกว้างขวางว่าการเปิดเผยกฎหมายในเฉลยธรรมบัญญัติแยกออกจากพระธรรมอพยพแต่เดิม: ^[75]เฉลยธรรมบัญญัติฉบับดั้งเดิมมักลงวันที่ในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช ^[76]เนื้อหาในหนังสือของเลวีนิติและตัวเลขเป็นส่วนเพิ่มเติมที่ล่าช้าในการเล่าเรื่องโดยแหล่งที่มาของนักบวช ^[77]

นักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่าการตีพิมพ์โทราห์ (หรือ Pentateuch) เกิดขึ้นในช่วงกลางของเปอร์เซีย (ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งสะท้อนมุมมองดั้งเดิมของชาวยิวที่ให้เอสรา ผู้นำชุมชนชาวยิวกลับมาจากบาบิโลน มีบทบาทสำคัญในการประกาศใช้ ^[78]มีทฤษฎีมากมายที่ก้าวหน้าเพื่ออธิบายองค์ประกอบของหนังสือห้าเล่มแรกของพระคัมภีร์ แต่สองเล่มมีอิทธิพลเป็นพิเศษ ^[79]ประการแรก การอนุญาตของจักรวรรดิเปอร์เซียซึ่งก้าวหน้าโดยปีเตอร์ เฟรยในปี 1985 คือทางการเปอร์เซียกำหนดให้ชาวยิวในเยรูซาเล็มเสนอร่างกฎหมายเพียงฉบับเดียวเพื่อเป็นราคาของการปกครองตนเองในท้องถิ่น ^[80]ทฤษฎีของ Frei พังยับเยินในการประชุมวิชาการแบบสหวิทยาการที่จัดขึ้นในปี 2000 แต่ความสัมพันธ์ระหว่างเจ้าหน้าที่เปอร์เซียและกรุงเยรูซาเล็มยังคงเป็นคำถามที่สำคัญ ^[81]ทฤษฎีที่สองที่เกี่ยวข้องกับ Joel P. Weinberg และเรียกว่า "Citizen-Temple Community" คือเรื่องราวอพยพถูกแต่งขึ้นเพื่อตอบสนองความต้องการของชุมชนชาวยิวหลังการเนรเทศที่จัดระเบียบรอบ ๆ วัดซึ่งมีผล เป็นธนาคารสำหรับผู้ที่เป็นเจ้าของมัน ^[82]หนังสือที่มีเรื่องราวการอพยพทำหน้าที่เป็น "บัตรประจำตัว" ที่กำหนดว่าใครเป็นของชุมชนนี้ (กล่าวคือ อิสราเอล) จึงช่วยเสริมความเป็นหนึ่งเดียวของอิสราเอลผ่านสถาบันใหม่ ^[83]

