อรรถกถา
อรรถกถา ( / ˌ ɛ k s ɪ dʒ ฉันs ɪ s / ; จากภาษากรีก ἐξήγησιςจากἐξηγεῖσθαι "ที่จะนำออก") เป็นคำอธิบายที่สำคัญหรือการตีความของข้อความ เดิมเป็นคำที่ใช้เป็นหลักสำหรับการทำงานกับตำราทางศาสนาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในพระคัมภีร์ในปัจจุบันการใช้อรรถกถาสามารถเกี่ยวข้องกับการตีความที่สำคัญของข้อความใด ๆ รวมทั้งตำราทางศาสนาไม่ได้เป็นเพียง แต่ยังปรัชญา , วรรณคดี , หรือประเภทแทบอื่น ๆ ของการเขียน วลีคัมภีร์อรรถกถาถูกนำมาใช้ในขณะนี้ที่จะแยกแยะการศึกษาของพระคัมภีร์จากคำอธิบายเกี่ยวกับใจที่สำคัญอื่น ๆ
การวิจารณ์เชิงข้อความเป็นการตรวจสอบประวัติและที่มาของข้อความ แต่อรรถกถาอาจรวมถึงการศึกษาภูมิหลังทางประวัติศาสตร์และวัฒนธรรมของผู้เขียน ข้อความ และผู้ชมที่เป็นต้นฉบับ การวิเคราะห์อื่นๆ รวมถึงการจำแนกประเภทของประเภทวรรณกรรมที่นำเสนอในข้อความและการวิเคราะห์ลักษณะทางไวยากรณ์และวากยสัมพันธ์ในข้อความนั้นเอง
การใช้งาน
หนึ่งที่ปฏิบัติอรรถกถาเรียกว่าอรรถกถาจารย์ ( / ˌ ɛ k s ɪ dʒ ฉันที / ; จากภาษากรีกἐξηγητής ) พหูพจน์ของอรรถกถาเป็นexegeses ( / ˌ ɛ k s ɪ dʒ ฉันs i Z / ) คำคุณศัพท์เป็น exegetic หรือ exegetical (เช่น คำอธิบาย exegetical) ในการอธิบายพระคัมภีร์ ตรงกันข้ามกับอรรถกถา (ดึงออกมา) คือeisegesis(เพื่อดึงเข้า) ในแง่ของผู้วิจารณ์ eisegetic "นำเข้า" หรือ "ดึงเข้ามา" การตีความตามอัตวิสัยของพวกเขาเองในข้อความซึ่งไม่ได้รับการสนับสนุนจากตัวข้อความเอง Eisegesis มักใช้เป็นคำที่เสื่อมเสีย
อรรถกถาเมโสโปเตเมีย
ตัวอย่างแรกๆ และหนึ่งในเนื้อหาที่ใหญ่กว่าของคำอธิบายแบบข้อความจากโลกสมัยโบราณ มาจากเมโสโปเตเมีย (อิรักในปัจจุบัน) ในสหัสวรรษแรกก่อนคริสตศักราช มีต้นฉบับมากกว่า 860 ฉบับ ซึ่งส่วนใหญ่มีอายุถึง 700–100 ปีก่อนคริสตศักราช ข้อคิดเห็นเหล่านี้สำรวจข้อความหลายประเภท รวมถึงงานวรรณกรรม (เช่นมหากาพย์แห่งการสร้างสรรค์แห่งบาบิโลน ) บทความทางการแพทย์ ตำราเวทมนตร์ พจนานุกรมโบราณ และคอลเลกชันกฎหมาย ( ประมวลกฎหมายฮัมมูราบี ) อย่างไรก็ตาม ส่วนใหญ่แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือทำนายดวงชะตา โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทความที่ทำนายอนาคตจากการปรากฏและการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้าในมือข้างหนึ่ง ( เอนูมา อนุเอนลิล ) และจากการปรากฏตัวของตับแกะที่บูชายัญ ( Bārûtu) ).
