การคว่ำบาตร

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การพรรณนาในจินตนาการของสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 7 ที่คว่ำบาตรจักรพรรดิเฮนรี่ที่ 4
รายละเอียดการลงโทษคว่ำบาตรที่กงล้อหล่อในเมืองเวนิส ประเทศอิตาลี

การ คว่ำบาตรเป็นการกระทำเชิงสถาบันของการตำหนิ ทางศาสนา ที่ใช้เพื่อยุติหรืออย่างน้อยควบคุมความเป็นหนึ่งเดียวของสมาชิกในประชาคมกับสมาชิกคนอื่นๆ ของสถาบันศาสนาที่อยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันตามปกติ วัตถุประสงค์ของการกระทำเชิงสถาบันคือเพื่อกีดกัน ระงับ หรือจำกัดการเป็นสมาชิกในชุมชนทางศาสนา หรือเพื่อจำกัดสิทธิบางอย่างภายในชุมชน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง สิทธิในการอยู่ร่วมกับสมาชิกคนอื่นๆ ของประชาคม และรับศีล ระลึก

มีการปฏิบัติโดยนิกายคริสเตียน ทั้งหมด แต่ก็ยังใช้โดยทั่วไปมากขึ้นเพื่ออ้างถึงแนวทางปฏิบัติทางศาสนาที่คล้ายคลึงกันในสถาบันและการหลีกเลี่ยงกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ชาวอามิชยังเป็นที่รู้จักในการคว่ำบาตรสมาชิกที่ถูกพบเห็นหรือเป็นที่รู้จักในเรื่องการฝ่าฝืนกฎ หรือตั้งคำถามกับคริสตจักร ซึ่งเป็นวิธีปฏิบัติที่เรียกว่าการหลีกเลี่ยง พยานพระยะโฮวาใช้คำว่า "การตัดสัมพันธ์" เพื่ออ้างถึงรูปแบบการคว่ำบาตรของพวกเขา

คำว่าexcommunicationหมายถึงการนำบุคคลหรือกลุ่มใดกลุ่มหนึ่งออกจากการเป็นหนึ่งเดียวกัน ในบางนิกาย การคว่ำบาตรรวมถึงการกล่าวโทษ ทางวิญญาณ ของสมาชิกหรือกลุ่ม การ คว่ำบาตรอาจเกี่ยวข้องกับการเนรเทศ การหลีกเลี่ยงและความอับอายทั้งนี้ขึ้นอยู่กับกลุ่ม ความผิดที่ก่อให้เกิดการคว่ำบาตร หรือกฎหรือบรรทัดฐานของชุมชนทางศาสนา การกระทำที่ร้ายแรงมักถูกเพิกถอนเพื่อตอบสนองต่อการกลับใจอย่าง ชัดแจ้ง

ศาสนาบาไฮ

Mírza Muhammad ʻAlíบุตรของพระบาฮา อุล ลา ห์ ถูกปัพพาชนียกรรมโดยʻAbdu'l- Bahá

การ คว่ำบาตรในหมู่บาไฮเป็นเรื่องที่หาได้ยากและโดยทั่วไปแล้วจะไม่ถูกนำมาใช้ในการละเมิดมาตรฐานของชุมชน ความขัดแย้งทางปัญญา หรือการเปลี่ยนศาสนาอื่น [1] [2]ในทางกลับกัน เป็นการลงโทษที่ร้ายแรงที่สุด สงวนไว้สำหรับการระงับความขัดแย้งที่คุกคามความสามัคคีของผู้เชื่อ [3] ผู้ทำลายพันธสัญญาเป็นคำที่ใช้โดยบาไฮเพื่ออ้างถึงบุคคลที่ถูกขับไล่ออกจากชุมชนบาไฮเพราะละเมิด ' พันธสัญญา ': ส่งเสริมความแตกแยกในศาสนาอย่างแข็งขันหรือคัดค้านความชอบธรรมของสายการสืบทอดตำแหน่งผู้นำ . [4] [1] [5]

ในปัจจุบันสภายุติธรรมสากลมีอำนาจแต่เพียงผู้เดียวในการประกาศให้บุคคลใดเป็นผู้ฝ่าฝืนพันธสัญญา[1] [6]และเมื่อระบุแล้ว ชาวบาไฮทั้งหมดจะถูกคาดหวังให้หลีกเลี่ยง แม้ว่าพวกเขาจะเป็นสมาชิกในครอบครัวก็ตาม [3]ตามคำกล่าวของพระอับดุลบาฮา การทำลายพันธสัญญาเป็นโรคติดต่อ [7]งานเขียนของบาไฮห้ามมิให้มีการเชื่อมโยงกับผู้ฝ่าฝืนพันธสัญญาและบาไฮ ถูกกระตุ้นให้หลีกเลี่ยงงานเขียนของพวกเขา ดังนั้นจึงเป็นข้อยกเว้นสำหรับหลักการของ บาไฮใน การตรวจสอบความจริงโดยอิสระ ชาวบาไฮส่วนใหญ่ไม่ทราบถึงการแบ่งแยก ย่อยของบาไฮ ที่มีอยู่ [8]

ศาสนาคริสต์

จุดประสงค์ของการคว่ำบาตรคือการกีดกันสมาชิกที่มีพฤติกรรมหรือคำสอนที่ขัดต่อความเชื่อของชุมชนคริสเตียน ( นอกรีต ) ออกจากคริสตจักร [9]มีจุดมุ่งหมายเพื่อปกป้องสมาชิกของคริสตจักรจากการทารุณกรรมและอนุญาตให้ผู้กระทำความผิดรับรู้ถึงความผิดพลาดของเขาและกลับใจ

คริสตจักรคาทอลิก

ป้ายที่ด้านนอกของChiesa della Pietàในเมืองเวนิสโบสถ์ของสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า นี่คือจุดที่กงล้อเหล็กเคยยืนอยู่ คำจารึกดังกล่าวระบุโดยอ้างถึงโคของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 3 เมื่อวันที่ 12 พฤศจิกายน ค.ศ. 1548 ว่าพระเจ้าได้ทรงกระทำ "การหมิ่นประมาทและการคว่ำบาตร" แก่ทุกคนที่ละทิ้งบุตรของตนซึ่งตนมีหนทางจะเลี้ยงดู และไม่สามารถยกโทษให้พ้นได้เว้นแต่จะได้รับเงินคืนในครั้งแรก ค่าใช้จ่ายทั้งหมดที่เกิดขึ้น

ภายในคริสตจักรคาทอลิก มีความแตกต่างระหว่างระเบียบวินัยของคริสตจักรละติน ส่วนใหญ่ เกี่ยวกับการคว่ำบาตรและของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออก

คริสตจักรละติน

Martin Lutherถูกคว่ำบาตรโดยPope Leo X ใน ปี1521

การคว่ำบาตรอาจเป็นได้ทั้งlatae sententiae (โดยอัตโนมัติ เกิดขึ้นในขณะที่กระทำความผิดตามที่กฎหมายบัญญัติบัญญัติกำหนดโทษนั้น) หรือferendae sententiae (เกิดขึ้นเมื่อกำหนดโดยหัวหน้าที่ถูกต้องตามกฎหมายหรือประกาศเป็นประโยคของศาลสงฆ์) [10]

ขู่คว่ำบาตรขโมยหนังสือจากห้องสมุดมหาวิทยาลัยซาลามันกา

ตามคำกล่าวของบิชอปโธมัส เจ. ปาปร็อกกี "การคว่ำบาตรไม่ได้ขับไล่บุคคลนั้นออกจากคริสตจักรคาทอลิก แต่เพียงแต่ห้ามผู้ถูกคว่ำบาตรจากการมีส่วนร่วมในกิจกรรมบางอย่าง" [11] กิจกรรมเหล่านี้มีรายชื่ออยู่ใน Canon 1331 §1 และห้ามมิให้บุคคลดังกล่าวมีส่วนร่วมในการเฉลิมฉลองการเสียสละของศีลมหาสนิทหรือพิธีอื่นใด เฉลิมฉลองหรือรับศีลศักดิ์สิทธิ์ หรือใช้สำนักสงฆ์ กระทรวง หรือหน้าที่ใดๆ [12] [13]

อิซาเบโล เด ลอส เรเยสผู้ก่อตั้งโบสถ์ Aglipayanถูกคว่ำบาตรโดยสมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13ในปี 1903 ในฐานะผู้ละทิ้ง ความ เชื่อที่แตกแยก

ภายใต้กฎหมายบัญญัติคาทอลิกฉบับปัจจุบัน การคว่ำบาตรยังคงถูกผูกมัดโดยภาระหน้าที่ของสงฆ์ เช่น เข้าร่วมพิธีมิสซา แม้ว่าพวกเขาจะถูกห้ามมิให้รับศีลมหาสนิทและจากการมีส่วนร่วมในพิธีสวด (การอ่าน การนำเครื่องบูชา ฯลฯ) “ผู้คว่ำบาตรสูญเสียสิทธิ เช่น สิทธิในพิธีศีลระลึก แต่พวกเขายังคงผูกพันกับภาระหน้าที่ของกฎหมาย สิทธิของพวกเขาจะกลับคืนมาเมื่อมีการคืนดีกันผ่านการปลดโทษ” (14)พวกเขาได้รับการกระตุ้นให้รักษาความสัมพันธ์กับคริสตจักร เนื่องจากเป้าหมายคือเพื่อกระตุ้นให้พวกเขากลับใจและกลับไปมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในชีวิตของคริสตจักร

นี่เป็นผลกระทบเฉพาะสำหรับผู้ที่ถูกคว่ำบาตร latae sententiae ตัวอย่างเช่น นักบวชไม่อาจปฏิเสธศีลมหาสนิทต่อผู้ที่อยู่ภายใต้การคว่ำบาตรโดยอัตโนมัติ ตราบใดที่ยังไม่ได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเกิดขึ้นจากพวกเขา แม้ว่านักบวชจะรู้ว่าพวกเขาได้เกิดขึ้นก็ตาม [15]ในทางกลับกัน ถ้านักบวชรู้ว่ามีการคว่ำบาตรใครบางคนหรือมีการประกาศการคว่ำบาตรโดยอัตโนมัติ (และไม่ได้เป็นเพียงการคว่ำบาตรอัตโนมัติที่ไม่ได้ประกาศอีกต่อไป) เขาจะถูกห้ามไม่ให้ดำเนินการศีลมหาสนิทกับบุคคลนั้น [16]

ในคริสตจักรคาทอลิกการคว่ำบาตรโดยปกติจะได้รับการแก้ไขโดยการประกาศการกลับใจ การประกอบอาชีพลัทธิ (หากความผิดเกี่ยวข้องกับบาป) และพระราชบัญญัติแห่งศรัทธา หรือการเชื่อฟังอีกครั้ง (หากนั่นเป็นส่วนที่เกี่ยวข้องของการกระทำที่ละเมิด กล่าวคือ การกระทำที่แตกแยก ) โดยผู้ถูกคว่ำบาตรและการเลิกตำหนิ ( การอภัยโทษ ) โดยนักบวชหรือพระสังฆราชที่มีอำนาจทำเช่นนี้ "การอภัยโทษสามารถอยู่ในฟอรัมภายใน (ส่วนตัว) เท่านั้นหรือในฟอรัมภายนอก (สาธารณะ) ขึ้นอยู่กับว่าจะมีการให้เรื่องอื้อฉาวหรือไม่หากบุคคลได้รับการยกโทษเป็นการส่วนตัวและยังถือว่าไม่สำนึกในที่สาธารณะ" [17]เนื่องจากการคว่ำบาตรไม่รวมอยู่ในการรับศีลระลึก การอภัยโทษจากปัพพาชนียกรรมจึงเป็นสิ่งจำเป็นก่อนที่จะได้รับการอภัยโทษจากบาปที่นำไปสู่การตำหนิ ในหลายกรณี กระบวนการทั้งหมดเกิดขึ้นครั้งเดียวในความเป็นส่วนตัวของคำสารภาพ สำหรับการกระทำผิดที่ร้ายแรงกว่านั้น การอภัยโทษจากการคว่ำบาตรจะสงวนไว้สำหรับพระสังฆราชสามัญชนหรือแม้แต่พระสันตปาปา สิ่งเหล่านี้สามารถมอบหมายให้นักบวชทำหน้าที่แทนพวกเขาได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

คำสั่งห้ามเป็นการตำหนิที่คล้ายกับการคว่ำบาตร นอกจากนี้ยังกีดกันจากหน้าที่รัฐมนตรีในการนมัสการในที่สาธารณะและจากการรับศีลระลึก แต่ไม่ใช่จากการใช้ธรรมาภิบาล [18]

คริสตจักรคาทอลิกภาคตะวันออก

ในคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกการคว่ำบาตรถูกกำหนดโดยพระราชกฤษฎีกาเท่านั้น ไม่เคยเกิดขึ้นโดยอัตโนมัติโดยการคว่ำบาตร latae sententiae มีการแยกความแตกต่างระหว่างการคว่ำบาตรเล็กน้อยและการคว่ำบาตรที่สำคัญ ผู้ที่ได้รับการคว่ำบาตรเล็กน้อยจะถูกกีดกันจากการรับศีลมหาสนิทและสามารถกีดกันจากการมีส่วนร่วมในพิธีศักดิ์สิทธิ์ พวกเขาอาจถูกกีดกันไม่ให้เข้าไปในโบสถ์เมื่อมีการเฉลิมฉลองการนมัสการศักดิ์สิทธิ์ที่นั่น พระราชกฤษฎีกาการคว่ำบาตรต้องระบุผลที่ชัดเจนของการคว่ำบาตรและหากจำเป็น ให้ระบุระยะเวลา (19)

ผู้ที่อยู่ภายใต้การคว่ำบาตรครั้งใหญ่นั้นห้ามมิให้รับศีลมหาสนิทเท่านั้นแต่รวมถึงศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ เพื่อประกอบพิธีศีลระลึกหรือศีลระลึกเพื่อใช้ตำแหน่งงานของสงฆ์ พันธกิจ หรือหน้าที่ใด ๆ และการดำเนินการดังกล่าวโดยพวกเขาเป็นโมฆะ พวกเขาจะต้องถูกลบออกจากการเข้าร่วมในพิธีศักดิ์สิทธิ์และงานเฉลิมฉลองใด ๆ ในที่สาธารณะของการนมัสการพระเจ้า พวกเขาถูกห้ามไม่ให้ใช้เอกสิทธิ์ใดๆ ที่มอบให้พวกเขา และไม่สามารถให้เกียรติ ตำแหน่ง พันธกิจ หรือหน้าที่ใดๆ ในคริสตจักรได้ พวกเขาไม่สามารถรับเงินบำนาญหรือเงินตอบแทนที่เกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีเหล่านี้ได้ ฯลฯ และพวกเขาก็ถูกลิดรอนสิทธิ เพื่อลงคะแนนเสียงหรือได้รับเลือก (20)

การคว่ำบาตรเล็กน้อยนั้นเทียบเท่ากับคำสั่งห้ามในกฎหมายตะวันตก

ความผิดฐานคว่ำบาตร

ความผิดที่คว่ำบาตรในคริสตจักรคาทอลิกสามารถแยกแยะได้

  • ดังที่ได้กล่าวมาแล้วในบทลงโทษที่เป็นlatae sententiaeนั่นคือการลงโทษที่เกิดขึ้นจากการกระทำนั้นเองและผู้ที่ศาลจะต้องกำหนด
  • ตามที่ผู้มีสิทธิจะยกโทษให้ ซึ่งโดยปกติคือพระสังฆราช หรือในบางกรณี สันตะสำนัก
  • ไม่ว่าผู้กระทำความผิดจะถูกหลีกเลี่ยงจากนี้ไป ( vitandus ) หรือไม่ ภายใต้ประมวลกฎหมาย 1983 คำว่าvitandusจะไม่ถูกนำมาใช้

ผู้ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายอีสเทิร์นคาธอลิกไม่เคยถูกลงโทษ แบบ ลาเต้ นี้จึงไม่ได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในรายการด้านล่าง

ลาเต้ เซนเทนเทีย

บุคคลนั้นถูกlatae sententiae excommunicated หรือถ้าเป็นคาทอลิกตะวันออก ferendae sententiaeถ้าอย่างใดอย่างหนึ่ง:

