ความเท่าเทียม

ความเท่าเทียม (จากภาษาฝรั่งเศส égal 'เท่ากับ') หรือความเท่าเทียม , ^[1]^[2]เป็นโรงเรียนแห่งความคิดภายในปรัชญาการเมืองที่สร้างขึ้นจากแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมกันทางสังคมจัดลำดับความสำคัญให้กับทุกคน ^[3]หลักคำสอนด้านความเท่าเทียมโดยทั่วไปมีลักษณะเฉพาะโดยแนวคิดที่ว่ามนุษย์ทุกคนมีความเท่าเทียมกันในคุณค่าพื้นฐานหรือสถานะทางศีลธรรม ^[4]ความเท่าเทียมคือหลักคำสอนที่ว่าพลเมืองทุกคนของรัฐควรได้รับสิทธิที่เท่าเทียมกันทุกประการ ^[5]

คำว่าความเท่าเทียมมีคำจำกัดความที่แตกต่างกันสองคำในภาษาอังกฤษสมัยใหม่^[6] ไม่ว่าจะเป็น หลักคำสอนทางการเมืองที่ทุกคนควรได้รับการปฏิบัติอย่างเท่าเทียมกันและมีสิทธิทางการเมืองเศรษฐกิจสังคมและพลเมืองเหมือนกัน^[7]หรือเป็นปรัชญาสังคมที่สนับสนุนการขจัดความไม่เท่าเทียมกันทางเศรษฐกิจในหมู่ประชาชน ความเท่าเทียม ทางเศรษฐกิจหรือการกระจายอำนาจ แหล่งที่มากำหนดความเสมอภาคว่าเป็นความเท่าเทียมกันที่สะท้อนถึงสภาพธรรมชาติของมนุษยชาติ ^[8]^[9]^[10]

แบบฟอร์ม

ความกังวลเกี่ยวกับความเท่าเทียมที่เน้นเฉพาะบางประเด็น ได้แก่ลัทธิคอมมิวนิสต์ ความเท่าเทียม ทางกฎหมาย ความเสมอภาคของโชค ความเสมอภาคทางการเมือง ความเสมอภาคทางเพศ ความเสมอภาคทางเชื้อชาติ ความเท่าเทียมกันของโอกาส และความเท่าเทียมของคริสเตียน รูปแบบทั่วไปของความเท่าเทียม ได้แก่ การเมืองและปรัชญา

ความเท่าเทียมทางกฎหมาย

อาร์กิวเมนต์หนึ่งคือเสรีนิยมทำให้สังคมประชาธิปไตยมีหนทางในการปฏิรูปพลเมืองโดยจัดให้มีกรอบการทำงานสำหรับการพัฒนานโยบายสาธารณะและจัดให้มีเงื่อนไขที่ถูกต้องสำหรับบุคคลในการบรรลุสิทธิพลเมือง ⁽¹¹⁾

ความเท่าเทียมกันของบุคคล

Bill of Rights of 1689และรัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกา ใช้เฉพาะ คำว่า "บุคคล" ในภาษาที่ใช้ในการดำเนินงานที่เกี่ยวข้องกับสิทธิและความรับผิดชอบขั้นพื้นฐาน ยกเว้นการอ้างอิงถึงผู้ชายใน Bill of Rights ภาษาอังกฤษเกี่ยวกับผู้ชายในการพิจารณาคดีในข้อหากบฏ และกฎของการเป็นตัวแทนรัฐสภาตามสัดส่วนในการ แก้ไขรัฐธรรมนูญฉบับที่ 14 ของ สหรัฐอเมริกา

ในภาษาที่ ใช้ได้ของ รัฐธรรมนูญ การแก้ไขรัฐธรรมนูญครั้งที่ 14 ของสหรัฐอเมริกาใช้คำว่า "บุคคล" โดยระบุว่า "และรัฐใดๆ จะไม่ลิดรอนชีวิต เสรีภาพ หรือทรัพย์สินใดๆ โดยไม่มีกระบวนการอันควรตามกฎหมาย หรือปฏิเสธ แก่บุคคลใด ๆ ที่อยู่ในเขตอำนาจของตนได้รับการคุ้มครองตามกฎหมายอย่างเท่าเทียมกัน"

ความเท่าเทียมกันของชายและหญิงในสิทธิและความรับผิดชอบ

ตัวอย่างของแบบฟอร์มนี้คือรัฐธรรมนูญตูนิเซียปี 2014ซึ่งระบุว่า "ชายและหญิงมีสิทธิและหน้าที่เท่าเทียมกัน"

ความเท่าเทียมทางเพศ

คำขวัญ " Liberté, égalité, fraternité " ถูกใช้ระหว่างการปฏิวัติฝรั่งเศสและยังคงใช้เป็นคติประจำใจของรัฐบาลฝรั่งเศส ปฏิญญาว่าด้วยสิทธิมนุษยชน 1789 และ รัฐธรรมนูญฝรั่งเศสของพลเมืองถูกวางกรอบด้วยพื้นฐานนี้ในสิทธิที่เท่าเทียมกันของมนุษยชาติ

คำประกาศอิสรภาพของสหรัฐอเมริกาเป็นตัวอย่างของการยืนยันความเสมอภาคของผู้ชายว่า " ผู้ชายทุกคนมีความเท่าเทียมกัน " และคำพูดของผู้ชายกับผู้ชายเป็นการอ้างอิงถึงทั้งชายและหญิง กล่าวคือ มนุษยชาติ บางครั้ง John Lockeถือเป็นผู้ก่อตั้งแบบฟอร์มนี้

