เออร์เนสต์ เรนัน

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

เออร์เนสต์ เรนัน
ภาพถ่ายขาวดำของ Renan
Ernest Renan โดยAntoine Samuel Adam-Salomonประมาณปี 1870
เกิด
โจเซฟ เออร์เนสต์ เรนัน

( 1823-02-28 )28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2366
Treguier , ราชอาณาจักรฝรั่งเศส
เสียชีวิต2 ตุลาคม พ.ศ. 2435 (1892-10-02)(อายุ 69 ปี)
ปารีส , สาธารณรัฐที่สามของฝรั่งเศส
ผลงานเด่น
ชีวิตของพระเยซู (1863)
ชาติคืออะไร? (1882)
ยุคปรัชญาศตวรรษที่ 19
ภาคปรัชญาตะวันตก
โรงเรียนปรัชญาทวีป
ความสนใจหลัก
ประวัติความเป็นมาของศาสนา , ปรัชญาของศาสนา , ปรัชญาการเมือง
ข้อคิดดีๆ
ชาตินิยมพลเมือง[1]
อิทธิพล
ได้รับอิทธิพล
ลายเซ็น
ลายเซ็นของ Ernest Renan.svg

เออร์เนสโจเซฟ Renan ( ฝรั่งเศส:  [ʁənɑ] ; 27 กุมภาพันธ์ 1823 - 2 ตุลาคม 1892) [2]เป็นภาษาฝรั่งเศส คล้อยและนักวิชาการยิวผู้เชี่ยวชาญของภาษาเซมิติกและอารยธรรม , ประวัติศาสตร์ของศาสนา , ภาษา , ปรัชญา , นักวิชาการพระคัมภีร์และนักวิจารณ์ [3]เขาเขียนที่มีอิทธิพลและเป็นผู้บุกเบิกงานทางประวัติศาสตร์เกี่ยวกับต้นกำเนิดของต้นคริสต์ , [3]และดำเนินทฤษฎีทางการเมืองที่เป็นที่นิยมโดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการชาติ นิยมและเอกลักษณ์ ของ ชาติ . Renan เป็นเครดิตที่เป็นหนึ่งในนักวิชาการคนแรกที่จะก้าวไปตอนนี้น่าอดสู[4] ทฤษฎีกาซาร์ซึ่งถือได้ว่าเป็นยิวอาซเป็นลูกหลานของคาซาส , [5]เตอร์กประชาชนที่ได้นำมาใช้ศาสนายิวและอพยพไปยุโรปตะวันตกต่อไปนี้การล่มสลาย ของคานาเตะ [5]

ชีวิต

การเกิดและครอบครัว

พิพิธภัณฑ์บ้านเกิด Ernest Renan ในTréguier

เขาเกิดที่TréguierในBrittanyในครอบครัวชาวประมง[6]ปู่ของเขาที่ได้ทำโชคเล็กตกปลาตี , ซื้อบ้านที่ Treguier และตั้งรกรากที่นั่นและพ่อของเขาเป็นกัปตันของเครื่องตัดขนาดเล็กและกระตือรือร้นสาธารณรัฐแต่งงานลูกสาวของพ่อค้าสนับสนุนพระมหากษัตริย์จากเมืองใกล้เคียง ของแลนเนียนตลอดชีวิตของเขา Renan ตระหนักถึงความขัดแย้งระหว่างความเชื่อทางการเมืองของบิดาและมารดาของเขา เขาอายุได้ 5 ขวบเมื่อพ่อของเขาเสียชีวิต และน้องสาวของเขาHenrietteซึ่งมีอายุมากกว่าเขาสิบสองปีได้กลายเป็นหัวหน้าครอบครัวที่มีศีลธรรม เธอจากไปและไปปารีสเป็นครูในโรงเรียนประจำของหญิงสาว [7]

การศึกษา

ในขณะเดียวกัน เออร์เนสต์ได้รับการศึกษาในวิทยาลัยสงฆ์ในบ้านเกิดของเขา [8] [7]รายงานของโรงเรียนระบุว่าเขา "อ่อนน้อม อดทน ขยัน อุตสาหะ ถี่ถ้วน" ในขณะที่พระสงฆ์สอนคณิตศาสตร์และละตินแก่เขา แม่ของเขาสำเร็จการศึกษา แม่ Renan เป็นครึ่งBreton บรรพบุรุษบิดาของเธอมาจากบอร์โดซ์และ Renan เคยบอกว่าในธรรมชาติของเขาเองแคนเน่และ Breton ได้อย่างต่อเนื่องที่อัตราต่อรอง [9] [7]

ในช่วงฤดูร้อนปี 1838 Renan ได้รับรางวัลทั้งหมดจากวิทยาลัย Tréguier น้องสาวของเขาบอกหมอของโรงเรียนในปารีสที่เธอสอนเกี่ยวกับพี่ชายของเธอ และเขาได้แจ้งFAP Dupanloupผู้ซึ่งมีส่วนร่วมในการจัดตั้งวิทยาลัยสงฆ์ของSaint-Nicolas-du-Chardonnetซึ่งเป็นโรงเรียนที่ขุนนางคาทอลิกรุ่นเยาว์และ นักเรียนที่มีความสามารถส่วนใหญ่ในเซมินารีคาทอลิกจะต้องได้รับการศึกษาร่วมกัน โดยมีแนวคิดในการสร้างมิตรภาพระหว่างชนชั้นสูงกับฐานะปุโรหิต ดูพานลูปส่งตัวเรแนนไป ซึ่งตอนนั้นอายุสิบห้าปีและไม่เคยอยู่นอกบริตตานีเลย. "ฉันเรียนรู้ด้วยความมึนงงว่าความรู้ไม่ใช่สิทธิพิเศษของคริสตจักร ... ฉันตื่นขึ้นเพื่อความหมายของคำว่าพรสวรรค์ ชื่อเสียง ผู้มีชื่อเสียง" ศาสนาดูเหมือนจะแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในเมืองเทรกิเยและในปารีส [7]เขามาดู Abbé Dupanloup เป็นพ่อ [10]

เรียนที่ Issy-les Moulineaux

ในปี 1840, Renan ซ้ายเซนต์นิโคลัสกับปรัชญาการศึกษาที่วิทยาลัยของIssy-les-Moulineauxเขาเดินเข้าไปด้วยความหลงใหลในคาทอลิกscholasticismในบรรดานักปรัชญา, โทมัสเรดและนิโคลัส Malebrancheแรกที่ดึงดูดเขาและแล้วเขาก็หันไปGWF Hegel , จิตวิทยาและJG ปศุสัตว์[10]เรนานเริ่มเห็นความขัดแย้งระหว่างอภิปรัชญาซึ่งเขาศึกษาและศรัทธาที่เขายอมรับ แต่ความกระหายในความจริงที่ตรวจสอบได้ยับยั้งความสงสัยของเขา "ปรัชญาทำให้ตื่นเต้นและมีเพียงครึ่งเดียวเท่านั้นที่ตอบสนองความกระหายในความจริง ฉันกระตือรือร้นในวิชาคณิตศาสตร์" เขาเขียนถึง Henriette Henriette ยอมรับในครอบครัวของ Count Zamoyskiการสู้รบที่ร่ำรวยมากกว่างานเดิมของเธอ เธอใช้อิทธิพลที่แข็งแกร่งที่สุดเหนือพี่ชายของเธอ [7]

