เอสเธอร์
| เอสเธอร์אֶסֶסתֵּר | |
|---|---|
| ราชินีแห่งเปอร์เซียและเมเดส | |
 พระราชินีเอสเธอร์ (1879) โดย Edwin Long | |
| รุ่นก่อน | วัชติ |
| เกิด | Hadassah ( הדסה ) Achaemenid Empire |
| คู่สมรส | อาหสุเอรัสแห่งเปอร์เซีย |
| พ่อ | อาบีฮาอิล (ชีวภาพ) โมรเดคัย (ลูกบุญธรรม) |
| ศาสนา | วัดที่สองของศาสนายิว |
เอสเธอร์[a]เป็นนางเอกใน ชื่อเดียวกัน ของหนังสือเอสเธอร์ ในอาณาจักร Achaemenidกษัตริย์เปอร์เซียAhasuerusแสวงหาภรรยาใหม่หลังจากที่พระราชินีVashti ของเขา ถูกขับออกเพราะไม่เชื่อฟังเขา Hadassah ชาวยิวที่ใช้ชื่อ Esther ได้รับเลือกให้ทำหน้าที่นี้ให้สำเร็จเนื่องจากความงามของเธอ ฮามานอัครมหาเสนาบดีของอาหสุเอรัส ถูก โมรเดคัยลูกพี่ลูกน้องและผู้พิทักษ์ของเอสเธอร์ขุ่นเคืองเพราะไม่ยอมกราบตัวเองต่อหน้าฮามาน ด้วยเหตุนั้น ฮามานจึงวางแผนที่จะสังหารชาวยิวในเปอร์เซียทั้งหมด และเกลี้ยกล่อมให้อาหสุเอรัสยอมให้เขาทำเช่นนั้น อย่างไรก็ตาม เอสเธอร์ทำลายแผนโดยเปิดเผยแผนการกำจัดของฮามานต่ออาหสุเอรัส ซึ่งจากนั้นก็ให้ฮามานประหารชีวิตและอนุญาตให้ชาวยิวฆ่าศัตรูแทน เนื่องจากพระราชกฤษฎีกา (รวมถึงคำสั่งกำจัดที่ออกโดยฮามาน) ไม่สามารถเพิกถอนได้ภายใต้กฎหมายเปอร์เซีย . [1]
เรื่องราวของเธอให้คำอธิบายตามประเพณีสำหรับวันหยุดของ ชาวยิวที่ Purimซึ่งเฉลิมฉลองในวันที่กำหนดในเรื่องที่คำสั่งของฮามานจะมีผลบังคับใช้ ซึ่งเป็นวันที่ชาวยิวสังหารศัตรูของพวกเขาหลังจากที่แผนถูกยกเลิก หนังสือเล่มนี้มีอยู่สองรูปแบบที่แตกต่างกัน: ฉบับ ภาษาฮีบรู ที่สั้นกว่า ที่พบใน พระคัมภีร์ไบเบิล ของชาวยิวและโปรเตสแตนต์ และฉบับ ภาษากรีกที่ยาวกว่าที่พบในพระคัมภีร์คาทอลิกและออร์โธดอกซ์ [2]
ชื่อ
ในบรรทัดแรกของหนังสือเอสเธอร์ได้รับชื่อฮีบรู Hadassah ซึ่งหมายถึง "ไมร์เทิล" [3]สิ่งนี้ไม่มีในเวอร์ชันภาษากรีก และอาจถูกเพิ่มเข้าไปในข้อความภาษาฮีบรูในคริสต์ศตวรรษที่ 2 หรือหลังจากนั้นโดยบรรณาธิการชาวยิวในความพยายามที่จะทำให้นางเอกเป็นชาวยิวมากขึ้น [4]ชื่อ "เอสเธอร์" อาจมาจากคำภาษาเปอร์เซียที่สัมพันธ์กับคำว่า "ดาว" ในภาษาอังกฤษ หรือมาจากชื่อของเทพธิดาแห่งบาบิโลนอิชตาร์ [5]
คำบรรยาย
ในปีที่สามของรัชกาลกษัตริย์Ahasuerusแห่งเปอร์เซีย กษัตริย์ได้ขับไล่พระราชินีVashtiและแสวงหาพระราชินีองค์ใหม่ หญิงสาวสวยรวมตัวกันที่ฮาเร็มในป้อมปราการของSusaภายใต้อำนาจของขันทีHegai [6]
เอสเธอร์ ลูกพี่ลูกน้องของโมรเดคัยเป็นสมาชิกของ ชุมชน ชาวยิวในยุคเนรเทศซึ่งอ้างว่าเป็นบรรพบุรุษของคีชซึ่งเป็นชาวเบน จาไมต์ ที่ถูกพรากจากกรุงเยรูซาเล็มไปเป็นเชลย เธอเป็นลูกสาวกำพร้าของอาของโมรเดคัย ชาวเบนยามินอีกคนหนึ่งชื่ออาบีฮาอิล ตามคำสั่งของกษัตริย์ เอสเธอร์ถูกนำตัวไปที่วังซึ่งเฮไกเตรียมให้เธอเข้าเฝ้ากษัตริย์ แม้ในขณะที่เธอก้าวขึ้นสู่ตำแหน่งสูงสุดของฮาเร็ม ที่แต่งแต้มด้วยทองคำและมดยอบและจัดสรรอาหารและคนใช้บางอย่าง เธออยู่ภายใต้คำสั่งอันเข้มงวดจากโมรเดคัยที่พบกับเธอทุกวันเพื่อปกปิดต้นกำเนิดชาวยิวของเธอ กษัตริย์ตกหลุมรักเธอและทำให้เธอเป็นราชินี[6]