รัฐธรรมนูญของรัฐหลายแห่งในสหรัฐอเมริกายังใช้สิทธิของภาษามนุษย์มากกว่าสิทธิของบุคคล เนื่องจากคำนามที่มนุษย์ใช้อ้างอิงมาโดยตลอดและเป็นการผนวกรวมของทั้งชายและหญิง ⁽¹²⁾

สตรีนิยมได้รับแจ้งอย่างมากจากปรัชญาความเท่าเทียม ซึ่งเป็นปรัชญาที่เน้นเรื่องความเท่าเทียมทางเพศ สตรีนิยมแตกต่างจากความเสมอภาคโดยมีอยู่เป็นขบวนการทางการเมืองและสังคม ^[13]

ความเท่าเทียมทางสังคม

ในระดับวัฒนธรรม ทฤษฎีความเท่าเทียมได้พัฒนาอย่างซับซ้อนและเป็นที่ยอมรับในช่วงสองร้อยปีที่ผ่านมา ในบรรดาปรัชญาความคุ้มทุนในวงกว้างที่เด่นชัด ได้แก่สังคมนิยมลัทธิคอมมิวนิสต์ลัทธิอนาธิปไตยทางสังคมสังคมนิยมเสรีนิยมลัทธิเสรีนิยมฝ่ายซ้ายและ ลัทธิ ก้าวหน้าซึ่งบางส่วนสนับสนุนความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจ แนวคิดเหล่านี้ได้ถูกนำไปใช้จริงอย่างมีนัยสำคัญหรือไม่ ยังคงเป็นคำถามที่ถกเถียงกันอยู่ ต่อต้านความเท่าเทียม^[14]หรือelitism ^[15]เป็นการต่อต้านความเท่าเทียม

ทางเศรษฐกิจ

ตัวอย่างแรกสุดของความเท่าเทียมกันของสิ่งที่อาจอธิบายได้ว่าเป็นผลให้เกิดความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจ คือ ปรัชญาลัทธิเกษตรกรรม ของจีน ซึ่งถือว่านโยบายเศรษฐกิจของประเทศหนึ่งต้องตั้งอยู่บนพื้นฐานของความพอเพียงในความเท่าเทียม ^[16]

ในลัทธิสังคมนิยมความเป็นเจ้าของทางสังคมในวิธีการผลิตบางครั้งถือเป็นรูปแบบหนึ่งของความเท่าเทียมทางเศรษฐกิจ เพราะในระบบเศรษฐกิจที่มีลักษณะความเป็นเจ้าของทางสังคมผลิตภัณฑ์ส่วนเกิน ที่ เกิดจากอุตสาหกรรมจะเพิ่มขึ้นสู่ประชากรโดยรวมเมื่อเทียบกับกลุ่มเจ้าของเอกชน ดังนั้นการอนุญาตให้แต่ละคนมีอิสระเพิ่มขึ้นและความเท่าเทียมกันมากขึ้นในความสัมพันธ์ระหว่างกัน แม้ว่านักเศรษฐศาสตร์Karl Marxจะถูกเข้าใจผิดในบางครั้งว่าเป็นผู้ที่มีความเท่าเทียม แต่ Marx ก็หลีกเลี่ยงการสร้างทฤษฎีเชิงบรรทัดฐานเกี่ยวกับหลักการทางศีลธรรมโดยสิ้นเชิง มาร์กซ์มีทฤษฎีวิวัฒนาการของหลักการทางศีลธรรมเกี่ยวกับระบบเศรษฐกิจเฉพาะ ^[17]

นักเศรษฐศาสตร์ชาวอเมริกันJohn Roemerได้นำเสนอมุมมองใหม่ของความเท่าเทียมกันและความสัมพันธ์กับสังคมนิยม Roemer พยายามปรับรูปแบบการวิเคราะห์มาร์กซิสต์ ใหม่ เพื่อรองรับหลักการเชิงบรรทัดฐานของความยุติธรรมแบบกระจายโดยเปลี่ยนการโต้แย้งสำหรับลัทธิสังคมนิยมจากเหตุผลทางเทคนิคและวัตถุนิยมล้วนๆ ไปเป็นความยุติธรรมแบบกระจายอย่างใดอย่างหนึ่ง Roemer ให้เหตุผลว่าตามหลักการของความยุติธรรมแบบกระจาย คำจำกัดความดั้งเดิมของลัทธิสังคมนิยมอยู่บนพื้นฐานของหลักการที่ว่าค่าตอบแทนส่วนบุคคลเป็นสัดส่วนกับมูลค่าของแรงงานที่ใช้จ่ายในการผลิต (" ให้กับแต่ละคนตามผลงานของเขา") ไม่เพียงพอ Roemer สรุปว่าผู้เสมอภาคต้องปฏิเสธลัทธิสังคมนิยมตามที่กำหนดไว้ในคลาสสิกเพื่อให้เกิดความเท่าเทียมกัน^[18]

ความเท่าเทียมกับสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์

นักปรัชญาหลายคน รวมทั้ง Ingmar Persson ^[19] Peter Vallentyne , ^[20] Nils Holtug, ^[21] Catia Faria ^[22]และLewis Gompertz [ ^23]ได้แย้งว่าความเท่าเทียมหมายความว่าผลประโยชน์ของสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์จะต้องถูกยึด เข้าบัญชีด้วย ปราชญ์ออสการ์ ฮ อร์ตา แย้งว่า "[e] galitarianism หมายถึงการปฏิเสธเผ่าพันธุ์และในทางปฏิบัติ มันกำหนดให้เลิกแสวงหาผลประโยชน์จากสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์" และเราควรช่วยเหลือสัตว์ที่ทุกข์ทรมานในธรรมชาติ ^[24]นอกจากนี้ Horta ให้เหตุผลว่า "เพราะ [สัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์] นั้นแย่กว่าเมื่อเปรียบเทียบกับมนุษย์ ความเท่าเทียมกำหนดให้ให้ความสำคัญกับผลประโยชน์ของสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์" ^[24]