เรียนที่วิทยาลัย St Sulpice

มันไม่ใช่คณิตศาสตร์แต่เป็นปรัชญาที่จัดการกับข้อสงสัยของเรแนน หลักสูตรของเขาจบที่ Issy ในปี ค.ศ. 1844 เขาเข้าเรียนที่วิทยาลัย St Sulpice เพื่อศึกษาระดับปริญญาด้านภาษาศาสตร์ก่อนเข้าโบสถ์ และที่นี่ เขาเริ่มศึกษาภาษาฮีบรู เขาตระหนักว่าส่วนที่สองของหนังสืออิสยาห์แตกต่างไปจากส่วนแรกไม่เพียงแต่ในด้านรูปแบบ แต่ในปัจจุบัน ไวยากรณ์และประวัติของPentateuchนั้นช้ากว่าสมัยของโมเสสและพระธรรมดาเนียลเขียนไว้อย่างชัดเจนหลายศตวรรษ หลังจากเวลาที่ตั้งไว้ ตอนกลางคืนเขาอ่านนิยายใหม่ของวิกเตอร์ ฮูโก้ ; กลางวันเขาเรียนภาษาฮีบรูและซีเรียคภายใต้อาเธอร์-มารี เลอ ฮีร์. [10]ในเดือนตุลาคม 1845 Renan ซ้าย St Sulpice สำหรับตานีวิทยาลัยวางของOratorians ยังคงรู้สึกมากเกินไปภายใต้การปกครองของคริสตจักร เขาไม่เต็มใจที่จะยุติความสัมพันธ์ครั้งสุดท้ายกับชีวิตทางศาสนาและเข้าสู่โรงเรียนของ M. Crouzet สำหรับเด็กผู้ชายในฐานะครู [7]

อาชีพนักวิชาการ

ภาพเหมือนของโจเซฟ เออร์เนสต์ เรแนน โดย เอฟ. มัลเนียร์

Renan ซึ่งได้รับการศึกษาโดยนักบวชจะต้องยอมรับอุดมคติทางวิทยาศาสตร์ด้วยการขยายความสามารถพิเศษของคณะทั้งหมดของเขา เขาหลงใหลในความงดงามของจักรวาล ในตอนท้ายของชีวิต เขาเขียนถึงAmielว่า "ชายผู้มีเวลาเก็บไดอารี่ส่วนตัวไม่เคยเข้าใจความใหญ่โตของจักรวาล" Renan ในปี 1846 นักเคมีMarcellin Berthelotเปิดเผยความแน่วแน่ของวิทยาศาสตร์กายภาพและธรรมชาติจากนั้นเป็นลูกศิษย์ของเขาที่โรงเรียนของ M. Crouzet จนถึงวันสิ้นพระชนม์ของ Renan มิตรภาพของพวกเขายังคงดำเนินต่อไป Renan ถูกครอบครองโดยผู้นำในช่วงเย็นเท่านั้น ในช่วงเวลากลางวันเขายังคงวิจัยของเขาในการศึกษาเรื่องภาษาเซมิติกในปี พ.ศ. 2390 เขาได้รับรางวัลวอลนีย์ซึ่งเป็นหนึ่งในความแตกต่างหลักที่Academy of Inscriptions มอบให้สำหรับต้นฉบับ "ประวัติศาสตร์ทั่วไปของภาษาเซมิติก" ในปี 1847 เขาเอาปริญญาของเขาในฐานะAgrégé de Philosophie - นั่นคือจะบอกว่าเพื่อนของมหาวิทยาลัย - และได้รับการเสนองานเป็นหลักในlycée Vendôme [7]

ในปี ค.ศ. 1856 Renan แต่งงานใน Paris Cornélie Scheffer ลูกสาวของHendrik SchefferและหลานสาวของAry Schefferซึ่งเป็นจิตรกรชาวฝรั่งเศสที่มีเชื้อสายดัตช์ พวกเขามีลูกสองอารีเรนานเกิดในปี 1858 ที่กลายเป็นจิตรกรและNoémiเกิดในปี 1862 ที่แต่งงานกันในที่สุดภาษาYannis Psycharis ในปี 1863 American Philosophical Societyได้เลือกให้เขาเป็นสมาชิกระดับนานาชาติ (11)

ชีวิตของพระเยซู

ภายในช่วงชีวิตของเขา Renan เป็นที่รู้จักกันเป็นอย่างดีในฐานะผู้เขียนLife of Jesus ที่ได้รับความนิยมอย่างมหาศาล( Vie de Jésus , 1863) [12] [13] Renan อ้างถึงความคิดของหนังสือเล่มนี้กับน้องสาวของเขา Henriette ซึ่งเขากำลังเดินทางไปออตโตมันซีเรียและปาเลสไตน์เมื่อมีอาการไข้เธอเสียชีวิตกะทันหัน มีเพียงพันธสัญญาใหม่และสำเนาของโยเซฟุสเป็นข้อมูลอ้างอิงเท่านั้น เขาเริ่มเขียน[14]หนังสือเล่มนี้ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษครั้งแรกในปีที่ตีพิมพ์โดยCharles E. Wilbourและยังคงจัดพิมพ์เป็นเวลา 145 ปีที่ผ่านมา(15)ชีวิตของเรนันของพระเยซูได้รับการทุ่มเทด้วยการสรรเสริญแดกดันและวิจารณ์โดยอัลเบิร์ชไวเซอร์ในหนังสือของเขาเควสของประวัติศาสตร์พระเยซู [16]

เรแนนโต้แย้งว่าพระเยซูทรงสามารถชำระ "ลักษณะนิสัยของชาวยิว" ให้บริสุทธิ์และกลายเป็นชาวอารยันได้ ของเขาชีวิตของพระเยซูการส่งเสริมความคิดเชื้อชาติและการแข่งขันที่แพร่เข้าสู่ธรรมและคนของพระเยซู; เขาวาดภาพพระเยซูว่าเป็นชาวกาลิลีที่เปลี่ยนจากชาวยิวมาเป็นคริสเตียน และศาสนาคริสต์ก็ได้รับการชำระให้บริสุทธิ์จากอิทธิพลของชาวยิว[17]หนังสือเล่มนี้มีพื้นฐานมาจากข่าวประเสริฐของยอห์นเป็นส่วนใหญ่ และเป็นงานวิชาการ(17) ภาพนี้พรรณนาพระเยซูว่าเป็นมนุษย์ แต่ไม่ใช่พระเจ้า และปฏิเสธการอัศจรรย์ของข่าวประเสริฐ(17)เรแนนเชื่อโดยการทำให้พระเยซูมีมนุษยธรรม เขากำลังฟื้นฟูศักดิ์ศรีที่มากขึ้นให้กับเขา(18 ) หนังสือข้อโต้แย้งที่อ้างว่าชีวิตของพระเยซูควรเขียนเหมือนชีวิตของบุคคลในประวัติศาสตร์ และพระคัมภีร์สามารถและควรได้รับการตรวจสอบอย่างวิพากษ์วิจารณ์เช่นเดียวกับเอกสารทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ ที่ก่อให้เกิดความขัดแย้ง[19]และทำให้คริสเตียนหลายคนโกรธ[20] [21] [22] [23 ]และชาวยิวโกรธเคืองเพราะการพรรณนาของศาสนายิวว่าโง่เขลาและไร้เหตุผลและเพราะยืนกรานว่าพระเยซูและศาสนาคริสต์เหนือกว่า [17]

ความต่อเนื่องของอาชีพนักวิชาการ: มุมมองทางสังคม

Renan ไม่ใช่แค่นักวิชาการเท่านั้น ในหนังสือของเขาในเซนต์ปอลในขณะที่อัครสาวกเขาแสดงให้เห็นความกังวลของเขากับชีวิตขนาดใหญ่ทางสังคม, ความรู้สึกของเขาเป็นพี่น้องและการฟื้นตัวของความเชื่อมั่นในระบอบประชาธิปไตยซึ่งได้รับแรงบันดาลใจL'Avenir de la วิทยาศาสตร์ในปี 1869 เขานำเสนอตัวเองเป็นผู้สมัครของฝ่ายค้านเสรีนิยมในการเลือกตั้งรัฐสภาMeauxในขณะที่อารมณ์ของเขากลายเป็นชนชั้นสูงน้อยลง ลัทธิเสรีนิยมของเขากลับมีความอดทนมากขึ้น ในช่วงก่อนการสลายตัว Renan พร้อมที่จะยอมรับจักรวรรดิครึ่งหนึ่งและหากเขาได้รับเลือกเข้าสู่ Chamber of Deputies เขาคงจะเข้าร่วมกลุ่มl'Empire liberalแต่เขาไม่ได้รับเลือก อีกหนึ่งปีต่อมา ประกาศสงครามกับเยอรมนี จักรวรรดิถูกยกเลิกและนโปเลียนที่ 3ถูกเนรเทศ ฝรั่งเศสปรัสเซียนสงครามเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของ Renan เยอรมนีเคยเป็นโรงพยาบาลแห่งความคิดและวิทยาศาสตร์ที่ไม่สนใจเขามาโดยตลอด ตอนนี้เขาเห็นดินแดนแห่งอุดมคติของเขาทำลายและทำลายดินแดนที่เขาเกิด เขามองว่าชาวเยอรมันไม่ใช่นักบวชอีกต่อไป แต่ในฐานะผู้รุกราน [7]