เรื่องเล่าคู่ขนานของอียิปต์ขนมผสมน้ำยา

นักเขียนชาวกรีกและละตินในช่วงสมัยปโตเลมี (ปลายศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช-ปลายศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช) ได้บันทึกเรื่องราวของอียิปต์หลายเรื่องเกี่ยวกับการขับไล่ชาวต่างชาติกลุ่มหนึ่งที่เกี่ยวข้องกับการอพยพ ^[84]นิทานเหล่านี้มักมีส่วนประกอบของยุคฮิกซอสและส่วนใหญ่เป็นเรื่องต่อต้านชาวยิวอย่างมาก ^[85]เรื่องราวที่ไม่ใช่พระคัมภีร์ที่เก่าแก่ที่สุดคือเรื่องราวของHecataeus of Abdera (ประมาณ 320 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งเก็บรักษาไว้ในศตวรรษที่ 1 นักประวัติศาสตร์ชาวยิวJosephusในงานของเขาAgainst Apionและในรูปแบบที่แตกต่างกันโดยนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกในศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราชไดโอโดรัส . ^[86]เฮคาเทอุสเล่าว่าชาวอียิปต์กล่าวโทษโรคระบาดกับคนต่างชาติและขับไล่พวกเขาออกจากประเทศได้อย่างไร โมเสสผู้นำของพวกเขาจึงพาพวกเขาไปที่คานาอัน ^[87]ในเวอร์ชันนี้ โมเสสแสดงให้เห็นในเชิงบวกอย่างมาก ^Manetho ตามที่เก็บรักษาไว้ในAgainst Apion ของ Josephus เล่าว่าคนโรคเรื้อน 80,000 คนและ "คนไม่บริสุทธิ์" คนอื่น ๆ นำโดยนักบวชชื่อOsarseph เข้าร่วมกองกำลังกับอดีต Hyksos ซึ่งปัจจุบันอาศัยอยู่ในเยรูซาเล็มเพื่อเข้ายึดครองอียิปต์ พวกเขาสร้างความหายนะจนฟาโรห์และพระโอรสไล่ตามพวกเขาไปจนถึงชายแดนซีเรีย ที่ซึ่งโอซาร์เซฟมอบประมวลกฎหมายแก่คนโรคเรื้อนและเปลี่ยนชื่อเป็นโมเสส การระบุ Osarseph กับ Moses ในบัญชีของ Manetho อาจเป็นการแก้ไขหรืออาจมาจาก Manetho ^{[88][89] [87]}เรื่องราวในเวอร์ชันอื่นๆ ถูกบันทึกโดย Lysimachus นักไวยากรณ์ชาวอียิปต์ในศตวรรษแรกก่อน คริสตศักราช ซึ่งเป็นผู้กำหนดเรื่องราวในสมัยของฟาโรห์ Bakenranef (Bocchoris) นักประวัติศาสตร์ชาวอียิปต์แห่ง CE ในศตวรรษที่หนึ่ง Chaeremon แห่งอเล็กซานเดรีย และนักประวัติศาสตร์ชาวโรมัน Gnaeus Pompeius Trogus ก่อนคริสตศักราชใน ศตวรรษแรก ^[90] Tacitusนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันจากซีอีในศตวรรษแรกได้รวมเรื่องราวที่อ้างว่าชาวฮีบรูบูชาลาเป็นเทพเจ้าเพื่อเยาะเย้ยศาสนาอียิปต์ ในขณะที่ Plutarch นักเขียนชีวประวัติชาวโรมันอ้างว่า Sethเทพเจ้าอียิปต์ถูกขับออกจากอียิปต์และมีบุตรชายสองคนชื่อ Juda และ Hierosolyma ^[91]

เป็นไปได้ว่าเรื่องราวเหล่านี้แสดงถึงการตอบสนองของชาวอียิปต์เชิงโต้แย้งต่อเรื่องเล่าอพยพ ^[92]นักอียิปต์วิทยาJan Assmannเสนอว่าเรื่องราวนี้มาจากแหล่งข่าวปากเปล่าที่ "ต้อง [... ] ลงวันที่ก่อนการรู้จักครั้งแรกที่เป็นไปได้ของนักเขียนชาวอียิปต์กับพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู" ^[87] Assmann เสนอว่าเรื่องราวนี้ไม่มีจุดกำเนิดเดียวแต่ค่อนข้างรวมเอาประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์มากมาย โดยเฉพาะ ช่วง Amarnaและ Hyksos ไว้ในความทรงจำพื้นบ้าน ^[93]มีข้อตกลงทั่วไปว่าแต่เดิมเรื่องราวไม่เกี่ยวข้องกับชาวยิว ^[84]Erich S. Gruen แนะนำว่าอาจเป็นชาวยิวเองที่แทรกตัวเองเข้าไปในเรื่องเล่าของ Manetho ซึ่งการกระทำเชิงลบต่างๆ จากมุมมองของชาวอียิปต์ เช่น วัดที่เสื่อมเสีย ถูกตีความในเชิงบวก ^[94]

ความสำคัญทางศาสนาและวัฒนธรรม

ในศาสนายูดาย

การระลึกถึงการอพยพเป็นศูนย์กลางของศาสนายูดาย และวัฒนธรรมยิว ในพระคัมภีร์ มีการกล่าวถึงการอพยพบ่อยครั้งว่าเป็นเหตุการณ์ที่สร้างคนอิสราเอลและหล่อหลอมความผูกพันกับพระเจ้า โดยผู้เผยพระวจนะโฮเชยา เยเรมีย์ และเอเสเคียลอธิบายว่าเป็นเช่นนั้น ^[95]การอพยพถูกเรียกขึ้นทุกวันในการสวดมนต์ของชาวยิวและเฉลิมฉลองทุกปีในช่วงวันหยุดเทศกาลปัสกาเทศกาลชาวูตและสุคคต ของชาวยิว ^[96]ขอบที่สวมอยู่ที่มุมของผ้าคลุมไหล่สำหรับสวดมนต์ของชาวยิวได้รับการอธิบายว่าเป็นเครื่องเตือนใจถึงภาระหน้าที่ที่จะต้องปฏิบัติตามกฎหมายที่ให้ไว้ในจุดสูงสุดของการอพยพ: "ดูและระลึกถึงพระบัญญัติทั้งหมดของพระเจ้า" (หมายเลข) ^[97]เทศกาลที่เกี่ยวข้องกับการอพยพเริ่มเป็นเกษตรกรรมและงานเลี้ยงตามฤดูกาล แต่กลายเป็นการเล่าเรื่องการอพยพของอิสราเอลจากการกดขี่โดยพระหัตถ์ของพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ^{[96] [98]}