หลังจากพิธีราชาภิเษกของเอสเธอร์ โมรเดคัยรู้เรื่องแผนการลอบสังหารโดยบิ๊กธา นและเทเรช เพื่อสังหารกษัตริย์อาหสุเอรัส โมรเดคัยบอกเอสเธอร์ซึ่งบอกกษัตริย์ในนามของโมรเดคัย และเขาได้รับความรอด การปรนนิบัติรับใช้กษัตริย์อย่างยิ่งใหญ่นี้บันทึกไว้ในพงศาวดารแห่งราชอาณาจักร
หลังจากโมรเดคัยช่วยชีวิตกษัตริย์ฮามานชาวอากักได้รับแต่งตั้งให้เป็นที่ปรึกษาสูงสุดของอาหสุเอรัส และสั่งให้ทุกคนกราบไหว้เขา เมื่อโมรเดคัย (ซึ่งประจำการอยู่ที่ถนนเพื่อแนะนำเอสเธอร์) ปฏิเสธที่จะก้มหัวให้ ฮามานจ่ายเงิน 10,000 พรสวรรค์แก่กษัตริย์อาหสุเอรัสเพื่อเป็นสิทธิ์ในการกำจัดชาวยิวทั้งหมดในอาณาจักรของอาหสุเอรัส ฮามานจับสลากปุริม โดยใช้วิธีเหนือธรรมชาติและเห็นว่าวันที่สิบสามของเดือนอาดาร์เป็นวันบังเอิญของการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ ฮามานใช้ตราของกษัตริย์ในพระนามของกษัตริย์ส่งคำสั่งไปยังมณฑลต่างๆ ของอาณาจักรเพื่ออนุญาตให้มีการทำลายล้างชาวยิวในวันที่สิบสามของอาดาร์ เมื่อโมรเดคัยรู้เรื่องนี้ เขาบอกเอสเธอร์ให้เปิดเผยต่อกษัตริย์ว่าเธอเป็นชาวยิวและขอให้เขายกเลิกคำสั่งนี้ เอสเธอร์ลังเล โดยบอกว่าเธออาจถูกประหารชีวิตได้หากเธอไปเฝ้ากษัตริย์โดยไม่ถูกเรียกตัว กระนั้นก็ตาม โมรเดคัยกระตุ้นให้เธอพยายาม เอสเธอร์ขอให้ชุมชนชาวยิวทั้งหมดอดอาหารและอธิษฐานเป็นเวลาสามวันก่อนที่เธอจะไปเฝ้ากษัตริย์ โมรเดคัยเห็นด้วย
ในวันที่สาม เอสเธอร์ไปที่ลานด้านหน้าพระราชวัง และเธอก็ได้รับการต้อนรับจากกษัตริย์ ซึ่งยื่นคทาของเขาให้เธอสัมผัส และเสนอทุกสิ่งที่เธอต้องการ "มากถึงครึ่งหนึ่งของอาณาจักร" แก่เธอ เอสเธอร์เชิญกษัตริย์และฮามานไปงานเลี้ยงที่เธอเตรียมไว้สำหรับวันรุ่งขึ้น เธอบอกกษัตริย์ว่าเธอจะเปิดเผยคำขอของเธอในงานเลี้ยง ระหว่างงานเลี้ยง กษัตริย์จะทำซ้ำข้อเสนอของเขาอีกครั้ง จากนั้นเอสเธอร์จึงเชิญทั้งกษัตริย์และฮามานไปงานเลี้ยงที่เธอทำในวันรุ่งขึ้นด้วย
เมื่อเห็นว่าเขาชอบกษัตริย์และราชินี ฮามานจึงขอคำแนะนำจากภรรยาและเพื่อนๆ ของเขาเพื่อสร้างตะแลงแกงสำหรับแขวนโมรเดคัย ขณะที่เขาอยู่ในความโปรดปรานของพวกเขา เขาเชื่อว่าเขาจะได้รับความปรารถนาที่จะแขวนคอโมรเดคัยในวันรุ่งขึ้น หลังจากสร้างตะแลงแกงแล้ว ฮามานก็ไปที่วังกลางดึกเพื่อรอช่วงแรกสุดที่เขาจะได้พบกษัตริย์
เย็นวันนั้น พระราชาที่ทรงนอนไม่หลับ ทรงขอให้อ่านพงศาวดารแห่งราชอาณาจักรให้เขาฟังเพื่อที่พระองค์จะทรงง่วง หนังสือเล่มนี้เปิดขึ้นอย่างปาฏิหาริย์เพื่อบอกเล่าถึงการรับใช้อันยอดเยี่ยมของโมรเดคัย และกษัตริย์ถามว่าเขาได้รับรางวัลแล้วหรือยัง เมื่อบริวารของเขาตอบในแง่ลบ อาหสุเอรัสก็ฟุ้งซ่านและต้องการรู้ว่าใครยืนอยู่ในลานพระราชวังกลางดึก พวกบริวารตอบว่าฮามาน อาหสุเอรัสเชิญฮามานเข้ามาในห้องของเขา ฮามานแทนที่จะขอให้โมรเดคัยถูกแขวนคอ ได้รับคำสั่งให้พาโมรเดคัยไปตามถนนในเมืองหลวงบนม้าหลวงที่สวมชุดคลุม ฮามานยังได้รับคำสั่งให้ตะโกนว่า "นี่คือสิ่งที่จะต้องทำกับผู้ที่กษัตริย์ประสงค์จะให้เกียรติ!"