Ernest Renan ในการศึกษาของเขาโดยAnders Zorn

ในLa Réforme Intellectuelle et Morale (1871) Renan พยายามปกป้องอนาคตของฝรั่งเศส แต่เขาก็ยังได้รับอิทธิพลจากเยอรมนี อุดมคติและระเบียบวินัยที่เขาเสนอให้กับประเทศที่พ่ายแพ้คืออุดมการณ์ของผู้พิชิต—สังคมศักดินา การปกครองแบบราชาธิปไตย ชนชั้นสูงที่คนทั้งประเทศดำรงอยู่เพียงเพื่อสนับสนุนและบำรุงเลี้ยง อุดมคติแห่งเกียรติยศและหน้าที่ที่กำหนดโดยคนเพียงไม่กี่คนที่ได้รับเลือกจากกลุ่มผู้ดื้อรั้นและหัวข้อ ข้อผิดพลาดที่เกิดจากชุมชนยืนยัน Renan ในปฏิกิริยานี้ ในเวลาเดียวกัน ความประชดที่มองเห็นได้เสมอในงานของเขาก็ยิ่งขมขื่นมากขึ้นปรัชญาการสนทนาของเขาเขียนในปี พ.ศ. 2414 ปัญญาจารย์ (พ.ศ. 2425) และผู้ต่อต้านพระเจ้า (พ.ศ. 2419) (เล่มที่สี่ของต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์การจัดการกับรัชสมัยของNeroนั้นหาที่เปรียบมิได้ในอัจฉริยะทางวรรณกรรมของพวกเขา แต่เป็นตัวอย่างของอารมณ์ที่ไม่แยแสและไม่เชื่อ เขาได้พยายามที่จะทำให้ประเทศของเขาปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของเขาอย่างไร้ประโยชน์ ความคืบหน้าของเหตุการณ์แสดงให้เขาเห็นในทางตรงกันข้าม ฝรั่งเศสซึ่งทุกวัน เหลือความแข็งแกร่งเล็กน้อย และเขาปลุกตัวเองจากอารมณ์ไม่เชื่อ ไม่แยแส และสังเกตการต่อสู้เพื่อความยุติธรรมและเสรีภาพของสังคมประชาธิปไตยด้วยความสนใจ เล่มที่ห้าและหกของต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ (คริสตจักรคริสเตียนและMarcus Aurelius) แสดงให้เขาคืนดีกับประชาธิปไตย มั่นใจในความเจริญของมนุษย์ทีละน้อย ตระหนักดีว่าภัยพิบัติที่ยิ่งใหญ่ที่สุดไม่ขัดจังหวะความแน่นอนถ้าความก้าวหน้าของโลกที่มองไม่เห็น และคืนดีด้วย ถ้าไม่ใช่ด้วยความจริง อย่างน้อยก็ด้วยความงามทางศีลธรรมของ นิกายโรมันคาทอลิกและรำลึกถึงเยาวชนผู้เคร่งศาสนาของเขา [7]

นิยามความเป็นชาติ

คำจำกัดความของ Renan เกี่ยวกับชาติมีอิทธิพลอย่างมาก สิ่งนี้ได้รับในวาทกรรมของเขาในปี 1882 Qu'est-ce qu'une? (“ชาติคืออะไร”) ในขณะที่นักเขียนชาวเยอรมันเช่นFichteได้กำหนดประเทศตามเกณฑ์วัตถุประสงค์เช่นเชื้อชาติหรือกลุ่มชาติพันธุ์ "มีลักษณะร่วมกัน" (ภาษา ฯลฯ ) Renan กำหนดโดยความปรารถนาของคนที่จะอยู่ด้วยกันซึ่งเขาสรุปโดย วลีที่มีชื่อเสียง "avoir fait de grandes chooses ensemble, vouloir en faire encore" (ได้ทำสิ่งที่ยิ่งใหญ่ร่วมกันและต้องการจะทำมากกว่านี้) การเขียนท่ามกลางข้อพิพาทเกี่ยวกับAlsace-Lorraineภูมิภาค เขาประกาศว่าการดำรงอยู่ของชาติอยู่บนพื้นฐานของ " ประชามติรายวัน" ผู้เขียนบางคนวิพากษ์วิจารณ์คำจำกัดความนั้น ตาม "ประชามติรายวัน" เนื่องจากความคลุมเครือของแนวคิด พวกเขาโต้แย้งว่าคำจำกัดความนี้เป็นการทำให้เป็นอุดมคติและควรตีความภายในประเพณีของเยอรมันและไม่ขัดแย้งกับมัน พวกเขากล่าวว่าข้อโต้แย้งที่ใช้โดย Renan ในการประชุมWhat is a Nation?ไม่สอดคล้องกับความคิดของเขา[24]

Karl Deutsch (ใน "ลัทธิชาตินิยมและทางเลือก") เสนอว่าประเทศคือ "กลุ่มคนที่รวมตัวกันด้วยมุมมองที่ผิดพลาดเกี่ยวกับอดีตและความเกลียดชังเพื่อนบ้าน" วลีนี้ใช้บ่อย แต่ผิดพลาด มาจากเรนันเอง เขาเขียนไว้จริงๆ ว่าถ้า "องค์ประกอบที่สำคัญของประเทศหนึ่งๆ คือ ปัจเจกชนทุกคนต้องมีหลายสิ่งที่เหมือนกัน" พวกเขา "คงจะลืมหลายสิ่งหลายอย่างเช่นกัน ชาวฝรั่งเศสทุกคนคงลืมคืนวันเซนต์บาร์โธโลมิวและการสังหารหมู่ไปแล้ว ในศตวรรษที่ 13 ในภาคใต้ "

Renan เชื่อว่า "ประชาชาติไม่นิรันดร์ พวกเขามีจุดเริ่มต้นและพวกเขาจะสิ้นสุด และพวกเขาอาจจะถูกแทนที่ด้วยสมาพันธ์ยุโรป" [25]

ทำงาน Renan ได้รับอิทธิพลโดยเฉพาะอย่างยิ่งทฤษฎีศตวรรษที่ 20 ของลัทธิชาตินิยมเบเนดิกต์แอนเดอ

อาชีพนักวิชาการตอนปลาย

Renan ในการศึกษาของเขาในวิทยาลัยฝรั่งเศส
Renan การ์ตูนโดย GUTH ในVanity Fair , 1910

หันออกจากการมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับโอกาสของลัทธิเสรีนิยมในช่วงทศวรรษ 1870 ในขณะที่ยังคงเชื่อในความจำเป็นของชนชั้นสูงทางปัญญาที่จะโน้มน้าวสังคมประชาธิปไตยในทางที่ดี Renan ได้รวมตัวกันเพื่อสนับสนุนสาธารณรัฐที่สามของฝรั่งเศส , กล่าวอย่างตลกขบขันว่าตนเองเป็นlégitimisteนั่นคือบุคคล ที่ต้องการ "ประมาณสิบปีเพื่อคุ้นเคยกับรัฐบาลใด ๆ ที่ชอบด้วยกฎหมาย" และเสริมว่า "ฉันซึ่งไม่ใช่พรรครีพับลิกันซึ่งเป็นพรรครีพับลิกันซึ่งเป็นพวกเสรีนิยมที่เรียบง่ายและเต็มใจที่จะปรับตัวให้เข้ากับระบอบราชาธิปไตยตามรัฐธรรมนูญจะจงรักภักดีต่อ สาธารณรัฐมากกว่ารีพับลิกันที่เปลี่ยนใหม่” (26)ความก้าวหน้าของวิทยาศาสตร์ภายใต้สาธารณรัฐและละติจูดที่มอบให้กับเสรีภาพในการคิดที่เรนันรักเหนือสิ่งอื่นใด ได้บรรเทาความกลัวมากมายก่อนหน้านี้ของเขา และเขาคัดค้านทฤษฎีที่กำหนดขึ้นและตายตัวของนักปรัชญาอย่างฮิปโปลีเต เทน [27] [28]