ความเท่าเทียมทางศาสนาและจิตวิญญาณ

อิสลาม

อัลกุรอานกล่าวว่า "โอ้ มนุษยชาติ แท้จริงเราได้สร้างพวกเจ้าจากชายและหญิง และได้ทำให้พวกเจ้าเป็นชนชาติและเผ่าต่างๆ เพื่อพวกเจ้าจะได้รู้จักกัน แท้จริง ผู้มีเกียรติที่สุดในหมู่พวกเจ้าในสายพระเนตรของอัลลอฮ์นั้นคือผู้ยำเกรงที่สุดในหมู่พวกเจ้า แท้จริงแล้ว อัลลอฮฺทรงรอบรู้และรอบรู้” ^[25] มูฮัมหมัดสะท้อนความรู้สึกที่คุ้มทุนเหล่านี้ ความรู้สึกที่ขัดแย้งกับแนวปฏิบัติของวัฒนธรรมก่อนอิสลาม ในการทบทวนลำดับชั้นของ Louise Marlow และความเท่าเทียมในความคิดของอิสลาม Ismail Poonawalaเขียนว่า: "อย่างไรก็ตาม ด้วยการก่อตั้งของจักรวรรดิอาหรับ-มุสลิม แนวความคิดด้านความเท่าเทียมนี้ ตลอดจนอุดมการณ์อื่นๆ เช่น ความยุติธรรมทางสังคมและการบริการทางสังคม นั่นคือ การบรรเทาความทุกข์ทรมานและการช่วยเหลือผู้ขัดสน ซึ่งประกอบขึ้นเป็นส่วนสำคัญของ คำสอนของศาสนาอิสลามค่อยๆ เลือนหายไปในเบื้องหลัง คำอธิบายสำหรับการเปลี่ยนแปลงนี้โดยทั่วไปเน้นย้ำถึงข้อเท็จจริงที่ว่าความกังวลหลักของผู้มีอำนาจปกครองคือการควบรวมอำนาจและการบริหารของรัฐแทนที่จะสนับสนุนและดำเนินการตามอุดมคติของอิสลามที่หล่อเลี้ยงโดย คัมภีร์กุรอ่านและท่านนบี” ⁽²⁶⁾

ศาสนาคริสต์

คัมภีร์ไบเบิล กล่าวว่า “ไม่มีทั้งยิวหรือกรีก ทาสหรือไท ชายหรือหญิง เพราะท่านทั้งหมดเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์เยซูคริสต์.” ^[27]ในปี 1957 มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์อ้างถึงข้อความนี้ในจุลสารที่ต่อต้าน การแบ่งแยกทาง เชื้อชาติในสหรัฐอเมริกา เขาเขียนว่า "การแบ่งแยกทางเชื้อชาติเป็นการปฏิเสธอย่างโจ่งแจ้งของความสามัคคีที่เราทุกคนมีในพระคริสต์" ⁽²⁸⁾พระองค์ยังทรงพาดพิงถึงโองการนี้ในตอนท้ายคำปราศรัยว่า " ข้าพเจ้ามีความฝัน " ^[29]เมื่อพิจารณาอย่างครบถ้วนแล้ว บทนี้ถูกอ้างถึงเพื่อสนับสนุนการตีความศาสนาคริสต์อย่างเท่าเทียม ^[30]ตามคำกล่าวของJakobus M. Vorsterคำถามสำคัญที่นักศาสนศาสตร์อภิปรายกันคือ "คือว่าคำกล่าวในกาลาเทีย 3:28 เกี่ยวกับความสัมพันธ์ของคณะสงฆ์สามารถแปลเป็นบรรทัดฐานทางจริยธรรมของคริสเตียนสำหรับความสัมพันธ์ของมนุษย์ทั้งหมดได้หรือไม่" ^[31] Vorster โต้แย้งว่าสามารถทำได้ และข้อนี้เป็นรากฐานของคริสเตียนสำหรับการส่งเสริมสิทธิมนุษยชนและความเท่าเทียมกัน ตรงกันข้ามกับ "ปิตาธิปไตย การเหยียดเชื้อชาติ และการแสวงประโยชน์" ซึ่งในความเห็นของเขามีสาเหตุมาจากความบาปของมนุษย์ ^[31]ตามคำกล่าวของ Karin Neutel "ล่ามร่วมสมัยได้อัปเดตคำกล่าวของ Paul และเพิ่มคู่ให้กับต้นฉบับสามตัว: 'ไม่เกย์หรือตรง' 'ไม่แข็งแรงหรือพิการ' และ 'ไม่ดำหรือขาว'... [ต้นฉบับ] สามคู่จะต้องมีความเกี่ยวข้องกันในศตวรรษแรก เนื่องจากหมวดหมู่เพิ่มเติมมีอยู่ในปัจจุบัน” เธอให้เหตุผลว่าข้อนี้ชี้ไปที่ชุมชนยูโทเปียที่เป็นสากล ^[29]

ทฤษฎีความเท่าเทียมสมัยใหม่

ความเสมอภาคสมัยใหม่เป็นทฤษฎีที่ปฏิเสธคำจำกัดความคลาสสิกของความเท่าเทียมว่าเป็นความสำเร็จที่เป็นไปได้ในทางเศรษฐกิจ การเมืองและสังคม ทฤษฎีความคุ้มทุนสมัยใหม่หรือความเท่าเทียมแบบใหม่ ระบุว่า ถ้าทุกคนมีค่าเสียโอกาสเท่ากัน^{[ จำเป็นต้องชี้แจง ]}จะไม่มีการเปรียบเทียบความก้าวหน้าและไม่มีใครได้กำไรจากการซื้อขายกันเอง โดยพื้นฐานแล้ว กำไรมหาศาลที่ผู้คนได้รับจากการค้าขายระหว่างกันเกิดขึ้นเพราะพวกเขามีคุณสมบัติและความสามารถไม่เท่ากัน—ความแตกต่างเหล่านี้อาจเกิดขึ้นโดยกำเนิดหรือพัฒนาขึ้นเพื่อให้ผู้คนสามารถได้รับจากการซื้อขายกันเอง ⁽³²⁾