เช่นเดียวกับส่วนใหญ่ของหลายพันข้อความจากที่ตะวันออกใกล้โบราณที่มีชีวิตรอดมาจนถึงปัจจุบันข้อคิดข้อความเมโสโปเตจะเขียนลงบนเม็ดดินในฟอร์มสคริปต์คำอธิบายข้อความเขียนในภาษาเซมิติกตะวันออกของอัคคาเดียนแต่เนื่องจากอิทธิพลของรายการคำศัพท์ที่เขียนในภาษาสุเมเรียนเกี่ยวกับทุนแบบฟอร์ม จึงมีคำหรือวลีสุเมเรียนด้วย
ข้อคิดเห็นรูปลิ่มมีความสำคัญเนื่องจากให้ข้อมูลเกี่ยวกับภาษาและวัฒนธรรมเมโสโปเตเมียที่ไม่มีอยู่ในบันทึกรูปลิ่ม ตัวอย่างเช่น การออกเสียงชื่อ Gilgamesh วีรบุรุษแห่งมหากาพย์แห่ง Gilgamesh ที่เขียนอย่างลึกลับถูกค้นพบในคำอธิบายรูปลิ่มในข้อความทางการแพทย์[1]อย่างไรก็ตาม ความสำคัญของอรรถกถารูปลิ่มขยายออกไปเกินกว่าความสว่างที่แสดงให้เห็นในรายละเอียดเฉพาะของอารยธรรมเมโสโปเตเมีย พวกเขาให้ความกระจ่างถึงความกังวลของผู้รู้หนังสือชาวเมโสโปเตเมียเมื่อพวกเขาอ่านข้อความที่มีการศึกษาอย่างกว้างขวางที่สุดในประเพณีทางปัญญาของชาวเมโสโปเตเมีย ซึ่งเป็นมุมมองที่สำคัญสำหรับ "การมองสิ่งต่าง ๆ ในแบบของพวกเขา" [2]สุดท้าย อรรถกถารูปลิ่มเป็นตัวอย่างแรกสุดของการตีความข้อความ มีการโต้เถียงซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าพวกเขามีอิทธิพลต่อการตีความของรับบีนิคัล ดูคำอธิบายอัคคาเดียนและอรรถกถาภาษาฮีบรูยุคแรก
การตีพิมพ์และตีความข้อความเหล่านี้เริ่มขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 โดยมีการค้นพบห้องสมุดของราชวงศ์อัสซีเรียที่นีนะเวห์ กู้คืนคำอธิบายข้อความ 454 รายการแล้ว อย่างไรก็ตาม การศึกษาคำอธิบายรูปลิ่มยังห่างไกลจากความสมบูรณ์ มันเป็นเรื่องของการที่กำลังวิจัยโดยขนาดเล็กชุมชนระหว่างประเทศของนักวิชาการที่มีความเชี่ยวชาญในด้านของAssyriology
ข้อคิดจากพระคัมภีร์
ธรรมดาแบบฟอร์มการตีพิมพ์ของคัมภีร์อรรถกถาเป็นที่รู้จักกันเป็นความเห็นในพระคัมภีร์และมักจะใช้รูปแบบของชุดของหนังสือที่แต่ละที่ทุ่มเทให้กับการแสดงออกของหนึ่งหรือสองหนังสือของพระคัมภีร์หนังสือขนาดยาวหรือหนังสือที่มีเนื้อหามากสำหรับการคาดเดาเชิงเทววิทยาหรือเชิงประวัติศาสตร์เช่นปฐมกาลหรือสดุดีอาจแบ่งออกเป็นสองหรือสามเล่ม บางคนเช่นสี่พระประวัติอาจจะ multiple- หรือเล่มเดียวในขณะที่หนังสือสั้นเช่นdeuterocanonicalส่วนของแดเนียล , เอสเธอร์และเยเรมีย์ (เช่นหนังสือของซูซานนา ,คำอธิษฐานของอาซาริยา , เบลมังกร , เพิ่มเติมให้กับเอสเธอร์ , บารุคและจดหมายของเยเรมีย์ ) หรือพระหรือJohannine Epistlesมักจะมีการรวมตัวเป็นหนึ่งเสียง
รูปแบบของหนังสือแต่ละเล่มอาจเหมือนกันหรืออนุญาตให้มีการเปลี่ยนแปลงวิธีการในหมู่ผู้แต่งหลายคนที่ร่วมมือกันเขียนคำอธิบายแบบเต็ม ความเห็นของหนังสือแต่ละเล่มโดยทั่วไปประกอบด้วยพื้นหลังและมาตราเบื้องต้นตามความเห็นรายละเอียดของหนังสือเล่มนี้Pericope -by-Pericope หรือบทกวีโดยกลอน ก่อนศตวรรษที่ 20 บทวิจารณ์จะเขียนโดยผู้เขียนเพียงคนเดียว แต่ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา คณะกรรมการจัดพิมพ์จะมอบหมายให้ทีมนักวิชาการเขียนบทวิจารณ์ โดยแต่ละเล่มจะถูกแบ่งออก