เมื่อเขาโตขึ้น เขาได้ไตร่ตรองถึงวัยเด็กของเขา เขาอายุเกือบหกสิบแล้วในปี 1883 เขาได้ตีพิมพ์หนังสืออัตชีวประวัติSouvenirs d'Enfance et de Jeunesseซึ่งหลังจากชีวิตของพระเยซูเป็นงานที่เขาเป็นที่รู้จักเป็นหลัก [7]

พวกเขาแสดงให้ผู้อ่านสมัยใหม่ดูหมิ่นประมาทว่าโลกนี้มีบทกวีไม่น้อยไม่น้อยไปกว่าแหล่งกำเนิดของศาสนาคริสต์ที่ยังคงมีอยู่ในความทรงจำที่มีชีวิตบนชายฝั่งตะวันตกเฉียงเหนือของฝรั่งเศส มีความมหัศจรรย์แบบเซลติกของความโรแมนติกแบบโบราณและความเรียบง่าย ความเป็นธรรมชาติ และความจริงซึ่งศตวรรษที่ 19 ได้รับการยกย่องอย่างสูง แต่ปัญญาจารย์ของเขาซึ่งตีพิมพ์เมื่อไม่กี่เดือนก่อนหน้านั้นDrames Philosophiquesของเขาซึ่งรวบรวมไว้ในปี 1888 ให้ภาพที่ชัดเจนมากขึ้นเกี่ยวกับจิตวิญญาณที่วิพากษ์วิจารณ์ ขี้กังวล ขี้กังวลแต่มองโลกในแง่ดี พวกเขาแสดงเจตคติต่อสังคมนิยมที่ไม่มีวัฒนธรรมของนักปรัชญาเสรีนิยมโดยความเชื่อมั่น โดยอารมณ์ของชนชั้นสูง เราเรียนรู้จากพวกเขาว่าCaliban(ประชาธิปไตย) สัตว์เดรัจฉานที่ไร้เหตุผล ได้รับการศึกษาตามความรับผิดชอบของตนเอง ทำให้เป็นผู้ปกครองที่เพียงพอ วิธีที่Prospero (หลักการของชนชั้นสูงหรือจิตใจ) ยอมรับการสละราชบัลลังก์เพื่อเห็นแก่เสรีภาพที่มากขึ้นในโลกทางปัญญา เนื่องจาก Caliban พิสูจน์ให้เห็นถึงการเป็นตำรวจที่มีประสิทธิภาพและปล่อยให้ผู้บังคับบัญชาของเขามีอิสระในห้องปฏิบัติการ วิธีที่เอเรียล (หลักการทางศาสนา) ยึดถือชีวิตให้แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นและไม่ยอมแพ้ต่อความเปลี่ยนแปลงเพียงเล็กน้อยอีกต่อไป อันที่จริง แอเรียลเจริญรุ่งเรืองในการรับใช้พรอสเปโรภายใต้รัฐบาลภายนอกของสัตว์เดรัจฉานหลายหัว ศาสนาและความรู้เป็นสิ่งที่ไม่เสื่อมสลายเช่นเดียวกับโลกที่พวกเขามีศักดิ์ศรี ดังนั้นจากส่วนลึกจึงไม่สามารถเอาชนะความเพ้อฝันที่สำคัญของเรนันได้[7]

เรนันเป็นคนงานที่ดี เมื่ออายุได้หกสิบปี หลังจากจบต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์เขาได้เริ่มประวัติศาสตร์ของอิสราเอลโดยอิงจากการศึกษาพระคัมภีร์เดิมตลอดชีวิตและจากCorpus Inscriptionum Semiticarumจัดพิมพ์โดยAcadémie des Inscriptionsภายใต้การนำของเรนันตั้งแต่ปี พ.ศ. 2424 จนถึง บั้นปลายชีวิตของเขา เล่มแรกของประวัติศาสตร์อิสราเอลปรากฏในปี พ.ศ. 2430; ที่สาม ในปี พ.ศ. 2434; สองหลังมรณกรรม ตามประวัติศาสตร์ของข้อเท็จจริงและทฤษฎี หนังสือเล่มนี้มีข้อบกพร่องหลายประการ เป็นบทความเกี่ยวกับวิวัฒนาการของแนวความคิดทางศาสนา มีความสำคัญเป็นพิเศษ เป็นภาพสะท้อนจิตใจของเรนาน เป็นภาพที่เหมือนจริงมากที่สุด ในปริมาณการรวบรวมบทความที่Feuilles Détachéesตีพิมพ์ในปี 1891 เราพบว่าทัศนคติเดียวกันยืนยันความจำเป็นของความกตัญญูเป็นอิสระจากความเชื่อในช่วงปีที่ผ่านมาเขาได้รับเกียรติมากและกลายเป็นผู้บริหารของวิทยาลัย de Franceและเจ้าหน้าที่ที่ยิ่งใหญ่ของกองทหารเกียรติยศสองเล่มประวัติศาสตร์ของอิสราเอลจดหมายโต้ตอบของเขากับ Henriette น้องสาวของเขาLetters to M. BerthelotและHistory of the Religious Policy of Philippe-le-Belซึ่งเขาเขียนไว้ในช่วงหลายปีก่อนแต่งงาน ทั้งหมดปรากฏในช่วงแปดปีสุดท้ายของวันที่ 19 ศตวรรษ. [7]

Renan เสียชีวิตหลังจากเจ็บป่วยไม่กี่วันที่ผ่านมาในปี 1892 ในปารีส[7]และถูกฝังอยู่ในCimetièreเด MontmartreในMontmartre ไตรมาส

ชื่อเสียงและความขัดแย้ง

Renan มีอิทธิพลอย่างมากในช่วงชีวิตของเขา Renan ได้รับการยกย่องหลังจากการตายของเขาว่าเป็นศูนย์รวมของจิตวิญญาณที่ก้าวหน้าในวัฒนธรรมตะวันตกAnatole Franceเขียนว่า Renan เป็นชาติของความทันสมัย งาน Renan ถูกอ่านและชื่นชมจากหลายร่างหนังสือชั้นนำของเวลารวมทั้งเจมส์จอยซ์ , Marcel Proust , แมทธิวอาร์โนล , อีดิ ธ วอร์ตันและชาร์ลส์ Augustin Sainte-Beuve [29] [30]หนึ่งในผู้ชื่นชมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของเขาคือManuel González Pradaในเปรูซึ่งยึดเอาชีวิตของพระเยซูเป็นพื้นฐานสำหรับลัทธิต่อต้านลัทธิของเขา ในเอกสาร 2475 ของเขา "หลักคำสอนของลัทธิฟาสซิสต์ " เบนิโต มุสโสลินีเผด็จการชาวอิตาลียังปรบมือให้กับการรับรู้ถึง "สัญชาตญาณแบบพรีฟาสซิสต์" ในส่วนของ "การทำสมาธิ" ของเรนันที่โต้แย้งกับประชาธิปไตยและสิทธิส่วนบุคคลว่า "เป็นเรื่องเพ้อฝัน " และต่อต้าน "แผนการของธรรมชาติ" อย่างแท้จริง[31]

รูปปั้น

รูปปั้น Ernest Renan ในจัตุรัสกลางเมือง Tréguier

ในปีพ.ศ. 2446 เกิดการโต้เถียงกันครั้งใหญ่กับการติดตั้งอนุสาวรีย์ในเมืองเทรกิเยร์ซึ่งออกแบบโดยฌอง บูเชร์ วางไว้ในจตุรัสของโบสถ์ท้องถิ่น ถูกตีความว่าเป็นความท้าทายต่อนิกายโรมันคาทอลิก และนำไปสู่การประท้วงอย่างกว้างขวาง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากสถานที่นี้มักใช้สำหรับแท่นพูดชั่วคราวที่สร้างขึ้นในเทศกาลคาทอลิกดั้งเดิมแห่งการอภัยโทษเซนต์อีฟส์ นอกจากนี้ยังรวมถึงเทพธิดากรีกAthena ที่ยกแขนขึ้นเพื่อสวมมงกุฎ Renan โดยทำท่าทางท้าทายอย่างเห็นได้ชัดต่อมหาวิหาร[32] [33]พระสงฆ์ในท้องถิ่นจัดประท้วงประติมากรรมโกรธาออกแบบโดยYves Hernotเป็น "สัญลักษณ์ของชัยชนะultramontaineคริสตจักร."