แผนกต้อนรับ

ทฤษฎีความเสี่ยงทางวัฒนธรรมยึดถือความเท่าเทียม - โดยมีลัทธิฟาตา นิยม เรียกว่าตรงกันข้าม^[33] - ตามที่กำหนดโดยทัศนคติเชิงลบต่อกฎและหลักการ และทัศนคติเชิงบวกต่อการตัดสินใจของกลุ่ม ^[33]ทฤษฎีนี้แยกความแตกต่างระหว่าง นัก ลำดับชั้นซึ่งมองโลกในแง่ดีต่อทั้งกฎเกณฑ์และกลุ่ม และผู้คุ้มทุนซึ่งมองโลกในแง่ดีต่อกลุ่มแต่แง่ลบต่อกฎเกณฑ์ ^[33]

นี่คือรูปแบบหนึ่งของ ความเสมอภาคแบบ อนาธิปไตยที่อ้างถึงโดยAlexander Berkman ดังนั้น โครงสร้างของสังคมที่เท่าเทียมจึงถูกยึดไว้ด้วยกันโดยความร่วมมือ และ แรงกดดันจากเพื่อนฝูงโดยปริยายมากกว่ากฎเกณฑ์และการลงโทษที่ชัดแจ้ง ทอมป์สันและคณะ ท ฤษฏีว่าสังคมใด ๆ ที่มีเพียงมุมมองเดียว ไม่ว่าจะเป็นความเท่าเทียม ลำดับชั้นปัจเจกนิยม ลัทธิฟาตาลิสต์หรืออิสระ, จะไม่เสถียรโดยเนื้อแท้ เนื่องจากข้ออ้างคือต้องมีการทำงานร่วมกันระหว่างมุมมองเหล่านี้ทั้งหมด หากแต่ละเปอร์สเปคทีฟจะต้องได้รับการตอบสนอง แม้ว่านักปัจเจกนิยมตามทฤษฎีวัฒนธรรมจะเกลียดชังทั้งหลักการและกลุ่ม แต่ปัจเจกนิยมจะไม่บรรลุผลหากกลุ่มบุคคลไม่สามารถรับรู้ความสามารถพิเศษของแต่ละบุคคลได้ หรือหากความฉลาดเฉพาะบุคคลไม่สามารถทำให้คงอยู่ถาวรในรูปแบบของหลักการได้ ^[33]ดังนั้น ผู้คุ้มทุนจึงไม่มีอำนาจใด ๆ เว้นแต่โดยการปรากฏตัวของพวกเขา เว้นเสียแต่ว่าพวกเขา (ตามคำจำกัดความอย่างไม่เต็มใจ) ยอมรับหลักการที่ทำให้พวกเขาร่วมมือกับพวกฟาตาลิสม์และพวกชนชั้นสูงได้ พวกเขาจะไม่มีความรู้สึกเป็นรายบุคคลในกรณีที่ไม่มีกลุ่ม สิ่งนี้สามารถบรรเทาได้ด้วยการติดตามบุคคลที่อยู่นอกกลุ่มของพวกเขา กล่าวคือ นักปกครองตนเองหรือปัจเจกบุคคล เบิร์กแมนแนะนำว่า "ความเสมอภาคไม่ได้หมายความถึงปริมาณที่เท่ากันแต่เป็นโอกาสที่เท่าเทียมกัน [...] อย่าทำผิดพลาดในการระบุความเสมอภาคในเสรีภาพด้วยความเท่าเทียมกันแบบบังคับของค่ายนักโทษ ความเสมอภาคแบบอนาธิปไตยที่แท้จริงหมายถึงเสรีภาพ ไม่ใช่ปริมาณ มันทำ ไม่ได้หมายความว่าทุกคนต้องกิน ดื่ม หรือสวมใส่สิ่งเดียวกัน ทำงาน หรือดำเนินชีวิตในลักษณะเดียวกัน ห่างไกลจากมัน ความจริงกลับกัน [...] ความต้องการและรสนิยมของแต่ละบุคคลต่างกัน เพราะความอยากอาหารต่างกัน เป็นโอกาสที่เท่าเทียมกันที่จะสร้างความพึงพอใจให้กับผู้ที่ก่อให้เกิดความเท่าเทียมกันที่แท้จริง [... ] ห่างไกลจากการปรับระดับ ความเท่าเทียมกันดังกล่าวเปิดประตูสำหรับกิจกรรมและการพัฒนาที่หลากหลายที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ สำหรับลักษณะของมนุษย์นั้นมีความหลากหลาย”^[34]

