เอลีเซอร์ เบอร์โควิท

เอลีเซอร์ เบอร์โควิท

Eliezer Berkovits (8 กันยายน 1908, Nagyvárad ,ออสเตรีย-ฮังการี – 20 สิงหาคม 1992, เยรูซาเล็ม ) เป็นแรบไบนักเทววิทยาและนักการศึกษาในประเพณีของศาสนายิวออร์โธดอกซ์

ชีวิต

อาคารที่ Berkovits อาศัยอยู่ในกรุงเยรูซาเล็ม: Shimoni Street 4

Berkovits ได้รับการฝึกอบรมแบบแรบบินิกครั้งแรกภายใต้รับบี อากิวา กลาสเนอร์ บุตรชายของรับบีโมเช ชมูเอล กลาสเนอร์ , Dor Revi'iรวมถึงเซมิชา^[1]จากนั้นที่วิทยาลัย รับบีฮิลเดสไฮเมอร์ ในกรุงเบอร์ลินในฐานะศิษย์ของรับบีเยเชียล ไวน์แบร์ก ปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ ของกฎหมายยิวและได้รับปริญญาดุษฎีบัณฑิต ในสาขาปรัชญาจากมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน เขารับราชการในแรบบิเนตในเบอร์ลิน (พ.ศ. 2477–2482) ในเมืองลีดส์ประเทศอังกฤษ (พ.ศ. 2483–2489) ในซิดนีย์ออสเตรเลีย (พ.ศ. 2489–50) และในบอสตัน (พ.ศ. 2493–2501) ในปี 1958 เขากลายเป็นประธานแผนกของปรัชญายิวของHebrew Theological CollegeในSkokie ^[2]เมื่ออายุได้ 67 ปี เขาและครอบครัวอพยพมาอยู่ที่อิสราเอลในปี พ.ศ. 2519 ซึ่งเขาสอนและบรรยายจนกระทั่งเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2535

Berkovits เขียนหนังสือ 19 เล่มเป็นภาษาอังกฤษฮิบรูและเยอรมันและบรรยายเป็นภาษาเหล่านั้นอย่างกว้างขวาง งานเขียนของเขาเกี่ยวข้องกับประเด็นพื้นฐานของความศรัทธา จิตวิญญาณ และกฎหมายในบทสนทนาที่สร้างสรรค์ระหว่างศาสนาและความทันสมัย ​​โดยเน้นที่ฮาลาคาในรัฐอิสราเอลและฮาลาคาที่เกี่ยวข้องกับการแต่งงานและผู้หญิง ความคิดของเขาเป็นปรัชญาของศีลธรรมและประวัติศาสตร์สำหรับสังคมร่วมสมัย

ปรัชญา

ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ปรัชญายิว
ขนมผสมน้ำยา Positions: Hasmonean Sadducean Pharisee Boethusian People: Aristobulus of Alexandria Philo of Alexandria
ยุคกลาง Influenced by: Brethren of Purity Ibn Bajjah (Avempace) Ismaili philosophy Jewish Kalam Kabbalah Rabbinic Judaism Spanish and European: Hasdai ibn Shaprut Ibn Gabirol Abraham bar Hiyya Bahya ibn Paquda Judah Halevi Abraham ibn Daud Joseph ibn Tzaddik Abraham ibn Ezra Maimonides Nachmanides Samuel ibn Tibbon Joseph ben Judah Shem-Tov ibn Falaquera Gersonides Moses of Narbonne Isaac ben Sheshet Hasdai Crescas Joseph Albo Elia del Medigo Judah Minz Isaac Abarbanel Judah Leon Abravanel Yemenite: Natan'el al-Fayyumi Mansur ibn Sulayman al-Ghamari Other: Isaac Israeli Saadia Gaon al-Mukkamas Hibat Allah Abu'l-Barakat Ibn Kammuna Positions: Maimonidean / Anti-Maimonidean Kabbalist Karaism Talmudic Tosafist
ทันสมัย Positions: Orthodox Sephardic Chabad Chassidic Conservative Reform Existentialist Reconstructionist Holocaust Renewal Neo-Hasidic Mussar Rambamist People: Francisco Sanches Uriel da Costa Baruch Spinoza Salomon Maimon Joseph Solomon Delmedigo Elijah Ba'al Shem of Chelm Eliezer ben Elijah Ashkenazi Tzvi Ashkenazi Jacob Emden Samuel Hirsch Shneur Zalman of Liadi Simcha Bunim of Peshischa Samson Raphael Hirsch Jacob Abendana Isaac Cardoso David Nieto Isaac Orobio de Castro Moses Mendelssohn Samuel David Luzzatto Elijah Benamozegh Moses Hess Eliezer Berkovits Eliyahu Dessler Monsieur Chouchani Emmanuel Levinas Martin Buber Gershom Scholem Abraham Isaac Kook Joseph Soloveitchik Menachem Mendel Schneerson
หัวข้อ Anger Chosen people Eschatology Ethics Faith God Happiness Holiness Holocaust Messiah Microcosm–macrocosm Righteousness
โวลต์ ที อี