  1. ใช้กำลังกายต่อต้านพระสันตปาปา (สงวนไว้สำหรับสันตะปาปาสำหรับชาวคาทอลิกตะวันออก แม้กระทั่งกับพระสันตปาปาด้วยตนเอง can. 1370 CIC , can. 1445 CCEO ; ใช้เพื่อส่งผลให้ipso factoในการ คว่ำบาตร vitandusจนถึงปี 1983 can. 2343 CIC/ 2460)
  2. แสร้งทำเป็นยกโทษ (ซึ่งไม่ถูกต้อง มาตรา 977) หุ้นส่วนของเขาในความผิดต่อบัญญัติที่หก (สงวนไว้กับสันตะสำนัก; can. 1378 § 1. CIC, can. 1457 CCEO, can. 728 §1 CCEO)
  3. ละเมิดตราประทับของคำสารภาพ โดยตรง (สงวนไว้ที่ Apostolic See; can. 1388 CIC, 1456 § 1 CCEO, Canon 728 §1 CCEO)
  4. โยนทิ้งไป หรือเพื่อจุดประสงค์ที่เสียมารยาทเพื่อเก็บคืนศีลระลึก (สงวนไว้สำหรับชาวละตินคาธอลิก ที่สันตะสำนัก; can. 1367 CIC, can. 1442 CCEO)
  5. ถวาย เป็นอธิการ อธิการอีกคนหนึ่งที่ไม่มีอาณัติจากสันตะสำนักหรือรับการอุทิศดังกล่าว (สงวนไว้สำหรับชาวละตินคาธอลิก ถึงสันตสำนัก; can. 1383 CIC, can. 1459 § 1 CCEO)
  6. เป็นผู้ละทิ้ง ความ เชื่อ (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO) นั่นคือผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาของคริสเตียนโดยสิ้นเชิง
  7. เป็นคนนอกรีต (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1436 § 1 CCEO) กล่าวคือปฏิเสธหรือสงสัยความเชื่อของคริสตจักรคาทอลิก
  8. เป็นการแบ่งแยก (can. 1364 § 1 CIC, cf. can. 751 CIC; can. 1437 § 1 CCEO) กล่าวคือ ปฏิเสธการยอมจำนนต่อพระสันตะปาปาหรือสมาชิกคนอื่นๆ ของคริสตจักรที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพระสันตะปาปา (ซึ่งไม่ใช่แท้จริงแล้วคือผู้ที่เพียงฝ่าฝืนคำสั่งของพระ สันตปาปา [21] )
  9. จัดหาการทำแท้ง (can. 1398 CIC, can. 1450 § 2 CCEO)
  10. กระทำsimonyในการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา ( Universi Dominici gregis [UDG] no. 78),
  11. ในฐานะพระคาร์ดินัลหรือบุคคลอื่นใดที่มีส่วนร่วมในการประชุม (เลขานุการของที่ประชุม ฯลฯ) ทำให้อำนาจทางโลกมีอิทธิพลต่อการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปา (UDG no. 80) เป็นการเฉพาะหรือช่วยเหลือในลักษณะอื่นใด
  12. เป็นพระคาร์ดินัล ทำข้อตกลง ข้อตกลง หรือสัญญาใด ๆ เกี่ยวกับการเลือกตั้งของสมเด็จพระสันตะปาปาในที่ประชุม; สิ่งนี้ไม่ได้ห้ามพระคาร์ดินัลในการอภิปรายว่าจะเลือกใคร (UDG no. 81)
  13. ขณะที่อธิการพยายามที่จะมอบคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ให้ผู้หญิงคนหนึ่ง เคียงข้างกับผู้หญิงที่พยายามจะรับการถวาย ในพิธีกรรมทั้งตะวันออกและละติน การคว่ำบาตรสงวนไว้สำหรับสันตะสำนัก [22]
เฟเรนเด เซนเทนเทีย

บุคคลนั้นอาจถูกferendae sententiaeถูกคว่ำบาตร ถ้า:

  1. พยายามจะฉลองมิสซาโดยไม่เป็นพระสงฆ์ (สำหรับชาวละตินคาธอลิก รวมถึงคำสั่งห้ามlatae sententiae สำหรับฆราวาสและการพักงานสำหรับนักบวช can. 1378 § 2 no. 1 CIC, can. 1443 CCEO)
  2. ได้ยินคำสารภาพหรือพยายามแก้ตัวโดยไม่สามารถให้อภัยได้ (สำหรับชาวละตินคาธอลิก แน่นอนว่าสิ่งนี้ไม่รวมถึงสิ่งกีดขวางทางฝั่งผู้สำนึกผิดเพียงเพราะได้ยินคำสารภาพเท่านั้น และอุปสรรคที่ซ่อนเร้นในการให้อภัยโทษของผู้สำนึกผิด สามารถ 1378 § 2 no. 1; มีคำสั่งห้ามสำหรับฆราวาสและการระงับสำหรับนักบวช)
  3. ทำลายการสารภาพผิดในฐานะคนที่ไม่ใช่คนสารภาพ เช่น ล่ามหรือคนที่ได้ยินสิ่งที่พูด (สำหรับชาวละตินคาธอลิก can. 1388 § 2 CIC)
  4. ที่ฝ่าฝืนกฎหมายอาญาที่อนุญาตให้มีการคว่ำบาตรที่ตราขึ้นในระดับท้องถิ่น ซึ่งเจ้าหน้าที่ท้องถิ่นสามารถทำได้ด้วยความระมัดระวังอย่างยิ่งและสำหรับความผิดร้ายแรงเท่านั้น (สำหรับชาวละตินคาธอลิก can. 1318 CIC)
  5. ละเว้นอย่างดื้อรั้นในฐานะนักบวชคาทอลิกตะวันออก การระลึกถึงลำดับชั้นในพิธีสวดและการสรรเสริญจากสวรรค์ (ไม่บังคับ ทำได้ 1438 CCEO)
  6. กระทำความรุนแรงต่อพระสังฆราชหรือมหานครในฐานะคาทอลิกตะวันออก (มาตรา 1445 § 1 CCEO)
  7. ปลุกระดมการปลุกระดมต่อลำดับชั้นใดๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระสังฆราชหรือพระสันตปาปา ในฐานะคาทอลิกตะวันออก (มาตรา 1447 § 1 ไม่บังคับ)
  8. กระทำการฆาตกรรมในฐานะคาทอลิกตะวันออก (สามารถ 1450 § 1 CCEO)
  9. การลักพาตัว บาดแผลสาหัส การทำให้พิการหรือทรมาน (ร่างกายหรือจิตใจ) บุคคลในฐานะคาทอลิกตะวันออก (มาตรา 1451 CCEO ไม่บังคับ)
  10. กล่าวหาผู้อื่นอย่างเป็นเท็จว่ามีความผิด [ตามบัญญัติ] ในฐานะคาทอลิกตะวันออก (สามารถ 1454 CCEO ไม่ได้รับคำสั่ง)
  11. พยายามที่จะใช้อิทธิพลของอำนาจฆราวาสเพื่อเข้าสู่คำสั่งศักดิ์สิทธิ์หรือหน้าที่ใด ๆ ในคริสตจักรในฐานะคาทอลิกตะวันออก (can. 1460 ไม่บังคับ)
  12. บริหารจัดการหรือรับศีลระลึก ยกเว้นออร์เดอร์ศักดิ์สิทธิ์ หรือหน้าที่ใดๆ ในคริสตจักรผ่านsimonyในฐานะคาทอลิกตะวันออก (มาตรา 1461f. CCEO ไม่ใช่บังคับ)
ความผิดในอดีตที่คว่ำบาตร

ตามประมวลกฎหมายพระศาสนจักร พ.ศ. 2460 การคว่ำบาตรที่สงวนไว้สำหรับสันตะสำนักแบ่งออกเป็นสามประเภท ได้แก่ 1. ง่ายๆ 2. ในลักษณะพิเศษ 3. ในลักษณะพิเศษที่สุด (แต่ละข้อสามารถแก้ไขได้โดยพระสันตปาปาและ โดยพระสงฆ์เหล่านั้น สมเด็จพระสันตะปาปาได้มอบหมายคณะให้ยกโทษให้ในระดับนั้นอย่างแม่นยำ); และภายใต้การคว่ำบาตรที่สงวนไว้สำหรับอธิการ (ซึ่งขณะนี้เป็นความจริงอย่างยิ่งในการคว่ำบาตรทุกครั้ง) ยังมีประเภทของการคว่ำบาตรที่สงวนไว้สำหรับใครก็ตาม (กล่าวคือ ผู้สารภาพคนใดคนหนึ่งสามารถแก้ไขได้) [23]

การคว่ำบาตรเพื่อการทำลายศีลศักดิ์สิทธิ์ การใช้ความรุนแรงต่อพระสันตปาปา การพยายามอภัยโทษให้ผู้สมรู้ร่วมคิดในบาปที่ขัดกับพระบัญญัติข้อที่ ๖ และการทำลายผนึกคำสารภาพ (ฉบับที่ 1-4 จากความผิดฐานละเตที่กล่าวข้างต้น) ได้แก่ สงวนไว้สำหรับพระสันตะปาปาในลักษณะพิเศษที่สุด การคว่ำบาตรเพื่อการละทิ้งความเชื่อ นอกรีต หรือความแตกแยกถูกสงวนไว้สำหรับอัครสาวกเห็นในลักษณะพิเศษ แม้ว่าอธิการจะแก้ไข (แม้ว่าจะไม่ใช่พระสังฆราชทั่วไปก็ตาม) แทนพระองค์ (มาตรา 2314 § 2) การคว่ำบาตรที่เป็นไปได้ของใครบางคนที่ไม่ใช่ผู้สารภาพซึ่งเปิดเผยบางสิ่งภายใต้ตราประทับของคำสารภาพนั้นไม่มีใครสงวนไว้ การคว่ำบาตรเพื่อการถวายสังฆราชที่ไม่ชอบด้วยกฎหมายนั้นไม่มีอยู่จริงการระงับ) เช่นเดียวกับการคว่ำบาตรที่เป็นไปได้ (และการระงับบางอย่าง) ของพระสงฆ์ที่มีปัญญาแต่ยกโทษที่เขารู้ว่าจะไม่สำนึกผิด การคว่ำบาตรอื่นๆ ที่ยังคงมีอยู่นั้นสงวนไว้สำหรับอธิการดังที่เป็นอยู่ขณะนี้

ต่อไปเป็นการกระทำความผิดที่คว่ำบาตร

  • สงวนไว้สำหรับสันตะปาปาในลักษณะพิเศษ:
    1. เป็นผู้ต้องสงสัยในความนอกรีตมาเป็นเวลาหกเดือนโดยยังไม่คลายความสงสัย (ค.ศ. 2315)
    2. การแก้ไขหนังสือของผู้ละทิ้งความเชื่อ พวกนอกรีต และพวกแบ่งแยกที่ปกป้องการละทิ้งความเชื่อ นอกรีตหรือความแตกแยก หรือการอ่าน โดยไม่ได้รับอนุญาตตามสมควร หนังสือดังกล่าวหรือที่ห้ามโดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยอัครสาวกดู (หลังนี้ไม่รวมดัชนี ทั้งหมด , มาตรา 2318)
    3. จำลองพิธีมิสซาหรือพิธีศีลมหาสนิทโดยไม่เป็นพระสงฆ์ (คพ.2322)
    4. อุทธรณ์ต่อพระสันตปาปาต่อสภาในอนาคต (ฉบับที่ 2332)
    5. ใช้อำนาจฆราวาสเพื่อขัดขวางการประกาศใช้สันตะสำนักหรือสมาชิกสภาผู้แทนราษฎร หรือขัดขวางการประกาศใช้หรือประหารชีวิตด้วยกำลังหรือความกลัว (มาตรา 2333)
    6. การออกกฎหมายหรือพระราชกฤษฎีกาต่อต้านเสรีภาพและสิทธิของคริสตจักร (มาตรา 2334 ฉบับที่ 1)
    7. ขัดขวางพระศาสนจักรไม่ว่าทางตรงหรือทางอ้อม ให้ใช้อำนาจปกครองทั้งภายนอกและภายใน โดยใช้อำนาจทางโลกในการทำเช่นนั้น (มาตรา 2334 ฉบับที่ 2)
    8. การนำพระคาร์ดินัล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา เจ้าหน้าที่คนสำคัญของ Roman Curia หรือสังฆราชสังฆมณฑลของตนเองขึ้นศาลฆราวาส wrt การกระทำของพวกเขาในสำนักงาน (can. 2341)
    9. บังคับทางกายภาพต่อพระคาร์ดินัล ผู้แทนของสมเด็จพระสันตะปาปา หรืออธิการใดๆ (มาตรา 2343)
    10. การแย่งชิงสินค้าและสิทธิของคริสตจักร (มาตรา 2345)
    11. การปลอมอักษรอัครสาวก (ฉบับที่ ๒๓๖๐)
    12. กล่าวหาผู้สารภาพผิดในความผิดฐานชักชวน (มาตรา 2363)
  • เพียงสงวนไว้สำหรับสันตะสำนัก:
    1. การค้ากับการผ่อนปรน (มาตรา 2327)
    2. ริเริ่มเพื่อความสามัคคีหรือสมาคมอื่น ๆ ที่กระทำการต่อต้านคริสตจักรและอำนาจที่ชอบด้วยกฎหมาย (can. 2335)
    3. พยายามจะพ้นโทษที่สงวนไว้แก่สันตะสำนักในลักษณะพิเศษหรือพิเศษที่สุดโดยไม่ต้องมีคณะทำงาน (สามารถ. 2338 § 1),
    4. ให้ความช่วยเหลือแก่ผู้ถูกขับออกจากศาสนาในความเสื่อมเสีย หรือในฐานะนักบวช เฉลิมฉลองสำนักของพระเจ้าอย่างรู้เท่าทันและเสรีร่วมกับพวกเขา (มาตรา 2338 § 2)
    5. รับอธิการ เจ้าอาวาส หรือบาทหลวง nullius หรือหนึ่งในผู้บังคับบัญชาสูงสุดของคำสั่งโดยสันตะปาปาที่เป็นที่ยอมรับในศาลฆราวาส wrt ทำหน้าที่ของเขา (มาตรา 2341)
    6. ละเมิดสิ่งปิดล้อมของคอนแวนต์ (มาตรา 2342)
    7. เข้าร่วมการต่อสู้ในหน้าที่ใด ๆ (สามารถ. 2351)
    8. พยายามที่จะแต่งงาน (พลเรือน) เป็นพระสงฆ์ตั้งแต่ระดับรองลงมาหรือพระภิกษุหรือภิกษุณีด้วยคำสาบานอย่างเคร่งขรึม (มาตรา 2388 § 2),
    9. กระทำ simony (can. 2392),
    10. การเริ่มต้น ทำลาย ซ่อนเร้น หรือเปลี่ยนแปลงเอกสารสำคัญที่ส่งไปยังสังฆมณฑลคูเรียในฐานะตัวแทนของสังฆมณฑลหรือสารบบของบท (ในระหว่างที่ว่างเท่านั้น) (มาตรา 2405)
  • สงวนไว้สำหรับพระสังฆราชสังฆมณฑล:
    1. พยายามที่จะแต่งงานต่อหน้ารัฐมนตรีที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิกหรือในความเข้าใจโดยชัดแจ้งหรือโดยปริยายว่าเด็กหนึ่งคนหรือมากกว่านั้นจะต้องรับบัพติศมานอกคริสตจักรคาทอลิกหรือให้ลูกของตนรับบัพติศมาโดยผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิก (สามารถ . 2319),
    2. ทำพระบรมธาตุเท็จหรือขายโดยรู้เท่าทัน แจกจ่าย ให้ประชาชนได้กราบไหว้บูชา (คพ. 2326)
    3. ความรุนแรงต่อพระภิกษุ พระภิกษุ หรือภิกษุณี (มาตรา 2343 § 4)
    4. แต่งงานเป็นภิกษุณีหรือภิกษุณีในคำปฏิญาณตนง่ายๆ (ค. 2388 § 2)
  • ไม่สงวนไว้กับใคร:
    1. การเขียน การแก้ไข หรือการพิมพ์ โดยไม่ได้รับอนุญาตอันควร ฉบับพระคัมภีร์หรือคำอธิบายประกอบหรือข้อคิดเห็นในนั้น (มาตรา 2318 § 2)
    2. การฝังศพของสงฆ์แก่ผู้นอกศาสนา ผู้ละทิ้งความเชื่อ พวกนอกรีต คนแบ่งแยก หรือผู้ถูกปัพพาชนียกรรมหรือผู้ถูกสั่งห้าม (มาตรา 2339)
    3. บังคับผู้ชายให้เข้าบวชหรือผู้หญิงเข้าศาสนาหรือให้ปฏิญาณตนแบบเรียบง่ายหรือเคร่งขรึม (คพ. 2352)
    4. สำหรับผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการชักชวนรู้ว่าความล้มเหลวในการประณามผู้กระทำความผิด (เพื่อไม่ให้พ้นโทษก่อนที่ภาระผูกพันจะสำเร็จ ทำได้ 2368 § 2)

โบสถ์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์

ในคริสตจักรอีสเทิร์นออร์โธด็อกซ์การคว่ำบาตรเป็นการกีดกันสมาชิกจากศีลมหาสนิท ไม่ใช่การขับไล่ออกจากคริสตจักร สิ่งนี้สามารถเกิดขึ้นได้ด้วยเหตุผลเช่นไม่ได้สารภาพในปีนั้น การคว่ำบาตรยังสามารถกำหนดให้เป็นส่วนหนึ่งของระยะเวลาการสำนึกผิดได้ โดยทั่วไปจะทำโดยมีเป้าหมายในการฟื้นฟูสมาชิกให้มีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ ก่อนที่จะมีการคว่ำบาตรในช่วงเวลาที่มีนัยสำคัญ โดยปกติจะมีการปรึกษาหารือกับอธิการ นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์มีวิธีขับไล่โดยการออกเสียงคำสาปแช่งแต่สิ่งนี้สงวนไว้สำหรับการกระทำที่บาปร้ายแรงและไม่สำนึกผิดเท่านั้น ตัวอย่างเช่นสภาที่สองของกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี ค.ศ. 553 ในเมืองหลวงที่สิบเอ็ดได้ประกาศว่าArius , Eunomius , Macedonius , Apollinaris , Nestorius , EutychesและOrigenตลอดจนหนังสือนอกรีตของพวกเขาและพวกนอกรีตอื่น ๆ ทั้งหมดที่ถูกประณามและสาปแช่งโดยโบสถ์ศักดิ์สิทธิ์คาทอลิกและอัครสาวกและโดยสังฆราชทั้งสี่ที่มีอยู่แล้ว ได้กล่าวถึงแล้ว และบรรดาผู้ที่คิดหรือคิดอยู่อย่างพวกนอกรีตดังที่กล่าวมาแล้วนั้น และบรรดาผู้ที่คิดหรือคิดอยู่อย่างเดียวกันนั้น เป็นผู้ที่ประพฤติผิดแม้ถึงแก่ความตาย ก็ให้เป็นผู้สาปแช่งเสียเถิด” (24)