ลัทธิมาร์กซ์

คาร์ล มาร์กซ์และฟรีดริช เองเกลส์เชื่อว่าการปฏิวัติชนชั้นกรรมาชีพระหว่างประเทศ จะนำมา ซึ่ง สังคมสังคมนิยมซึ่งในที่สุดแล้วจะหลีกทางให้เวทีคอมมิวนิสต์แห่งการพัฒนาสังคมซึ่งจะเป็นสังคมที่ไร้ชนชั้น ไร้สัญชาติ ไร้เงิน และมีมนุษยธรรม ซึ่งสร้างขึ้นจากกรรมสิทธิ์ร่วมกันในวิถีทางของ การผลิตและหลักการของ " จากกันไปตามความสามารถ แต่ละคน ตามความต้องการ ". ลัทธิมาร์กซ์ปฏิเสธความเท่าเทียมในแง่ของความเท่าเทียมกันระหว่างชนชั้น โดยแยกความแตกต่างอย่างชัดเจนจากแนวคิดสังคมนิยมเรื่องการยกเลิกชนชั้นบนพื้นฐานของการแบ่งแยกระหว่างคนงานและเจ้าของทรัพย์สินที่มีประสิทธิผล ทัศนะของมาร์กซ์เรื่องความไร้ชนชั้นไม่ใช่การอยู่ใต้บังคับของสังคมต่อผลประโยชน์สากล เช่น แนวคิดสากลเรื่องความเท่าเทียมกัน แต่เป็นเรื่องเกี่ยวกับการสร้างเงื่อนไขที่จะช่วยให้บุคคลสามารถไล่ตามผลประโยชน์และความปรารถนาที่แท้จริงของตนได้ ทำให้แนวคิดของมาร์กซ์เกี่ยวกับสังคมคอมมิวนิสต์อย่างรุนแรง ปัจเจก. ^[35]

มาร์กซ์เป็นผู้เสนอหลักการสองประการ โดยประการแรก (" สำหรับแต่ละข้อตามการสนับสนุนของเขา ") ถูกนำไปใช้กับลัทธิสังคมนิยม และข้อที่สอง ("สำหรับแต่ละคนตามความต้องการของพวกเขา") กับสังคมคอมมิวนิสต์ขั้นสูง แม้ว่าจุดยืนของเขามักจะสับสนหรือปะปนกับความเท่าเทียมแบบกระจายซึ่งเฉพาะสินค้าและบริการที่เกิดจากการผลิตเท่านั้นที่จะถูกกระจายตามความเท่าเทียมกันตามนัย มาร์กซ์ละทิ้งแนวคิดทั้งหมดเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในลักษณะที่เป็นนามธรรมและแบบชนชั้นนายทุน โดยเลือกที่จะเน้นที่หลักการที่เป็นรูปธรรมมากขึ้น เช่น การต่อต้านการแสวงประโยชน์จากวัตถุนิยมและตรรกะทางเศรษฐกิจ ⁽³⁶⁾