แก่นแท้ของเทววิทยาของเขาคือการเผชิญหน้าในฐานะการพบกันจริงของพระเจ้าและมนุษย์ที่ภูเขาซีนาย การเผชิญหน้ากันนี้ขัดแย้งกันตรงที่ว่ามันเกินความเข้าใจของมนุษย์ แต่ก็แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าทรงห่วงใยมนุษย์ เขาสอนว่าเมื่อมนุษย์รู้ว่าพระผู้เป็นเจ้าทรงห่วงใยพวกเขา พวกเขาสามารถปฏิบัติในลักษณะที่แสวงหาความหมาย ยอมรับความรับผิดชอบต่อการกระทำของตน และปฏิบัติต่อผู้อื่นด้วยความชอบธรรม นี่หมายถึงการรักษาพระบัญญัติ ความ ห่วงใยทางจริยธรรมต่อผู้อื่น และการสร้างรัฐอิสราเอล จาก "ความขัดแย้งของการเผชิญหน้า" ในGod, Man, and History (1965):

การทรงสถิตของพระเจ้าดูเหมือนจะคุกคาม มันเป็นอันตรายต่อชีวิตของบุคคลที่ต้องการจะสื่อสารด้วย... ยืนอยู่ที่ภูเขาซีนาย ลูกหลานของอิสราเอลตัวสั่นด้วยความกลัวต่อสุรเสียงของพระเจ้า อันตรายที่เล็ดลอดออกมาจาก "การติดต่อ" กับการทรงสถิตของพระเจ้านั้นไม่เกี่ยวข้องกับความบาปของมนุษย์หรือการพิพากษาขององค์ผู้ทรงมหิทธิฤทธิ์ เป็นสิ่งที่ค่อนข้าง "เป็นธรรมชาติ" เกือบจะเป็น "กายภาพ" ถ้ามีใครพูดเช่นนั้น ผู้ชายจะร่วงโรยด้วยความร้อนของดวงอาทิตย์ตอนเที่ยง หรือตายด้วยความอ่อนล้าหากต้องสัมผัสกับอากาศที่หนาวเย็นนานเกินไป บ่อยครั้งที่ฟ้าแลบและฟ้าร้องหรือลมพายุทำให้เขาตกใจกลัว ถ้าอย่างนั้นเขากล้าหวังที่จะยืนอยู่ต่อหน้าแหล่งพลังงานและพลังทั้งหมดในจักรวาลได้อย่างไร กล้าดียังไงมาประชิดตัวเอาชีวิตรอด!...จึงต้องเจอกับความขัดแย้งสุดประหลาด พระเจ้าของศาสนาที่เราพบว่าต้องเป็นองค์ที่มีชีวิต และพระเจ้าที่มีชีวิตคือผู้ที่ยืนหยัดในความสัมพันธ์กับโลก กล่าวคือ เป็นพระเจ้าที่ไม่เพียงแต่ทรงเป็นอยู่เท่านั้น แต่ยังทรงมีต่อมนุษย์อีกด้วย ผู้ทรงเป็นห่วงมนุษย์... ตอนนี้เราพบว่าการเผชิญหน้าคุกคามการดำรงอยู่ของมัน ของมนุษย์.. จะไม่มีศาสนาได้หากปราศจากความสัมพันธ์ที่แข็งขันระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในความสัมพันธ์อย่างไรก็ตามมนุษย์ไม่สามารถอยู่รอดได้ ไม่สามารถมีศาสนาได้หากปราศจากความสัมพันธ์ที่แข็งขันระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในความสัมพันธ์อย่างไรก็ตามมนุษย์ไม่สามารถอยู่รอดได้ ไม่สามารถมีศาสนาได้หากปราศจากความสัมพันธ์ที่แข็งขันระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ในความสัมพันธ์อย่างไรก็ตามมนุษย์ไม่สามารถอยู่รอดได้