หลังจากใช้เวลาทั้งวันให้เกียรติโมรเดคัย ฮามานก็รีบไปที่งานเลี้ยงครั้งที่สองของเอสเธอร์ ซึ่งอาหสุเอรัสรออยู่แล้ว Ahasuerus เสนอข้อเสนอของเขาซ้ำกับเอสเธอร์ในเรื่อง "มากถึงครึ่งหนึ่งของอาณาจักร" เอสเธอร์บอก Ahasuerus ว่าในขณะที่เธอชื่นชมข้อเสนอนี้ เธอต้องเสนอประเด็นพื้นฐานที่มากกว่านั้นต่อหน้าเขา เธออธิบายว่ามีคนวางแผนจะฆ่าเธอและคนทั้งหมดของเธอ และความตั้งใจของบุคคลนี้มีเจตนาที่จะทำร้ายกษัตริย์และอาณาจักร เมื่ออาหสุเอรัสถามว่าคนนี้เป็นใคร เอสเธอร์ชี้ไปที่ฮามานและตั้งชื่อเขา เมื่อได้ยินดังนั้น อาหสุเอรัสที่โกรธจัดก็ออกไปที่สวนเพื่อสงบสติอารมณ์และพิจารณาสถานการณ์
ขณะอาหสุเอรัสอยู่ในสวน ฮามานก็กราบแทบเท้าของเอสเธอร์เพื่อขอความเมตตา เมื่อกลับจากสวน พระราชาทรงกริ้วยิ่งนัก เนื่องจากเป็นธรรมเนียมที่จะรับประทานบนเก้าอี้ยาว กษัตริย์จึงดูเหมือนว่าฮามานโจมตีเอสเธอร์. เขาสั่งฮามานให้พ้นจากสายตาของเขา ขณะที่ฮามานกำลังถูกนำออกไป ฮาร์โวนา ข้าราชการคนหนึ่ง บอกกษัตริย์ว่าฮามานได้สร้างตะแลงแกงสำหรับโมรเดคัย "ผู้ซึ่งได้ช่วยชีวิตกษัตริย์ไว้" พระราชาตรัสตอบว่า "แขวนเขา (ฮามาน) ไว้บนนั้น"
หลังจากที่ฮามานถูกประหารชีวิต อาหสุเอรัสก็มอบทรัพย์สมบัติของฮามานให้แก่เอสเธอร์ เอสเธอร์บอกกษัตริย์ว่าโมรเดคัยเป็นญาติของนาง และกษัตริย์ตั้งโมรเดคัยให้เป็นที่ปรึกษา เมื่อเอสเธอร์ขอให้กษัตริย์เพิกถอนคำสั่งกำจัดชาวยิว กษัตริย์เริ่มลังเลใจ โดยบอกว่าคำสั่งของกษัตริย์จะถูกยกเลิกไม่ได้ อาหสุเอรัสยอมให้เอสเธอร์และโมรเดคัยร่างคำสั่งอื่นด้วยตราประทับของกษัตริย์และในนามของกษัตริย์ เพื่อให้ชาวยิวสามารถปกป้องตนเองและต่อสู้กับผู้กดขี่ของพวกเขาในวันที่สิบสามของอาดาร์
ในวันที่สิบสามของอาดาร์ ซึ่งเป็นวันเดียวกับที่ฮามานกำหนดให้พวกเขาถูกฆ่า ชาวยิวปกป้องตนเองในทุกส่วนของอาณาจักรและพักผ่อนในวันที่สิบสี่ของอาดาร์ วันที่สิบสี่ของ Adar มีการเฉลิมฉลองด้วยการทำบุญ แลกเปลี่ยนอาหาร และงานเลี้ยง ใน เมือง ซูซาชาวยิวในเมืองหลวงได้รับเวลาอีกวันเพื่อสังหารผู้กดขี่ของพวกเขา พวกเขาพักผ่อนและเฉลิมฉลองในวันที่สิบห้าของ Adar ให้ทานอีกครั้ง, แลกเปลี่ยนอาหาร, และงานเลี้ยงด้วย. [7]
ชาวยิวได้จัดงานเลี้ยงประจำปี ซึ่งเป็นงานฉลองPurimเพื่อระลึกถึงการปลดปล่อยของพวกเขา ฮามานได้กำหนดวัน อาดาร์ที่สิบสามเพื่อเริ่มการรณรงค์ต่อต้านชาวยิว จึงเป็นการกำหนดวันที่ของเทศกาลปูริม [8]
ประวัติศาสตร์
แม้ว่ารายละเอียดของฉากจะเป็นไปได้ทั้งหมดและเรื่องราวอาจมีพื้นฐานบางอย่างในเหตุการณ์จริง แต่หนังสือของเอสเธอร์เป็นนวนิยายมากกว่าประวัติศาสตร์ [9] [b]กษัตริย์เปอร์เซียไม่ได้อภิเษกสมรสนอกตระกูลขุนนางชาวเปอร์เซียทั้ง 7 ตระกูล ทำให้ไม่น่าเป็นไปได้ที่จะมีราชินีชาวยิวเอสเธอร์ และไม่ว่าในกรณีใด ราชินีแห่งประวัติศาสตร์ของเซอร์เซสคือ อ เมทริส [10] [2] [ค]