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

^ "คำจำกัดความของความเท่าเทียม" . พจนานุกรมฟรี บริษัท โฮตัน มิฟฟลิน 2552.
^ "ความเท่าเทียม" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) น. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2018 .
^ "ความเท่าเทียม" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) น. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2018 .
^ "ความเท่าเทียม" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา. มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. 2019.
↑ โรเบิร์ตสัน, เดวิด (2007). พจนานุกรมการเมือง Routledge เลดจ์ เทย์เลอร์และฟรานซิส กรุ๊ป หน้า 159. ISBN 978-0-415-32377-2.
^ "ความเท่าเทียม" . พจนานุกรม Merriam -Webster
^ "ความเท่าเทียม" . พจนานุกรมมรดกอเมริกัน 2546.
↑ โกวดี, จอห์น (1998). ความต้องการที่ จำกัด ความหมายไม่ จำกัด : ผู้อ่านเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์และสิ่งแวดล้อมของ Hunter- Gatherer เซนต์หลุยส์ มิสซูรี: Island Press หน้า 342. ISBN 978-1-55963-555-4.
↑ ดาห์ลเบิร์ก, ฟรานเซส (1975). หญิงผู้รวบรวม . ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-02989-5.
^ Erdal, D.; ไวท์เทน, เอ. (1996). "ความเท่าเทียมและความฉลาดของ Machiavellian ในวิวัฒนาการของมนุษย์". ใน Mellars, P.; Gibson, K. (สหพันธ์). การสร้างแบบจำลองจิตใจ มนุษย์ในยุคแรก Cambridge MacDonald Monograph Series.
↑ โรซาเลส, โฮเซ่ มาเรีย (12 มีนาคม 2010). เสรีนิยม การปฏิรูปเมือง และประชาธิปไตย 20th World Contress on Philosophy: ปรัชญาการเมือง.
^ เราเออร์, คริสติน (2017). "แมนน์และเพศในวรรณคดีอังกฤษโบราณ: การศึกษานำร่อง" (PDF ) เนื้องอก . 101 : 139–158. ดอย : 10.1007/s11061-016-9489-1 . hdl : 10023/8978 . S2CID 55817181 . {{cite journal}}: CS1 maint: url-status (link)
↑ ฟิสส์ โอเว่น (1994). "สตรีนิยมคืออะไร". วารสารกฎหมายรัฐแอริโซนา . 26 : 413–428 – ผ่าน HeinOnline
^ ซิดาเนียส จิม; และคณะ (2000). "การวางแนวการครอบงำทางสังคม การต่อต้านความเท่าเทียม และจิตวิทยาการเมืองของเพศ: การขยายและการจำลองแบบข้ามวัฒนธรรม". วารสารจิตวิทยาสังคมแห่งยุโรป . 30 (1): 41–67. ดอย : 10.1002/(sici)1099-0992(200001/02)30:1<41::aid-ejsp976>3.0.co;2- o
^ "คำตรงข้ามเพื่อความเท่าเทียม" . อรรถาภิธานภาษาอังกฤษ. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2018 .
↑ เดนเนค, วีบเก้ (2554). พลวัตของวรรณคดีระดับปรมาจารย์: ความคิดจีนยุคแรกจากขงจื๊อถึงฮั่นเฟยซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 38.
^ "ความเท่าเทียม" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . 16 สิงหาคม 2545 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2556 .
^ โรเมอร์ จอห์น (2008) "สังคมนิยมกับประชาธิปไตยในสังคมในฐานะสถาบันที่ทำให้รายได้เท่าเทียมกัน". วารสารเศรษฐกิจภาคตะวันออก . 34 (1): 14–26. ดอย : 10.1057/palgrave.eej.9050011 . S2CID 153503350 .
^ เพอร์สัน, I. (1993). "พื้นฐานสำหรับความเท่าเทียมกัน (ระหว่างเผ่าพันธุ์)". ใน Cavalieri, P.; นักร้อง, ป. (ส.). โครงการลิงใหญ่ . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน น. 183–193.
^ วาเลนไทน์, พี. (2005). "ของหนูกับผู้ชาย: ความเท่าเทียมกับสัตว์". วารสารจริยธรรม . 9 (3–4): 403–433. ดอย : 10.1007/s10892-005-3509-x . hdl : 10355/10183 . S2CID 13151744 .
^ Holtug, N. (2007). "ความเท่าเทียมกันสำหรับสัตว์". ใน Ryberg, J.; ปีเตอร์เสน, TS; Wolf, C. (สหพันธ์). คลื่นลูกใหม่ในจรรยาบรรณประยุกต์ เบซิงสโต๊ค: พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 1–24.
^ Faria, C. (2014). "ความเท่าเทียม ลำดับความสำคัญ และสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์" . Dilemata: วารสารนานาชาติด้านจริยธรรมประยุกต์ . 14 : 225–236.
↑ Gompertz, L. (1997 [1824]) การไต่สวนคุณธรรมเกี่ยวกับสถานการณ์ของมนุษย์และสัตว์เดรัจฉาน, London: Open Gate.
↑ ^a ^b Horta, ออสการ์ (25 พฤศจิกายน 2014). "ความเท่าเทียมและสัตว์" . ระหว่างสายพันธุ์ . 19 (1).
↑ "The Quranic Arabic Corpus - Translation" . corpus.quran.com ครับ สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2019 .
↑ พูนาวาลา, อิสมาอิล (ฤดูร้อน 2542). วิจารณ์งาน: ลำดับชั้นและความเท่าเทียมในความคิดของอิสลาม โดย หลุยส์ มาร์โลว์ อิหร่านศึกษา . 32 (3): 405–407. ดอย : 10.1017/S0021086200002759 . JSTOR 4311272 . S2CID 245659108 .
^ "(NIV) - กาลาเทีย 3:28 NIV - Biblia.com" . biblia.com . สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2020 .
^ ""For All . . . A Non-Segregated Society" A Message for Race Relations Sunday" . The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute . Stanford University . 10 กุมภาพันธ์ 2500 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2020 .
^{↑ a} ^b Neutel , Karin (19 พฤษภาคม 2020). "กาลาเทีย 3:28—ไม่ใช่ยิวหรือกรีก ทาสหรือไท ชายและหญิง" . สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2020 .
↑ บูเอลล์ เดนิส คิมเบอร์; ฮอดจ์, แคโรไลน์ จอห์นสัน (2004). "การเมืองแห่งการตีความ: สำนวนเกี่ยวกับเชื้อชาติและชาติพันธุ์ในเปาโล". วารสารวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . 123 (2): 235. ดอย : 10.2307/3267944 . ISSN 0021-9231 . จ สท. 3267944 .
อรรถ^เป็น ^ข วอร์สเตอร์, จาโกบัส เอ็ม. (2019). "ผลกระทบทางเทววิทยา-จริยธรรมของกาลาเทีย 3:28 สำหรับมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในฐานะคุณค่าพื้นฐานในวาทกรรมสิทธิมนุษยชน " ในความตาย Skriflig / In Luce Verbi . 53 (1): 8. ดอย : 10.4102/ids.v53i1.2494 .
↑ Whaples , Robert M. (ฤดูร้อน 2017). "ความเท่าเทียม: ยุติธรรมและเท่าเทียมกัน? ความคิดใหม่เกี่ยวกับความเท่าเทียม" (PDF) . การทบทวนโดยอิสระ
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ทอมป์สัน; และคณะ (1990). ทฤษฎีวัฒนธรรม .^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}
↑ เบิร์กแมน, อเล็กซานเดอร์. อนาธิปไตยคืออะไร? . หน้า 164–165.^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}
^ วูดส์, อัลเลน (2014). "คาร์ล มาร์กซ์กับความเท่าเทียม". การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละคน: การศึกษาเกี่ยวกับเสรีภาพ สิทธิ และจริยธรรมในปรัชญาเยอรมันคลาสสิก (PDF ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780199685530.001.0001 . ISBN 9780199685530. มาร์กซ์คิดว่าแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมเป็นสื่อกลางในการกดขี่ชนชั้นนายทุน และเป็นสิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างไปจากเป้าหมายของคอมมิวนิสต์ในการล้มล้างชนชั้น [... ] สังคมที่ก้าวข้ามความเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น ดังนั้น จะไม่ใช่สังคมที่ผลประโยชน์สากลอย่างแท้จริงในรัชกาลสุดท้าย ซึ่งผลประโยชน์ส่วนบุคคลจะต้องเสียสละ แทนที่จะเป็นสังคมที่ปัจเจกบุคคลทำอย่างเสรีในฐานะปัจเจกมนุษย์อย่างแท้จริง ลัทธิคอมมิวนิสต์หัวรุนแรงของมาร์กซ์ก็มีลักษณะเฉพาะตัวแบบสุดขั้วเช่นกัน
↑ นีลเส็น, ไค (สิงหาคม 2530) "การปฏิเสธความเท่าเทียม". ทฤษฎีการเมือง . สิ่งพิมพ์ของ SAGE 15 (3): 411–423. ดอย : 10.1177/0090591787015003008 . JSTOR 191211 . S2CID 143748543 .