ความขัดแย้งได้รับการแก้ไขโดยพระเจ้า เมื่อพระองค์ "แสดง" พระองค์เองต่อมนุษย์ พระเจ้าผู้ทรงเปิดเผยการทรงสถิตที่ "ทนไม่ได้" ของพระองค์ต่อสิ่งมีชีวิตที่ช่วยเหลือไม่ได้ ยังทรงค้ำจุนมนุษย์ด้วยการเปิดเผย... มนุษย์ถูกคุกคามและยืนยันในเวลาเดียวกัน ท่ามกลางภยันตรายที่เผชิญหน้าเขา เขาต้องจำความว่างเปล่าของตนต่อพระพักตร์พระเจ้า ถึงกระนั้น ในการยืนยันจากเบื้องบน ศักดิ์ศรีสูงสุดเท่าที่จะเป็นไปได้มอบให้เขา: เขาได้รับอนุญาตให้มีสามัคคีธรรมกับพระเจ้า... ลักษณะสองอย่างของมนุษย์ซึ่งปรากฏอยู่ในประสบการณ์ทางศาสนาขั้นพื้นฐาน พบรูปแบบคลาสสิกในคำพูดของผู้ประพันธ์เพลงสดุดี เมื่อเขาอธิบายว่า: "มนุษย์คืออะไรที่เจ้านึกถึงเขา? และบุตรของมนุษย์ที่เจ้าคิดถึงเขา? ถึงกระนั้นพระองค์ก็สร้างเขาให้ต่ำกว่าเทวดาและสวมมงกุฎให้เขาด้วยสง่าราศีและเกียรติยศ" ผู้ชายที่เป็น "ฝุ่นและขี้เถ้า"

Berkovits ยังยืนกรานว่าพระเจ้าต้องเป็นตัวแทนที่เป็นอิสระจากมนุษย์ เพื่อต่อต้านแนวคิดที่นับถือพระเจ้าหรือนับถือศาสนาแพนธีสิสที่ ว่า "ทุกสิ่งอยู่ในพระเจ้า" หรือ "พระเจ้าอยู่ในทุกสิ่ง" จากการวิเคราะห์ของ Berkovits แนวคิดดังกล่าวขัดกับรากฐานของความเชื่อของชาวยิวโดยสิ้นเชิง เพื่อให้ความสัมพันธ์ทางศาสนาไม่ว่าในรูปแบบใดๆ ก็ตาม อย่างน้อยที่สุดจะต้องมีการแบ่งแยกระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า ดังนั้น แนวคิดเกี่ยวกับ "การรวมกันลึกลับ" จะต้องถูกปฏิเสธโดยสิ้นเชิง:

พระเจ้าตรัสกับมนุษย์เอง และทรงรอคอยการตอบสนองของมนุษย์ต่อคำปราศรัยนั้น พระเจ้าพูดและมนุษย์ฟัง พระเจ้าสั่งและมนุษย์ก็เชื่อฟัง มนุษย์ค้นหา และพระเจ้ายอมให้พบตนเอง มนุษย์วิงวอนและพระเจ้าตอบ อย่างไรก็ตาม ในสหภาพลึกลับ ไม่มีคำพูด ไม่มีกฎหมาย ไม่มีการค้นหาและไม่มีการจดจำ เพราะไม่มีการแบ่งแยก

ปรัชญาการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์

หลังจากหายนะ Berkovits ยืนยันว่า "การไม่อยู่" ของพระเจ้าในนาซีเยอรมนีควรได้รับการอธิบายผ่านแนวคิดคลาสสิกของhester panimหรือ "การซ่อนใบหน้าอันศักดิ์สิทธิ์" Berkovits อ้างว่าเพื่อให้พระเจ้ารักษาความเคารพและดูแลมนุษยชาติโดยรวม พระองค์จำเป็นต้องถอนพระองค์เองและปล่อยให้มนุษย์—แม้แต่คนที่โหดร้ายและชั่วร้ายที่สุด—ใช้เจตจำนงเสรีของพวกเขา ในแง่ของความเป็นเอกราชนี้ ความรับผิดชอบอันยิ่งใหญ่จึงตกทอดมายังมนุษย์ เนื่องจากบทบาทของศาสนาคริสต์ในความหายนะ Berkovits ปฏิเสธการสนทนาระหว่างศาสนากับคริสเตียน อย่างไรก็ตาม Berkovits เน้นย้ำถึงความสำคัญของการมีพื้นฐานของมนุษย์ร่วมกัน: "มนุษย์ควรปฏิบัติต่อกันและกันด้วยความเคารพและเคารพซึ่งกันและกันโดยไม่ขึ้นกับการสนทนาทางเทววิทยา การศึกษาพระคัมภีร์ และเป็นอิสระจากสิ่งที่พวกเขาเชื่อเกี่ยวกับศาสนาของกันและกัน ฉันมีอิสระ จะปฏิเสธศาสนาใด ๆ ว่าเป็นคนต่ำต้อยถ้านั่นคือสิ่งที่ฉันคิด แต่ฉันมีหน้าที่ที่จะต้องเคารพศักดิ์ศรีของมนุษย์ทุกคนไม่ว่าฉันจะคิดอย่างไรกับศาสนาของเขาก็ตาม มันไม่ใช่ความเข้าใจระหว่างศาสนาที่มนุษย์ต้องการ แต่ ความเข้าใจระหว่างมนุษย์ – ความเข้าใจบนพื้นฐานของความเป็นมนุษย์ทั่วไปของเราและเป็นอิสระจากความต้องการความเชื่อทางศาสนาและหลักการทางศาสนศาสตร์ทั้งหมด” (“ศาสนายูดายในยุคหลังคริสต์ศักราช”, ยูดาย 15:1, ฤดูหนาว 2509 หน้า 82)

ทฤษฎีของ Halakhah และการเปลี่ยนแปลงของ Halakhic กฎหมายปากเปล่า (Torah She'be'al Peh)

ในมุมมองของ Berkovits Halakhahถูกกำหนดโดย (1) ลำดับความสำคัญของจริยธรรมในระบบคุณค่าของศาสนายูดายดังที่สะท้อนให้เห็นในวรรณคดีศักดิ์สิทธิ์ของชาวยิวทั้งหมด (2) สามัญสำนึก (3) ภูมิปัญญาของความเป็นไปได้ใน แสงแห่งความเป็นจริง ไม่ได้ อยู่ในสวรรค์เขากล่าวว่า "ในอาณาจักรแห่งจิตวิญญาณไม่มีสิ่งใดล้มเหลวเหมือนการบังคับ" กระนั้น "ความเป็นอิสระจะเสื่อมสลายลงในทุกคนที่ทำสิ่งของตัวเอง ผลที่ตามมาคือความเสื่อมโทรมทางสังคมและระหว่างประเทศ" (หน้า 83) Berkovits มองว่าศาสนายูดายและฮาลาคาห์เป็นสิ่งที่เกี่ยวพันกันอย่างแยกไม่ออก ฮาลาคาห์และความสัมพันธ์ของเรากับสิ่งนี้ได้หล่อหลอมศาสนายูดายอย่างแท้จริง "โดยผ่าน Halakhah พระวจนะจากซีนายได้กลายเป็นวิถีชีวิตของชาวยิวผ่านประวัติศาสตร์" (น. 84) ดังนั้นเขาจึงเห็นบทบาทเชิงบรรทัดฐานสำหรับฮาลาคาห์แม้ในโลกสมัยใหม่: "ไม่เคยมีความจำเป็นใดที่ภูมิปัญญาเชิงสร้างสรรค์ของฮาลาคาห์เกี่ยวกับการประยุกต์ใช้โทราห์กับความเป็นจริงในชีวิตประจำวันของมนุษย์ไม่เคยมีความจำเป็นมากไปกว่าในสมัยของเรา" (หน้า 2)