นิกายลูเธอรัน

แม้ว่าในทางเทคนิคแล้วลัทธิลูเธอรันจะมีกระบวนการคว่ำบาตร นิกายและนิกายบางกลุ่มก็ไม่ใช้กระบวนการนี้ ในบทความสมัลคาลด์ลูเธอร์แยกความแตกต่างระหว่างการคว่ำบาตรที่ "ยิ่งใหญ่" และ "เล็ก" การคว่ำบาตร "เล็กน้อย" เป็นเพียงการกีดกันบุคคลจากงานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้าและ "สามัคคีธรรมอื่นๆ ในคริสตจักร" [25]ในขณะที่การคว่ำบาตร "ผู้ยิ่งใหญ่" กีดกันบุคคลจากทั้งคริสตจักรและชุมชนทางการเมืองซึ่งเขาถือว่าอยู่นอกอำนาจของคริสตจักรและเฉพาะผู้นำพลเรือนเท่านั้น [26]แนวทางปฏิบัติของลูเธอรันสมัยใหม่ ได้อธิบายไว้ในคำอธิบายของ คริสตจักรลูเธอรัน-มิสซูรีเซินน็อดในปี 1986 ต่อคำสอนเล็กๆ น้อยๆกำหนดเริ่มต้นที่คำถามหมายเลข 277-284 ใน "สำนักงานกุญแจ" (27)พวกเขาพยายามที่จะปฏิบัติตามกระบวนการที่พระเยซูทรงวางไว้ในบทที่ 18 ของข่าวประเสริฐของมัทธิว ตามคำอธิบาย การคว่ำบาตรต้องการ:

  1. การเผชิญหน้าระหว่างเรื่องกับบุคคลที่เขาทำบาป
  2. หากสิ่งนี้ล้มเหลว การเผชิญหน้าระหว่างเรื่อง บุคคลที่ถูกทำร้าย และพยานสองหรือสามคนต่อการกระทำบาปดังกล่าว
  3. การแจ้งเจ้าอาวาสของคณะสงฆ์
  4. การเผชิญหน้าระหว่างศิษยาภิบาลกับเรื่อง

นิกายลูเธอรันจำนวนมากดำเนินการภายใต้สมมติฐานที่ว่าทั้งชุมนุม (เมื่อเทียบกับศิษยาภิบาลเพียงคนเดียว) จะต้องดำเนินการตามขั้นตอนที่เหมาะสมสำหรับการคว่ำบาตร และไม่มีกฎเกณฑ์ที่แน่นอนเสมอไป จนถึงจุดที่แต่ละประชาคมมักกำหนดกฎเกณฑ์สำหรับการคว่ำบาตรฆราวาส (ในทางตรงกันข้าม แก่คณะสงฆ์) ตัวอย่างเช่น คริสตจักรบางครั้งอาจต้องการให้มีการลงคะแนนเสียงในพิธีวันอาทิตย์; บางชุมนุมต้องการให้คะแนนนี้เป็นเอกฉันท์ (28)

คริ สตจักรแห่งสวีเดนและการเยี่ยมชมโบสถ์ในวันอาทิตย์เป็นข้อบังคับ ( Konventikelplakatet ) สำหรับชาวสวีเดนทุกคนในช่วงปี ค.ศ. 1600-1858 เนื่องจากเป็นองค์กรทางศาสนาที่ได้รับอนุญาตเพียงแห่งเดียวในประเทศ โดยมีข้อยกเว้นบางประการ เช่นโบสถ์ยิวใหญ่แห่งสตอกโฮล์มและสถานทูต อย่างไรก็ตามเราไม่สามารถแยกออกจากสถาบันของรัฐที่กฎหมายบังคับสำหรับทุกคน หัวข้อนี้มีแง่มุมที่น่าสนใจบางประการเกี่ยวกับการคว่ำบาตรรัฐสภาของสวีเดนโดยกฎหมายบัญญัติจากคริสตจักรคาทอลิกและคำสั่งห้าม (การประท้วงของคริสตจักรคาทอลิก) เป็นภูมิหลังของการปฏิรูปในสวีเดน [ ความเห็น ]

ในนิกายเชิร์ชออฟสวีเดนและนิกายเชิร์ชออฟเดนมาร์คบุคคลที่ถูกขับไล่ออกจากเขตปกครองของตนต่อหน้าชุมนุมชน (29)อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์และมีส่วนร่วมในการกระทำอื่น ๆ ของการอุทิศตนแม้ว่าพวกเขาจะนั่งในที่ที่นักบวชกำหนดไว้ (ซึ่งอยู่ห่างจากคนอื่น ๆ ) [29]

กระบวนการลูเธอรันแม้จะไม่ค่อยได้ใช้ แต่ก็สร้างสถานการณ์ที่ไม่ปกติขึ้นในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาเนื่องจากกระบวนการคว่ำบาตร ที่ค่อนข้างเป็น ประชาธิปไตย ตัวอย่างหนึ่งคือความพยายามที่จะ ขับไล่ Dennis Rader ฆาตกรต่อเนื่อง ออกจากนิกายของเขา ( Evangelical Lutheran Church in America ) โดยบุคคลที่พยายาม "ล็อบบี้" เพื่อนสมาชิกคริสตจักรของ Rader ให้ลงคะแนนให้คว่ำบาตร [30]

ศีลมหาสนิท

นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์

นิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ไม่มีศีลเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับวิธีการหรือเหตุผลที่สมาชิกสามารถถูกคว่ำบาตรได้ แม้ว่าจะมีบัญญัติตามที่พระสงฆ์อาจปฏิเสธไม่ให้บุคคลใดบุคคลหนึ่ง "ประกาศคว่ำบาตรสำหรับอาชญากรรมที่น่าสยดสยองและฉาวโฉ่และไม่มีใครให้การเป็นพยาน การกลับใจของเขา". [31] [ การตรวจสอบล้มเหลว ]

การลงโทษจำคุกเพราะถูกขับไล่ออกจากนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ถูกถอดออกจากกฎหมายอังกฤษในปี 2506 [32]

โบสถ์เอพิสโกพัลแห่งสหรัฐอเมริกา

ECUSAอยู่ในAnglican Communion และแบ่งปันศีลหลาย ข้อกับนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ซึ่งจะกำหนดนโยบายเกี่ยวกับการคว่ำบาตร [ ต้องการการอ้างอิง ]

คริสตจักรปฏิรูป

ในคริสตจักรปฏิรูปโดยทั่วไปแล้วการคว่ำบาตรถูกมองว่าเป็นจุดสูงสุดของวินัยของคริสตจักรซึ่งเป็นหนึ่งในสามเครื่องหมายของคริสตจักร คำสารภาพแห่งศรัทธาของเวสต์มินสเตอร์มองว่าเป็นขั้นตอนที่สามหลังจาก "ตักเตือน" และ "ระงับจากศีลระลึกของพระเจ้าเป็นเวลาหนึ่งฤดูกาล" [33]ถึงกระนั้นจอห์น คาลวินโต้แย้งในสถาบันศาสนาคริสต์ ของเขาการตำหนิติเตียนของคริสตจักรไม่ได้ "ส่งผู้ถูกปัพพาชนียกรรมไปสู่ความพินาศและการสาปแช่งชั่วนิรันดร์" แต่ได้รับการออกแบบมาเพื่อชักนำให้เกิดการกลับใจ การคืนดี และการฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกัน คาลวินตั้งข้อสังเกตว่า "แม้ว่าระเบียบวินัยของสงฆ์จะไม่อนุญาตให้เรามีความคุ้นเคยและใกล้ชิดกับบุคคลที่ถูกปัพพาชนียกรรม แต่เราก็ยังควรพยายามทุกวิถีทางที่จะนำพวกเขาไปสู่จิตใจที่ดีขึ้น และนำพวกเขากลับคืนสู่ความสามัคคีธรรมและความสามัคคีของพระศาสนจักร ." [34]

นักศาสนศาสตร์ปฏิรูปสมัยใหม่อย่างน้อยหนึ่งคนให้เหตุผลว่าการคว่ำบาตรไม่ใช่ขั้นตอนสุดท้ายในกระบวนการทางวินัย เจย์ อี. อดัมส์ให้เหตุผลว่าในการคว่ำบาตร ผู้กระทำความผิดยังถูกมองว่าเป็นพี่น้องกัน แต่ในขั้นตอนสุดท้าย พวกเขากลายเป็น "คนนอกศาสนาและคนเก็บภาษี" ( มัทธิว 18:17) อดัมส์เขียนว่า "ไม่มีที่ไหนในพระคัมภีร์ที่มีการคว่ำบาตร (การเลิกคบหากันของตารางของพระเจ้าตามอดัมส์) เท่ากับสิ่งที่เกิดขึ้นในขั้นตอนที่ 5 แต่ขั้นตอนที่ 5 เรียกว่า "การขจัดออกจากท่ามกลาง มอบให้แก่ซาตาน" และสิ่งที่คล้ายกัน" [35]

โจนาธาน เอ็ดเวิร์ดส์ อดีตประธานและนักศาสนศาสตร์ของพรินซ์ตัน กล่าวถึงแนวคิดเรื่องการคว่ำบาตรว่าเป็น "การขจัดออกจากการคบหาสมาคมของลอร์ด" ในบทความเรื่อง "ธรรมชาติและการสิ้นสุดของการขับไล่" เอ็ดเวิร์ดให้เหตุผลว่า "โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เราถูกห้ามไม่ให้มีความสัมพันธ์กับ (ผู้พลัดถิ่น) เช่นนี้ เนื่องจากมีในการทำให้พวกเขาเป็นแขกของเราที่โต๊ะของเรา หรือในการเป็นแขกของพวกเขาที่โต๊ะของพวกเขา ดังที่ปรากฏในข้อความที่เรา ถูกสั่งไม่ให้คบหากับพวกเขา ห้ามกิน” เอ็ดเวิร์ดยืนกรานว่า “การที่สิ่งนี้ไม่ร่วมรับประทานอาหารกับพวกเขาในงานเลี้ยงอาหารค่ำของพระเจ้า แต่เป็นการกินร่วมกัน เห็นได้ชัดจากคำพูดที่ว่าการรับประทานอาหารที่นี่เป็นสิ่งต้องห้าม เป็นหนึ่งในระดับต่ำสุดของการอยู่ร่วมกันซึ่งห้ามไม่ให้มีเพื่อนฝูง กับบุคคลดังกล่าว อัครสาวกกล่าวว่า ไม่กิน - เท่าที่พูดไม่มีในระดับต่ำที่จะกินกับเขา แต่การรับประทานอาหารร่วมกับเขาในงานเลี้ยงอาหารค่ำขององค์พระผู้เป็นเจ้าเป็นระดับสูงสุดของการมีส่วนร่วมของคริสเตียนที่มองเห็นได้ ใครสามารถสรุปได้ว่าอัครสาวกหมายถึงสิ่งนี้: จงเอาใจใส่และอย่าคบหาสมาคมกับผู้ชาย ไม่มากเท่ากับในระดับสูงสุดของความเป็นหนึ่งเดียวที่คุณมีได้? นอก​จาก​นั้น อัครสาวก​กล่าว​ถึง​การ​กิน​นี้​เป็น​วิธี​ที่​จะ​คบหา​กัน ซึ่ง​พวก​เขา​อาจ​ยึด​มั่น​กับ​คน​ต่างศาสนา. เขาบอกพวกเขาว่าอย่าคบกับคนผิดประเวณี จากนั้นเขาก็แจ้งพวกเขาว่าเขาไม่ได้หมายถึงการล่วงประเวณีในโลกนี้นั่นคือคนนอกศาสนา แต่พระองค์ตรัสว่า "ถ้าชายคนใดที่เรียกว่าน้องชายเป็นคนผิดประเวณี ฯลฯ โดยที่บุคคลดังกล่าวไม่คบหาสมาคม ห้ามกิน" สิ่งนี้ทำให้ชัดเจนที่สุดว่าอัครสาวกไม่ได้หมายความถึงการรับประทานอาหารที่โต๊ะเสวยของพระเจ้า เพื่อ

ระเบียบวิธี

ในโบสถ์เมธอดิสต์เอพิสโกพัลบุคคลสามารถถูกคว่ำบาตรหลังจาก "การพิจารณาคดีต่อหน้าคณะลูกขุนของเพื่อนร่วมงานของเขา และหลังจากที่ได้รับสิทธิพิเศษในการอุทธรณ์ไปยังศาลที่สูงกว่า" (36)อย่างไรก็ตาม การคว่ำบาตรสามารถยกเลิกได้หลังจากการปลงอาบัติอย่าง เพียงพอ (36)

จอห์น เวสลีย์ผู้ก่อตั้งคริสตจักรเมธอดิสต์ ขับไล่สมาชิกหกสิบสี่คนออกจากสังคมนิวคาสเซิลเมธอดิสต์เพียงลำพังด้วยเหตุผลดังต่อไปนี้: [37]

สองคำสาปแช่งและสบถ

สองสำหรับการหยุดสะบาโตเป็นประจำ
สิบเจ็ดสำหรับความมึนเมา
สองสำหรับการขายปลีกสุราสุรา
สามสำหรับการทะเลาะวิวาทและการทะเลาะวิวาท
หนึ่งสำหรับการทุบตีภรรยาของเขา
สามสำหรับนิสัยโกหกโดยเจตนา
สี่สำหรับราวบันไดและพูดจาชั่วร้าย
หนึ่งสำหรับความเกียจคร้านและความเกียจคร้าน และ,

เก้าและยี่สิบสำหรับความสว่างและความประมาท [37]

Allegheny Wesleyan Methodist Connectionในปี 2014 ระเบียบวินัย รวมถึง "การรักร่วมเพศ, เลสเบี้ยน, ไบเซ็กช วล, สัตว์ป่า, การร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง, การผิดประเวณี, การล่วงประเวณีและความพยายามใด ๆ ในการเปลี่ยนเพศโดยการผ่าตัด" เช่นเดียวกับการแต่งงานใหม่หลังจากการหย่าร้างท่ามกลางความผิดที่คว่ำบาตร . [38]

The Evangelical Wesleyan Church ใน ระเบียบวินัยปี 2015 ระบุว่า "สมาชิกคนใดในคริสตจักรของเราที่ถูกกล่าวหาว่าละเลยวิธีการแห่งพระคุณหรือหน้าที่อื่น ๆ ที่พระวจนะของพระเจ้าต้องการ การปล่อยตัวด้วยอารมณ์ วาจาหรือการกระทำที่เป็นบาป การหว่านเมล็ดพืช แห่งการแตกแยกหรือการละเมิดอื่นใดต่อระเบียบและวินัยของคริสตจักร หลังจากที่ได้ใช้แรงงานและตักเตือนอย่างเหมาะสมแล้ว อาจถูกตำหนิ คุมประพฤติ หรือไล่ออกจากคณะกรรมการของวงจรที่เขาเป็นสมาชิกอยู่ ถ้าเขาร้องขอ การพิจารณาคดีอย่างไรก็ตามภายในสามสิบวันนับแต่วันที่คณะกรรมการของทางราชการได้มีคำพิพากษาถึงที่สุดก็ให้ดำเนินการได้” [39]

ประเพณีแอนนาแบ๊บติสต์

เมื่อผู้เชื่อรับบัพติศมาและเข้าเป็นสมาชิกของคริสตจักรโดย อ นาแบ๊บติ สต์ ไม่เพียงแต่ทำเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการชำระบาปเท่านั้น แต่ยังทำเพื่อเป็นการให้คำมั่นต่อสาธารณชนในการระบุตัวตนของพระเยซูคริสต์และเพื่อดำเนินชีวิตตามคำสอนและแบบอย่างของพระเยซู ตามที่คริสตจักรเข้าใจ ในทางปฏิบัติ นั่นหมายถึงการเป็นสมาชิกในคริสตจักรทำให้เกิดความมุ่งมั่นที่จะพยายามดำเนินชีวิตตามบรรทัดฐานของพฤติกรรมคริสเตียนที่ประเพณีแอนนาแบ๊บติสต์ยึดถือกันอย่างแพร่หลาย