คำอธิบายเดียวโดยทั่วไปจะพยายามให้มุมมองที่เชื่อมโยงกันและเป็นหนึ่งเดียวเกี่ยวกับพระคัมภีร์โดยรวม ตัวอย่างเช่น จากมุมมองของคาทอลิกหรือผู้นับถือศาสนาใหม่ ( ลัทธิคาลวิน ) หรือคำอธิบายที่เน้นการวิจารณ์ตามข้อความหรือคำวิจารณ์ทางประวัติศาสตร์จากมุมมองของฆราวาส . อย่างไรก็ตาม แต่ละเล่มย่อมเอนเอียงไปทางอคติส่วนตัวของผู้แต่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และภายในข้อคิดเห็นใดๆ อาจมีความหลากหลายมากในเชิงลึก ความถูกต้อง และจุดแข็งเชิงวิพากษ์หรือเทววิทยาของแต่ละเล่ม
ศาสนาคริสต์
ในศาสนาคริสต์อรรถกถาพระคัมภีร์ได้อาศัยหลักคำสอนต่างๆ [3]
หลักคำสอนของประสาทสัมผัสทั้งสี่ของพระคัมภีร์เป็นแนวคิดที่ใช้ในอรรถกถาพระคัมภีร์[4]ในศตวรรษที่ 3 นักศาสนศาสตร์Origenผู้สำเร็จการศึกษาจากCatechetical School of Alexandriaได้กำหนดหลักการของความรู้สึกทั้งสามของพระคัมภีร์ (ตามตัวอักษร ศีลธรรม และจิตวิญญาณ) จากการตีความวิธีการของชาวยิว ( midrash ) ที่ใช้โดยPaul of Tarsusในสาส์นถึงชาวกาลาเทียบทที่ 4 [5]
วิธีการทางประวัติศาสตร์-ไวยากรณ์เป็นคริสเตียนอธิบายหรือแปลวิธีการที่มุ่งมั่นที่จะค้นพบต้นฉบับผู้เขียนพระคัมภีร์ตั้งใจความหมายในข้อความ [6]เป็นวิธีหลักในการตีความสำหรับผู้บริหารนิกายโปรเตสแตนต์หัวโบราณหลายคนที่ปฏิเสธวิธีประวัติศาสตร์ที่สำคัญในระดับต่าง ๆ (จากการปฏิเสธอย่างสมบูรณ์ของการวิพากษ์วิจารณ์ประวัติศาสตร์ของนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์โปรเตสแตนต์บางคนไปจนถึงการยอมรับในคริสตจักรคาทอลิกตั้งแต่พระสันตะปาปา ปิอุส XII ) [7]ตรงกันข้ามกับการพึ่งพาการตีความทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญอย่างท่วมท้น ซึ่งมักจะไม่รวมถึงการตีความอื่นๆ ทั้งหมดในศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยม.
การวิพากษ์วิจารณ์เชิงประวัติศาสตร์หรือที่เรียกว่าวิธีการเชิงประวัติศาสตร์หรือวิพากษ์วิจารณ์ที่สูงกว่าเป็นสาขาของการวิจารณ์วรรณกรรมที่ตรวจสอบที่มาของตำราโบราณเพื่อที่จะเข้าใจ "โลกที่อยู่เบื้องหลังข้อความ" [8] [9] สิ่งนี้ทำเพื่อค้นหาความหมายดั้งเดิมหรือความหมายดั้งเดิมของข้อความในบริบททางประวัติศาสตร์ดั้งเดิมและความหมายตามตัวอักษร[10]
เปิดเผยอรรถกถาเห็นว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ แรงบันดาลใจให้ผู้เขียนตำราคัมภีร์ที่[ ต้องการอ้างอิง ]และเพื่อให้คำพูดของตำราเหล่านั้นถ่ายทอดพระเจ้าเปิดเผยในทัศนะของอรรถกถานี้ หลักการของsensus pleniorนำมาใช้ - เพราะการประพันธ์อันศักดิ์สิทธิ์ พระคัมภีร์มี "ความหมายที่สมบูรณ์กว่า" มากกว่าที่ผู้เขียนมนุษย์ตั้งใจไว้หรืออาจคาดการณ์ได้
การอธิบายเหตุผลมีพื้นฐานมาจากแนวคิดที่ว่าผู้เขียนมีแรงบันดาลใจของตนเอง (ในแง่นี้ มีความหมายเหมือนกันกับแรงบันดาลใจทางศิลปะ ) ดังนั้นงานของพวกเขาจึงเป็นผลพวงจากสภาพแวดล้อมทางสังคมและสติปัญญาของมนุษย์ของผู้แต่งอย่างสมบูรณ์และสมบูรณ์ [ ต้องการการอ้างอิง ]