การดูการแข่งขัน

Renan เชื่อว่าลักษณะเชื้อชาติเป็นสัญชาตญานและกำหนด [34] [35]เขาได้รับการวิพากษ์วิจารณ์เรียกร้องของเขาว่าการแข่งขันยิวเป็นด้อยกว่าการแข่งขันอารยัน [36] Renan อ้างว่าจิตใจของกลุ่มเซมิติกถูกจำกัดโดยลัทธิคัมภีร์และขาดแนวความคิดเกี่ยวกับอารยธรรมที่เป็นสากล [37]สำหรับเรนัน ชาวเซมิติเป็น "เชื้อชาติที่ไม่สมบูรณ์" [38]ผู้เขียนบางคนโต้แย้งว่า Renan พัฒนาลัทธิต่อต้านยิวของเขาจากการต่อต้านศาสนายิวของวอลแตร์ [39]

เขาไม่ได้ถือว่าชาวยิวอาซเกนาซีของยุโรปเป็นคนเซมิติก Renan จะให้เครดิตกับการเปิดตัวที่เรียกว่าทฤษฎีกาซาร์ทฤษฎีนี้ระบุว่า Ashkenazim มีต้นกำเนิดของพวกเขาในการลี้ภัยเตอร์กที่แปลงยูดายและต่อมาอพยพมาจากทรุดกาซาร์คานาเตะทางทิศตะวันตกเข้าสู่เรห์นและการแลกเปลี่ยนของพวกเขาพื้นเมืองภาษาคาซาร์สำหรับภาษายิดดิชขณะที่ยังคงปฏิบัติศาสนายิว ในการบรรยายในปี พ.ศ. 2426 "Le Judaïsme comme race et comme crime" เขาโต้แย้งแนวคิดที่ว่าชาวยิวประกอบขึ้นเป็นเอกภาพทางเชื้อชาติที่เป็นหนึ่งเดียวในแง่ชีวภาพ[40]ซึ่งทำให้มุมมองของเขาอร่อยภายในยิวเชื้อชาติ Renan ยังเป็นที่รู้จักในฐานะนักวิจารณ์อย่างแรงกล้าเกี่ยวกับชาตินิยมทางชาติพันธุ์ของเยอรมันโดยมีแฝงนัยแบบต่อต้านกลุ่มยิว [41]ความคิดของเขาเกี่ยวกับเชื้อชาติและชาติพันธุ์ต่างอย่างสิ้นเชิงกับลัทธิต่อต้านยิวของยุโรปในศตวรรษที่ 19 และ 20

Renan เขียนเกี่ยวกับประวัติศาสตร์อันยาวนานของการกดขี่ข่มเหงชาวยิว :

เมื่อทุกประชาชาติและทุกยุคทุกสมัยข่มเหงคุณ จะต้องมีแรงจูงใจอยู่เบื้องหลังทั้งหมด ชาวยิวจนถึงสมัยของเราได้หมิ่นประมาทตัวเองทุกหนทุกแห่งโดยอ้างว่าได้รับความคุ้มครองจากกฎหมายทั่วไป แต่ในความเป็นจริง อยู่นอกกฎหมายทั่วไป เขาคงสถานะของตัวเองไว้ เขาต้องการที่จะได้รับการค้ำประกันเช่นเดียวกับคนอื่น ๆ และยิ่งไปกว่านั้นคือข้อยกเว้นและกฎหมายพิเศษของเขาเอง พระองค์ทรงปรารถนาความได้เปรียบของประชาชาติโดยมิได้เป็นชาติ ไม่ทรงช่วยแบกรับภาระของประชาชาติ ไม่เคยมีผู้ใดสามารถทนต่อสิ่งนี้ได้ ประชาชาติต่าง ๆ เป็นสิ่งประดิษฐ์ทางทหารที่ก่อตั้งและบำรุงรักษาด้วยดาบ เป็นงานของชาวนาและทหาร ในการสถาปนาพวกเขาชาวยิวไม่ได้มีส่วนร่วมอะไรเลย นี่คือความเข้าใจผิดครั้งใหญ่ที่ได้รับแรงบันดาลใจจากการเสแสร้งของชาวอิสราเอล มนุษย์ต่างดาวที่อดทนสามารถเป็นประโยชน์ต่อประเทศแต่มีเงื่อนไขว่าประเทศจะไม่ยอมให้ตัวเองถูกเขารุกราน มันไม่ยุติธรรมที่จะเรียกร้องสิทธิของครอบครัวในบ้านที่ไม่มีใครสร้าง เช่นนกที่มากินรังในรังที่ไม่ได้เป็นของพวกเขา หรือเหมือนสัตว์จำพวกครัสเตเชียที่ขโมยเปลือกของสัตว์อื่น[42]

อย่างไรก็ตาม ในช่วงทศวรรษที่ 1880 Renan ได้เปลี่ยนจากมุมมองเหล่านี้ ในการบรรยายเรื่อง "ศาสนายิวในฐานะเชื้อชาติและศาสนา" เขากล่าวว่า:

เมื่อในปี ค.ศ. 1791 สมัชชาแห่งชาติได้ออกคำสั่งให้ปลดปล่อยชาวยิว รัฐสภาได้ให้ความสำคัญกับเชื้อชาติเพียงเล็กน้อย ถือว่าผู้ชายควรได้รับการตัดสินไม่ใช่ด้วยเลือดที่ไหลเวียนอยู่ในเส้นเลือด แต่ด้วยคุณค่าทางศีลธรรมและทางปัญญา ถือเป็นเกียรติของฝรั่งเศสที่นำคำถามเหล่านี้ไปอยู่เคียงข้างมนุษย์ งานของศตวรรษที่สิบเก้าคือการรื้อสลัมทุกแห่ง และฉันไม่ได้รับการยกย่องสำหรับผู้ที่พยายามจะสร้างใหม่ ชนชาติอิสราเอลในอดีตได้ให้บริการที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในโลก เมื่อผสมผสานกับนานาประเทศ สอดคล้องกับการรวมชาติที่หลากหลายของยุโรป จะทำต่อไปในอนาคตเหมือนที่เคยทำในอดีต โดยความร่วมมือกับกองกำลังเสรีนิยมทั้งหมดของยุโรป จะมีส่วนสำคัญอย่างยิ่งต่อความก้าวหน้าทางสังคมของมนุษยชาติ[43] [44]

และในปี พ.ศ. 2426 ในการบรรยายเรื่อง "อัตลักษณ์ดั้งเดิมและการแยกกันของศาสนายิวและศาสนาคริสต์อย่างค่อยเป็นค่อยไป":