ตามอุดมคติแล้ว วินัยในประเพณีอนาแบปติสต์กำหนดให้คริสตจักรต้องเผชิญหน้ากับสมาชิกคริสตจักรที่ทำผิดและไม่สำนึกผิดอย่างฉาวโฉ่ โดยเริ่มจากวงกลมเล็กๆ ก่อนโดยตรง และหากไม่มีการแก้ไข ให้ขยายวงกลมเป็นขั้นๆ ให้รวมกลุ่มคริสตจักรทั้งหมด ถ้าสมาชิกที่หลงผิดยังคงมีอยู่โดยไม่กลับใจและปฏิเสธแม้คำเตือนของประชาคม บุคคลนั้นจะถูกปัพพาชนียกรรมหรือถูกกีดกันออกจากการเป็นสมาชิกของคริสตจักร การกีดกันออกจากคริสตจักรเป็นที่ยอมรับของประชาคมว่าบุคคลนี้แยกตนเองออกจากคริสตจักรด้วยวิถีแห่งบาปที่มองเห็นได้และไม่สำนึกผิด สิ่งนี้ทำอย่างเห็นได้ชัดว่าเป็นทางเลือกสุดท้ายในการปกป้องความสมบูรณ์ของโบสถ์ เมื่อสิ่งนี้เกิดขึ้น คริสตจักรคาดว่าจะยังคงอธิษฐานเผื่อสมาชิกที่ถูกกีดกันและพยายามที่จะฟื้นฟูเขาหรือเธอสู่การคบหาสมาคม เดิมทีไม่มีความคาดหวังโดยธรรมชาติที่จะหลีกเลี่ยง (ตัดสัมพันธ์ทั้งหมดกับ) สมาชิกที่ถูกกีดกัน อย่างไรก็ตาม ความแตกต่างในประเด็นนี้ทำให้เกิดความแตกแยกในช่วงต้นระหว่างผู้นำกลุ่มอนาแบปติสต์และผู้ที่ติดตามพวกเขา

อามิช

Jakob Ammannผู้ก่อตั้ง นิกาย Amishเชื่อว่าการหลีกเลี่ยงผู้ที่อยู่ภายใต้คำสั่งห้ามควรได้รับการฝึกฝนอย่างเป็นระบบในหมู่Anabaptists สวิสเช่นเดียวกับในภาคเหนือและตามที่ระบุไว้ในคำสารภาพ ของดอร์เดรชท์. ความกระตือรือร้นอย่างแน่วแน่ของ Ammann เกี่ยวกับการปฏิบัตินี้เป็นหนึ่งในข้อพิพาทหลักที่นำไปสู่ความแตกแยกระหว่างกลุ่ม Anabaptist ที่กลายเป็น Amish และกลุ่มที่ในที่สุดจะเรียกว่า Mennonite เมื่อเร็ว ๆ นี้กลุ่มอามิชสายกลางที่เข้มงวดน้อยลงในการประยุกต์ใช้การคว่ำบาตรตามระเบียบวินัย สิ่งนี้นำไปสู่ความแตกแยกในหลายชุมชน ตัวอย่างคือ Swartzetruber Amish ที่แยกตัวออกจากกลุ่มหลักของกลุ่ม Old Order Amish เนื่องจากแนวปฏิบัติในการยกเลิกการห้ามจากสมาชิกที่เข้าร่วมคริสตจักรอื่นในภายหลัง โดยทั่วไปแล้ว ชาวอามิชจะคว่ำบาตรสมาชิกที่รับบัพติศมาเพราะไม่ปฏิบัติตาม ออร์ ดนุง (กฎของโบสถ์) ตามที่อธิการท้องถิ่นตีความหากมีการละเมิดออร์ดนุงซ้ำแล้วซ้ำเล่า

การคว่ำบาตรในกลุ่มอามิชแบบเก่าส่งผลให้เกิดการหลีกเลี่ยงหรือMeidungซึ่งความรุนแรงนั้นขึ้นอยู่กับปัจจัยหลายประการ เช่น ครอบครัว ชุมชนท้องถิ่น ตลอดจนประเภทของอามิช ชุมชนชาวอามิชบางแห่งยุติการหลีกเลี่ยงหลังจากผ่านไปหนึ่งปีหากบุคคลนั้นเข้าร่วมโบสถ์อื่นในภายหลัง โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเป็นอีกโบสถ์หนึ่งของ Mennonite อย่างร้ายแรงที่สุด สมาชิกคนอื่น ๆ ของประชาคมถูกห้ามเกือบทั้งหมดติดต่อกับสมาชิกที่ถูกคว่ำบาตร รวมทั้งความสัมพันธ์ทางสังคมและทางธุรกิจระหว่างผู้ถูกปัพพาชนียกรรมกับประชาคม บางครั้งแม้แต่การติดต่อในชีวิตสมรสระหว่างผู้ถูกคว่ำบาตรและคู่สมรสที่เหลืออยู่ในประชาคมหรือการติดต่อในครอบครัวระหว่างเด็กที่โตแล้ว และผู้ปกครอง

เมนโนไนต์

การคว่ำบาตรในโบสถ์ Mennoniteเกิดขึ้นได้ยากและจะดำเนินการได้ก็ต่อเมื่อพยายามหลายครั้งในการปรองดองและกับผู้ที่ละเมิดมาตรฐานพฤติกรรมที่คริสตจักรคาดหวังอย่างโจ่งแจ้งและซ้ำแล้วซ้ำเล่า บางครั้งการคว่ำบาตรก็เกิดขึ้นกับผู้ที่ตั้งคำถามซ้ำแล้วซ้ำเล่าเกี่ยวกับพฤติกรรมของคริสตจักรหรือผู้ที่แตกต่างอย่างแท้จริงกับเทววิทยาของคริสตจักรด้วยเช่นกัน แม้ว่าในเกือบทุกกรณี ผู้คัดค้านจะออกจากคริสตจักรก่อนที่จะมีการเรียกระเบียบวินัยใดๆ ไม่ว่าในกรณีใด คริสตจักรจะพยายามคืนดีกับสมาชิกในที่ส่วนตัว แบบตัวต่อตัวและต่อจากนั้นกับผู้นำคริสตจักรสองสามคน เฉพาะในกรณีที่ความพยายามในการปรองดองของคริสตจักรไม่ประสบผลสำเร็จ ประชาคมจะเพิกถอนสมาชิกภาพคริสตจักรอย่างเป็นทางการ สมาชิกของคริสตจักรมักจะอธิษฐานเผื่อสมาชิกที่ถูกกีดกัน

การประชุมระดับภูมิภาคบางแห่ง (คู่กับสังฆมณฑลของนิกาย Mennonite) ของโบสถ์ Mennonite ได้ดำเนินการขับไล่สมาชิกที่รวมตัวกันซึ่งได้ต้อนรับพวกรักร่วมเพศที่ไม่ใช่โสดอย่างเปิดเผยในฐานะสมาชิก ความขัดแย้งภายใน เกี่ยวกับการรักร่วมเพศ ยังเป็นปัญหาสำหรับนิกายสายกลางอื่นๆ เช่นAmerican BaptistsและMethodists

แนวปฏิบัติในกลุ่มOld Order Mennoniteนั้นเป็นไปตามแนวทางของ Amish มากกว่า แต่โดยทั่วไปแล้วอาจรุนแรงน้อยกว่า สมาชิกกลุ่มเก่าที่ไม่เชื่อฟังออร์ดนุ ง (ระเบียบของคริสตจักร) จะต้องพบกับผู้นำของคริสตจักร หากกฎเกณฑ์ของคริสตจักรผิดไปเป็นครั้งที่สอง แสดงว่ามีการสารภาพผิดในคริสตจักร ผู้ที่ไม่ยอมสารภาพจะถูกปัพพาชนียกรรม อย่างไรก็ตาม เมื่อสารภาพในภายหลัง สมาชิกคริสตจักรจะได้รับการเรียกตัวกลับคืนมา สมาชิกที่ถูกปัพพาชนียกรรมถูกสั่งห้าม บุคคลนี้ไม่ได้ถูกห้ามไม่ให้รับประทานอาหารกับครอบครัวของตนเอง บุคคลที่ถูกปัพพาชนียกรรมยังคงมีการติดต่อทางธุรกิจกับสมาชิกคริสตจักรและสามารถรักษาความสัมพันธ์ในชีวิตสมรสกับคู่แต่งงานซึ่งยังคงเป็นสมาชิกคริสตจักร

ฮัทเทอไรต์

ชาวฮัทเทอไรต์ที่แบ่งแยกดินแดน ชุมชน และใน ตัวเองยังใช้การคว่ำบาตรและการหลีกเลี่ยงเป็นรูปแบบของระเบียบวินัยของคริสตจักร เนื่องจากชาวฮัทเทอไรต์มีกรรมสิทธิ์ในสินค้าร่วมกัน ผลกระทบของการคว่ำบาตรอาจสร้างความยากลำบากให้กับสมาชิกและครอบครัวที่ถูกกีดกันออกจากพวกเขาโดยไม่มีรายได้การจ้างงานและทรัพย์สินทางวัตถุ เช่น บ้าน อย่างไรก็ตาม มักมีการเตรียมการเพื่อให้ผลประโยชน์ทางวัตถุแก่ครอบครัวที่ออกจากอาณานิคม เช่น รถยนต์และกองทุนสำรองเพื่อเช่า เป็นต้น อาณานิคม Hutterite แห่งหนึ่งในแมนิโทบา (แคนาดา) มีข้อพิพาทยืดเยื้อเมื่อผู้นำพยายามบังคับให้ออกจาก กลุ่มที่เคยถูกคว่ำบาตรแต่ไม่ยอมจากไป มีการฟ้องประมาณสิบคดีทั้งในแคนาดาและสหรัฐอเมริกา ระหว่างกลุ่มและอาณานิคมต่างๆ ของฮัทเทอไรท์ที่เกี่ยวข้องกับการคว่ำบาตร การหลีกเลี่ยง ความชอบธรรมของการเป็นผู้นำ สิทธิในทรัพย์สินของชุมชน[ ต้องการการอ้างอิง ]

บัพติสมา

สำหรับแบ๊บติสต์การคว่ำบาตรถูกใช้เป็นทางเลือกสุดท้ายโดยนิกายและคริสตจักรสำหรับสมาชิกที่ไม่ต้องการกลับใจจากความเชื่อหรือพฤติกรรมที่ขัดแย้งกับการสารภาพศรัทธาของชุมชน [40]อย่างไรก็ตาม การลงคะแนนเสียงของสมาชิกในชุมชนสามารถฟื้นฟูผู้ที่สำนึกผิดได้

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (โบสถ์แอลดีเอส) ทำการคว่ำบาตรเป็นบทลงโทษสำหรับผู้ที่ทำบาปร้ายแรงกล่าวคือการกระทำที่ทำให้ชื่อเสียงหรืออิทธิพลทางศีลธรรมของคริสตจักรเสื่อมเสียอย่างมาก หรือเป็นภัยคุกคามต่อผู้อื่น ในปี 2020 คริสตจักรเลิกใช้คำว่า "การคว่ำบาตร" และหมายถึง "การถอนสมาชิกภาพ" แทน ตามคู่มือผู้นำคริสตจักรทั่วไป[ 41]วัตถุประสงค์ในการเพิกถอนสมาชิกภาพหรือกำหนดข้อจำกัดการเป็นสมาชิกคือ (1) เพื่อช่วยปกป้องผู้อื่น; (2) เพื่อช่วยให้บุคคลเข้าถึงอำนาจการไถ่ของพระเยซูคริสต์ผ่านการกลับใจ; และ (3) เพื่อปกป้องความสมบูรณ์ของคริสตจักร ต้นกำเนิดของกระบวนการทางวินัยของแอลดีเอสและปัพพาชนียกรรมสืบเนื่องมาจากการเปิดเผยที่โจเซฟ สมิธกำหนดไว้เมื่อวันที่ 9 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1831 ต่อมาได้ประกาศเป็นนักบุญเป็นหลักคำสอนและพันธสัญญาหมวดที่ 42 และประมวลไว้ในคู่มือทั่วไป [42]

โบสถ์โบถส์ยังปฏิบัติตามคำแนะนำส่วนตัวและคำเตือนที่น้อยกว่า รวมถึงข้อจำกัดการเป็นสมาชิกที่เป็นทางการและเป็นทางการ (การจำกัดการเป็นสมาชิกแบบไม่เป็นทางการก่อนหน้านี้เรียกว่า "การคุมประพฤติ" ข้อจำกัดการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการก่อนหน้านี้เรียกว่า "การตัดสัมพันธ์")

การจำกัดการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการใช้สำหรับความผิดร้ายแรงที่ไม่เพิ่มระดับการถอนสมาชิกภาพ [41]การจำกัดสมาชิกภาพอย่างเป็นทางการปฏิเสธสิทธิพิเศษบางอย่าง แต่ไม่รวมถึงการสูญเสียสมาชิกภาพคริสตจักร เมื่อมีการจำกัดการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการแล้ว บุคคลต่างๆ จะต้องไม่รับศีลระลึกหรือเข้าไป ใน วัดของโบสถ์ หรือจะไม่เสนอคำอธิษฐานหรือคำเทศนาในที่สาธารณะ บุคคลดังกล่าวอาจยังคงเข้าร่วมงานส่วนใหญ่ของคริสตจักรต่อไป และได้รับอนุญาตให้สวมชุด ของ พระวิหารจ่ายส่วนสิบและเงินบริจาค และเข้าร่วมในชั้นเรียนของโบสถ์หากความประพฤติของพวกเขาเป็นระเบียบ ข้อจำกัดการเป็นสมาชิกอย่างเป็นทางการมักมีระยะเวลาหนึ่งปี หลังจากนั้นอาจมีการคืนสถานะเป็นสมาชิกที่มีสถานะดี

ในกรณีที่ร้ายแรงกว่าหรือดื้อรั้น การถอนสมาชิกภาพจะกลายเป็นทางเลือกทางวินัย [41]การกระทำดังกล่าวโดยทั่วไปสงวนไว้สำหรับสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นบาป ที่ร้ายแรงที่สุด รวมถึงการก่ออาชญากรรม ร้ายแรง เช่น การฆาตกรรมการทารุณเด็กและการร่วมประเวณีระหว่างพี่น้อง ล่วงประเวณี; _ การมีส่วนร่วมหรือการสอนเกี่ยวกับการมีภรรยาหลายคน การมีส่วนร่วมในพฤติกรรมรักร่วมเพศ การละทิ้งความเชื่อ ; การมีส่วนร่วมในการทำแท้ง ; สอนหลักคำสอนเท็จ หรือวิพากษ์วิจารณ์ผู้นำคริสตจักรอย่างเปิดเผย คู่มือทั่วไประบุว่าการเข้าร่วมคริสตจักรอื่นอย่างเป็นทางการถือเป็นการละทิ้งความเชื่อและมีค่าควรแก่การถอนสมาชิกภาพ อย่างไรก็ตาม การเข้าร่วมคริสตจักรอื่นไม่ถือเป็นการละทิ้งความเชื่อ

การถอนสมาชิกภาพจะเกิดขึ้นได้ก็ต่อเมื่อสภาสมาชิกภาพของคริสตจักร ที่เป็นทางการ เท่านั้น [43]เดิมเรียกว่า "สภาวินัย" หรือ "ศาลคริสตจักร" สภาถูกเปลี่ยนชื่อเพื่อหลีกเลี่ยงการเพ่งความสนใจไปที่ความรู้สึกผิดและแทนที่จะเน้นย้ำถึงความพร้อมของการกลับใจ [41]

การตัดสินใจถอนสมาชิกภาพของผู้ดำรงฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดคโดยทั่วไปเป็นจังหวัดของผู้นำสเตค [41]ในสภาวินัยดังกล่าว ฝ่ายประธานสเตคและสภาสูง สเตค เข้าร่วม ในบางครั้งในกรณีที่ยากขึ้น [41]หากสภาสูงมีส่วนเกี่ยวข้อง สมาชิกสภาสูงสิบสองคนจะถูกแบ่งครึ่ง กลุ่มหนึ่งเป็นตัวแทนของสมาชิกที่มีปัญหาและถูกตั้งข้อหา "ป้องกันการดูถูกหรือความอยุติธรรม"; อีกกลุ่มหนึ่งเป็นตัวแทนของคริสตจักรโดยรวม สมาชิกภายใต้การพิจารณาอย่างถี่ถ้วนได้รับเชิญให้เข้าร่วมกระบวนการของสมาชิกภาพ แต่สภาสามารถดำเนินการต่อไปได้โดยไม่มีเขา ในการตัดสินใจ ผู้นำของสภาสูงปรึกษากับฝ่ายประธานสเตค แต่การตัดสินใจว่าวินัยใดจำเป็นสำหรับประธานสเตคคนเดียว เป็นไปได้ที่จะอุทธรณ์คำตัดสินของสภาสมาชิกสเตคต่อฝ่ายประธานสูงสุด ของโบสถ์

สำหรับสตรีและสมาชิกชายที่ไม่ได้เริ่มต้นฐานะปุโรหิตแห่งเมลคีเซเดคจะจัดให้มีสภาสมาชิกภาพวอร์ด [41]ในกรณีเช่นนี้อธิการจะกำหนดว่าจะถอนสมาชิกภาพหรือลงโทษน้อยกว่าหรือไม่ เขาทำเช่นนี้โดยปรึกษาหารือกับที่ปรึกษาสองคนของเขา โดยอธิการจะตัดสินใจขั้นสุดท้ายหลังจากสวดอ้อนวอน การตัดสินใจของสภาสมาชิกภาพวอร์ดสามารถอุทธรณ์ต่อประธานสเตคได้