การ ตั้งค่าตาราง Sederระลึกถึงเทศกาลปัสกาและการอพยพ

สำหรับชาวยิว เทศกาลปัสกาเฉลิมฉลองอิสรภาพของชาวอิสราเอลจากการถูกจองจำในอียิปต์ การที่ชาวอิสราเอลตั้งถิ่นฐานในคานาอัน และการ "ผ่าน" ทูตสวรรค์แห่งความตายในช่วงที่บุตรหัวปีเสียชีวิต ^{[99] [100]}เทศกาลปัสกาเกี่ยวข้องกับมื้ออาหารพิธีกรรมที่เรียกว่าSederซึ่งมีการเล่าขานเรื่องราวการอพยพบางส่วน ^[101]ในHagaddahของ Seder มีเขียนไว้ว่าคนทุกรุ่นมีหน้าที่ต้องเตือนและระบุตัวเองในแง่ของการอพยพ ดังนั้นคำพูดต่อไปนี้จากPesaḥim (10:5) จึงถูกอ่าน: "ในทุกชั่วอายุคนมีหน้าที่ที่จะต้องถือว่าตนเองราวกับว่าเขาได้ออกไปจากอียิปต์เป็นการส่วนตัว" ^{[102] [ผม]}เนื่องจากชาวอิสราเอลหนี ออกจากอียิปต์อย่างเร่งรีบโดยไม่มีเวลาให้ขนมปังขึ้น จึงมีการรับประทานขนมปัง ไร้เชื้อในเทศกาลปัสกา และบ้านต้องได้รับการทำความสะอาดจากสิ่งของใดๆ ที่มีหัวเชื้อหรือที่เรียกว่า Chametz ^[104]

Shavuot เฉลิมฉลองการมอบกฎแก่โมเสสบนภูเขาซีนาย ชาวยิวถูกเรียกให้อุทิศตนใหม่ตามพันธสัญญาในวันนี้ ^[101]บางนิกายติดตาม Shavuot กับThe Three Weeks ซึ่งในระหว่างนั้น " บาปที่ชั่วร้ายที่สุดสองอย่างที่ชาวยิวกระทำในความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระเจ้า" ถูกไว้ทุกข์: Golden Calfและการสงสัยในคำสัญญาของพระเจ้าโดยTwelve Spies ^[105]เทศกาลยิวที่สามSukkotเทศกาลคูหา มีความเกี่ยวข้องกับชาวอิสราเอลที่อาศัยอยู่ในคูหาหลังจากที่พวกเขาออกจากบ้านเดิมในอียิปต์ ^[96]เป็นการเฉลิมฉลองการที่พระเจ้าจัดเตรียมให้กับชาวอิสราเอลในขณะที่พวกเขาพเนจรอยู่ในทะเลทรายโดยไม่มีอาหารหรือที่พักอาศัย ^[106]มีการเฉลิมฉลองด้วยการสร้างsukkahซึ่งเป็นที่พักพิงชั่วคราวหรือที่เรียกว่าคูหาหรือพลับพลา ซึ่งประกอบพิธีกรรมของ Sukkot โดยระลึกถึงความไม่ถาวรของบ้านของชาวอิสราเอลในระหว่างการพเนจรในทะเลทราย ^[107]