คาทอลิก
ศูนย์กลางของอรรถกถาพระคัมภีร์ไบเบิลคาทอลิกรวมถึง:
- École Bibliqueของกรุงเยรูซาเล็มก่อตั้งขึ้นในปี 1890 โดยการสั่งซื้อโดมินิกัน 's Marie-โจเซฟ Lagrange โรงเรียนเริ่มพัวพันกับวิกฤตสมัยใหม่และต้องจำกัดกิจกรรมในพันธสัญญาใหม่จนกระทั่งหลังวาติกันที่ 2
- สังฆราชพระคัมภีร์สถาบันของกรุงโรมซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของนิกายเยซูอิต เกรกอเรียนมหาวิทยาลัยได้รับอิทธิพลอรรถกถาคาทอลิกผ่านการสอนและผ่านพระคัมภีร์คณะกรรมาธิการสังฆราช
โปรเตสแตนต์
เป็นเวลากว่าศตวรรษแล้วที่มหาวิทยาลัยในเยอรมนี เช่นTübingenมีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางของการอธิบาย ในสหรัฐอเมริกา Divinity Schools of Chicago , HarvardและYaleกลายเป็นที่รู้จัก
หนังสือMethodical Bible Study [11]ของ Robert A. Traina เป็นตัวอย่างของนิกายโปรเตสแตนต์
ปรัชญาอินเดีย
มิมางโรงเรียนของปรัชญาอินเดียยังเป็นที่รู้จักPurva มิมาง ( "ก่อน" สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมยังกรรมมิมาง ) ในทางตรงกันข้ามกับ อัททามิมาง ( "หลัง" สอบถามรายละเอียดเพิ่มเติมยังพรหมมิมาง ) เป็นห่วงอย่างยิ่งกับอรรถกถาต้นฉบับเดิมและดังนั้น ก่อให้เกิดการศึกษาภาษาศาสตร์และปรัชญาภาษา แนวคิดของ"คำพูด" ของshabda ที่เป็นเอกภาพของเสียงและความหมายที่แบ่งแยกไม่ได้ ( signifier และ signified ) เกิดจากBhatrhari (ศตวรรษที่ 7) (12)
อิสลาม
Tafsir ( อาหรับ : تفسير , Tafsir "ตีความ") เป็นคำภาษาอาหรับสำหรับอรรถกถาหรือความเห็นมักจะของคัมภีร์กุรอ่าน [13] ผู้เขียนของ Tafsir เป็นmufassir ( อาหรับ : 'مفسر , mufassirพหูพจน์: อาหรับ : مفسرون , mufassirūn )
Tafsir ไม่รวมถึงความลับหรือลึกลับตีความซึ่งถูกปกคลุมไปด้วยคำที่เกี่ยวข้องta'wil องค์กรชีอะห์โครงการห้องสมุดอิสลามดิจิทัล Ahlul Baytอ้างถึงผู้เผยพระวจนะ อิสลามมูฮัมหมัดว่าอัลกุรอานมีความหมายภายในและความหมายภายในนี้ปกปิดความหมายภายในที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเพื่อสนับสนุนมุมมองนี้ [14]สมัครพรรคพวกของผู้นับถือมุสลิมและIlm al-Kalamเป็นผู้บุกเบิกความคิดนี้
ศาสนายิว
รูปแบบการอรรถาธิบายของชาวยิวแบบดั้งเดิมปรากฏอยู่ทั่ววรรณกรรมของรับบี ซึ่งรวมถึงมิชนาห์ทัลมุดทั้งสองและวรรณกรรมมิดรัช [15] ผู้บริหารชาวยิวมีชื่อเรื่องว่าmefarshim מפרשים (ผู้แสดงความคิดเห็น)
มิดแรช
มิดเป็นhomileticวิธีการอธิบายและการรวบรวมคำสอน homiletic หรือข้อคิดที่Tanakh (ฮีบรูไบเบิล) ซึ่งเป็นคัมภีร์อรรถกถาของไบเบิลและย่อหน้าที่เกี่ยวข้องกับกฎหมายหรือโตราห์ซึ่งรูปแบบวัตถุของการวิเคราะห์ ประกอบด้วยกฎหมายและพิธีกรรมHalakhaกลุ่มกฎหมายของชาวยิวและการอธิบายกฎหมายที่เป็นลายลักษณ์อักษร และไม่ยึดถือกฎAggadahซึ่งเป็นการสรุป homilies ราบของชิ้นส่วนของไบเบิลไม่ได้เชื่อมต่อกับกฎหมาย