รายการตัวแปรต่อไปนี้ทำหน้าที่เป็นชุดของแนวทางทั่วไปสำหรับกรณีที่อาจมีการถอนสมาชิกภาพหรือดำเนินการน้อยกว่า โดยเริ่มจากตัวแปรที่มีแนวโน้มที่จะส่งผลให้เกิดการลงโทษที่รุนแรง: [41]

  1. การละเมิดพันธสัญญา: พันธสัญญาทำร่วมกับศาสนพิธี เฉพาะ ในโบสถ์โบถส์ พันธสัญญาที่ละเมิดซึ่งอาจส่งผลให้เกิดการปัพพาชนียกรรมมักเป็นพันธสัญญาที่แวดล้อมพันธสัญญาการแต่งงาน พันธสัญญาพระวิหาร และพันธสัญญาฐานะปุโรหิต
  2. ตำแหน่งของความไว้วางใจหรืออำนาจ: ตำแหน่งของบุคคลในลำดับชั้นของคริสตจักรเป็นปัจจัยในการตัดสินใจ ถือว่าร้ายแรงกว่าเมื่อทำบาปโดยเขตที่เจ็ดสิบ สเตคคณะเผยแผ่หรือประธานพระวิหาร ; บิชอป ; _ พระสังฆราช ; หรือผู้ สอน ศาสนาเต็มเวลา
  3. การทำซ้ำ: การทำซ้ำของบาปนั้นร้ายแรงกว่าตัวอย่างเดียว
  4. ขนาด: ความถี่ จำนวนคนที่ได้รับผลกระทบ และผู้ที่ตระหนักถึงปัจจัยบาปในการตัดสินใจ
  5. อายุ วุฒิภาวะ และประสบการณ์: ผู้ที่มีอายุน้อยหรือมีความเข้าใจที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะมักจะได้รับการผ่อนปรน
  6. ความสนใจของผู้บริสุทธิ์: ระเบียบวินัยจะส่งผลกระทบต่อสมาชิกในครอบครัวผู้บริสุทธิ์อย่างไร
  7. ช่วงเวลาระหว่างการล่วงละเมิดและการสารภาพผิด: หากบาปได้กระทำไปแล้วในอดีตอันไกลโพ้นและไม่มีการทำซ้ำๆ อาจพิจารณาผ่อนปรนได้
  8. การสารภาพบาปโดยสมัครใจ: หากบุคคลสารภาพบาปโดยสมัครใจ ขอแนะนำให้ผ่อนปรน
  9. หลักฐานการกลับใจ: เสียใจกับบาป และแสดงความมุ่งมั่นที่จะกลับใจ รวมทั้งศรัทธาในพระเยซูคริสต์ ล้วนมีบทบาทในการกำหนดความเข้มงวดของวินัย

การแจ้งการถอนสมาชิกภาพอาจเปิดเผยต่อสาธารณะ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีของการละทิ้งความเชื่อ ซึ่งอาจทำให้สมาชิกเข้าใจผิดได้ [41]อย่างไรก็ตาม เหตุผลเฉพาะสำหรับการถอนสมาชิกภาพเป็นรายบุคคลมักจะถูกเก็บเป็นความลับและมักไม่ค่อยเปิดเผยต่อสาธารณะโดยผู้นำคริสตจักร

ผู้ที่ถอนสมาชิกภาพหมดสิทธิ์รับส่วนศีลระลึก บุคคลดังกล่าวได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมการประชุมของคริสตจักร แต่การมีส่วนร่วมมีอย่างจำกัด พวกเขาไม่สามารถสวดมนต์ในที่สาธารณะ เทศนา และไม่สามารถเข้าไป ใน พระวิหารได้ บุคคลดังกล่าวไม่ได้รับอนุญาตให้สวมใส่หรือซื้อเครื่องแต่งกายของวัดและจ่ายส่วนสิบ บุคคลที่ถูกเพิกถอนสมาชิกภาพอาจรับบัพติศมาอีกครั้งหลังจากรออย่างน้อยหนึ่งปีและการกลับใจ อย่างจริงใจ ตามที่ตัดสินโดยการสัมภาษณ์หลายครั้งกับผู้นำคริสตจักร [44]

นักวิจารณ์บางคนกล่าวหาว่าผู้นำคริสตจักรโบถส์ได้ใช้การคุกคามของการถอนสมาชิกภาพเพื่อปิดปากหรือลงโทษสมาชิกคริสตจักรและนักวิจัยที่ไม่เห็นด้วยกับนโยบายและหลักคำสอนที่กำหนดไว้ ผู้ซึ่งศึกษาหรืออภิปรายหัวข้อที่เป็นข้อขัดแย้งหรือผู้ที่อาจเกี่ยวข้องกับข้อพิพาทกับผู้นำสเตคในท้องที่ หรือหน่วยงานทั่วไป ; ดู เช่นBrian Evensonอดีต ศาสตราจารย์และนักเขียนของ BYUซึ่งนิยายถูกวิพากษ์วิจารณ์จากเจ้าหน้าที่ของ BYU และความเป็นผู้นำของ LDS [45] [46] [47]อีกกรณีที่โดดเด่นของการคว่ำบาตรจากโบสถ์โบถส์คือ " กันยายน Six," กลุ่มปัญญาชนและอาจารย์ ซึ่งห้าคนถูกขับออกจากโบสถ์และถูกตัดสัมพันธ์ครั้งที่หก อย่างไรก็ตาม นโยบายของคริสตจักรกำหนดว่าผู้นำในท้องที่มีหน้าที่รับผิดชอบต่อการถอนสมาชิกภาพ โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากสำนักงานใหญ่ของคริสตจักร คริสตจักรจึงให้เหตุผลว่านโยบายนี้เป็นหลักฐานที่คัดค้านใดๆ การกดขี่ข่มเหงนักวิชาการหรือผู้เห็นต่างอย่างเป็นระบบ ข้อมูลแสดงให้เห็นว่าอัตราการคว่ำบาตรต่อหัวในหมู่คริสตจักรโบถส์มีความหลากหลายอย่างมากในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จากระดับต่ำสุดของสมาชิกประมาณ 1 ใน 6,400 ในช่วงต้นทศวรรษ 1900 ถึงหนึ่งใน 640 ในปี 1970 ซึ่งเพิ่มขึ้นซึ่งมี "คำแนะนำอย่างไม่เป็นทางการจากเบื้องบน" ในการบังคับใช้รายการการละเมิดที่เป็นไปได้ที่เพิ่มขึ้นใน ฉบับ คู่มือทั่วไปเมื่อเวลาผ่านไป[42]

พยานพระยะโฮวา

พยานพระยะโฮวาปฏิบัติรูปแบบของการคว่ำบาตร โดยใช้คำว่า "การตัดสัมพันธ์" ในกรณีที่เชื่อว่าสมาชิกได้กระทำ "บาปร้ายแรง" อย่างน้อยหนึ่งรายการโดยไม่กลับใจ (48)การปฏิบัตินี้มีพื้นฐานมาจากการตีความ 1 โครินธ์ 5:11-13 ("เลิกคบหาสมาคมกับคนที่เรียกว่าพี่น้องที่ผิดประเวณีหรือคนโลภ หรือรูปเคารพ หรือคนด่าว่า คนขี้เมา หรือคนกรรโชก ไม่ใช่ แม้กระทั่งการรับประทานอาหารกับผู้ชายเช่นนี้....จงเอาคนชั่วออกจากท่ามกลางคุณ") และ 2 ยอห์น 10 ("อย่ารับเขาในบ้านหรือทักทายเขา") พวกเขาตีความข้อเหล่านี้เพื่อหมายความว่าผู้เชื่อที่รับบัพติสมาคนใดที่มีส่วนร่วมใน "บาปร้ายแรง" จะถูกขับออกจากที่ประชุมและรังเกียจ

เมื่อสมาชิกสารภาพหรือถูกกล่าวหาว่าทำบาปร้ายแรงจะมี การ จัดตั้งคณะกรรมการตุลาการ ที่มี ผู้อาวุโสอย่างน้อยสาม คน คณะกรรมการชุดนี้สอบสวนคดีและกำหนดขนาดของความบาปที่กระทำ หากบุคคลนั้นถูกพิจารณาว่ามีความผิดในความผิดฐานตัดสัมพันธ์ คณะกรรมการจะตัดสินโดยพิจารณาจากทัศนคติของบุคคลนั้นและ "ทำงานที่สมควรแก่การกลับใจใหม่" [49]ว่าบุคคลนั้นจะได้รับการพิจารณาว่าสำนึกผิดหรือไม่ "งาน" อาจรวมถึงการพยายามแก้ไขข้อผิดพลาด การขอโทษต่อบุคคลใด ๆ ที่ขุ่นเคือง และการปฏิบัติตามที่ปรึกษาก่อนหน้านี้ หากถือว่ามีความผิดแต่กลับใจ บุคคลนั้นจะไม่ถูกตัดสัมพันธ์แต่ถูกว่ากล่าว อย่างเป็นทางการ และมีข้อจำกัดกำหนดซึ่งห้ามบุคคลจากกิจกรรมต่าง ๆ เช่นการนำเสนอการกล่าวคำอธิษฐานในที่สาธารณะหรือการแสดงความคิดเห็นในที่ประชุมทางศาสนา หากบุคคลนั้นถือว่ามีความผิดและไม่สำนึกผิด เขาหรือเธอจะถูกตัดสัมพันธ์ เว้นแต่จะมีการอุทธรณ์ภายในเจ็ดวัน การตัดสัมพันธ์จะทำอย่างเป็นทางการโดยการประกาศในการประชุมการรับใช้ครั้งต่อไปของประชาคม มีการอุทธรณ์เพื่อพิจารณาว่ารู้สึกว่ามีข้อผิดพลาดขั้นตอนเกิดขึ้นซึ่งอาจส่งผลต่อผลลัพธ์หรือไม่

การตัดสัมพันธ์เป็นการตัดความสัมพันธ์ฉันมิตรระหว่างพยานพระยะโฮวากับบุคคลที่ถูกตัดสัมพันธ์ ปฏิสัมพันธ์กับครอบครัวขยายมักจะถูกจำกัดให้น้อยที่สุด เช่น การแสดงเจตจำนงและการดูแลผู้สูงอายุที่จำเป็น ภายในครอบครัวหนึ่ง การติดต่อในครอบครัวโดยทั่วไปอาจดำเนินต่อไป แต่ไม่มีสามัคคีธรรมฝ่ายวิญญาณ เช่น การศึกษาพระคัมภีร์กับครอบครัวและการอภิปรายเรื่องศาสนา บิดามารดาของผู้เยาว์ที่ถูกตัดสัมพันธ์ซึ่งอาศัยอยู่ในบ้านของครอบครัวอาจยังคงพยายามโน้มน้าวเด็กเกี่ยวกับคำสอนของกลุ่มต่อไป พยานพระยะโฮวาเชื่อว่าการตีสอนรูปแบบนี้ส่งเสริมบุคคลที่ถูกตัดสัมพันธ์ให้ปฏิบัติตามมาตรฐานในพระคัมภีร์และป้องกันไม่ให้บุคคลนั้นมีอิทธิพลต่อสมาชิกคนอื่นในประชาคม [50]

นอกจากการละเมิดจรรยาบรรณของพยานแล้ว การไม่เห็นด้วยกับคำสอนของพยานพระยะโฮวาอย่างเปิดเผยถือเป็นเหตุสำหรับการหลีกเลี่ยง [50]บุคคลเหล่านี้ถูกระบุว่าเป็น "ผู้ออกหาก" และมีการพรรณนาไว้ในวรรณกรรมของสมาคมว็อชเทาเวอร์ว่า "โรคจิต" [51] [52]คำอธิบายของ "ผู้ละทิ้งความเชื่อ" ที่ปรากฏในวรรณกรรมของพยานฯ เป็นเรื่องของการสอบสวนในสหราชอาณาจักรเพื่อพิจารณาว่าพวกเขาละเมิดกฎหมายความเกลียดชังทางศาสนาหรือไม่ [53]นักสังคมวิทยา แอนดรูว์ โฮลเดน อ้างว่าพยานหลายคนอาจบกพร่องเพราะความไม่แยแสกับองค์กรและคำสอนขององค์กร ยังคงอยู่ในเครือเพราะกลัวว่าจะถูกรังเกียจและขาดการติดต่อกับเพื่อนและสมาชิกในครอบครัวเป็นความก้าวร้าวเชิงสัมพันธ์ในวรรณคดีจิตวิทยา เมื่อใช้โดยสมาชิกคริสตจักรและผู้ปกครองที่เป็นคู่สมรสของสมาชิกกับผู้ปกครองที่ถูกคว่ำบาตร จะมีองค์ประกอบของสิ่งที่นักจิตวิทยาเรียกว่าการแปลกแยกจากผู้ปกครอง การหลีกเลี่ยงอย่างสุดโต่งอาจทำให้เกิดความบอบช้ำต่อผู้ถูกรังเกียจ (และผู้ที่อยู่ในความอุปการะ) คล้ายกับการศึกษาในด้านจิตวิทยาของการทรมาน [54] [ ต้องการใบเสนอราคาเพื่อยืนยัน ]

การแยกตัวเป็นรูปแบบหนึ่งของการหลีกเลี่ยงที่สมาชิกแสดงออกด้วยวาจาหรือเป็นลายลักษณ์อักษรว่าพวกเขาไม่ต้องการเกี่ยวข้องกับพยานพระยะโฮวา มากกว่าที่จะได้กระทำ 'บาป' ที่เฉพาะเจาะจงใดๆ [55]ผู้เฒ่าผู้แก่อาจตัดสินใจด้วยว่าบุคคลใดได้แยกตัวออกไป โดยไม่มีคำแถลงอย่างเป็นทางการจากบุคคลนั้น โดยการกระทำเช่น การยอมรับการถ่ายเลือด[56]หรือการเข้าร่วมศาสนาอื่น[57]หรือองค์กรทางทหาร [58]บุคคลที่พิจารณาโดยผู้อาวุโสให้แยกจากกันจะไม่มีสิทธิอุทธรณ์ [59] [60]

ในแต่ละปี ผู้ปกครองในประชาคมจะได้รับคำสั่งให้พิจารณาการประชุมกับบุคคลที่ถูกตัดสัมพันธ์เพื่อกำหนดสภาวการณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปและสนับสนุนให้พวกเขากลับคืนสู่สถานะเดิม [61]การคืนสถานะจะไม่อัตโนมัติหลังจากช่วงระยะเวลาหนึ่ง และจะไม่มีระยะเวลาขั้นต่ำ บุคคลที่ถูกตัดสัมพันธ์อาจพูดคุยกับผู้ปกครองเมื่อใดก็ได้ แต่ต้องยื่นคำร้องเป็นลายลักษณ์อักษรเพื่อพิจารณารับกลับเข้าสู่ประชาคม [62] [63]ผู้สูงอายุพิจารณาแต่ละกรณีเป็นรายบุคคล และได้รับคำแนะนำเพื่อให้แน่ใจว่า "มีเวลาเพียงพอสำหรับบุคคลที่ถูกตัดสัมพันธ์เพื่อพิสูจน์ว่าอาชีพการกลับใจของเขาเป็นของแท้" [64]คณะกรรมการตุลาการจะพบกับบุคคลเพื่อพิจารณาการกลับใจของตน และหากมีการจัดตั้งบุคคลดังกล่าว บุคคลนั้นจะได้รับสถานะกลับเข้ามาในประชาคมและอาจมีส่วนร่วมกับที่ประชุมในพันธกิจอย่างเป็นทางการ (เช่น การเทศนาตามบ้าน) [65]แต่ ห้ามมิให้แสดงความคิดเห็นในที่ประชุมหรือถือเอกสิทธิ์ใด ๆ เป็นระยะเวลาที่คณะกรรมการตุลาการกำหนด หากอยู่ในวิสัยที่ทำได้ กรรมการตุลาการคนเดิมที่ตัดสัมพันธ์บุคคลนั้นจะได้รับเลือกให้เข้ารับการพิจารณาคืนสถานะ หากผู้สมัครอยู่ในพื้นที่อื่น บุคคลนั้นจะพบกับคณะกรรมการตุลาการท้องถิ่นที่จะสื่อสารกับคณะกรรมการตุลาการเดิมหากมีหรือคณะกรรมการใหม่ในการชุมนุมเดิม

พยานซึ่งถูกว่ากล่าวอย่างเป็นทางการหรือรับกลับคืนสู่สถานะเดิมไม่สามารถแต่งตั้งให้รับสิทธิพิเศษในการบริการเป็นเวลาอย่างน้อยหนึ่งปีได้ บาปร้ายแรงที่เกี่ยวข้องกับการล่วงละเมิดทางเพศเด็กจะตัดสิทธิ์ผู้ทำบาปอย่างถาวรจากการแต่งตั้งให้เป็นเอกสิทธิ์ของการบริการในที่ประชุม ไม่ว่าคนบาปจะถูกตัดสินว่ากระทำความผิดทางโลกหรือไม่ก็ตาม [66]