ในศาสนาคริสต์

พิธีศีลมหาสนิทของชาวคริสต์และวันหยุดเทศกาลอีสเตอร์ดึงภาพโดยตรงจากเทศกาลปัสกาและการอพยพ ^[108]ในพันธสัญญาใหม่พระเยซูมักเกี่ยวข้องกับแรงจูงใจของการอพยพ ^[109]พระกิตติคุณของมาระโกได้รับการเสนอว่าเป็นจุดกึ่งกลางของการอพยพ แม้ว่านักวิชาการแลร์รี เพอร์กินส์จะคิดว่าสิ่งนี้ไม่น่าเป็นไปได้ก็ตาม ^[110]มาระโกแนะนำว่าการหลั่งพระโลหิตของพระเยซูทำให้เกิดพันธสัญญาใหม่ (มาระโก 14:24) ในลักษณะเดียวกับวัวผู้บูชายัญของโมเสสได้สร้างพันธสัญญา (อพยพ 24:5) ^[111]ในพระกิตติคุณของมัทธิวพระเยซูเปลี่ยนทิศทางของการอพยพโดยหลบหนีจากการสังหารหมู่ผู้บริสุทธิ์ที่กระทำโดยเฮโรดมหาราชก่อนที่พระองค์จะเสด็จกลับจากอียิปต์ (มธ 2:13-15) ^[112]ความคล้ายคลึงกันอื่น ๆ ในมัทธิว ได้แก่ พระองค์ทรงรับบัพติศมาด้วยน้ำ (มธ 3:13-17) และทดสอบในทะเลทราย เขาสามารถต่อต้านการล่อลวงได้ (มธ.4.1-3) ไม่เหมือนกับชาวอิสราเอล พระกิตติคุณยอห์นเรียกพระเยซูว่าลูกแกะปัสกาซ้ำแล้วซ้ำเล่า (ยอห์น 1:29, 13:1, 19:36) บางสิ่งที่พบใน1 เปโตร (1 เปโตร 1:18-20) และ1 โครินธ์ (1 คร 5:7) -8). ไมเคิล เกรฟส์โทรหาพอลการสนทนาเกี่ยวกับการอพยพใน 1 โครินธ์ 5:7-8 และการเปรียบเทียบคริสตจักรในยุคแรกในเมืองโครินธ์กับชาวอิสราเอลในทะเลทราย ^[109]ยอห์นยังอ้างถึงพระเยซูว่าเป็นมานา (ยอห์น 6:31-5) น้ำที่ไหลจากก้อนหินในทะเลทราย (ยอห์น 7:37-9) และเหมือนเสาไฟ (ยอห์น 8:12) คริสเตียนยุคแรกมักจะตีความการกระทำที่เกิดขึ้นในการอพยพ และบางครั้งการอพยพในภาพรวมเป็นการจำแนกตามตัวอักษรเพื่อแสดงภาพล่วงหน้าของพระเยซูหรือการกระทำของพระเยซู ^[113]

ในโรม 9:17 เปาโลตีความพระทัยที่แข็งกระด้างของฟาโรห์ในช่วงที่เกิดภัยพิบัติในอียิปต์ว่าหมายถึงจิตใจที่แข็งกระด้างของชาวยิวที่ปฏิเสธพระคริสต์ ^นักเขียนคริสเตียนยุคแรกเช่นJustin Martyr , IrenaeusและAugustineต่างเน้นย้ำถึงการแทนที่พันธสัญญาเดิมของโมเสสโดยพันธสัญญาใหม่ของพระคริสต์ ซึ่งเปิดสำหรับทุกคนมากกว่าจำกัดเฉพาะชาวยิว ^[115]

เป็นแรงบันดาลใจทางประวัติศาสตร์

เหตุการณ์และสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์จำนวนหนึ่งถูกนำไปเปรียบเทียบกับการอพยพ ผู้ตั้งถิ่นฐานชาวอเมริกันในยุคแรกหลายคนตีความว่าการเดินทางจากยุโรปไปสู่ชีวิตใหม่ในอเมริกาเป็นการอพยพครั้งใหม่ "บิดาผู้ก่อตั้ง" ชาวอเมริกันโทมัส เจฟเฟอร์สันและเบนจามิน แฟรงคลินแนะนำให้ตรามหาดวงตราแห่งสหรัฐอเมริกาแสดงภาพโมเสสนำชาวอิสราเอลข้ามทะเลแดง ชาวแอฟริกันอเมริกันที่ทนทุกข์ภายใต้ระบบทาสและการกดขี่ทางเชื้อชาติตีความสถานการณ์ของพวกเขาในแง่ของการอพยพ ทำให้สิ่งนี้เป็นตัวเร่งให้เกิดการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ^{[116] [117] [118]}เทววิทยาการปลดปล่อยอเมริกาใต้ยังได้รับแรงบันดาลใจมากจากการอพยพ ^[9]

ดูสิ่งนี้ด้วย

• หนังสือโยชูวาความต่อเนื่องของการเล่าเรื่องในการพิชิตคานาอัน
• อิปูเวอร์ พาไพรัส
• รายชื่อภาพยนตร์ที่เกี่ยวข้องกับ Exodus
• โมเสสในศาสนาอิสลาม
• สถานีของการอพยพ
• Va'eira , Bo (parashah)และBeshalach : ส่วน Torah ( parashot )เล่าเรื่องอพยพ
• การอพยพถูกถอดรหัส

หมายเหตุ

อ้างอิง

การอ้างอิง

บรรณานุกรม

ลิงก์ภายนอก

• แผนที่เก่าแสดงเส้นทางของการอพยพหอสมุดแห่งชาติอิสราเอล Eran Laor Cartographic Collection