ลิงค์ภายนอก

สารานุกรมอินเทอร์เน็ตของปรัชญา
- "ความเท่าเทียม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 มกราคม 2017 . สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2559 .
- "ความเท่าเทียมทางศีลธรรม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 กรกฎาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ15 กรกฎาคม 2557 .
สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด
- อาร์เนสัน, ริชาร์ด (2002). ความเท่าเทียม . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
- กอสพาธ, สเตฟาน (2007). ความเท่าเทียมกัน ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
- อาร์เนสัน, ริชาร์ด (2002). ความเท่าเทียมกันของโอกาส ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด
Lepowsky, มาเรีย (1993). ผลไม้แห่งมาตุภูมิ: เพศในสังคมเท่าเทียม นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 25 ธันวาคม 2550
"ศูนย์ศึกษาความเท่าเทียม" .
"ชุมชนโดยเจตนา Twin Oaks" .
"สหพันธ์ชุมชนความเท่าเทียม" .

[1] "คำจำกัดความของความเท่าเทียม" . พจนานุกรมฟรี บริษัท โฮตัน มิฟฟลิน 2552.

[2] "ความเท่าเทียม" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) น. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2018 .

[3] "ความเท่าเทียม" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) น. สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2018 .

[4] "ความเท่าเทียม" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . ห้องปฏิบัติการวิจัยอภิปรัชญา. มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด. 2019.

[5] โรเบิร์ตสัน, เดวิด (2007). พจนานุกรมการเมือง Routledge เลดจ์ เทย์เลอร์และฟรานซิส กรุ๊ป หน้า 159. ISBN 978-0-415-32377-2.

[6] "ความเท่าเทียม" . พจนานุกรม Merriam -Webster

[7] "ความเท่าเทียม" . พจนานุกรมมรดกอเมริกัน 2546.

[gawdy-8] โกวดี, จอห์น (1998). ความต้องการที่ จำกัด ความหมายไม่ จำกัด : ผู้อ่านเกี่ยวกับเศรษฐศาสตร์และสิ่งแวดล้อมของ Hunter- Gatherer เซนต์หลุยส์ มิสซูรี: Island Press หน้า 342. ISBN 978-1-55963-555-4.

[Dahlberg-9] ดาห์ลเบิร์ก, ฟรานเซส (1975). หญิงผู้รวบรวม . ลอนดอน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 978-0-300-02989-5.

[10] Erdal, D.; ไวท์เทน, เอ. (1996). "ความเท่าเทียมและความฉลาดของ Machiavellian ในวิวัฒนาการของมนุษย์". ใน Mellars, P.; Gibson, K. (สหพันธ์). การสร้างแบบจำลองจิตใจ มนุษย์ในยุคแรก Cambridge MacDonald Monograph Series.

[11] โรซาเลส, โฮเซ่ มาเรีย (12 มีนาคม 2010). เสรีนิยม การปฏิรูปเมือง และประชาธิปไตย 20th World Contress on Philosophy: ปรัชญาการเมือง.

[12] เราเออร์, คริสติน (2017). "แมนน์และเพศในวรรณคดีอังกฤษโบราณ: การศึกษานำร่อง" (PDF ) เนื้องอก . 101 : 139–158. ดอย : 10.1007/s11061-016-9489-1 . hdl : 10023/8978 . S2CID 55817181 . {{cite journal}}: CS1 maint: url-status (link)

[13] ฟิสส์ โอเว่น (1994). "สตรีนิยมคืออะไร". วารสารกฎหมายรัฐแอริโซนา . 26 : 413–428 – ผ่าน HeinOnline

[14] ซิดาเนียส จิม; และคณะ (2000). "การวางแนวการครอบงำทางสังคม การต่อต้านความเท่าเทียม และจิตวิทยาการเมืองของเพศ: การขยายและการจำลองแบบข้ามวัฒนธรรม". วารสารจิตวิทยาสังคมแห่งยุโรป . 30 (1): 41–67. ดอย : 10.1002/(sici)1099-0992(200001/02)30:1<41::aid-ejsp976>3.0.co;2- o

[15] "คำตรงข้ามเพื่อความเท่าเทียม" . อรรถาภิธานภาษาอังกฤษ. สืบค้นเมื่อ28 กันยายน 2018 .

[dw-16] เดนเนค, วีบเก้ (2554). พลวัตของวรรณคดีระดับปรมาจารย์: ความคิดจีนยุคแรกจากขงจื๊อถึงฮั่นเฟยซี สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 38.

[17] "ความเท่าเทียม" . สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด . 16 สิงหาคม 2545 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2556 .

[Socialism_vs_Social_Democracy_as_Income-Equalizing_Institutions,_2008-18] โรเมอร์ จอห์น (2008) "สังคมนิยมกับประชาธิปไตยในสังคมในฐานะสถาบันที่ทำให้รายได้เท่าเทียมกัน". วารสารเศรษฐกิจภาคตะวันออก . 34 (1): 14–26. ดอย : 10.1057/palgrave.eej.9050011 . S2CID 153503350 .

[19] เพอร์สัน, I. (1993). "พื้นฐานสำหรับความเท่าเทียมกัน (ระหว่างเผ่าพันธุ์)". ใน Cavalieri, P.; นักร้อง, ป. (ส.). โครงการลิงใหญ่ . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซนต์มาร์ติน น. 183–193.

[20] วาเลนไทน์, พี. (2005). "ของหนูกับผู้ชาย: ความเท่าเทียมกับสัตว์". วารสารจริยธรรม . 9 (3–4): 403–433. ดอย : 10.1007/s10892-005-3509-x . hdl : 10355/10183 . S2CID 13151744 .