คริสตาเดลเฟียส

เช่นเดียวกับหลายกลุ่มที่มีต้นกำเนิดในยุค 1830 ขบวนการฟื้นฟู [ 67] Christadelphiansเรียกรูปแบบการคว่ำบาตรของพวกเขาว่า "การตัดสัมพันธ์" แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ฝึกฝน "การหลีกเลี่ยง" การตัดสัมพันธ์อาจเกิดขึ้นด้วยเหตุผลทางศีลธรรม ความเชื่อที่เปลี่ยนไป หรือ (ในพระสงฆ์บางแห่ง) เนื่องจากการไม่เข้าร่วมพิธีศีลมหาสนิท (เรียกว่า "ตราสัญลักษณ์" หรือ "การแตกหักของขนมปัง") [68]

ในกรณีเช่นนี้ บุคคลที่เกี่ยวข้องมักจะต้องหารือเกี่ยวกับประเด็นต่างๆ [69]หากไม่สอดคล้องกัน คริสตจักร ('การประชุม' หรือ 'ecclesia') ได้รับการแนะนำโดยคณะกรรมการบริหาร ("การจัดพี่น้องสตรี") ให้ลงคะแนนในการตัดสัมพันธ์บุคคล ขั้นตอนเหล่านี้เป็นสูตร 1863 เป็นต้นไปโดย Christadelphians ต้น[ ต้องการอ้างอิง ]และในปี 1883 ได้ประมวลโดยRobert Robertsในคู่มือการก่อตัวและความประพฤติของ Christadelphian Ecclesias (เรียกขานว่า "The Ecclesial Guide") [70]อย่างไรก็ตาม ชาวคริสต์ศาสนิกชนให้เหตุผลและประยุกต์ใช้แนวทางปฏิบัติของพวกเขา ไม่เพียงแต่จากเอกสารนี้เท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อความต่างๆ เช่น การยกเว้นใน 1Co.5 และการกู้คืนใน 2Co.2 [71]

โดยทั่วไปแล้วคริสตาเดลเฟียจะหลีกเลี่ยงคำว่า "การคว่ำบาตร" ซึ่งหลายคนเชื่อมโยงกับคริสตจักรคาทอลิก และอาจรู้สึกว่าคำนั้นมีความหมายแฝงที่พวกเขาไม่เห็นด้วย เช่น การกล่าวโทษและการลงโทษที่ไม่เหมาะสม ตลอดจนความล้มเหลวในการรับรู้ถึงความตั้งใจในการแก้ไขของมาตรการ [72]

  • กรณีพฤติกรรม หลายกรณีเกี่ยวกับประเด็นทางศีลธรรมมักจะเกี่ยวข้องกับเรื่องความสัมพันธ์ เช่น การแต่งงานนอกศาสนา การหย่าร้าง และการแต่งงานใหม่ (ซึ่งนักบวชบางคนถือว่าเป็นการล่วงประเวณีในบางสถานการณ์) หรือการรักร่วมเพศ [73]การคืนสถานะสำหรับประเด็นทางศีลธรรมถูกกำหนดโดยการประเมินของคณะสงฆ์ว่าบุคคลนั้น "หันหลัง" จาก (หยุด) แนวทางปฏิบัติที่ถือว่าผิดศีลธรรมโดยคริสตจักรหรือไม่ สิ่งนี้อาจซับซ้อนเมื่อต้องรับมือกับกรณีของการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ในภายหลัง โดยมีตำแหน่งที่แตกต่างกันไปโดยนักบวชที่แตกต่างกัน แต่โดยทั่วไปภายในกลุ่ม "ส่วนกลาง" หลัก กรณีดังกล่าวสามารถรองรับได้ [74] "ทุน" ของชนกลุ่มน้อยบางกลุ่มไม่รองรับสิ่งนี้ไม่ว่าในกรณีใดๆ
  • กรณีหลักคำสอน การเปลี่ยนแปลงความเชื่อในสิ่งที่คริสตาเดลเฟียเรียกว่า "หลักธรรมข้อแรก" นั้นยากต่อการรองรับ เว้นแต่บุคคลนั้นจะยินยอมที่จะไม่สอนหรือเผยแพร่ เนื่องจากร่างกายมีเอกสารคำแถลงแห่งศรัทธาซึ่งทำหน้าที่เป็นพื้นฐานของสมาชิกภาพในศาสนาและการคบหาระหว่างคณะ ผู้ที่ถูกตัดสัมพันธ์ด้วยเหตุผลของความเชื่อที่แตกต่างกันนั้นแทบจะไม่ได้กลับมาอีกเลย เพราะพวกเขาถูกคาดหวังให้ปฏิบัติตามความเข้าใจที่พวกเขาไม่เห็นด้วย การมีความเชื่อที่แตกต่างกันในเรื่องพื้นฐานถือเป็นข้อผิดพลาดและการละทิ้งความเชื่อซึ่งสามารถจำกัดความรอดของบุคคลได้ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติ การตัดสัมพันธ์ด้วยเหตุผลด้านหลักคำสอนในปัจจุบันไม่ใช่เรื่องปกติ [75]

ในกรณีของการล่วงประเวณีและการหย่าร้าง เวลาผ่านไปมักจะหมายความว่าสมาชิกสามารถฟื้นคืนชีพได้หากต้องการ ในกรณีของพฤติกรรมที่ต่อเนื่อง การอยู่ร่วมกัน กิจกรรมรักร่วมเพศ ก็ไม่เป็นไปตามเงื่อนไขของการระงับ

กลไกของ "การคบหาใหม่" เป็นไปตามกระบวนการดั้งเดิม บุคคลนั้นยื่นคำร้องต่อ "คณะสงฆ์" และ "การจัดพี่น้อง" ให้คำแนะนำแก่สมาชิกที่ลงคะแนนเสียง [76]ถ้า "การจัดพี่น้อง" ผู้พิพากษาว่าการลงคะแนนอาจแบ่งคณะสงฆ์หรือทำให้สมาชิกบางคนไม่พอใจ พวกเขาอาจหาบุคคลที่สามซึ่งเต็มใจที่จะ "ส่งต่อ" สมาชิกแทน ตามคำแนะนำของนักบวช คณะสงฆ์ที่เป็นบุคคลภายนอกอาจใช้ความคิดริเริ่มในการ "ส่งต่อ" สมาชิกในการประชุมอีกคนหนึ่ง อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่สามารถทำได้เพียงฝ่ายเดียว เนื่องจากสิ่งนี้จะก่อ ให้เกิดความ แตกแยกเหนือเอกราชของสมาชิกศาสนจักรดั้งเดิม [77]

สมาคมเพื่อน (เควกเกอร์)

ในบรรดากลุ่ม Society of Friends ( Quakers ) กลุ่มหนึ่งถูกอ่านออกจากการประชุมเนื่องจากพฤติกรรมไม่สอดคล้องกับความรู้สึกของการประชุม [78]ในสหราชอาณาจักร การประชุมอาจบันทึกนาทีแห่งความแตกแยก [79]อย่างไรก็ตาม เป็นความรับผิดชอบของการประชุมแต่ละครั้ง การประชุมรายไตรมาส และการประชุมประจำปี ที่จะต้องปฏิบัติต่อสมาชิกของพวกเขาเอง ตัวอย่างเช่น ในช่วงสงครามเวียดนาม เพื่อนหลายคนกังวลเกี่ยวกับตำแหน่งของเพื่อนRichard Nixonในสงคราม ซึ่งดูขัดแย้งกับความเชื่อของพวกเขา อย่างไรก็ตาม มันเป็นความรับผิดชอบของการประชุมของนิกสันเอง ที่ East Whittier Meeting of Whittier, Californiaที่จะดำเนินการหากการประชุมนั้นรู้สึกว่าเป็นผู้นำ [80]พวกเขาไม่ได้ทำ[81]

ในศตวรรษที่ 17 ก่อนการก่อตั้งสมาคมผู้นิยมลัทธิการล้มเลิกการเลิกทาส เพื่อนที่พยายามโน้มน้าวผู้เชื่อแกนหลักในเรื่องความชั่วร้ายของการเป็นทาสอย่างแข็งขันเกินไปก็ถูกอ่านออกจากการประชุม Benjamin Lay ได้รับการอ่านจากการประชุมประจำปีของ Philadelphia สำหรับเรื่องนี้ [80]ระหว่างการปฏิวัติอเมริกา เพื่อน 400 คนถูกอ่านออกจากการประชุมเพื่อเข้าร่วมหรือสนับสนุนทางทหาร [81]

อิเกลเซีย นี คริสโต

Iglesia ni Cristoทำการขับไล่สมาชิกที่ถือว่าทำบาปอย่างร้ายแรงหรือขัดต่อคำสอนและหลักคำสอนของคริสตจักร ซังกูเนียน สภาของคริสตจักร มีอำนาจในการขับไล่สมาชิกออกจากคริสตจักร คนที่คริสตจักรถูกไล่ออกเรียกว่าถูกไล่ออก ( ตากาล็อก : ติวาลาก ). ความผิดที่อาจเป็นเหตุให้ถูกไล่ออก ได้แก่ การแต่งงานกับคนที่ไม่ใช่สมาชิก การตั้งท้องนอกสมรส (เว้นแต่คู่สมรสจะแต่งงานก่อนเด็กจะเกิด) และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ไม่เห็นด้วยกับการบริหารของโบสถ์ [82]สมาชิกที่ถูกไล่ออกสามารถยอมรับได้อีกครั้งโดยให้คำมั่นว่าจะเชื่อฟังการบริหารงานของคริสตจักรและกฎเกณฑ์ ค่านิยม และคำสอนของคริสตจักร [83]

Unitarian Universalism

Unitarian Universalismเป็น กลุ่ม ศาสนาเสรีนิยมและ นิกายที่ มาชุมนุมกันมีความคิดเห็นและความรู้สึกที่หลากหลาย อย่างไรก็ตาม Unitarian Universalists ต้องจัดการกับบุคคลที่ก่อกวน การชุมนุมที่ไม่มีนโยบายเกี่ยวกับบุคคลที่ก่อกวนในบางครั้งพบว่าตนเองต้องสร้างนโยบายดังกล่าว จนถึง (และรวมถึง) การขับไล่ [84]

ในช่วงปลายทศวรรษ 1990 โบสถ์หลายแห่งใช้นโยบายของโบสถ์ West Shore UU เป็นแบบอย่าง ถ้ามีคนข่มขู่ ก่อกวน หรือเบี่ยงเบนความสนใจจากการอุทธรณ์ของคริสตจักรให้เป็นสมาชิกของคริสตจักร คริสตจักรที่ใช้แบบจำลองนี้มีระดับการตอบสนองที่แนะนำสามระดับต่อบุคคลที่กระทำความผิด ในขณะที่ระดับแรกเกี่ยวข้องกับการสนทนาระหว่างคณะกรรมการหรือสมาชิกคณะสงฆ์และผู้กระทำความผิด ระดับที่สองและสามเกี่ยวข้องกับการขับไล่ ไม่ว่าจะมาจากตัวคริสตจักรเองหรือจากกิจกรรมของคริสตจักร [84] [85] [86]

พระพุทธศาสนา

ไม่มีการเทียบเท่าโดยตรงกับการคว่ำบาตรในพระพุทธศาสนา อย่างไรก็ตาม พระสงฆ์ในชุมชนวัด เถรวาทสามารถขับออกจากวัดได้เพราะนอกรีตหรือกระทำการอย่างอื่น นอกจากนี้ พระภิกษุยังมีคำปฏิญาณ ๔ ประการ เรียกว่า แพ้ ๔ คือ เว้นจากการร่วมประเวณี ลักขโมย ฆ่าคน ละเว้นจากการพูดเท็จเพื่อหวังผลทางวิญญาณ (เช่น มีอำนาจพิเศษหรือทำปาฏิหาริย์ได้) ถ้าเสียแม้แต่องค์เดียว พระก็จะเป็นฆราวาสโดยอัตโนมัติและไม่สามารถเป็นพระภิกษุได้ในชีวิตปัจจุบันของเขาหรือเธอ [ ต้องการการอ้างอิง ]

นิกายในพุทธศาสนาของญี่ปุ่นส่วนใหญ่มีอำนาจทางศาสนาเหนือผู้ติดตามและมีกฎเกณฑ์ของตนเองในการขับไล่สมาชิกของคณะสงฆ์ ฆราวาส หรือฝ่ายอธิการ [ ต้องการอ้างอิง ]องค์กรพุทธนิกายญี่ปุ่นโซกะ กักไคถูกขับออกจากนิกายนิชิเร็น โชชูในปี 2534 (พ.ศ. 2540)

ศาสนาฮินดู

ศาสนาฮินดูมีความหลากหลายเกินกว่าที่จะถูกมองว่าเป็นศาสนาที่เป็นเนื้อเดียวกันและแบบเสาหิน มักถูกอธิบายว่าเป็น ศาสนาที่ ไม่มีการรวบรวมและ ประสานกันโดยไม่มี หลักคำสอนใด ๆ ที่ระบุไว้อย่างชัดเจน มี สถาบันทางศาสนาหลายแห่ง( พระศาสนจักรเทียบเท่ากับคริสเตียน) ภายในศาสนาฮินดูที่สอนรูปแบบต่าง ๆ เล็กน้อย ของธรรมะและกรรมดังนั้น ศาสนาฮินดูจึงไม่มีแนวคิดเรื่องการคว่ำบาตร ดังนั้นจึงไม่มีชาวฮินดูคนใดที่จะถูกขับออกจากศาสนาฮินดูได้ แม้ว่าบุคคลอาจสูญเสีย สถานภาพทาง วรรณะผ่านgramanya ได้ง่ายสำหรับการละเมิดข้อห้ามทางวรรณะที่หลากหลายมาก ซึ่งอาจกู้คืนได้หรือไม่ก็ได้ อย่างไรก็ตาม นิกายสมัยใหม่บางนิกายในศาสนาฮินดูอาจปฏิบัติบางอย่างที่เทียบเท่ากับการคว่ำบาตรในปัจจุบัน โดยขับไล่บุคคลออกจากนิกายของตนเอง

ในยุคกลางและตอนต้นของสมัยใหม่ (และบางครั้งแม้กระทั่งตอนนี้) ในเอเชียใต้ การละทิ้งจากวรรณะ ( jatiหรือvarna ) เคยมีการปฏิบัติ (โดยสภาวรรณะ) และมักมีผลร้ายแรงเช่นการทำให้ต่ำต้อยของบุคคล สถานะวรรณะและแม้กระทั่งการโยนเขาเข้าไปในขอบเขตของสิ่งที่แตะต้องไม่ได้หรือbhangi ในศตวรรษที่ 19 ชาวฮินดูต้องเผชิญกับการคว่ำบาตรเนื่องจากการเดินทางไปต่างประเทศ เนื่องจากสันนิษฐานว่าถูกบังคับให้ละเมิดข้อจำกัดด้านวรรณะและเป็นผลให้กลายเป็นมลพิษ [87]

หลังจากการคว่ำบาตร จะขึ้นอยู่กับวรรณะสภาว่าพวกเขาจะยอมรับการกลับใจรูปแบบใด ๆ (พิธีกรรมหรืออย่างอื่น) หรือไม่ ตัวอย่างในปัจจุบันของการคว่ำบาตรในศาสนาฮินดูมักเป็นการเมืองหรือสังคมมากกว่าศาสนา ตัวอย่างเช่น การคว่ำบาตรของวรรณะที่ต่ำกว่าเนื่องจากการปฏิเสธที่จะทำงานเป็นคนเก็บขยะในรัฐทมิฬนาฑู [88]

อีกตัวอย่างหนึ่งของความรุนแรงที่เกี่ยวข้องกับวรรณะและการเลือกปฏิบัติเกิดขึ้นในกรณีของ Gupti Ismailisจากวรรณะฮินดู Kachhiya ที่น่าสนใจ สมาชิกชาวฮินดูในวรรณะนี้เริ่มละหมาดด้วยการรวมมนต์ " OMโดยคำสั่งในนามของอัลลอฮ์ ผู้ทรงเมตตา ผู้ทรงเมตตา " ( om farmānjī bi'smi'l-lāh al-raḥmān al-raḥīm ) แต่ไม่เคยพบว่าเป็นการดูหมิ่นศาสนาอิสลาม อย่างไรก็ตาม ในช่วงต้นทศวรรษ 1930 หลังจากมีความขัดแย้งกับสมาชิกวรรณะเนื่องจากความจงรักภักดีต่ออิหม่ามอิสมาอิลกลุ่มนี้เรียกว่า Guptis ถูกขับออกจากวรรณะอย่างสมบูรณ์เนื่องจากดูเหมือนว่าจะทำลายความเป็นปึกแผ่นของวรรณะ สิ่งนี้มีความสำคัญสำหรับชุมชน Gupti ด้วย เนื่องจากเป็นครั้งแรกที่พวกเขาสามารถระบุได้ว่าเป็นกลุ่มที่แตกต่างกันตามการโน้มน้าวใจทางศาสนาของพวกเขา กุปติสที่กล้าหาญกว่าบางคนก็ละทิ้งการปฏิบัติที่เคร่งศาสนาในอดีตของพวกเขา ( ตะกียยา )ในฐานะชาวฮินดู โดยอ้างว่าตั้งแต่พวกเขาถูกปัพพาชนียกรรม วรรณะไม่มีเขตอำนาจศาลใด ๆ ในการกระทำของพวกเขาอีกต่อไป [89]