ที่เกี่ยวข้องกับสิ่งนี้คือมุมมองของ Rabbi Berkovits เกี่ยวกับกฎหมายปากเปล่า (Torah She'be'al Peh) ซึ่งเป็นแนวคิดดั้งเดิมของชาวยิวเกี่ยวกับคำอธิบายปากเปล่าของโทราห์ ที่ซีนายพร้อมกับเขียนโตราห์ โทราห์ปากเปล่านี้มีทั้งการตีความที่ชัดเจนของกฎหมายปัญจภาคีบางข้อ เช่นเดียวกับวิธีการทั่วไปของอรรถกถาของแรบบินิก ในมุมมองของ Berkovits ^[3]กฎปากเปล่าเป็นปากเปล่าเพื่อให้มีความยืดหยุ่นสูงสุด โดยให้แรบไบของแต่ละรุ่นสามารถตัดสินใจคำถามเกี่ยวกับสถานการณ์และสถานการณ์ใหม่ ๆ และแม้กระทั่งตัดสินใจใหม่อีกครั้งเกี่ยวกับคำถามของคนรุ่นก่อน ^[4]เมื่อกฎหมายปากเปล่าถูกเขียนขึ้น (ส่วนใหญ่อยู่ในมิชนาและทัลมุด) พวกรับบีมองว่าสิ่งนี้เป็นความหายนะและไม่เคยเกิดขึ้นมาก่อน และเป็นที่ถกเถียงกัน เพราะสิ่งนี้ทำให้ความยืดหยุ่นของกฎปากเปล่าซึ่งมีอยู่ในธรรมชาติลดลงมาก เมื่อเขียนลงไป การตัดสินใจจะถูกวางไว้อย่างมั่นคงและไม่สามารถตัดสินใจซ้ำได้ นี่เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อป้องกันไม่ให้ถูกลืมเนื่องจากความยากลำบากของการปกครองและการเนรเทศของโรมัน แต่มันก็มีราคา นอกจากนี้ รับบี Berkovits เห็นว่า Zionism เป็นวิธีการฟื้นฟูชาวยิวในสิ่งที่หายไปกับการเขียนของกฎหมายปากเปล่า ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

ผู้หญิงในกฎหมายยิว

Berkovits วิพากษ์วิจารณ์การขาดสิทธิของผู้หญิงชาวยิวที่แต่งงานแล้วมีความสัมพันธ์กับสามีของเธอในประเด็นการแต่งงานและการหย่าร้าง รับบีศาสตราจารย์เดวิดฮาร์ทแมนกล่าวในเดือนมีนาคม 2552 การบรรยายเกี่ยวกับ Berkovits ว่า Berkovits กังวลอย่างมากกับการปฏิบัติต่อผู้หญิงในชีวิตชาวยิวกฎหมายและการปฏิบัติ ^{[5] [6]} เขายืนยันความเสมอภาคของหญิงและชายในสถาบันการแต่งงานของชาวยิว แต่ไม่เคยสนับสนุนการยกเลิกกฎหมาย ยิว ที่มีอยู่

Berkovits เรียกร้องให้มีความกล้าหาญทางจริยธรรมในส่วนของผู้มีอำนาจทางกฎหมายของชาวยิวเพื่อนำหลักการที่มีอยู่แล้วไปสู่การปฏิบัติ เขาเป็นแรงบันดาลใจที่สำคัญสำหรับสตรีชาวยิวดั้งเดิมหลายคนที่พยายามสร้างตำแหน่งที่เท่าเทียมกันมากขึ้นภายในขอบเขตของกฎหมาย ยิว