การตีความพระคัมภีร์โดยTannaimและAmoraimซึ่งอาจกำหนดได้ดีที่สุดว่าเป็นการตีความทางวิชาการของ Midrash เป็นผลผลิตของการเติบโตตามธรรมชาติและมีอิสระอย่างมากในการรักษาคำพูดของพระคัมภีร์ อย่างไรก็ตาม ปรากฏว่าเป็นอุปสรรคต่อการพัฒนาต่อไปเมื่อได้รับอำนาจตามประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ในคัมภีร์ตัลมุดและใน Midrash (คอลเลกชันที่แก้ไขภายหลังใน Talmud) มันกลายเป็นแหล่งเดียวสำหรับการตีความพระคัมภีร์ไบเบิลในหมู่คนรุ่นต่อ ๆ ไป วรรณกรรมดั้งเดิมมีคำอธิบายที่สอดคล้องกับถ้อยคำและบริบท สะท้อนหลักฐานของความรู้สึกทางภาษา การตัดสิน และความเข้าใจอย่างถ่องแท้ถึงลักษณะเฉพาะและความยากลำบากของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล แต่ควบคู่ไปกับองค์ประกอบเหล่านี้ของการอธิบายพระคัมภีร์อย่างเป็นธรรมชาติและเรียบง่าย ที่มีคุณค่าแม้กระทั่งทุกวันนี้ วรรณกรรมแบบดั้งเดิมมีคำอธิบายจำนวนมากยิ่งขึ้นไปอีกซึ่งลบออกจากความหมายที่แท้จริงของข้อความ
- ฮาลาคาและอัคคาดาห์
ในภาษาฮาลาคิกและในอรรถกถาแบบฮากาดิกผู้อธิบายพยายามไม่มากนักที่จะแสวงหาความหมายดั้งเดิมของข้อความเพื่อหาอำนาจในข้อความพระคัมภีร์บางตอนสำหรับแนวคิดและแนวคิด กฎการปฏิบัติและคำสอน ซึ่งเขาปรารถนาที่จะมี รากฐานของพระคัมภีร์ การตีความแบบtalmudical asmachtaถูกกำหนดให้เป็นการค้นหาคำแนะนำสำหรับกฎหมายที่กำหนดมากกว่าที่จะอ้างอิงจากข้อความในพระคัมภีร์ ในอีกด้านหนึ่ง ความเชื่อที่ว่าถ้อยคำในพระคัมภีร์มีความหมายมากมาย และในอีกด้านหนึ่ง ความสำคัญที่ติดอยู่กับส่วนที่เล็กที่สุด คือลักษณะเฉพาะเพียงเล็กน้อยของข้อความ ด้วยเหตุนี้การเคลื่อนไปสู่ลักษณะเฉพาะของอรรถกถาของMidrashหลงผิดไปไกลจากการตีความโดย ธรรมชาติและสามัญสำนึก
- มิดรัช
การอรรถาธิบายของ Midrash ส่วนใหญ่อยู่ในธรรมชาติของhomileticsโดยไม่ได้อธิบายพระคัมภีร์เพื่อสอบสวนความหมายที่แท้จริงและเพื่อทำความเข้าใจเอกสารของอดีต แต่เพื่อค้นหาการสั่งสอนทางศาสนาคำสั่งสอนทางศีลธรรม และปัจจัยยังชีพสำหรับความคิดและความรู้สึกของปัจจุบัน ความแตกต่างระหว่างคำอธิบายของความหมายตามตัวอักษรกับ Midrash ซึ่งไม่เป็นไปตามคำนั้น เป็นที่ยอมรับโดย Tannaim และAmoraimแม้ว่าแนวคิดของพวกเขาเกี่ยวกับความหมายตามตัวอักษรของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลอาจไม่อนุญาตตามมาตรฐานที่ทันสมัยกว่านี้ ดังกล่าวข้างต้นนา , อิชมาเอข เอลีชากล่าวว่า ปฏิเสธการอธิบายของเอลีเยเซอร์ ข. ไฮร์คานัส: "จริง ๆ คุณพูดกับพระคัมภีร์ว่า 'จงเงียบในขณะที่ฉันกำลังอธิบาย!'" ( Sifra on Lev. xiii. 49)
- แทนนัย
อรรถกถาTannaiticแยกความแตกต่างโดยหลักระหว่างการหักวิทยานิพนธ์จากข้อความในพระคัมภีร์เป็นวิธีการพิสูจน์จุดและการใช้ข้อความดังกล่าวเป็นเพียงเครื่องช่วยจำ - ความแตกต่างที่เกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันในภายหลังในบาบิโลนโรงเรียน บาบิโลนAmoraimเป็นคนแรกที่ใช้คำว่า " Peshaṭ " ( "ง่าย" หรือวิธีมูลค่า) ที่จะกำหนดความรู้สึกหลักตัดกันกับ "Drash ว่า" ชิอรรถกถา