ตัวอย่างก่อนหน้าของการคว่ำบาตรในศาสนาฮินดูคือของShastri Yagnapurushdasซึ่งออกไปโดยสมัครใจและต่อมาถูกไล่ออกจากVadtal GadiของSwaminarayan Sampradayโดย Vadtal acharya ในปี 1906 เขายังคงก่อตั้งสถาบันของตนเองBochasanwasi Swaminarayan SansthaหรือBSS (ปัจจุบันคือBAPS ) โดยอ้างว่าGunatitanand Swamiเป็นผู้สืบทอดทางจิตวิญญาณที่ถูกต้องของSwaminarayan [90] [91]

อิสลาม

เนื่องจากไม่มีอำนาจทางศาสนาที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลและเป็นที่ยอมรับในกลุ่มนิกาย อิสลามจำนวนมาก ที่เกิดขึ้นตลอดประวัติศาสตร์ การคว่ำบาตรของสมเด็จพระสันตะปาปาจึงไม่มีความเท่าเทียมกันในศาสนาอิสลาม อย่างน้อยก็ตราบเท่าที่ทัศนคติของหน่วยงานทางศาสนาที่ขัดแย้งกันเกี่ยวกับบุคคลหรือนิกายอื่น ถือว่าประสานกันไม่ใช่ลูกน้องกัน อย่างไรก็ตาม การประณามนอกรีตและการลงโทษคนนอกรีตผ่านการหลีกเลี่ยงและ การ ขับเคี่ยวกัน เปรียบได้กับการปฏิบัติในศาสนาคริสต์ที่ไม่ใช่คาทอลิก

นักศาสนศาสตร์อิสลามมักใช้คำศัพท์สองคำในการอธิบายการวัดเพื่อต่อต้านการแบ่งแยกและความนอกรีต: هَجْر ( ฮัจร์ , "ละทิ้ง") และتَكْفِير ( ตักฟีร์ , "การทำหรือประกาศว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ") อดีตหมายถึงการละทิ้งที่ใดที่หนึ่ง (เช่นการอพยพเช่นเดียวกับการเดินทางของผู้เผยพระวจนะอิสลามออกจากเมกกะซึ่งเรียกว่าal-Hijra ("การอพยพ") หรือบางคน (ใช้ในคัมภีร์กุรอ่านใน กรณีสั่งสอนภรรยาที่ไม่ลงรอยกันหรือไม่เชื่อฟัง[92]หรือหลีกเลี่ยงบุคคลที่เป็นอันตราย[93]) ในขณะที่คำหลังหมายถึงการประกาศขั้นสุดท้ายที่ประณามบุคคลว่าเป็นกาฟิร ("นอกใจ") อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อกล่าวหาดังกล่าวจะส่งผลกระทบร้ายแรงต่อจำเลย ซึ่งจะถูกพิจารณาว่าเป็นمُرْتَدّ ( murtadd , "ผู้กลับ สไลเดอร์ ; ผู้ละทิ้งความเชื่อ) การประณามที่รุนแรงน้อยกว่า เช่น การกล่าวหาของبِدْعَة ( bidʽah , "[เบี่ยงเบน ] นวัตกรรม; นอกรีต") ตามด้วยการหลีกเลี่ยงและการคว่ำบาตรมีมาก่อนการพิจารณาคดีเกี่ยวกับการละทิ้งความเชื่อ

การตักฟีรมักได้รับการฝึกฝนผ่านศาล [94]อีกไม่นาน[ เมื่อไหร่? ]กรณีที่บุคคลได้รับการพิจารณาว่าไม่เชื่อ [ อ้างอิงจำเป็น ]การตัดสินใจเหล่านี้เกิดขึ้นจากการฟ้องร้องต่อบุคคล ส่วนใหญ่ตอบสนองต่องานเขียนของพวกเขาที่บางคนมองว่าต่อต้านอิสลาม กรณีที่มีชื่อเสียงที่สุดคือSalman Rushdie , Nasr Abu ZaydและNawal El-Saadawi ผลกระทบของกรณีดังกล่าวรวมถึงการหย่าร้าง เนื่องจากภายใต้การตีความกฎหมายอิสลามแบบดั้งเดิม ผู้หญิงมุสลิมไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับชายที่ไม่ใช่มุสลิม

อย่างไรก็ตามตักฟี ร ยังคงเป็นประเด็นที่ถกเถียงกันอย่างมาก เนื่องจากไม่มีอำนาจที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากลในกฎหมายอิสลาม ตามคำกล่าวของนักวิจารณ์คลาสสิก การกลับกันของข้อกล่าวหาดูหมิ่นดูหมิ่นดูเหมือนจะเป็นจริงเช่นกัน โดยที่ รายงานของ มูฮัมหมัดเท่ากับการประกาศให้ผู้อื่นเป็นกาฟีร์เพื่อหมิ่นประมาทหากผู้ถูกกล่าวหาเป็นมุสลิม

ศาสนายิว

Heremเป็นการตำหนิติเตียนทางศาสนาสูงสุดในศาสนายิว เป็นการกีดกันบุคคลจากชุมชนชาวยิว โดยสิ้นเชิง ยกเว้นกรณีในชุมชน Charedi cheremหยุดอยู่หลังจาก The Enlightenmentเมื่อชุมชนชาวยิวในท้องถิ่นสูญเสียเอกราชทางการเมืองและชาวยิวถูกรวมเข้ากับประเทศต่างชาติที่พวกเขาอาศัยอยู่ [95]คำ สั่ง Siruvเทียบเท่ากับการดูหมิ่นศาลออกโดย Rabbinical Courtอาจจำกัดการมีส่วนร่วมทางศาสนา

การประชุมเคลื่อนไหวของ Rabbinical ขับไล่สมาชิกเป็นครั้งคราว[96] [97] [98]แต่บางครั้งก็เลือกโทษน้อยกว่าในการตำหนิแรบไบที่กระทำผิด [99]ระหว่างปี พ.ศ. 2553 ถึง พ.ศ. 2558 การปฏิรูปการ ประชุมกลางชาวยิวของแรบไบชาวอเมริกันได้ขับไล่แรบไบหกท่าน สภา ยิวออร์โธดอกซ์ยิว แห่งอเมริกาขับไล่สามคน และสภายิวชาวยิวหัวโบราณ ขับไล่คนหนึ่ง ระงับสามคน และทำให้คนหนึ่งลาออกโดยไม่มีสิทธิ์ได้รับ คืนสถานะ [100]ในขณะที่ CCAR และ RCA ค่อนข้างขี้อายเกี่ยวกับเหตุผลในการขับไล่แรบไบ RA ก็เปิดกว้างมากขึ้นเกี่ยวกับเหตุผลในการไล่แรบไบออกไป เหตุผลในการไล่ออกจากการประชุมทั้งสามครั้งนี้รวมถึงการประพฤติผิดทางเพศ การไม่ปฏิบัติตามการสอบสวนด้านจริยธรรม การจัดตั้งกลุ่มผู้เปลี่ยนเพศโดยไม่ได้รับอนุมัติจากการประชุม การขโมยเงินจากการชุมนุม การประพฤติมิชอบทางการเงินอื่นๆ และการถูกจับ [100]