มีข้อตกลงทั่วไปว่าเรื่องราวถูกสร้างขึ้นเพื่อพิสูจน์การจัดสรรของชาวยิวในงานเลี้ยงที่ไม่ใช่ชาวยิว [11]เทศกาลที่หนังสือเล่มนี้อธิบายคือ ปุริมซึ่งมีความหมายว่า "มาก" จากคำว่า ปุรุของ ชาวบาบิโลน มีทฤษฎีที่หลากหลายเกี่ยวกับต้นกำเนิดของ Purim: ทฤษฎีหนึ่งที่เป็นที่นิยมกล่าวว่าเทศกาลมีต้นกำเนิดในตำนานหรือพิธีกรรมของชาวบาบิโลนที่มีความสำคัญทางประวัติศาสตร์ซึ่ง Mordecai และ Esther เป็นตัวแทนของบาบิโลนMardukและIshtarคนอื่นติดตามพิธีกรรมเพื่อปีใหม่เปอร์เซีย และนักวิชาการได้สำรวจทฤษฎีอื่นๆ ในงานของพวกเขา[12]นักวิชาการบางคนได้ปกป้องเรื่องราวดังกล่าวว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่แท้จริง แต่ความพยายามที่จะค้นหาแก่นของประวัติศาสตร์ในการเล่าเรื่องนั้น "มีแนวโน้มว่าจะไร้ประโยชน์" (12)
การตีความ
Dianne Tidball โต้แย้งว่าในขณะที่Vashtiเป็น "ไอคอนสตรีนิยม" แต่ Esther เป็นไอคอนหลังสตรีนิยม [13]
Abraham Kuyperตั้งข้อสังเกตว่า "ลักษณะที่ไม่น่าพอใจ" บางอย่างเกี่ยวกับตัวละครของเธอคือ เธอไม่ควรตกลงที่จะเข้ามาแทนที่Vashtiว่าเธอละเว้นจากการช่วยชาติของเธอจนกว่าชีวิตของเธอเองจะถูกคุกคาม และเธอดำเนินการล้างแค้นอย่างกระหายเลือด [14]
เรื่องราวเริ่มต้นด้วย Esther ที่สวยงามและเชื่อฟัง แต่ก็เป็นคนที่ค่อนข้างเฉยเมย ในระหว่างการดำเนินเรื่อง เธอวิวัฒนาการเป็นคนที่มีบทบาทชี้ขาดในอนาคตของเธอเองและของผู้คนของเธอ [15]อ้างอิงจากส ซิดนี่ ไวท์ ครอว์ฟอร์ด "ตำแหน่งของเอสเธอร์ในราชสำนักของผู้ชายนั้นสะท้อนภาพของชาวยิวในโลกที่เป็นคนต่างชาติ โดยมีภัยคุกคามจากอันตรายปรากฏอยู่ใต้พื้นผิวที่ดูสงบนิ่ง" [16]เอสเธอร์เกี่ยวข้องกับดาเนียลในการที่ทั้งสองเป็นตัวแทนของ "ประเภท" สำหรับชาวยิวที่อาศัยอยู่ในพลัดถิ่น และหวังว่าจะมีชีวิตที่ประสบความสำเร็จในสภาพแวดล้อมที่ต่างด้าว
ตามSusan Zaeskeโดยอาศัยข้อเท็จจริงที่ Esther ใช้เพียงวาทศิลป์เพื่อโน้มน้าวให้กษัตริย์ช่วยชีวิตผู้คนของเธอ เรื่องราวของ Esther เป็น "วาทศิลป์ของการเนรเทศและการเสริมอำนาจซึ่งเป็นเวลานับพันปีได้กำหนดวาทกรรมของคนชายขอบดังกล่าว เป็นชาวยิว ผู้หญิง และชาวแอฟริกันอเมริกัน” ชักชวนผู้ที่มีอำนาจเหนือพวกเขา [17]
วัฒนธรรมเปอร์เซีย
ด้วยความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ระหว่างประวัติศาสตร์เปอร์เซียและยิว ชาวยิวเปอร์เซียในยุคใหม่จึงถูกเรียกว่า "ลูกของเอสเธอร์" อาคารที่นับถือว่าเป็นสุสานของเอสเธอร์และมอร์เดชัยตั้งอยู่ในฮามา ดัน อิหร่าน [ 18]แม้ว่าหมู่บ้านคฟาร์ บาอัมทางตอนเหนือของอิสราเอลยังอ้างว่าเป็นสถานที่ฝังศพของพระราชินีเอสเธอร์ (19)
ภาพของเอสเธอร์