ทั้งสองคำนี้ถูกกำหนดให้กลายเป็นลักษณะสำคัญในประวัติศาสตร์ของการอธิบายพระคัมภีร์ของชาวยิวในเวลาต่อมา ในบาบิโลเนียได้กำหนดหลักการสำคัญที่ว่าการอธิบายแบบMidrashicไม่สามารถลบล้างความรู้สึกหลักได้ หลักการนี้ต่อมาได้กลายเป็นหลักสำคัญของอรรถกถาพระคัมภีร์ เป็นที่รู้กันหรือจำได้น้อยเพียงใดจากการยอมรับของKahanaซึ่งเป็นอารมย์ของชาวบาบิโลนแห่งศตวรรษที่สี่ว่าในขณะที่อายุได้ 18 ปีเขาได้เรียนรู้เรื่องมิชนาห์ทั้งหมดแล้ว เขาเคยได้ยินหลักการนั้นมาหลายปีเท่านั้น ภายหลัง ( Shab63ก) การรับเข้าเรียนของ Kahana เป็นลักษณะเฉพาะของหลายศตวรรษหลังจากการทบทวนคัมภีร์ลมุดครั้งสุดท้าย ความหมายหลักไม่ได้รับการพิจารณาอีกต่อไป แต่การตีความข้อความตามความหมายที่ให้ไว้ในวรรณกรรมแบบดั้งเดิมกลายเป็นแฟชั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ความสามารถและแม้กระทั่งความปรารถนาที่สำหรับการตรวจสอบต้นฉบับของข้อความที่ยอมจำนนต่ออำนาจครอบงำของมิดดังนั้นในช่วงเวลาที่ Midrash มีความสำคัญยิ่งนักการศึกษาอย่างใกล้ชิดของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลอย่างน้อยก็ในทิศทางเดียวถูกไล่ล่าด้วยพลังงานและความเพียรที่หายากของชาวมาโซริทซึ่งมุ่งมั่นที่จะรักษา และถ่ายทอดการออกเสียงและการอ่านข้อความที่ถูกต้อง โดยการแนะนำเครื่องหมายวรรคตอน ( สระ-pointsและสำเนียงต่างๆ ) ลงในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ในศตวรรษที่ 7 พวกเขาจัดหาการป้องกันความเสี่ยง ซึ่งตามคำกล่าวของแรบไบอากิวาว่าMasorahจะต้องเป็นไปตามถ้อยคำในพระคัมภีร์ไบเบิล ด้านหนึ่ง เครื่องหมายวรรคตอนปกป้องประเพณีจากการถูกลืม และอีกทางหนึ่ง เป็นผู้นำของวิทยาศาสตร์พระคัมภีร์อิสระที่จะพัฒนาในภายหลัง
มิครา
Mikra , ส่วนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์แห่งชาติเป็นเรื่องของการเรียนการสอนหลัก นอกจากนี้ยังแบ่งออกเป็นกลุ่มประวัติศาสตร์สามกลุ่มของหนังสือในพระคัมภีร์ : Pentateuch , ผู้เผยพระวจนะและHagiographaซึ่งเรียกในภาษาฮีบรูว่าTorah (กฎหมายหรือการสอน) Nevi'im (ผู้เผยพระวจนะ) และเกตุวิม(ข้อเขียน) ตามลำดับ การอ่านอย่างชาญฉลาดและความเข้าใจในข้อความนั้น มาจากการแบ่งประโยคและคำศัพท์ที่ถูกต้อง ทำให้เกิดแนวทางการสอนในพระคัมภีร์ไบเบิล พวกธรรมาจารย์ยังต้องรู้ Targum ซึ่งเป็นการแปลข้อความในภาษาอาราเมอิก Targum ทำให้สามารถเข้าใจข้อความได้ทันที แต่ได้รับอิทธิพลอย่างต่อเนื่องจากอรรถกถาที่สอนในโรงเรียน ธรรมศาลาเป็นศูนย์กลางของการสอนพระคัมภีร์และการอรรถาธิบายอย่างโดดเด่น การอ่านข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งรวมเข้ากับคัมภีร์ทาร์กุมช่วยขยายความรู้ของนักวิชาการที่เรียนในหมวดแรกของวิทยาศาสตร์แห่งชาติ พวกธรรมาจารย์พบเนื้อหาสำหรับวาทกรรมของพวกเขา ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการรับใช้ธรรมศาลา ในส่วนที่สองของสาขาต่างๆ ของประเพณีฮักกาดาห์ ซึ่งเป็นสาขาที่สามของสาขาเหล่านี้ เป็นแหล่งข้อมูลสำหรับคำเทศนา
