อีลีเซอร์ เบน นาธาน

Eliezer ben Nathan ( ฮีบรู : אליעזר בן נתן ) แห่งMainz (1090–1170) หรือRa'avan ( ראב"ן ‎ ) เป็น นัก โหราศาสตร์และกวีเกี่ยวกับพิธีกรรม ในฐานะRishon ในยุคแรก เขาเป็นผู้ร่วมสมัยกับRashbamและRabbeinu Tamและเป็นหนึ่งในกลุ่มTosafists ในยุคแรก ๆ เขาเป็นลูกเขยของ Rabbi Eliakim b. Joseph of Mainz เพื่อนนักเรียนของRashi Eliezer กลายเป็นบรรพบุรุษของครอบครัวที่เรียนรู้หลาย ๆ ครอบครัวโดยผ่านทางลูกสาวทั้งสี่ของเขาซึ่งพยายามอย่างมาก มีอิทธิพลต่อชีวิตทางศาสนาในศตวรรษต่อๆ มา เหลนคนหนึ่งของเขาคือแอชเชอร์ ข. Jehiel (ROSH) บิดาของ R. Jacob ผู้แต่ง Ṭurim

ในหรือประมาณปี ค.ศ. 1160 มีการประชุมสังฆสภาที่เมืองทรัวโดยเป็นส่วนหนึ่งของTakkanot Shum สังฆสภานี้นำโดยRabbeinu Tamน้องชายของเขาRashbamและ Ra'avan มี แรบไบกว่า 250 คน จากชุมชนทั่วฝรั่งเศสเข้าร่วมด้วย มีการออกกฤษฎีกาของชุมชนหลายฉบับในสังฆสภา ซึ่งครอบคลุมทั้งความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติตลอดจนเรื่องที่เกี่ยวข้องกับชุมชนชาวยิวเป็นการภายใน ^[1]

แม้แต่ฮาเอเซอร์

Eliezer พิสูจน์ตัวเองว่ามีมโนธรรมและระมัดระวังในการตัดสินใจของเขา และด้วยความเคารพต่อประเพณี เขามักจะยอมรับการตีความกฎหมายที่เข้มงวดมาก เขาตีความคำสั่งห้ามในพระคัมภีร์ไบเบิลว่า "อย่าละทิ้งคำสอนของมารดาเจ้า" ^[2]เป็นความหมาย "สิ่งที่พวกแรบไบที่มีอายุมากกว่าห้ามไว้ เราต้องไม่อนุญาต" (ฉบับที่ 10) บทเกี่ยวกับกฎหมายแพ่งมีเอกสารที่น่าสนใจมากมาย และยังมีแถลงการณ์เกี่ยวกับความสัมพันธ์ทางการค้าที่เกิดขึ้นจากการพิจารณาคดีต่างๆ มีข้อความที่ชัดเจนเกี่ยวกับราคาสินค้าและข้อมูลที่ถูกต้องเกี่ยวกับการใช้งานเชิงพาณิชย์ในไรน์แลนด์และในประเทศสลาฟ ที่อยู่ห่างไกล เช่น เกี่ยวกับเส้นทางการค้าทองคำในStrasburgและSpeyer(ฉบับที่ 145b); การสร้างเวลา; ^[3]และการค้าส่งออกกับแคว้นกาลิเซียและรัสเซีย ตอนใต้ (หมายเลข 5) นอกจากนี้ยังมีการพูดคุยถึงขนบธรรมเนียมและลักษณะนิสัยของชาวสลาวิชันที่เกี่ยวข้องกับเรื่องพิธีกรรมอีกด้วย ในการตัดสินใจบางอย่างมีการตีความคำพูดในพระคัมภีร์ไบเบิลและทัลมุด ; หนึ่งในนั้น (หมายเลข 119) ถึงกับนำเสนอความเห็นที่เกี่ยวข้องกับสุภาษิต 30:1-6 ซึ่ง อ้างถึงมุมมองของ Saadia Gaonกล่าวคือ Isthiel และ Ucal เป็นชื่อของชายสองคนที่ตอบคำถามทางปรัชญาแก่Agur ben เจเค

งานนี้กล่าวถึงปี ค.ศ. 1152 และจะต้องเสร็จสิ้นหลังจากวันที่ดังกล่าว ปี ค.ศ. 1247 ซึ่งเกิดขึ้นเป็นสองชุด อาจให้เครดิตกับผู้ถอดเสียงในภายหลัง ในศตวรรษต่อมา Eliezer ได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้มีอำนาจที่ยิ่งใหญ่ แต่งานของเขาไม่ค่อยมีใครรู้จัก จนกระทั่งความสำคัญของมันได้รับการกระตุ้นเป็นพิเศษจากแรบไบที่มีอิทธิพลมากที่สุดในโปแลนด์— มอร์เดไค จาเฟ , ซามูเอล เอลีเซอร์ เอเดลส์ (มาฮาร์ชา), โซโลมอน เอฟราอิม ลุนต์ชิตซ์และคนอื่นๆ ในการอุทธรณ์อย่างเป็นทางการที่ออกโดยโพเซนในปี 1609—จึงได้รับการตีพิมพ์