มีภาพวาดหลายภาพที่แสดงภาพเอสเธอร์ แท่นบูชา Heilspiegel โดยKonrad Witzพรรณนาว่าเอสเธอร์ปรากฏตัวต่อหน้ากษัตริย์เพื่อขอความเมตตาต่อชาวยิวแม้จะมีการลงโทษสำหรับการปรากฏตัวโดยไม่ถูกเรียกตัวว่าความตาย [6] เอสเธอร์ก่อนอาหสุเอรัสโดยTintoretto (1546–47, Royal Collection ) แสดงให้เห็นว่าส่วนใดกลายเป็นส่วนหนึ่งของเรื่องราวที่พบบ่อยที่สุด อาการสลัวของเอสเธอร์ไม่เคยปรากฏในงานศิลปะมาก่อน Tintoretto มันถูกแสดงในซีรีส์ของฉากCassone ของ Life of Estherที่ประกอบขึ้นจากSandro BotticelliและFilippino Lippi ที่หลากหลายตั้งแต่ทศวรรษ 1470 ในการพรรณนา Cassone อื่น ๆ เช่นโดย Filippino Lippi ความพร้อมของ Esther ที่จะแสดงตัวต่อหน้าศาลนั้นตรงกันข้ามกับการที่ Vashti ปฏิเสธที่จะเปิดเผยตัวต่อการชุมนุมในที่สาธารณะ (20) [21]
เอสเธอร์ได้รับการยกย่องในเทววิทยาคาทอลิกว่าเป็นผู้บุกเบิก ตาม แบบฉบับ[22]ของพระแม่มารีในบทบาทของเธอในฐานะผู้วิงวอนแทน[23]การเลือกตั้งอันสง่างามของเธอสอดคล้องกับการสันนิษฐานของมารีย์ และเมื่อเธอกลายเป็นราชินีแห่งเปอร์เซีย แมรี่กลายเป็นราชินีแห่งสวรรค์ ฉายาของแมรี่ในฐานะ 'สเตลลา มาริส' นั้นคล้ายคลึงกับเอสเธอร์ในฐานะ 'ดารา' และทั้งคู่ต่างก็เป็นสปอนเซอร์ของผู้ถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจ [24]
ผู้ชมร่วมสมัยคงรู้จักความคล้ายคลึงกันระหว่างความเลือนลางกับแนวคิดเรื่องSwoon of the Virginซึ่งเป็นเรื่องธรรมดามากในการพรรณนาถึงการ ตรึงกางเขน ของพระเยซู การหมดสติกลายเป็นเรื่องที่ได้รับความนิยมมากขึ้นในภาพวาดแบบบาโรกในศตวรรษต่อมา โดยมีตัวอย่างรวมถึงภาพเอสเธอร์ก่อนอาหสุเอรัสโดยArtemisia Gentileschi (26)
ในศาสนาคริสต์
เอสเธอร์ได้รับการระลึกถึงการเป็นผู้ปกครองสูงสุดในปฏิทินนักบุญของโบสถ์ลูเธอรัน–มิสซูรีเถรสมาคมเมื่อวันที่ 24 พฤษภาคม
เอสเธอร์ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักบุญใน โบสถ์ อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ซึ่งจัดขึ้นในวันอาทิตย์ก่อนวันคริสต์มาส "ฉบับฉบับเซปตัวจินต์ของเอสเธอร์ประกอบด้วยหกส่วน (รวม 107 ข้อ) ที่ไม่พบในพระคัมภีร์ฮีบรู แม้ว่าการตีความเหล่านี้ในขั้นต้นอาจมีการแต่งในภาษาฮีบรู แต่ก็ดำรงอยู่ได้เฉพาะในตำรากรีกเท่านั้น เนื่องจากเรื่องราวของเอสเธอร์ในเวอร์ชันฮีบรูไบเบิลไม่มีคำอธิษฐาน หรือแม้แต่การอ้างอิงถึงพระเจ้าแม้แต่เรื่องเดียว ดูเหมือนว่านักแปลชาวกรีกรู้สึกว่าจำเป็นต้องให้เรื่องนี้มีทิศทางทางศาสนาที่ชัดเจนยิ่งขึ้น โดยพาดพิงถึง "พระเจ้า" หรือ "พระเจ้า" ห้าสิบครั้ง" [27]การเพิ่มเหล่านี้กับเอสเธอร์ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานถูกเพิ่มเข้ามาประมาณศตวรรษที่สองหรือหนึ่งก่อนคริสตศักราช [28] [29]
เรื่องราวของเอสเธอร์ยังอ้างถึงในบทที่ 28 ของ1 Meqabyanซึ่งเป็นหนังสือที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับใน โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอก ซ์Tewahedo [ ต้องการการอ้างอิง ]
เพลง
- Marc-Antoine Charpentier , Historia Esther , H.396 สำหรับศิลปินเดี่ยว คอรัส สตริงและคอนติเนนโอ, 1677
- George Frideric Handel , Estherพร้อมบทละครโดย Jean Racine , 1718 และ 1732
- Elisabeth Jacquet de la Guerre , Esther สำหรับนักร้องเสียงโซปราโนและคอนติเนนโอ, 1708.