ศาสนายิวซึ่งทำหน้าที่ได้ดีในอดีตจะยังคงรับใช้ต่อไปในอนาคต มันจะให้บริการแก่สาเหตุที่แท้จริงของลัทธิเสรีนิยมของจิตวิญญาณสมัยใหม่ ชาวยิวทุกคนเป็นพวกเสรีนิยม ... ศัตรูของศาสนายูดาย แต่ถ้าคุณมองพวกเขาให้ละเอียดขึ้น คุณจะเห็นว่าพวกเขาเป็นศัตรูของจิตวิญญาณสมัยใหม่โดยทั่วไป [45] [46]

ความคิดเห็นอื่น ๆ เกี่ยวกับเชื้อชาติได้รับการพิสูจน์แล้วว่าเป็นข้อขัดแย้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งความเชื่อของเขาว่านโยบายทางการเมืองควรคำนึงถึงความแตกต่างทางเชื้อชาติที่ควรจะเป็น:

ธรรมชาติสร้างเผ่าพันธุ์คนงาน เผ่าพันธุ์จีน ที่มีความคล่องแคล่วว่องไวและแทบไม่รู้สึกมีเกียรติ... เผ่าพันธุ์ของคนไถดิน นิโกร; ปฏิบัติต่อเขาด้วยความเมตตาและความเป็นมนุษย์ และทุกอย่างจะเป็นตามที่ควรจะเป็น เผ่าพันธุ์ของนายทหารและเผ่ายุโรป ลดการแข่งขันนี้มีเกียรติที่จะทำงานในergastulumเหมือนนิโกรและจีนและพวกกบฏ ... แต่ชีวิตที่คนงานกบฏของเราจะทำให้จีนหรือfellahมีความสุขที่พวกเขาไม่ได้เป็นสิ่งมีชีวิตทหารในอย่างน้อย ให้แต่ละคนทำสิ่งที่เขาสร้างขึ้นมา แล้วทุกอย่างจะดีเอง[47]

ข้อความนี้ ถูกอ้างโดยเอเม เซแซร์ในวาทกรรมเกี่ยวกับการล่าอาณานิคมของเขาเพื่อเป็นหลักฐานยืนยันข้อกล่าวหาว่าหน้าซื่อใจคดของมนุษยนิยมแบบตะวันตกและแนวความคิด "เหยียดผิวอย่างลามกอนาจาร" เกี่ยวกับสิทธิของมนุษย์ [48]

การเหยียดเชื้อชาติของพรรครีพับลิกัน

ในช่วงที่เกิดทฤษฎีเหยียดเชื้อชาติทั่วยุโรปและโดยเฉพาะในฝรั่งเศส สาธารณรัฐฝรั่งเศส (พ.ศ. 2413-2483)เรนันมีอิทธิพลสำคัญในเรื่องนี้ เขาเป็นผู้ปกป้องแนวคิดการกำหนดตนเองของผู้คน[49]แต่ในทางกลับกัน เขาก็เชื่อมั่นใน "ลำดับชั้นทางเชื้อชาติของผู้คน" ซึ่งเขากล่าวว่า "เป็นที่ยอมรับ" [50] อย่างวิพากษ์วิจารณ์ เขาได้รองหลักการของการกำหนดตนเองของประชาชนไปสู่ลำดับชั้นทางเชื้อชาติ[51]คือเขาสนับสนุนการขยายตัวของอาณานิคมและมุมมองแบ่งแยกเชื้อชาติของสาธารณรัฐที่สามเพราะเขาเชื่อว่าฝรั่งเศสจะเหนือกว่าตามลำดับชั้น (ในเชื้อชาติ เรื่อง) ให้กับประเทศในแอฟริกา[52] การเหยียดเชื้อชาติที่ละเอียดอ่อนนี้ เรียกโดยGilles Manceron"การเหยียดเชื้อชาติของพรรครีพับลิกัน", [53]เป็นเรื่องธรรมดาในฝรั่งเศสระหว่างสาธารณรัฐที่สามและยังเป็นวาทกรรมป้องกันที่รู้จักกันดีในด้านการเมืองอีกด้วย ผู้สนับสนุนลัทธิล่าอาณานิคมใช้แนวคิดเรื่องความเหนือกว่าทางวัฒนธรรม และอธิบายตนเองว่าเป็น "ผู้พิทักษ์อารยธรรม" เพื่อพิสูจน์การกระทำอาณานิคมและการขยายอาณาเขตของตน

เกียรติยศ

  • เรือลาดตระเวนหุ้มเกราะErnest Renanซึ่งเปิดตัวในปี 1906 ได้รับการตั้งชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เขา
  • ชุมชนRenan รัฐเวอร์จิเนียได้รับการตั้งชื่อตามเขา

จดหมายเหตุและความทรงจำ

ผลงาน

  • (1848). De l'Origine du Langage .
  • (1852). Averroës et l'Averroïsme .
  • (1852). De Philosophia Peripatetica, apud Syros .
  • (1854). L'Âme Bretonne .
  • (1855). Histoire Générale et des Systèmesเปรียบเทียบ Langues Sémitiques
  • (1857). Études d'Histoire Religieuse .
  • (1858). Le ฟรีเดองาน
  • (1859). Essais เดขวัญ et de วิจารณ์
  • (1860). Le Cantique des Cantiques . . . . . . . .
  • (1862). เฮนเรีย Renan, ของที่ระลึกเท ceux ใครแมง ONT Connue
  • (1863–1881). ประวัติ des Origines du Christianisme :
    • (1863). วีเดอพระเยซู .
    • (พ.ศ. 2409) Les Apôtres .
    • (1869). นักบุญเปาโล .
    • (1873). ลันเตคริส .
    • (1877). Les Évangiles et la Seconde Génération Chrétienne .
    • (1879). L'Église Chrétienne .
    • (1882). Marc-Aurèle et la Fin du Monde แอนทีค
    • (1883). ดัชนี
  • (1864). มิชชั่นเดอเฟนิซี (1865–1874)
  • (1865). Prière sur l'Acropole .
  • (1865). Histoire Littéraire de la France au XIVe Siècle [กับ Victor Le Clerc].
  • (1868) คำถามร่วมสมัย .
  • (1871). La Réforme Intellectuelle et Morale de la France .
  • (1876). หารือและเศษ Philosophiques
  • (1878). Mélanges d'Histoire et de Voyages .
  • (2421-2429) ปรัชญาดราม่า :
    • (1878). คาลิบัน .
    • (1881). L'Eau de Jouvence .
    • (1885). Le Pretre เด Nemi [54]
    • (1886). L'Abbesse de Jouarre .
  • (1880). การประชุม d'Angleterre
  • (1881). L'Ecclésiaste .
  • (1882). Qu'est-ce qu'une Nation?
  • (1883). ศาสนาอิสลามและวิทยาศาสตร์: การบรรยายนำเสนอที่ La Sorbonne, 29 มีนาคม 1883 [55]
  • (1883). ของที่ระลึกศิลป Enfance เอตเดอ Jeunesse
  • (1884). Nouvelles Études d'Histoire Religieuse .
  • (1884). เลอ บุดธิสม์ .
  • (1887). discours และการประชุม
  • (2430-2436) Histoire du Peuple d'Israël [เล่มที่ 5]
  • (1889). สอบปรัชญามโนธรรม .
  • (1890). L'Avenir de la Science, Pensées de 1848 .
  • (1892). Feuilles Détachees .
  • (1899). Études sur la Politique Religieuse du Règne de Philippe le Bel .
  • (1904). Mélanges Religieux et Historiques
  • (1908). ปาทริซ .
  • (1914). เศษ Intimes et Romanesques
  • (1921). เอสไซ Psychologique sur Jésus-Christ .
  • (1928). การเดินทาง: Italie, Norvège .
  • (1928). ซูร์ คอร์เนย์, ราซีน และบอสซูเอต์
  • (1945). Ernest Renan et l'Allemagne .