อรรถกถาชาวยิวไม่ได้จบด้วย redaction ของภาคภูมิแต่ยังคงในช่วงสมัยโบราณยุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ; มันยังคงเป็นหัวข้อของการศึกษาในปัจจุบัน ชาวยิวมีศูนย์การศึกษาเชิงอรรถในทั่วโลก ในแต่ละชุมชน พวกเขาถือว่าการอธิบายเป็นเครื่องมือสำคัญสำหรับการทำความเข้าใจพระคัมภีร์ เกี่ยวข้องกับการศึกษาข้อความของแรบบินิก วิธีการดังกล่าวเป็นที่ทราบกันดีว่านำเครื่องมือทางวรรณกรรมหลากหลายประเภทมาใช้ ควบคู่ไปกับการมีส่วนร่วมอย่างพิถีพิถันและแพร่หลายกับวรรณกรรมเชิงอรรถคลาสสิก [16]
โซโรอัสเตอร์
อรรถกถาของโซโรอัสเตอร์ประกอบด้วยการตีความของอเวสตาโดยพื้นฐาน อย่างไรก็ตาม แนวความคิดของอิหร่านที่ใกล้เคียงที่สุด zand โดยทั่วไปรวมถึงตำราปาห์ลาวีซึ่งเชื่อกันว่ามาจากข้อคิดเห็นในพระคัมภีร์ของอาเวสถาน แต่รูปแบบที่ยังหลงเหลืออยู่นั้นไม่มีข้อความของอาเวสถาน อรรถกถาของโซโรอัสเตอร์แตกต่างจากปรากฏการณ์ที่คล้ายคลึงกันในศาสนาอื่น ๆ มากมายตรงที่มันพัฒนาเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีทางศาสนาซึ่งใช้การเขียนเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลยจนกระทั่งเข้าสู่Sasanianยุค. การแพร่ทางปากเป็นเวลานานนี้ได้ช่วยให้ Zand เปอร์เซียกลางมีรูปร่างที่มีลักษณะเฉพาะ และในแง่หนึ่ง ขอบเขตของมันก็จำกัด แม้ว่าประเพณีในภายหลังจะทำให้ความแตกต่างอย่างเป็นทางการระหว่าง "Gathic" (gāhānīg), "legal" (dādīg) และบางที "ritual" (hādag-mānsrīg) ตำรา Avestan ดูเหมือนจะไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในแนวทางระหว่างคำอธิบายของ Pahlavi เกี่ยวกับGathasและผู้ที่อยู่ในตำราdādīgเช่นVendidadที่HērbedestānและNērangestān. เนื่องจากผลงานในศตวรรษที่ 19 และ 20 จำนวนมากของโซโรอัสเตอร์มีองค์ประกอบของอรรถกถา ในขณะที่ในทางกลับกัน ไม่มีวรรณกรรมเชิงอรรถในความหมายที่เคร่งครัดของคำนี้ที่สามารถกล่าวได้ว่ามีอยู่จริง ปรากฏการณ์ของการอรรถาธิบายโซโรอัสเตอร์สมัยใหม่เช่นนี้จะกล่าวถึงที่นี่ โดยไม่ต้อง การอ้างอิงโดยละเอียดถึงข้อความแต่ละฉบับ [17]
ในบริบททางโลก
มหาวิทยาลัยหลายแห่ง รวมทั้งSorbonneในปารีส[18] Leiden University , [19]และUniversité Libre de Bruxelles (มหาวิทยาลัยอิสระแห่งบรัสเซลส์) [20]ให้การอรรถาธิบายในบริบททางโลก ถัดจากการอรรถาธิบายในประเพณีทางศาสนา อรรถกถาฆราวาสเป็นองค์ประกอบของที่ศึกษาในการนับถือศาสนา
ที่มหาวิทยาลัยในออสเตรเลีย อรรถกถาเป็นส่วนหนึ่งของโครงการปริญญาเอกที่เน้นการปฏิบัติจริง เป็นข้อความเชิงวิชาการประกอบภาพยนตร์ ข้อความวรรณกรรม ฯลฯ ที่จัดทำโดยปริญญาเอก ผู้สมัคร. (21)
แบบอย่าง
ดูเพิ่มเติม
เชิงอรรถ
- ^ BM 54595 ( CCP 4.2.R ) ดู TG Pinches, "Exit Gišṭubar!", The Babylonian and Oriental Record , vol. 4 หน้า 264, 2432.
- ^ Pollock, เชลดอน (2009) "ปรัชญาในอนาคต? ชะตากรรมของวิทยาศาสตร์ที่อ่อนนุ่มในโลกที่โหดร้าย" ที่สำคัญคำสั่งซื้อ 35 (4): 931–961. ดอย : 10.1086/599594 . S2CID 162350464 .