ดูเพิ่มเติม
หมายเหตุ
- ^ / ˈ ɛ s t ər / ; ภาษาฮีบรู : אֶסֶסלתֵּר , อักษรโรมัน : 'Estēr
- ↑ "วันนี้มีข้อตกลงทั่วไปว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นงานวรรณกรรม จุดประสงค์คือเพื่อให้เหตุผลในการจัดสรรวันหยุดของชาวยิวที่แต่เดิมไม่ใช่ของชาวยิว สิ่งที่ไม่ได้ตกลงกันโดยทั่วไปคืออัตลักษณ์หรือลักษณะของผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิว เทศกาลซึ่งชาวยิวจะเลือกให้เป็น Purim และมีการสรุปสาระสำคัญในรูปแบบที่ปลอมตัวในเอสเธอร์” (โปแลนด์ 1999 ) "เรื่องนี้เป็นเรื่องสมมติและเขียนขึ้นเพื่ออธิบายที่มาของงานเลี้ยง Purim หนังสือเล่มนี้ไม่มีการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่รู้จักในรัชสมัยของ Xerxes" ( Browning 2009 )
"แม้ว่ารายละเอียดของฉากจะเป็นไปได้ทั้งหมด และเรื่องราวอาจมีพื้นฐานบางอย่างในเหตุการณ์จริง ในแง่ของประเภทวรรณกรรม หนังสือเล่มนี้ไม่ใช่ประวัติศาสตร์ทักเกอร์ 2004 ) - ↑ "เซอร์ซีสไม่สามารถแต่งงานกับชาวยิวได้เพราะเป็นการขัดกับแนวทางปฏิบัติของกษัตริย์เปอร์เซียที่สมรสกับหนึ่งในเจ็ดตระกูลชั้นนำของเปอร์เซียเท่านั้น ประวัติศาสตร์บันทึกว่าเซอร์เซสแต่งงานกับอเมทริส ไม่ใช่วัช ตี หรือเอสเธอร์ ไม่มีบันทึกทางประวัติศาสตร์ ของบุคคลที่รู้จักกันในชื่อเอสเธอร์หรือราชินีที่เรียกว่าวัชตีหรือราชมนตรี ฮามานหรือข้าราชบริพารที่มีตำแหน่งสูงโมรเด คัย กล่าวกันว่าโมรเดคัยเป็นหนึ่งในผู้พลัดถิ่นที่ เนบูคัดเนสซาร์เนรเทศออกจากกรุงเยรูซาเลม แต่การเนรเทศนั้นเกิดขึ้น 112 ปีก่อนที่เซอร์ซีสขึ้นเป็นกษัตริย์ " (ลิทมัน 1975a :146)
อ้างอิง
การอ้างอิง
- ^ "เอสเธอร์ 7:2" . www.sefaria.org .
- ^ a b Hahn & Mitch 2019 , p. 71.
- ^ แมคเคนซี่ , พี. 330.
- ^ Macchi 2019 , p. 141.
- ^ เลเวนสัน 1997 , พี. 58.
- ↑ a b c Solle 2006 , p. 107.
- ^ เฮิร์ช เจ้าชาย & เชคเตอร์ 2479 .
- ↑ ครอว์ฟอร์ด, ซิดนี่ ไวท์. "เอสเธอร์: พระคัมภีร์ " เอกสารสำคัญของสตรีชาวยิว
- ^ ทักเกอร์ 2004 .
- ^ ฟ็อกซ์ 2010 , pp. 131–140.
- ^ Macchi 2019 , p. 40.
- อรรถเป็น ข จอห์นสัน 2005 , พี. 20.
- ^ ทิดบอล 2001 .
- ^ ไคเปอร์ 2010 , pp. 175–76.
- ^ คูแกนและคณะ 2550 .
- ^ ครอว์ฟอร์ด 2003 .
- ^ ซาเอสเก้ 2000 , p. 194.
- ^ Vahidmanesh 2010 .
- ^ ชาลเย 2001 .
- ^ บาส กิ้น 1995 , p. 38.
- ^ ลม 1940–1941 , p. 114.
- ^ บาส กิ้น 1995 , p. 37.
- ^ Bergsma & Pitre 2018 .
- ^ บาส กิ้น 1995 , p. 40.
- ^ วิเทเกอร์ & เคลย์ตัน 2007 .
- ^ พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน .
- ↑ Harris & Platzner 2007 , พี. 375.
- ^ Vanderkam & Flint , พี. 182.
- ^ EC บึง: LXX .
บรรณานุกรม
- Baskins, Cristelle L. (1995) [ตีพิมพ์ครั้งแรก 2536] "ประเภทเพศและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเอสเธอร์" . ใน Turner, James (ed.) เพศและเพศในยุโรปสมัยใหม่ตอนต้น: สถาบัน ข้อความรูปภาพ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . น. 31–54. ISBN 978-0-2521-44605-1.
- เบิร์กมา, จอห์น ; ปิเตอร์, แบรนท์ (2018). บทนำสู่พระคัมภีร์คาทอลิก: พันธสัญญาเดิม อิกเนเชียสเพรส ISBN 978-1-642-29048-6.
- บราวนิ่ง, WRF, ed. (2009). "อาหสุเอรัส" . พจนานุกรมพระคัมภีร์ (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/เอเคอร์/9780199543984.001.0001 . ISBN 978-0-19-954398-4.
- คูแกน, ไมเคิล เดวิด; เบร็ทเลอร์, มาร์ค ซวี; นิวซัม, แครอล แอน; เพอร์กินส์, เฟม (2007). The New Oxford Annotated Bible สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19528880-3.
- ครอว์ฟอร์ด, ซิดนี่ ไวท์ (พฤศจิกายน 2539) "พบ "เอสเธอร์" ที่ Qumran หรือไม่ 4QProto-Esther และคลังข้อมูล "เอสเธอร์" Revue de Qumran . 17 (1/4): 307–325. จ สท. 24610146 .
- ครอว์ฟอร์ด, ซิดนี่ ไวท์ (2003). "เอสเธอร์" . ใน Dunn James DG; โรเจอร์สัน, จอห์น วิลเลียม (สหพันธ์). Eerdmans คำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ ว. ข. เอิร์ดแมน ISBN 978-0-80283711-0.
- ดัลลีย์, สเตฟานี (2007). การแก้แค้นของเอสเธอร์ที่ Susa: จาก Sennacherib ถึง Ahasuerus สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-199-21663-5.