ยูดาย เช่นเดียวกับ Unitarian Universalism มีแนวโน้มที่จะcongregationalismดังนั้นการตัดสินใจที่จะแยกออกจากชุมชนแห่งการนมัสการมักขึ้นอยู่กับการชุมนุม ข้อบังคับของประชาคมบางครั้งทำให้คณะกรรมการธรรมศาลาขอให้บุคคลออกจาก[101]หรือไม่ให้เข้าไป [102] [103]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. อรรถa b c สมิธ ปีเตอร์ (7 เมษายน 2551) บทนำสู่ศาสนาบาไฮ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 115. ISBN 978-0-521-86251-6.
  2. ^ Momen, Moojan (กันยายน 2550). "ความเหลื่อมล้ำและการละทิ้งความเชื่อในชุมชนบาไฮ" . ศาสนา . 37 (3): 187–209. ดอย : 10.1016/j.religion.2007.06.008 . ISSN 0048-721X . S2CID 55630282 .  
  3. ↑ a b Sergeev, Mikhail (17 กันยายน 2015). ทฤษฎีวัฏจักรศาสนา: ประเพณี ความทันสมัย ​​และศรัทธาแบบบาไฮ ยอดเยี่ยม | โรโดปี้. น. 94–95. ดอย : 10.1163/9789004301078 . ISBN 978-90-04-30107-8.
  4. ↑ ฮาร์ทซ์, พอลลา (2009). ศาสนาโลก: ศาสนาบาไฮ (ฉบับที่ 3) New York, NY: สำนักพิมพ์ Chelsea House หน้า 138. ISBN 978-1-60413-104-8.
  5. ↑ วินเทอร์ส, โยนาห์ (2010). "อภิธานศัพท์ของศัพท์บาไฮ" . ห้องสมุดบาไฮออนไลน์
  6. ↑ แมคมูลเลน, ไมเคิล (2015). บาไฮแห่งอเมริกา: การเติบโตของขบวนการ ทางศาสนา นิวยอร์ก. หน้า 21. ISBN 978-1-4798-0971-4. OCLC  922640375 .
  7. ↑ เฮจาซี มาร์ติเนซ, ฮูตัน (2010). ศาสนาบาไฮ: ประวัติศาสตร์ การจำแลงพระกาย doxa (วิทยานิพนธ์) hdl : 1911/61990 .
  8. ^ ปริญญาเอก เวอร์นอน เอลวิน จอห์นสัน (16 มกราคม 2020) Baha'is in Exile: เรื่องราวของผู้ติดตามของ Baha' U' llah นอกศาสนาหลัก ของBaha'I สำนักพิมพ์ดอร์แรนซ์ หน้า xxxi–xxxv. ISBN 978-1-64530-574-3.
  9. ↑ Ronald F. Youngblood, Nelson's Illustrated Bible Dictionary: New and Enhanced Edition , Thomas Nelson Inc, USA, 2014, p. 378
  10. ^ "ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 1314" . วาติกัน. สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2555 .
  11. ^ ปีเตอร์ส, 2014, (คำนำ)
  12. ^ "ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 1331 §1" . Vatican.va. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2557 .
  13. ^ "ปุจฉาวิสัชนาของคริสตจักรคาทอลิก" . usccb.org _
  14. ^ บีล จอห์น พี.; คอริเดน, เจมส์ เอ.; กรีน, โธมัส เจ. (2000). ความเห็นใหม่เกี่ยวกับประมวลกฎหมายพระศาสนจักร ISBN 9780809140664.
  15. ↑ "Edward McNamara, "ปฏิเสธการมีส่วนร่วมของใครบางคน"" . Zenit.org. 27 มีนาคม 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 มกราคม 2556. สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2556 .
  16. ^ "ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร พ.ศ. 2526 บัญญัติ 915" . อินทราเท็กซ์.คอม 4 พฤษภาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ2 กุมภาพันธ์ 2556 .
  17. ↑ "John Hardon, พจนานุกรมคาทอลิกสมัยใหม่ "การอภัยโทษจากการตำหนิ"" . Catholicreference.net. สืบค้นจากต้นฉบับเมื่อ 23 มีนาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2555 .
  18. ^ "ประมวลกฎหมายพระศาสนจักร มาตรา 1332" . Vatican.va. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2555 .
  19. ↑ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1431 Archived 29 สิงหาคม 2011 ที่ Wayback Machine
  20. ↑ Code of Canons of the Eastern Churches, canon 1434 Archived 29 สิงหาคม 2011 ที่ Wayback Machine
  21. ↑ ดูของสารานุกรมคาทอลิกเรื่องความแตกแยก
  22. ^ "กปปส. พระราชกฤษฎีกาทั่วไปเกี่ยวกับการละเว้นการพยายามอุปสมบทอันศักดิ์สิทธิ์ของสตรี" .
  23. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: การคว่ำบาตร" . www.newadvent.org . สืบค้นเมื่อ25 พฤษภาคม 2020 .
  24. ^ "NPNF2-14. The Seven Ecumenical Councils - Christian Classics Ethereal Library" . Ccel.org 1 มิถุนายน 2548 . สืบค้นเมื่อ29 กรกฎาคม 2557 .
  25. ^ บทความ Smalcald III, 9
  26. ↑ โคลบ์ โรเบิร์ต; เวนเกิร์ต, ทิโมธี (2000). หนังสือสามัคคี . ป้อมปราการเอาก์สบวร์ก หน้า 323.
  27. ^ คำสอนเล็ก ๆ ของลูเธอร์พร้อมคำอธิบาย เซนต์หลุยส์ มิสซูรี: Concordia Publishing House 2529 หน้า 223–226 ISBN 0-570-01535-9.
  28. ^ "พระผู้ช่วยให้รอดลูเธอรันคริสตจักร ออร์แลนโด ฟลอริดา – รัฐธรรมนูญ " Lutheransonline.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 11 พฤษภาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ3 เมษายน 2555 .
  29. อรรถเป็น ข เบอร์เดอร์ วิลเลียม (1841) พิธีกรรมทางศาสนาและศุลกากร น.  308–309 .
  30. ^ "ปฏิบัติการกู้ภัยเรียกร้องให้คว่ำบาตรนักฆ่า BTK " www.dakotavoice.com . สืบค้นเมื่อ10 ธันวาคม 2560 .
  31. ^ "ศีลของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์" .
  32. ↑ "วัดเขตอำนาจศาล 2506 มาตรา 82(4)" .
  33. ^ Westminster Confession of Faith , xxx.4.
  34. ↑ จอห์น คาลวิน , Institutes of the Christian Religion , IV.12.10 .
  35. ↑ เจย์ อี. อดัมส์ , Handbook of Church Discipline (Grand Rapids: Zondervan, 1986), 74.
  36. อรรถกับ ข ซิมป์สัน, แมทธิว (1883) Cyclopaedia of Methodism: รวบรวมภาพร่างของการเพิ่มขึ้น ความคืบหน้า และสภาพปัจจุบัน พร้อมประกาศเกี่ยวกับชีวประวัติและภาพประกอบจำนวนมาก LH เอเวอร์ตส์ หน้า 351.
  37. ↑ a b Watts, Joel L. (26 มิถุนายน 2014). “จอห์น เวสลีย์จะไล่คุณออกไปเพื่ออะไร” . United Methodist Insight สืบค้นเมื่อ24 พฤษภาคม 2018 .
  38. ↑ ระเบียบวินัยของการเชื่อมต่อตามระเบียบของอัลเลเกนี เวสลียัน (การประชุมอัลเลเฮนีดั้งเดิม ) เซเลม : อัลเลเฮนีย์ เวสลียัน เมธอดิสต์ คอนเนคชั่น . 2014. หน้า 21, 45, 125.
  39. ↑ ระเบียบวินัยของคริสตจักรอีแวนเจลิคัล เวสลียัน . โบสถ์อีแวนเจลิคัล เวสเลียน . 2558. น. 152.
  40. ↑ William H. Brackney, Historical Dictionary of the Baptists , Scarecrow Press, USA, 2009, น. 183
  41. ^ a b c d e f g hi LDS Church, General Handbook , §32 .
  42. อรรถเป็น ข เลสเตอร์ อี. บุช. Excommunication and Church Courts: A Note from the General Handbook ofคำแนะนำ , Dialogue: A Journal of Mormon Thought , Vol 14 no 2, Summer 1981
  43. ↑ ขั้นตอนที่ตามด้วยสภาสมาชิกภาพของคริสตจักรมีอธิบายไว้ในคู่มือคริสตจักรและหลักคำสอนและพันธสัญญา 102:9–18
  44. ↑ เบอร์ตัน ธีโอดอร์ เอ็ม. (พฤษภาคม 1983) "การให้อภัยคือพระเจ้า" . ธง : 70.
  45. ^ " BYU Professor Under Fire for Violent Book ", ซันส โตน , สิงหาคม 1995
  46. ↑ อีเวนสันเขียนว่า: "ฉันมีการป้องกันตำแหน่งที่แข็งแกร่ง [ในการเขียนนิยาย] แต่เมื่อฉันได้พบกับผู้บริหาร รวมทั้ง [BYU] ประธานาธิบดีเร็กซ์ ลี และพระครู (ปัจจุบันคือผู้มีอำนาจสูงสุด) บรูซ ฮาเฟน เห็นได้ชัดว่าพวกเขาเป็น' ไม่สนใจที่จะฟังว่าทำไมฉันถึงเขียน พวกเขาสนใจที่จะให้ฉันหยุดเขียน” อีเวนสัน, ไบรอัน. เมื่อ ศาสนาส่งเสริมการละเมิด: การเขียนบิดาแห่งการโกหก . ตีพิมพ์ครั้งแรกใน The Event , 8 ตุลาคม 1998, p. 5., เข้าถึงเมื่อ 15 พฤศจิกายน 2555
  47. ^ " Report: Academic Freedom and Tenure: Brigham Young University Archived 21 September 2012 at the Wayback Machine ", Academe , กันยายน–ตุลาคม 1997
  48. ^ "วินัยที่สามารถให้ผลที่สงบสุข". หอสังเกตการณ์ . สมาคมว็อชเทาเวอร์: 26. 15 เมษายน 1988.
  49. ^ พระคัมภีร์: กิจการ 26:20
  50. อรรถเป็น ข "แสดงความภักดีของคริสเตียนเมื่อญาติถูกตัดสัมพันธ์" งานรับใช้ ราชอาณาจักรของเรา : 3-4. สิงหาคม 2545
  51. ↑ The Watchtower , 15 มกราคม 2006, หน้า=21–25
  52. ^ "คุณจะเชื่อฟังคำเตือนที่ชัดเจนของพระยะโฮวาไหม". หอสังเกตการณ์ . กรกฎาคม 2554 หน้า 16. พวกละทิ้งความเชื่อเป็น "โรคจิต" และพวกเขาพยายามทำให้คนอื่นแพร่เชื้อด้วยคำสอนที่ไม่ซื่อสัตย์ของพวกเขา
  53. ↑ ฮาร์ต, เบนจามิน (28 กันยายน 2554). นิตยสารพยานพระยะโฮวาแบรนด์ผู้แปรพักตร์ 'โรคจิต'" . HuffPost .
  54. ^ a b Pratt, International Standard Bible Encyclopedia, 1:192.
  55. ^ "คำถามจากผู้อ่าน". หอสังเกตการณ์ : 31. 15 มกราคม พ.ศ. 2525 คงจะดีที่สุดถ้าเขาทำสิ่งนี้ในจดหมายสั้นๆ ถึงผู้อาวุโส แต่ถึงแม้เขาจะพูดอย่างแจ่มแจ้งว่าเขากำลังสละตำแหน่งพยานฯ ผู้ปกครองก็สามารถจัดการกับเรื่องนี้ได้
  56. ^ "พยานพระยะโฮวายกเลิกการห้ามถ่ายเลือด" . การถ่ายเลือดถูกผลักไสให้เป็น 'งานไม่ตัดสัมพันธ์' ... หากสมาชิกมีการถ่ายเลือด พวกเขาจะแยกตัวออกจากศาสนาด้วยการกระทำของพวกเขา
  57. ^ "คำถามจากผู้อ่าน". หอสังเกตการณ์ : 31. 15 ตุลาคม พ.ศ. 2529 คนๆ นั้นไม่ต้องการยุ่งเกี่ยวกับประชาชนของพระยะโฮวาอีกต่อไปและตั้งใจแน่วแน่ที่จะนับถือศาสนาเท็จ? จากนั้นพวกเขาจะประกาศต่อที่ประชุมว่าคนดังกล่าวได้แยกตัวออกจากตัวเองและด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่พยานพระยะโฮวาอีกต่อไป
  58. ^ "คำถามจากผู้อ่าน". หอสังเกตการณ์ : 31. 15 มกราคม พ.ศ. 2525 สถานการณ์ที่สองเกี่ยวข้องกับบุคคลที่สละสถานะของเขาในประชาคมโดยเข้าร่วมองค์กรทางโลกที่มีจุดประสงค์ตรงกันข้ามกับคำแนะนำเช่นที่พบในอิสยาห์ 2:4 … ทั้งพวกเขาจะไม่ได้เรียนสงครามอีกต่อไป .
  59. ↑ "แสดงความภักดีของคริสเตียนเมื่อญาติถูกตัดสัมพันธ์" พันธ กิจของพวกเรา : 3. สิงหาคม 2002.
  60. ^ "วินัยที่สามารถให้ผลที่สงบสุข". หอสังเกตการณ์ : 27. 15 เมษายน 2531.
  61. ^ "ขั้นตอนระหว่างทางกลับ". หอสังเกตการณ์ : 31. 15 สิงหาคม 1992.
  62. ^ "ยอมรับพระวินัยของพระยะโฮวาเสมอ". หอสังเกตการณ์ : 27–28. 15 พฤศจิกายน 2549
  63. ^ "เลียนแบบความเมตตาของพระเจ้าวันนี้". หอสังเกตการณ์ : 21. 15 เมษายน 1991.
  64. ^ จงเอาใจใส่ตนเองและฝูงแกะทั้งหมด สมาคมว็อชเทาเวอร์ หน้า 129.
  65. ^ "กล่องคำถาม". กระทรวงราชอาณาจักรของเรา สมาคมว็อชเทาเวอร์ ธันวาคม 2517
  66. ^ "ให้เราเกลียดชังสิ่งที่ชั่วร้าย". หอสังเกตการณ์ : 29. 1 มกราคม 1997 เพื่อการปกป้องลูกหลานของเรา ผู้ชายที่รู้ว่าเป็นคนลวนลามเด็กไม่มีคุณสมบัติสำหรับตำแหน่งที่รับผิดชอบในประชาคม
  67. ↑ อันที่จริง การใช้คำแรกสุดในวรรณกรรมหมายถึงการตัดสัมพันธ์ระหว่างผู้ก่อตั้งของพวกเขา จอห์น โธมัส โดย Alexander Campbell: The Christadelphian 10:103 (มกราคม 1873) 32.
  68. ↑ ความแตกต่างสามารถตรวจพบได้ระหว่างเหตุผลสามประการนี้ โดยที่ซึ่งในสามเหตุผลนั้นมักจะระบุไว้อย่างชัดเจนในประกาศซึ่งคณะสงฆ์จะโพสต์ไว้ในส่วนข่าวของคณะสงฆ์ของคริสตาเดลเฟียน นี่เป็นเพราะจุดประสงค์หนึ่งเพื่อให้นักบวชคนอื่นๆ ตระหนัก เกรงว่าสมาชิกจะพยายามหลีกเลี่ยงการระงับโดยเพียงแค่ไปที่สงฆ์อื่น ดู "Christadelphians, สามัคคีธรรม" ใน Bryan R. Wilson, Sects and Society, University of California, 1961
  69. ↑ แนวปฏิบัติที่คาดหวังคือการหารือกับพยาน 2 หรือ 3 คนก่อน ตามมัทธิว 18:15-20 ดู วิลสัน, op.cit.
  70. ↑ โรเบิร์ตส์, โรเบิร์ต (1883) "คู่มือการก่อตัวและการปฏิบัติของคริสตาเดลเฟียน Ecclesias" . เบอร์มิงแฮม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ26 กุมภาพันธ์ 2550 .
  71. ↑ "ดูการอภิปรายของ 1Co.5 ใน Ashton, M. The challenge of Corinthians , Birmingham, 2006; ก่อนหน้านี้จัดลำดับใน The Christadelphian 2002-2003 "
  72. ↑ คำว่า "ถอนตัวจาก" มักพบเป็นคำพ้องความหมายสำหรับ "การตัดสัมพันธ์" ในรายการข่าวของคณะสงฆ์คริสตาเดลเฟียนที่เก่ากว่า แต่การใช้งานนี้ไม่ธรรมดาในทุกวันนี้ เนื่องจากตอนนี้เป็นที่เข้าใจกันอย่างกว้างขวางมากขึ้นว่าคำว่า "ถอนตัวจาก" ใน 2ธ.3: 6, 1Tim.6:5 ไม่ได้อธิบายถึงการ "หันไปหาซาตาน" แบบเต็ม 1Co5:5,1Tim.1:20 ดู Booker G. 1 & 2 Thessalonians , Nicholls AH Letters to Timothy and Titus , เบอร์มิงแฮม
  73. ↑ โดยทั่วไป ชาวคริสตาเดลเฟียไม่ถือว่าการแต่งงานใหม่เป็นการล่วงประเวณี แต่การล่วงประเวณีมักเป็นต้นเหตุของการเลิกรากัน ดูภาพสะท้อนเกี่ยวกับการแต่งงานและการหย่าร้าง , The Christadelphian, เบอร์มิงแฮม
  74. ↑ คาร์เตอร์ เจ. การแต่งงานและการหย่าร้าง CMPA เบอร์มิงแฮม 1955
  75. ^ เช่น News from the Ecclesiasใน The Christadelphian ในปีปกติ (ม.ค.-ธ.ค. 2549) มีการระงับเพียงสองครั้งด้วยเหตุผลด้านหลักคำสอนในสหราชอาณาจักร ซึ่งทั้งคู่ระบุว่าสมาชิกได้ละทิ้งทางเลือกของตนเองแล้ว
  76. ^ คริสตาเดลเฟียนตีความ "epitimia ของคนส่วนใหญ่" 2Co.2:6 ในรูปแบบต่างๆ บางคนคิดว่ามันเป็นส่วนใหญ่ของสมาชิกทั้งหมด บางคนเป็นผู้อาวุโสส่วนใหญ่ ดู Whittaker HA, Second Corinthians , Biblia
  77. ↑ ข้อยกเว้นที่ระบุไว้ใน Ecclesial Guide ของโรเบิร์ตส์เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าการประชุมเดิมมีตำแหน่งที่แตกต่างจากคณะสงฆ์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม ในทางปฏิบัติกรณีดังกล่าวไม่ปกติอย่างยิ่ง และการพยายามสานสัมพันธ์สมาชิกของคณะสงฆ์อื่นเมื่อคณะสงฆ์เดิมเห็นว่าพวกเขาไม่ได้ "แก้ไขวิธีการของตน" อาจทำให้เกิดการละเมิดระหว่างคณะ คณะสงฆ์เดิมอาจแจ้งนิตยสาร Christadelphian ว่าคณะสงฆ์ภายนอกกำลังรบกวนระเบียบวินัยของตนเองเกี่ยวกับสมาชิกของพวกเขาเอง และข่าวของการคบหาใหม่จะถูกปิดกั้นจากข่าวจากพระสงฆ์ และด้วยเหตุนี้ชุมชนโดยรวมจะไม่รับรู้ถึงการคบหาใหม่ ดู Booker, G. Biblical Fellowship Biblia, Perry, A. Fellowship Matters Willow Books
  78. ^ "ฟรี Quaker Meeting House" . ฟิลาเดลเฟีย เพนซิลเวเนีย: Independence Hall Association
  79. ^ "ศรัทธาและการปฏิบัติของเควกเกอร์" . ลอนดอน สหราชอาณาจักร: สมาคมทางศาสนาของเพื่อน (เควกเกอร์)
  80. อรรถเป็น ข บลัด-แพตเตอร์สัน, ปีเตอร์ (1998). "การเชื่อฟังอันศักดิ์สิทธิ์: วินัยขององค์กรและการเป็นผู้นำส่วนบุคคล" . การประชุมประจำปีของนิวยอร์ก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ธันวาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ16 ตุลาคม 2555 .
  81. อรรถเป็น ข เมเยอร์, ​​มิลตัน แซนฟอร์ด (1975) ธรรมชาติของสัตว์เดรัจฉาน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมสซาชูเซตส์. น.  310–315 . ISBN 978-0-87023-176-6.
  82. ^ Doyo, เซเรส (6 สิงหาคม 2015). "ติวาลักษณ์" . ผู้สอบถามรายวัน ของฟิลิปปินส์ สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2558 .
  83. ^ Francisco, Katerina (23 กรกฎาคม 2015). "Iglesia ni Cristo ยอมรับอีกครั้งว่า Manalo kin ขับไล่" . แรปเปอร์. สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2558 .
  84. อรรถเป็น ข โดนัลด์ อี. สกินเนอร์ (15 เมษายน พ.ศ. 2541) "นโยบายรับมือผู้ก่อกวน" . UUA.org _
  85. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 24 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2558 . {{cite web}}: CS1 maint: สำเนาที่เก็บถาวรเป็นชื่อ ( ลิงก์ )
  86. ^ "นโยบายชุมนุมที่ปลอดภัย" . uufdekalb.org .
  87. ↑ ผู้ถูก ขับไล่ , สารานุกรมบริแทนนิกา
  88. ^ "ถูกคุมขังตลอดชีวิต" , The Hindu , Chennai, India, 9 มกราคม 2011
  89. ↑ วีรานี, ชาฟิเก เอ็น. (2554). "Taqiyya และอัตลักษณ์ในชุมชนเอเชียใต้ " วารสารเอเชียศึกษา . 70 (1): 99–139. ดอย : 10.1017/S0021911810002974 . ISSN 0021-9118 . S2CID 143431047 .  
  90. ^ เปลวไฟการบูร: ศาสนาฮินดูที่ได้รับความนิยมและสังคมในอินเดีย พรินซ์ตัน, นิวเจอร์ซี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. พ.ศ. 2547 น. 172. ISBN 0-691-12048-X.
  91. ↑ เรย์มอนด์ เบรดี วิลเลียมส์ (2001). ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาฮินดูสวามีนารายณ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 0-521-65422-X. สืบค้นเมื่อ26 มีนาคม 2554 .หน้า 54
  92. ^ "Surah An-Nisa - 34" .
  93. ^ "Surah Al-Muzzammil - 10" .
  94. ^ บาดาร์ โมฮาเหม็ด; นางาตะ, มาซากิ; ทูนี, ทิฟานี (2017). "การประยุกต์ใช้แนวคิดอิสลามนิยมของตักฟีร์อย่างสุดขั้ว" (PDF ) กฎหมายอาหรับรายไตรมาส 31 (2): 134–162. ดอย : 10.1163/15730255-31020044 . SSRN 2971764 .  
  95. ^ "ชีวิตลับของฉันในฐานะเกย์อุลตร้าออร์โธดอกซ์ยิว" . 11 เมษายน 2559 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2019 .
  96. ↑ "เมื่อผู้นำปฏิรูปละเลยข้อกล่าวหาของแรบบีประพฤติตัวไม่ดี" . กองหน้า . 2 พฤศจิกายน 2558.
  97. ^ "รับบีแฮมตันโทษการขับไล่ในจดหมาย snafu ไม่ใช่เรื่อง" . หน่วย งานโทรเลขของชาวยิว 12 มิถุนายน 2558.
  98. ↑ "ประณามบทบาทของรับบีในการบำเพ็ญกุศลวันพระ" . buffaloNews.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2558 .
  99. ↑ เบอร์เกอร์, โจเซฟ (27 มกราคม พ.ศ. 2548) "รับบีถูกตำหนิ ไม่ถูกไล่ออก โดยเพื่อนร่วมงานหัวโบราณของเธอ " เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  100. อรรถเป็น ข "ใครกำลังสืบสวนรับบีใครข้ามเส้น" . กองหน้า . 11 มิถุนายน 2558.
  101. ^ "การถูกไล่ออกจาก shul - Articles" . วารสารชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2558 . สืบค้นเมื่อ6 พฤศจิกายน 2558 .
  102. ↑ "ถูกตัดสินว่าชักชวนผู้เยาว์ รับบีถูกห้ามจากธรรมศาลาในเขตดีซี " ไทม์สของอิสราเอล .
  103. ^ "วิลนีอุส ลิทัวเนีย - รับบี Chabad ในวิลนาห้ามจากหลัก Shul โดยชาวยิว เคฮิล ลา " vosizneias.com _ 24 กุมภาพันธ์ 2552.

อ้างอิง

  • สารานุกรมศาสนาอเมริกันโดยJ. Gordon Melton ISBN 0-8103-6904-4 
  • Ludlow, Daniel H. ed, Encyclopedia of Mormonism , Macmillan Publishing, 1992.
  • Esau, Alvin J., "ศาลและอาณานิคม: การดำเนินคดีข้อพิพาทของคริสตจักร Hutterite", Univ of British Columbia Press, 2004
  • Gruter, Margaretและ Masters Roger, Ostracism: A Social and Biological Phenomenon, (Amish) Ostracism on Trial: The Limits of Individual Rights , Gruter Institute , 1984.
  • เบ็ค, มาร์ธา เอ็น. ออกจากนักบุญ: ฉันสูญเสียพวกมอร์มอนอย่างไรและพบศรัทธาของฉันมงกุฎ 2005
  • Stammer, Larry B., "ผู้เขียนมอร์มอนกล่าวว่าเขากำลังเผชิญกับการคว่ำบาตร", Los Angeles Times , Los Angeles, CA.: 9 ธันวาคม 2547 p. ก.34.
  • D'anna, Lynnette, "สตรีหลังชายนอนไนต์ชุมนุมเพื่อจัดการกับการละเมิด", Herizons , 3/1/93
  • ไม่ประสงค์ออกนาม "Atlanta Mennonite congregation penalized over gays", The Atlanta Journal the Atlanta Constitution , Atlanta, จอร์เจีย: 2 มกราคม 2542 หน้า ฉ.01.
  • Garrett, Ottie, Garrett Irene, เรื่องจริงของ X-Amish: ห้าม, ขับไล่, หลีกเลี่ยง , ถ้ำม้า KY: Nue Leben, Inc., 1998
  • Garret, Ruth, Farrant Rick, Crossing Over: ผู้หญิงคนหนึ่งหนีจากชีวิต Amish , Harper SanFrancisco, 2003
  • Hostetler, John A. (1993), Amish Society , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Johns Hopkins: บัลติมอร์.
  • MacMaster, Richard K. (1985), Land, Piety, Peoplehood: การก่อตั้งชุมชน Mennonite ในอเมริกา 1683-1790 , Herald Press: Kitchener & Scottdale.
  • สกอตต์, สตีเฟน (1996), ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับระเบียบเก่าและกลุ่ม Mennonite อนุรักษ์นิยม , หนังสือดี: การมีเพศสัมพันธ์, เพนซิลเวเนีย
  • Juhnke เจมส์วิสัยทัศน์ หลักคำสอน สงคราม: Mennonite Identity and Organization in America, 1890–1930 , (The Mennonite Experience in America #3), Scottdale, PA, Herald Press, p. 393, 1989.

ลิงค์ภายนอก

ดึงข้อมูลจาก " https://th.wikipedia.org/w/index.php?title=Excommunication&oldid=1070358870 "
0.1071469783783