- ↑ Watson E. Mills, Roger Aubrey Bullard, Edgar V. McKnight, Mercer Dictionary of the Bible , Mercer University Press, USA, 1990, p. 372-375
- ^ บรูซ Corley สตีฟเลมเก, แกรนท์เลิฟในพระคัมภีร์ไบเบิลแปล: ครอบคลุมรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับล่ามคัมภีร์ , B & H กลุ่มสำนักพิมพ์, USA 2002 พี 102
- ^ เควินเจ Vanhoozer,พจนานุกรมตีความศาสนศาสตร์ของพระคัมภีร์เบเกอร์นักวิชาการ, USA 2005 พี 283-284
- ^ Elwell วอลเตอร์เอ (1984) พจนานุกรมอีแวนเจลิคัลเทววิทยา . Grand Rapids, Mich.: Baker Book House. ISBN 978-0-8010-3413-8.
- ^ The Biblical Commission's Document "The Interpretation of the Bible in the Church" ข้อความและคำอธิบาย; เอ็ด โจเซฟ เอ. ฟิตซ์ไมเยอร์; ซับซิเดีย บิบลิกา 18; โรม: Editrice Pontificio Istituto Biblico, 1995. ดูโดยเฉพาะ NS. 26, "วิธีการที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์เป็นวิธีที่ขาดไม่ได้สำหรับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับความหมายของตำราโบราณ"
- ^ Soulen ริชาร์ด N .; ซูเลน, อาร์. เคนดัลล์ (2001). คู่มือการวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ (ฉบับที่ 3, ฉบับแก้ไข และแบบขยาย) Louisville, Ky.: Westminster John Knox Press. NS. 78. ISBN 978-0-664-22314-4.
- ^ "วารสารวิพากษ์วิจารณ์ระดับสูง" .
- ^ Soulen ริชาร์ด N. (2001) คู่มือการวิจารณ์พระคัมภีร์ . จอห์น น็อกซ์. NS. 79.
- ^ Traina, โรเบิร์ตเอ (1985) การศึกษาพระคัมภีร์ระเบียบ แกรนด์แรพิดส์ มิชิแกน: สำนักพิมพ์ฟรานซิส แอสบิวรี. ISBN 978-0-310-31230-7.
- ^ ดูบทที่ 3.2 ในปีเตอร์เมตร Scharf, denotation ของข้อตกลงทั่วไปโบราณปรัชญาอินเดีย (1996)
- ^ "อัลเบย์ดาวิของ 'อันวาร์อัลวา Tanzil asrar อัล ta'wil' กับจิน" ห้องสมุดดิจิตอลโลก. สืบค้นเมื่อ28 กุมภาพันธ์ 2556 .
- ^ โครงการ Ahlul Bayt ดิจิตอลอิสลามห้องสมุด ,คำสอนของอัลกุรอาน ที่จัดเก็บ 2006/06/16 ที่เครื่อง Wayback
- ^ Vermes, Géza (1993) [1970]. "พระคัมภีร์และ Midrash: การอธิบายพระคัมภีร์เดิมตอนต้น" . ในAckroyd, PR ; อีแวนส์, CF (สหพันธ์). ประวัติความเป็นมาเคมบริดจ์ของพระคัมภีร์: จากจุดเริ่มต้นที่จะเจอโรม 1 . เคมบริดจ์ : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . น. 199–231. ISBN 0-521-07418-5.
- ^ Helfgot นาธาเนียล (2012) "บทนำของผู้เขียน". Mikra และความหมาย: การศึกษาในพระคัมภีร์และการตีความ เยรูซาเลม: หนังสือแม็กกิด. NS. xxiii ISBN 978-1-61329-001-9. OCLC 779489142 .
- ^ Kreyenbroek ฟิลิป G. (1999), "อรรถกถา i. ในโซโรอัสเตอร์" , สารานุกรม Iranicaทรงเครื่อง, Fasc 2, คอสตาเมซา: Mazda, pp. 113–116
- ^ "Ecole pratique des hautes études (EPHE)" . ซอร์บอน . fr
- ^ "องค์กร" . leidenuniv.nl
- ^ "ศูนย์ interdisciplinaire d'Étude des ศาสนา et de la laïcité - CIERL" ulb.ac.beครับ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-11-12
- ^ Krauth ไนเจล (2011) "วิวัฒนาการของอรรถกถา: วิถีที่รุนแรงของปริญญาเอกการเขียนเชิงสร้างสรรค์ในออสเตรเลีย" . ข้อความ: วารสารหลักสูตรการเขียนและการเขียน . 15 (1).
ลิงค์ภายนอก
- ห้องตีความพระคัมภีร์และการประยุกต์ใช้งาน : บรรณานุกรมที่ครอบคลุมสำหรับการอรรถาธิบายพระคัมภีร์โดย Tyndale Seminary
- JewishEncyclopedia.com
- โครงการอรรถกถารูปคิวนิฟอร์ม