- "เอสเธอร์" , LXX , อีซี มาร์ช.
- “เอสเธอร์ต่อหน้าอาหสุเอรัส” . พิพิธภัณฑ์ศิลปะเมโทรโพลิทัน. สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2019 .
- ฟ็อกซ์, ไมเคิล วี. (2010). ลักษณะและอุดมการณ์ในหนังสือเอสเธอร์ ((2) ฉบับ) Wipf และสต็อก ISBN 978-1-608-99495-3.
- ฮาห์น สก็อตต์; มิทช์, เคอร์ติส (2019). โทบิต จูดิธ และเอสเธอร์ อิกเนเชียสเพรส ISBN 978-1-621-64185-8.
- แฮร์ริส, สตีเฟน; พลัทซ์เนอร์, โรเบิร์ต (2007). พันธสัญญาเดิม: บทนำสู่พระคัมภีร์ฮีบรู หน้า 375. ISBN 978-0072990515.
- เฮิร์ช, เอมิล จี.; เจ้าชาย จอห์น ไดน์ลีย์; เชคเตอร์, โซโลมอน (1936). "เอสเธอร์ (ฮีบรู אֶסֶסתֵּר; กรีก Εσθήρ)" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls Co.
- ฮาวเวิร์ด, เดวิด เอ็ม. จูเนียร์ (2007). บทนำสู่หนังสือประวัติศาสตร์ในพันธสัญญาเดิม สำนักพิมพ์มู้ดดี้ . ISBN 978-1-575-67447-6.
- Huehnergard, จอห์น (2008) "ภาคผนวก 1: Afro-Asiatic". ใน Woodard, Roger D. (ed.) ภาษาโบราณของซีเรีย-ปาเลสไตน์และอาระเบีย . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . น. 225–46. ISBN 978-1-13946934-0.
- จอห์นสัน, ซาร่า ราพ (2548). นิยายอิงประวัติศาสตร์และอัตลักษณ์ของชาวยิวขนมผสมน้ำยา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย.
- โคลเลอร์, แอรอน (2014). เอสเธอร์ในความคิด ของชาวยิวโบราณ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . ISBN 978-1-107-72980-3.
- ไคเปอร์, อับราฮัม (5 ตุลาคม 2010). ผู้หญิงในพันธสัญญาเดิม . ซอนเดอร์ แวน . หน้า 175–76. ISBN 978-0-31086487-5.
- ลีธ, แมรี่ โจน วินน์ (2554). "เอสเธอร์" . ในCoogan Michael D. (ed.) สารานุกรมออกซ์ฟอร์ ดของหนังสือพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . น. 252–261. ISBN 978-0-195-37737-8.
- เลเวนสัน, จอน ดี. (1997). เอสเธอร์: คำอธิบาย เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์
- ลิตต์แมน, โรเบิร์ต เจ. (1975a) "นโยบายทางศาสนาของ Xerxes และ "พระธรรมเอสเธอร์"". The Jewish Quarterly Review . 65 (3): 146. doi : 10.2307/1454354 . JSTOR 1454354 .
- Littman, Robert J. (มกราคม 1975b) "นโยบายทางศาสนาของเซอร์ซีสและหนังสือเอสเธอร์ " การทบทวนรายไตรมาสของชาวยิว 65 (3): 145–155. ดอย : 10.2307/1454354 . จ สท. 1454354 .
- มัคคี, ฌอง-แดเนียล (2019). เอสเธอร์ . โคห์ลแฮมเมอร์ แวร์ลาก . ISBN 978-3-170-31028-5.
- แมคโดนัลด์, ลี มาร์ติน (2549). คัมภีร์ไบเบิล: ต้นกำเนิด การถ่ายทอด และอำนาจของมัน หนังสือเบเกอร์ . ISBN 978-1-441-24164-1.
- แมคเคนซี, จอห์น แอล. (1995). พจนานุกรมพระคัมภีร์ ไซม่อนและชูสเตอร์
- เมเยอร์ส, แครอล (2007). "เอสเธอร์" . ในบาร์ตัน จอห์น; มัดดิมัน, จอห์น (สหพันธ์). อรรถกถาพระคัมภีร์ออกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 324–330. ISBN 978-0-199-27718-6.
- มิลิก, โยเซฟ ต. (1992). "Les modèles Araméens du Livre d'Esther dans la Grotte 4 de Qumrān" Revue de Qumran . 15 (3/59): 321–406. จ สท. 24609021 .
- มิลเลอร์, ทริเซีย (2015). ชาวยิวและการต่อต้านยิวในเอสเธอร์และคริสตจักร สำนักพิมพ์ลัทเทอร์เวิร์ธ ISBN 978-0-227-90258-5.
- โปแลนด์, แดเนียล เอฟ. (1 กันยายน 2542) "แง่มุมของเอสเธอร์: การสำรวจปรากฏการณ์เมกิลลาห์แห่งเอสเธอร์และต้นกำเนิดของปูริม" วารสารเพื่อการศึกษาพันธสัญญาเดิม . 24 (85): 85–106. ดอย : 10.1177/030908929902408505 . ISSN 0309-0892 . S2CID 143019872 .
- ฟิลลิปส์, EA (2008) "เอสเธอร์ 6: คน" . ในLongman III, Tremper ; เอนส์, ปีเตอร์ (สหพันธ์). พจนานุกรมพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิม: ปัญญา กวีนิพนธ์ และงานเขียน: บทสรุปทุนการศึกษาพระคัมภีร์ร่วมสมัย สำนัก พิมพ์InterVarsity หน้า 188–193. ISBN 978-0-830-81783-2.