ในฐานะกวีพิธีกรรม

Eliezer เขียนyoẓerot , seliḥotและpiyyuṭim อื่นๆ มากมาย ; อย่างไรก็ตามมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่รวมอยู่ในพิธีสวดของเยอรมันและโปแลนด์ ตัวอย่างคือAkapperah Pene Melekใน seliḥot to the musaf of the Day of Atonement ผลงานกวีนิพนธ์ของเขามีค่าเพียงเป็นดัชนีชี้วัดถึงธรรมชาติที่เคร่งศาสนาของเขาและการประเมินความสำคัญของพิธีสวดเท่านั้น พวกเขามีความโดดเด่นทั้งในด้านความคิดริเริ่ม การยกระดับความคิด หรือความสง่างามของถ้อยคำ ด้วยการพาดพิงถึงฮากาดิกการตีความ การใช้ถ้อยคำภาษาพยัคฆ์ กายกรรม จังหวะ และอุปกรณ์เชิงกลที่คล้ายคลึงกัน มีความแตกต่างกันเพียงเล็กน้อยจากการผลิตพิธีกรรมอื่นๆ จำนวนมาก บทกวีบางบทดูเหมือนว่าเขาจะเขียนขึ้นในโอกาสพิเศษ ดังนั้น ปิยฺยุตบทหนึ่งที่แต่งขึ้นสำหรับการเข้าสุหนัตที่เกิดขึ้นในวันสะบาโตจึงมีรหัส "ABN" และคำว่า "ขอให้ลูกของฉันอายุยืนยาว เอลียาคิม" ปิยุตฺติมฺปิ ของท่านทราบกันทั้งสิ้นยี่สิบห้าองค์. หนึ่งใน seliḥot ของเขาบรรยายถึงการประหัตประหารของสงครามครูเสดครั้งแรก (1096); อีกพวกของ 1146

เป็นผู้บรรยาย

สำหรับ Eliezer มาจากคำอธิบายเกี่ยวกับMaḥzorที่ตีพิมพ์ในOstrohในปี 1830 บางส่วนของคำอธิบายของ Eliezer ถูกกล่าวถึงในคำอธิบายเกี่ยวกับคำอธิษฐานในเทศกาลที่เรียกว่าḲorban Aharon การกล่าวถึงยังมาจากคำอธิบายเกี่ยวกับAbotซึ่งJehiel MorawtschikในMinḥah Ḥadashah ของเขา ซึ่งเขียนในปี 1576 หลังจากต้นฉบับของปี 1145 ได้อ้างอิง

ในฐานะนักประวัติศาสตร์: การประหัตประหารในปี ค.ศ. 1096

นอกจากนี้ Eliezer ยังควรเป็นผู้เขียนประวัติศาสตร์ของเหตุการณ์เลวร้ายในปี 1096 ซึ่งเป็นปีแห่งการสังหารหมู่ในไรน์แลนด์ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของสงครามครูเสดของประชาชน มันแสดงความเกลียดชังอย่างมากต่อพวกคริสเตียนครูเสด และต่อสู้กับเรื่องที่ว่าทำไมพระเจ้า ถึงยอมให้ ชาวยิวจำนวนมากถูกสังหารหมู่ การกดขี่ข่มเหงของชุมชนชาวยิวในเมืองต่างๆ ริมแม่น้ำไรน์การฆ่าสัตว์ที่น่าสยดสยองถูกกระทำ ได้รับการพรรณนาอย่างซื่อสัตย์ตามลำดับเหตุการณ์ที่นี่

ในงานนี้โคลงกลอนต่างๆ มีชื่อ "Eliezer b. Nathan" ตามข้อความใน Emek haBacha ของJoseph ha-Kohen , p. 31 ซึ่งทำให้ Eleazar ha-Levi เป็นผู้แต่ง นักเขียนบางคน (เช่นLandshuthและH. Grätz ) ได้ปฏิเสธการประพันธ์พงศาวดารนี้ของ Eliezer อย่างไรก็ตาม มุมมองนี้ถูกหักล้างในราวปี 1900 พงศาวดารแก้ไขครั้งแรกโดยAdolph Jellinek ; ^[4]และได้รับการตีพิมพ์ซ้ำในชื่อHebräische Berichte über die Judenverfolgungen Während der KreuzzügeโดยA. Neubauerและ Stern พร้อมกับคำแปลภาษาเยอรมัน ^[5]

ดูเพิ่มเติม

• Mainz Anonymousและ Solomon บาร์ Simson Chronicle

แหล่งที่มา

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์ {{cite encyclopedia}}: ขาดหายไปหรือว่างเปล่า|title=( help )มีบรรณานุกรมดังนี้

• เลเซอร์ ลันด์ชูท , 'Ammude ha-'Abodah, pp. 20–22;
• Michael, Or ha-Ḥayyim , หน้า 211–215;
• Moritz Güdemann , ประวัติศาสตร์ ของการศึกษาและวัฒนธรรม, i., passim;
• ซูนซ์ , ประวัติศาสตร์วรรณคดี. หน้า 259–262;
• รวมในรายเดือน 2428 หน้า 310;
• H. Bresslau, ใน Neubauer และ Stern, แหล่งที่มา, ii., xv.-xvii.L

ลิงค์ภายนอก

• บทความสารานุกรมยิวสำหรับ Eliezer ben NathanโดยLouis Ginzbergและ A. Kaminka