[21] Holtug, N. (2007). "ความเท่าเทียมกันสำหรับสัตว์". ใน Ryberg, J.; ปีเตอร์เสน, TS; Wolf, C. (สหพันธ์). คลื่นลูกใหม่ในจรรยาบรรณประยุกต์ เบซิงสโต๊ค: พัลเกรฟ มักมิลลัน. หน้า 1–24.

[22] Faria, C. (2014). "ความเท่าเทียม ลำดับความสำคัญ และสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์" . Dilemata: วารสารนานาชาติด้านจริยธรรมประยุกต์ . 14 : 225–236.

[23] Gompertz, L. (1997 [1824]) การไต่สวนคุณธรรมเกี่ยวกับสถานการณ์ของมนุษย์และสัตว์เดรัจฉาน, London: Open Gate.

[Horta2014-24] Horta, ออสการ์ (25 พฤศจิกายน 2014). "ความเท่าเทียมและสัตว์" . ระหว่างสายพันธุ์ . 19 (1).

[25] "The Quranic Arabic Corpus - Translation" . corpus.quran.com ครับ สืบค้นเมื่อ30 ธันวาคม 2019 .

[26] พูนาวาลา, อิสมาอิล (ฤดูร้อน 2542). วิจารณ์งาน: ลำดับชั้นและความเท่าเทียมในความคิดของอิสลาม โดย หลุยส์ มาร์โลว์ อิหร่านศึกษา . 32 (3): 405–407. ดอย : 10.1017/S0021086200002759 . JSTOR 4311272 . S2CID 245659108 .

[27] "(NIV) - กาลาเทีย 3:28 NIV - Biblia.com" . biblia.com . สืบค้นเมื่อ4 ตุลาคม 2020 .

[28] ""For All . . . A Non-Segregated Society" A Message for Race Relations Sunday" . The Martin Luther King, Jr., Research and Education Institute . Stanford University . 10 กุมภาพันธ์ 2500 . สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2020 .

[Neutel-29] {↑ a} ^b Neutel , Karin (19 พฤษภาคม 2020). "กาลาเทีย 3:28—ไม่ใช่ยิวหรือกรีก ทาสหรือไท ชายและหญิง" . สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ22 สิงหาคม 2020 .

[30] บูเอลล์ เดนิส คิมเบอร์; ฮอดจ์, แคโรไลน์ จอห์นสัน (2004). "การเมืองแห่งการตีความ: สำนวนเกี่ยวกับเชื้อชาติและชาติพันธุ์ในเปาโล". วารสารวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . 123 (2): 235. ดอย : 10.2307/3267944 . ISSN 0021-9231 . จ สท. 3267944 .

[vorster-31] อรรถ^เป็น ^ข วอร์สเตอร์, จาโกบัส เอ็ม. (2019). "ผลกระทบทางเทววิทยา-จริยธรรมของกาลาเทีย 3:28 สำหรับมุมมองของคริสเตียนเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันในฐานะคุณค่าพื้นฐานในวาทกรรมสิทธิมนุษยชน " ในความตาย Skriflig / In Luce Verbi . 53 (1): 8. ดอย : 10.4102/ids.v53i1.2494 .

[32] ↑ Whaples , Robert M. (ฤดูร้อน 2017). "ความเท่าเทียม: ยุติธรรมและเท่าเทียมกัน? ความคิดใหม่เกี่ยวกับความเท่าเทียม" (PDF) . การทบทวนโดยอิสระ

[Thompson_1990-33] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ทอมป์สัน; และคณะ (1990). ทฤษฎีวัฒนธรรม .^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}

[34] เบิร์กแมน, อเล็กซานเดอร์. อนาธิปไตยคืออะไร? . หน้า 164–165.^{[ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]}

[35] วูดส์, อัลเลน (2014). "คาร์ล มาร์กซ์กับความเท่าเทียม". การพัฒนาอย่างเสรีของแต่ละคน: การศึกษาเกี่ยวกับเสรีภาพ สิทธิ และจริยธรรมในปรัชญาเยอรมันคลาสสิก (PDF ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780199685530.001.0001 . ISBN 9780199685530. มาร์กซ์คิดว่าแนวคิดเรื่องความเท่าเทียมเป็นสื่อกลางในการกดขี่ชนชั้นนายทุน และเป็นสิ่งที่ค่อนข้างแตกต่างไปจากเป้าหมายของคอมมิวนิสต์ในการล้มล้างชนชั้น [... ] สังคมที่ก้าวข้ามความเป็นปรปักษ์กันทางชนชั้น ดังนั้น จะไม่ใช่สังคมที่ผลประโยชน์สากลอย่างแท้จริงในรัชกาลสุดท้าย ซึ่งผลประโยชน์ส่วนบุคคลจะต้องเสียสละ แทนที่จะเป็นสังคมที่ปัจเจกบุคคลทำอย่างเสรีในฐานะปัจเจกมนุษย์อย่างแท้จริง ลัทธิคอมมิวนิสต์หัวรุนแรงของมาร์กซ์ก็มีลักษณะเฉพาะตัวแบบสุดขั้วเช่นกัน

[36] นีลเส็น, ไค (สิงหาคม 2530) "การปฏิเสธความเท่าเทียม". ทฤษฎีการเมือง . สิ่งพิมพ์ของ SAGE 15 (3): 411–423. ดอย : 10.1177/0090591787015003008 . JSTOR 191211 . S2CID 143748543 .

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

(11)

(12)

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

23]

[24]

[25]

(26)

[27]

(28)

[29]

[30]

[31]

(32)

[33]

[34]

[35]

(36)