- ชาลเย, จ็ากเกอลีน (มิถุนายน 2544). "ธรรมศาลาโบราณในบารอัมและคาเปอรนาอุม" . นิตยสารชาวยิว .
- ซิลเวอร์สตีน, อดัม เจ. (2014). "เรื่องราวของเอสเธอร์เวอร์ชันสะมาเรีย" . ในอาเหม็ด Asad Q.; Sadeghi, เบห์นัม; ฮอยแลนด์, โรเบิร์ต จี.; ซิลเวอร์สตีน, อดัม (สหพันธ์). วัฒนธรรมอิสลาม บริบทอิสลาม: บทความเพื่อเป็นเกียรติแก่ศาสตราจารย์แพทริเซียโค รน ยอดเยี่ยม หน้า 551–564. ISBN 978-9-004-28171-4.
- ซิลเวอร์สตีน, อดัม เจ. (2018). ปิดบังเอสเธอร์ เปิดเผยเรื่องราวของเธอ: การรับหนังสือพระคัมภีร์ในดินแดนอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . ISBN 978-0-192-51773-9.
- โซลเล, โดโรธี (2006). สตรีผู้ยิ่งใหญ่แห่งพระคัมภีร์: ในศิลปะและวรรณกรรม ป้อมปราการกด หน้า 107. ISBN 0800635574.
- Soomekh, สะบ้า (2012). จากชาห์สู่ลอสแองเจลิส: สตรียิวอิหร่านสามชั่วอายุคนระหว่างศาสนาและวัฒนธรรม ซันนี่ กด . ISBN 978-1-438-44385-0.
- เทสเทน, เดวิด (ตุลาคม 2541). "ศัพท์ภาษาเซมิติกสำหรับ "Myrtle": การศึกษาในที่ลับ วารสารการศึกษาตะวันออกใกล้ . 57 (4): 281–290. ดอย : 10.1086/468653 . จ สท. 545452 .
- ทิดบอล, ไดแอนน์ (2001). เอสเธอร์ สุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งที่แท้จริง: ไอคอนหลังสตรีนิยมในโลกฆราวาส สิ่งพิมพ์คริสเตียนโฟกัส . ISBN 978-1-85792671-2.
- Tucker, Gene M. (2004) [ตีพิมพ์ครั้งแรก 2536] "เอสเธอร์ หนังสือแห่ง" . ใน Metzger บรูซ เอ็ม.; คูแกน, ไมเคิล ดี. (สหพันธ์). Oxford Companion กับพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/เอเคอร์/9780195046458.001.0001 . ISBN 978-0-19-504645-8.
- Vahidmanesh, Parvaneh (5 พฤษภาคม 2010). "ชะตากรรมอันน่าเศร้าของชาวยิวในอิหร่าน" . เพย์แวนด์ .
- แวนเดอร์คัม, เจมส์; ฟลินท์, ปีเตอร์. ความหมายของม้วนหนังสือ ทะเลเดดซี หน้า 182..
- วิเทเกอร์, ลูซี่; เคลย์ตัน, มาร์ติน (2007). ศิลปะแห่งอิตาลีในคอลเล็กชั่นรอยัล; ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและบาโรก . สิ่งพิมพ์รอยัลคอลเลกชั่น. ISBN 978-1-902163-291.
- วินด์ เอ็ดการ์ (ตุลาคม 2484 – มกราคม 2484) "เรื่องของ Derelitta" ของบอตติเชลลี". Journal of the Warburg and Courtauld Institutes . 4 (1/2): 114–117. doi : 10.2307/750127 . JSTOR 750127 .
- ยาฮูดา, อับราฮัม (1946). "ความหมายของชื่อเอสเธอร์" วารสาร Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland . 78 (2): 174–178. ดอย : 10.1017/S0035869X001100413 . จ สท 25222106 .
- ยามาอุจิ, เอ็ดวิน ; ฟิลลิปส์, เอเลน เอ. (2017). เอสรา, เนหะมีย์, เอสเธอร์ . Zondervan วิชาการ . ISBN 978-0-310-53182-1.
- ยามาอุจิ, เอ็ดวิน (1997). "เปอร์เซียและพระคัมภีร์". เบเกอร์วิชาการ. ISBN 978-0-801-02108-4.
{{cite journal}}: Cite journal requires|journal=(help) - ซาดก, รัน (1984). "ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของหนังสือเอสเธอร์". Biblische Notizen . 24 : 18–23.
- ซาดก, รัน (1986). "หมายเหตุเกี่ยวกับเอสเธอร์" ซ่า . 98 : 105–110.
- ซาเอสเค, ซูซาน (2000). "เปิดเผยเอสเธอร์ในฐานะวาทศาสตร์หัวรุนแรงเชิงปฏิบัติ" ปรัชญาและสำนวน . 33 (3 เรื่อง Feminizing the Philosophy of Rhetoric): 193–220. ดอย : 10.1353/พาร์.2000.0024 . จ สท. 40231721 . S2CID 171068760 .
| ทั่วไป | |
|---|---|
| ห้องสมุดแห่งชาติ | |
| พจนานุกรมชีวประวัติ | |
| อื่น | |
_-_Aert_de_GELDER_-_Google_Cultural_Institute.jpg){kind=link}