ผลงานแปลภาษาอังกฤษ

  • (1862). เรียงความ เรื่อง อายุ และ ความ โบราณ ของ หนังสือ เกษตรนบาเทียน . ลอนดอน: Trubner & Co.
  • (1864). การศึกษาประวัติศาสตร์ศาสนาและคำติชม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Carleton
  • (1864). ชีวิตของพระเยซู . ลอนดอน: Trubner & Co.
  • (พ.ศ. 2409) อัครสาวก . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ Carleton
  • (1868) นักบุญเปาโล . ลอนดอน: บริษัทเทมเปิล.
  • (1871). ระบอบราชาธิปไตยในฝรั่งเศส . บอสตัน: โรเบิร์ต บราเธอร์ส
  • (1885). การบรรยายเกี่ยวกับอิทธิพลของสถาบันคิดและวัฒนธรรมของกรุงโรมในศาสนาคริสต์และการพัฒนาของคริสตจักรคาทอลิก ลอนดอน: วิลเลียมส์และนอร์เกต ( The Hibbert Lectures )
    • (1888). การประชุมภาษาอังกฤษของเออร์เนสต์ เรแนน บอสตัน: James R. Osgood and Company
  • (2431-2438) ประวัติศาสตร์ของชนชาติอิสราเอล . ลอนดอน: แชปแมน & ฮอลล์ [5 ฉบับ]
  • (1888). มาร์คัส-ออเรลิอุส . ลอนดอน: Mathieson & Company.
  • (1888). ชีของ Jouarre นิวยอร์ก: GW ดิลลิงแฮม
  • (1889). พระวรสาร . ลอนดอน: Mathieson & Company.
  • (1890). มาร . ลอนดอน: Mathieson & Company.
  • (1890). โคเฮเล็ต; หรือปัญญาจารย์ ลอนดอน: Mathieson & Company.
  • (1891). อนาคตของวิทยาศาสตร์ . ลอนดอน: แชปแมน & ฮอลล์.
  • (1891). บทเพลงแห่งบทเพลง . ลอนดอน: WM ทอมสัน.
  • (1892). ความทรงจำและจดหมายของเออร์เนสต์ เรแนน นิวยอร์ก: บริษัท สำนักพิมพ์ Cassell
  • (1893). หนังสืองาน . ลอนดอน: WM ทอมสัน.
  • (1895). น้องสาวของฉัน เฮนเรียตต้า . บอสตัน: โรเบิร์ต บราเธอร์ส
  • (1896). พี่ชายและน้องสาว: ไดอารี่และจดหมายของเออร์เนสและเฮนเรีย Renan ลอนดอน: วิลเลียม ไฮเนมันน์
  • (1896). คาลิบัน: ละครเชิงปรัชญา . ลอนดอน: สำนักพิมพ์เช็คสเปียร์.
  • (1896). บทกวีของเซลติกแข่งและอื่น ๆ บทความ ลอนดอน: The Walter Scott Publishing Co.
  • (1904). Renan ของจดหมายจากดินแดนศักดิ์สิทธิ์ นิวยอร์ก: Doubleday, Page & Company.
  • (1935). บันทึกความทรงจำของเออร์เนสต์ เรแนน ลอนดอน: G. Bles.