ผลงาน

• ฮูมและเทวนิยม (1933) [เยอรมัน]
• ลมุดคืออะไร? (2481) [เยอรมัน]
• สู่ประวัติศาสตร์ยูดาย (2486)
• ระหว่างเมื่อวานถึงพรุ่งนี้ (พ.ศ. 2488)
• ยูดาย: ฟอสซิลหรือการหมัก? (พ.ศ. 2499)
• พระเจ้า มนุษย์ และประวัติศาสตร์ (1959)
• สวดมนต์ (2505)
• คำติชมของชาวยิวเกี่ยวกับปรัชญาของ Martin Buber (1962)
• T'nai Bi'N'suin u'V'Get (1966) [ฮีบรู]
• มนุษย์กับพระเจ้า: การศึกษาเทววิทยาในพระคัมภีร์ไบเบิล (1969)
• ศรัทธาหลังหายนะ (2516)
• หัวข้อหลักในปรัชญาสมัยใหม่ของศาสนายูดาย (1974)
• วิกฤติและศรัทธา (2519)
• กับพระเจ้าในนรก: ยูดายในสลัมและค่ายมรณะ (2522)
• ไม่อยู่ในสวรรค์: ธรรมชาติและหน้าที่ของ Halakha (1983)
• HaHalakha, Koha V'Tafkida (1981) [ฮีบรู] - Not in Heaven เวอร์ชันขยาย (ด้านบน)
• ตรรกะใน Halacha (1986) [ฮีบรู]
• เอกภาพในศาสนายูดาย (1986)
• วิกฤตการณ์ของศาสนายูดายในรัฐยิว (1987) [ฮีบรู]
• ผู้หญิงชาวยิวในเวลาและโตราห์ (1990)
• บทความสำคัญเกี่ยวกับศาสนายูดาย (2002), ed. เดวิด ฮาโซนี
• ศรัทธาและเสรีภาพ ปัสกาฮักกาดาห์พร้อมคำอธิบายจากงานเขียนของรับบี เอลีเซอร์ เบอร์โกวิตส์ (2019), ed. รูเวน โมห์ล
• บรรลุศรัทธา: Megillat Esther และ Ma'ariv Evening Service สำหรับ Purim พร้อมคำอธิบายจากงานเขียนของรับบี Eliezer Berkovits (2022), ed. รูเวน โมห์ล

รางวัล

• 1975: รางวัลหนังสือแห่งชาติของชาวยิวในหมวดความคิดของชาวยิวสำหรับหัวข้อหลักในปรัชญาสมัยใหม่ของศาสนายูดาย^[7]

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับเอลีเซอร์ เบอร์โควิท

• เดอะนิวยอร์กไทมส์
• การศึกษาของชาว ยิวในโลกที่ไร้ค่า
• เทววิทยาหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของ Eliezer Berkovits: วิภาษวิธีระหว่างการโต้เถียงและการต้อนรับ Marc A. Krell
• Eliezer Berkovits และการฟื้นฟูความคิดทางศีลธรรมของชาวยิว , David Hazony
• Eliezer Berkovits นักศาสนศาสตร์แห่ง ZionismโดยDavid Hazony
• สถาบัน Eliezer Berkovits สำหรับความคิดของชาวยิวที่Shalem Centerได้เริ่มโครงการเพื่อจัดพิมพ์และแปลผลงานชิ้นสำคัญทั้งหมดของ Eliezer Berkovits (ในคำปรารภของDavid Hazony ถึง พระเจ้า มนุษย์ และประวัติศาสตร์ )
• Ephraim Chamiel, The Dual Truth, Studies on Modern Religious Minds and Influence of it on it on its century Philosophy on Twentieth-Century Jewish Philosophy, Academic Studies Press, Boston 2019, Vol II, pp 406–447.