อ้างอิง

  1. ^ เออร์เนส Renan "ชาติคืออะไร ", 2425; เปรียบเทียบ Chaim Gans, The Limits of Nationalism , Cambridge University Press, 2003, น. 11.
  2. ^ "บันทึก & บันทึกข่าวร้าย"  . รายเดือนวิทยาศาสตร์ยอดนิยม ฉบับที่ 42 ธันวาคม 1892 ISSN  0161-7370 - ผ่านซอร์ส
  3. ^ a b Römer, Thomas (11 ตุลาคม 2012). แสดงความเคารพต่อเออร์เนสต์ เรแนน: การอธิบายเชิงประวัติศาสตร์และวิพากษ์วิจารณ์พระคัมภีร์ (คำพูด) ของเรแนน การประชุมวิชาการ Amphithéâtre Marguerite de Navarre-Marcelin Berthelot: วิทยาลัยแห่งฝรั่งเศส. สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2020 .
  4. ^ "ทำแปลงคาซายูดาย? การวิจัยใหม่กล่าวว่า 'ไม่' " th.huji.ac.il . มหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลม . 26 มิถุนายน 2557 . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2020 .
  5. ^ ข Stampfer, ชาอู (ฤดูร้อน 2013) "พวกคาซาร์เปลี่ยนมานับถือศาสนายิวหรือไม่" ยิว สังคมศึกษา . Bloomington, Indiana : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า . 19 (3): 1–72. ดอย : 10.2979/jewisocistud.19.3.1 . S2CID 161320785 . 
  6. ^ Kaufmann, อัลเฟรด (1924) "เรแนน บุรุษ"บทวิจารณ์ประวัติศาสตร์คาทอลิกเล่ม 1 10 ฉบับที่ 3 หน้า 388-398
  7. อรรถa b c d e f g h i j k l m  ประโยคก่อนหน้าหนึ่งประโยคขึ้นไปรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Duclaux, Agnes Mary Frances (1911) " เรแนน เออร์เนสต์ " ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . 23 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. น. 93–95.
  8. ^ โลท โจเซฟ (1892) "Renan au Collège de Tréguier" Annales de Bretagne 8 (1), pp. 124-9.
  9. ^ Galand เรเน่ (1959) L'Âme Celtique de Renan . สำนักพิมพ์ Universitaires de France
  10. ↑ a b c Theiss, วิลล์. "The Pale Galilean: Ernest Renan พระเยซูและประวัติศาสตร์สมัยใหม่", Marginalia , Los Angeles Review of Books, 16 มีนาคม 2018
  11. ^ "โจเซฟ เออร์เนสต์ เรแนน" . ฐานข้อมูลนักปรัชญาชาวอเมริกันสมาคมประวัติศาสตร์สมาชิก สืบค้นเมื่อ17 กุมภาพันธ์ 2021 .
  12. ^ ไรท์ เทอเรนซ์ อาร์. (1994). The Letter and the Spirit: Deconstructing Renan's Life of Jesus and the Assumptions of Modernity,ศาสนาและวรรณคดี , Vol. 1 26 ฉบับที่ 2 หน้า 55–71
  13. ^ พิตต์ อลัน (2000). "ผลกระทบทางวัฒนธรรมของวิทยาศาสตร์ในฝรั่งเศส: Ernest Renan และ Vie de Jésus" The Historical Journal , Vol. 1 43 ฉบับที่ 1 หน้า 79–101
  14. ^ Hammerton เจเอ (1937) โครงร่างของหนังสือยอดเยี่ยม , New York: Wise & Co., p. 998.
  15. ^ ขณะที่เขียนนี้ WorldCat รายงาน 115 รุ่นที่แตกต่างกันของหนังสือในห้องสมุด 1426 ที่แตกต่างกัน
  16. ^ แบร์ดวิลเลียม (1992) ประวัติการวิจัยในพันธสัญญาใหม่: จากลัทธิเทวนิยมสู่ทูบินเกน เอาก์สบวร์ก: Fortress Press, p. 382.
  17. ↑ a b c d Susannah Heschel (2008) อารยันเยซูคริสต์ศาสนาศาสตร์และพระคัมภีร์ในนาซีเยอรมนี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 34–. ISBN 978-0-691-12531-2. สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2556 .
  18. ^ Chadbourne ริชาร์ดเอ็ม (1968) เออร์เนสต์ เรแนน . นิวยอร์ก: Twayne Publishers, p. 68.
  19. ^ "Renan's 'Vie de Jesus'," The Dublin Review 2 , มกราคม/เมษายน 2407, pp. 386–419.
  20. ^ จูลส์Théodose Loyson Une Vie prétendue De Jesus อูเอ็มเออร์เนส Renan, Historien, philosophe et Poete (ปารีส, Douniol 1863)
  21. ^ ตะเภา Augustin (1863) quelques มอทส์ sur La Vie De Jesus เดอเอ็มเออร์เนส Renan ปารีส: ดูนิออล.
  22. ^ การเรียนการสอน Pastorale de l'Eveque พระคุณเจ้า de Nîmes au clergéเดลูกชายสังฆมณฑล contre ยกเลิก ouvrage intitulé "Vie De Jesus" เออร์เนสตราไว้หุ้นละ Renan (1863)
  23. ↑ หนังสือหลายเล่มของ Henri-Joseph Crelierมีชื่อเชิงโต้แย้งที่ตั้งชื่อว่า Renan
  24. ^ อาซูร์เมนดี, จอกซ์ . ฮิสทอเรีย, อาร์ราซา, นาซิโออา . Donostia: Elkar, 2014. ISBN 978-84-9027-297-8 
  25. ^ "การประดิษฐ์เอกลักษณ์ประจำชาติ" . มิถุนายน 2542
  26. ^ ลี เดวิด ซีเจ (1996). เออร์เนสต์ เรแนน . สื่ออารมณ์ร้อน. น. 97–99.
  27. ^ ลี เดวิด ซีเจ (1996). เออร์เนสต์ เรแนน . สื่ออารมณ์ร้อน. NS. 96.
  28. ^ Noronha-DiVanna อิซาเบล (2010) การเขียนประวัติศาสตร์ในสาธารณรัฐที่สาม สำนักพิมพ์ Cambridge Scholars NS. 70.
  29. ^ Singley, แครอล เจ. (2003). "เชื้อชาติ วัฒนธรรม ชาติ: อีดิธ วาร์ตัน และเออร์เนสต์ เรแนน" วรรณคดีศตวรรษที่ยี่สิบ . 49 (1): 32. ดอย : 10.1215/0041462X-2003-2003 .
  30. ^ บราวน์ ริชาร์ด (1988) James Joyce และเรื่องเพศ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. NS. 130.
  31. ^ The Doctrine of Fascism โดย เบนิโต มุสโสลินีข้อความที่สมบูรณ์ของเรียงความ " Dottrina " (Doctrines)
  32. ^ เออร์เนส Renan à Treguier
  33. ^ แคตตาล็อก,เออร์เนส Renan (1823-1892) ยกเลิก Celte en Orient , พิพิธภัณฑ์ศิลปะและ d'histoire, Musee de Bretagne 1992 Ville de Saint-Brieuc, วิลล์เดอแรนส์
  34. ^ โอเลนเดอร์, มอริซ (1992). ภาษาสวรรค์: การแข่งขัน, ศาสนา, และภาษาศาสตร์ในศตวรรษที่สิบเก้า สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด.
  35. ^ ซูซานนาห์เฮเชล (2008) อารยันเยซูคริสต์ศาสนาศาสตร์และพระคัมภีร์ในนาซีเยอรมนี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. NS. 30–. ISBN 978-0-691-12531-2. สืบค้นเมื่อ31 พฤษภาคม 2556 .
  36. ^ "ฉะนั้นฉันจึงเป็นคนแรกที่ตระหนักว่าเชื้อชาติเซมิติก เมื่อเทียบกับเชื้อชาติอินโด-ยูโรเปียน เป็นตัวแทนของการผสมผสานที่ด้อยกว่าของธรรมชาติมนุษย์อย่างแท้จริง"—Arvidsson, Stefan (2006) ไอดอลชาวอารยัน: ตำนานอินโด - ยูโรเปียนในฐานะอุดมการณ์และวิทยาศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก, พี. 107.
  37. ^ "The Racial Motif in Renan's Attitude to Jews and Judaism" ใน: S. Almog (ed.), Antisemitism Through the Ages , Oxford, 1988, pp. 255–278.
  38. ^ การ ต่อต้านชาวยิว โดย Gotthard Deutsch สารานุกรมยิว
  39. ^ Azurmendi, Joxe (2014) ฮิสทอเรีย, อาร์ราซา, นาซิโออา . โดนอสเทีย: เอลคาร์. น.177-86. ISBN 978-84-9027-297-8 
  40. ^ เลอJudaïsme comme แข่งขัน et comme ศาสนา: การประชุม faite au เซอร์เคิลเซนต์ไซมอน ปารีส: Calmann Lévy, 1883.
  41. ^ เมี้ยนอริสไทด์ (1945-1946) "เรแนนกับสงครามและสันติภาพ"นักวิชาการชาวอเมริกันเล่ม 1 15 ฉบับที่ 1 หน้า 90-96.
  42. ^ มาร ลอนดอน: Walter Scott, Ltd., 1900, pp. 126-127.
  43. ↑ โรส, พอล ลอว์เรนซ์ (2013). Renan กับ Gobineau: Semitism และ Antisemitism เผ่าพันธุ์โบราณและประชาชาติเสรีสมัยใหม่ ประวัติศาสตร์แนวคิดยุโรป . 39 (4): 528–540. ดอย : 10.1080/01916599.2012.724549 . S2CID 145204339 . 
  44. ^ Gidley เบน (2011) "เกี่ยวกับชาติและ 'ชาวยิว' " ชาติพันธุ์และเชื้อชาติศึกษา . 35 (4): 782–783. ดอย : 10.1080/01419870.2011.643817 . S2CID 145721356 . 
  45. ^ Trawny, ปีเตอร์ (2015). "ไฮเดกเกอร์ "โลกยูดาย" และความทันสมัย" การชุมนุมที่: เดกเกอร์วงกลมประจำปี 5 : 1–20. ดอย : 10.5840/gatherings201551 .
  46. ^ เก รทซ์, ไมเคิล (1996). ชาวยิวในยุคศตวรรษฝรั่งเศส: จากการปฏิวัติฝรั่งเศสกับพันธมิตรIsraéliteแซล สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. NS. 212.
  47. ^ จาก Ernest Renan "ลา Reforme Intellectuelle และกำลังใจในการทำงาน" ปารีส: Calmann-Levy, 1929.
  48. ^ Césaire, Aimé (2000) วาทกรรมเกี่ยวกับลัทธิล่าอาณานิคม , โจน ปิ่นคำ, ทรานส์. นิวยอร์ก: Monthly Review Press, pp. 37–8.
  49. ^ "ชาติคืออะไร" ใน:บทกวีของเซลติกแข่งและบทความอื่น ๆ ลอนดอน: The Walter Scott Publishing Co., 1896, pp. 61-83.
  50. ^ คำนำเพื่ออนาคตของวิทยาศาสตร์ ลอนดอน: Chapman & Hall, 1891.
  51. ^ อนาคตของวิทยาศาสตร์ . ลอนดอน: Chapman & Hall, 1891.
  52. ^ Manceron กิลส์ (2005) Marianne et les Colonies: Une บทนำ à l'Histoire Coloniale de la France . รุ่น La Découverte
  53. ^ แมนเซรอน (2005).
  54. ^ Renan พิจารณาปัญหาของการเปลี่ยนแปลงที่มีเหตุผลโดยสูงปุโรหิต Antistiusของการปฏิบัติของการเสียสละของมนุษย์เข้า "มนุษยธรรมมากขึ้นจิตวิญญาณและทางวิทยาศาสตร์รูปแบบ." ดู Brieux และสังคมฝรั่งเศสร่วมสมัยโดย William H. Scheifley, 408 https://books.google.com/books?id=_dIaAAAAYAAJ&pg=PA408&lpg=PA408เข้าถึง 27 กุมภาพันธ์ 2014
  55. ^ การ แปลภาษาอังกฤษ 2nd ed (2011), SP Ragep. มอนทรีออล แคนาดา: McGill University

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

แหล่งที่มา

ลิงค์โครงการ WMF

  • สื่อที่เกี่ยวข้องกับErnest Renanที่ Wikimedia Commons
  • ใบเสนอราคาที่เกี่ยวข้องกับErnest Renanที่ Wikiquote
  • โลโก้วิกิซอร์ซผลงานที่เขียนโดยหรือเกี่ยวกับErnest Renanที่Wikisource
  • วิกิซอร์ซ-logo.svgวิกิซอร์ซ  ภาษาฝรั่งเศสมีข้อความต้นฉบับที่เกี่ยวข้องกับบทความนี้: Ernest Renan
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Ernest_Renan&oldid=1051358674"
0.076298952102661