เอดูยอต (ลมุด)

Tractate Eduyot (ฮีบรู: עדויות, แปลตรงตัว ว่า "คำพยาน") เป็นแผ่นพับที่เจ็ดตามลำดับNezikinแห่งMishnah

หลังจากการล่มสลายของพระวิหาร เมื่อจำเป็นต้องถอดอาร์ กามาลิเอลที่ 2ออกจากตำแหน่งพระสังฆราช เพื่อตัดสินคำถามทางศาสนาตามความประสงค์ของคนส่วนใหญ่ จึงมีการสร้างรากฐานของตำรา Eduyot ขึ้น รวบรวมประเพณีที่ไม่ถูกทำลาย ในบางครั้งมีการเพิ่มเนื้อหาเพิ่มเติมลงในรากฐานนี้ จนกระทั่งบทความสรุปเกี่ยวกับการเรียบเรียงมิชนาห์ทั้งหมด ไม่มีความเชื่อมโยงระหว่างหลายวิชาที่กล่าวถึงใน Eduyot; และการอภิปรายอย่างละเอียดถี่ถ้วนของแต่ละเรื่องก็ไม่ใช่จุดประสงค์ของมัน แม้แต่ชื่อของปราชญ์ที่รับผิดชอบเรื่องฮาลาค็อทก็ยังเป็นเพียงสายสัมพันธ์ที่หลวมๆ

มิชนาห์

ต่อไปนี้เป็นบทสรุปของส่วนที่ยาวกว่าของบทความ:

• บทที่ 1: ใน 1:1-3 ประเด็นข้อพิพาทระหว่าง Hillel และ Shammai ถูกนำขึ้นมาเพื่อพิจารณาอีกครั้ง กล่าวคือ กฎหลักที่ต้องปฏิบัติตามเกี่ยวกับนิดดะห์ ฮาอัลลอฮ์ และมิกเวห์ ใน 1:7-11 โรงเรียนต่างๆ นำเสนอการตัดสินใจต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับความบริสุทธิ์ของพิธีกรรมหรือส่วนสิบของปุโรหิต (“โทโฮโรต” “เซราอิม”) ใน 1:12-14 มีการให้กฎกลุ่มหนึ่งซึ่งชาวฮิลลีเอนเอียงไปทางความคิดเห็นของชาวชาม
• บทที่ 2-3: การแทรกซึ่งฮานีนา เซกัน ฮา-โคฮานิมรายงานเกี่ยวกับประเพณีบางอย่างในพระวิหารและแบบอย่างอื่นๆ ที่กรุงเยรูซาเล็ม (2:1-3) มิชนาห์แต่ละอันประกอบด้วยฮาลากอตสามอัน ซึ่งเสนอโดยรับบียิชมาเอลหรือในโรงเรียนของเขา หรือโดยรับบีอากิวาหรือในบ้านแห่งการเรียนรู้ของเขา (4-8) ตามมาด้วยคำสอนสองประการของอากิวา (9-10) ในบทที่ 3 ช่องว่างนี้มอบให้กับโดซา เบน ฮาร์คินัส ผู้มีบทบาทสำคัญในข้อพิพาทกับกามาลิเอล และเรื่องที่เกี่ยวข้องกับ tohorot และ zera'im จะได้รับการปฏิบัติร่วมกับกฎหมายการแต่งงาน ใน 7-12 หัวข้อที่ทิ้งในบทที่ 2 ถูกนำขึ้นมาอีกครั้ง: มีคำถามสี่ข้อที่โจชัวโต้แย้ง; สามโดยศาโดก; สี่เล่มโดยกามาลิเอล (นอกเหนือจากคำสอนของเขาสองกลุ่ม แต่ละกลุ่มประกอบด้วยสามส่วนซึ่งประสานความคิดเห็นที่ขัดแย้งกันของทั้งสองโรงเรียน) และสามคนโดยเพื่อนร่วมงานของกามาลิเอลเอเลอาซาร์ เบน อาซาริยาห์
• บทที่ 4: ดำเนินการต่อ 1:12-14 โดยให้กรณีพิเศษ ในที่นี้ชาวชามอมดูเหมือนว่ามีการก่อสร้างธรรมบัญญัติที่เบากว่าชาวฮิลลีท (4:1-12)
• บทที่ 5: ให้กฎอื่นๆ ที่ชาวฮิลลีลีและชาวชามมีจุดยืนคล้ายกับที่ทำในบทก่อนหน้านี้ ฮาลาค็อตเหล่านี้ถูกกล่าวถึงหลายครั้งโดยยูดาห์ โฮเซ อิชมาเอล และเอลีเอเซอร์ (1-6)
• บทที่ 6: ความคิดเห็นของเพื่อนร่วมงานใหม่ของโฮเซ โจชัว และเอลีเซอร์มีให้ในภาคต่อของบทที่ 3 ซึ่งบางส่วนครอบคลุมหัวข้อเดียวกัน (1-3)
• บทที่ 7: โยชูวาและยูดาห์ปรากฏตัวอีกครั้ง (1-7) และฮาลาค็อตของกามาลิเอลจะถูกมอบให้ในการถวายในวันขึ้นหนึ่งค่ำและปีอธิกสุรทิน ซึ่งเป็นประเด็นที่มีการโต้แย้งในเวลานั้น ในวันที่ 8-9 จะมีการแสดงความคิดเห็นของเพื่อนร่วมงานที่มีอายุมากกว่า
• บทที่ 8: ความคิดเห็นของสมาชิกของBnei Bathyra (1, 3) และของบุคคลสำคัญในยุคเดียวกันและครูที่มีอายุมากกว่า (2, 4) จะถูกนำเสนอ ยังเป็นฮาลาคาห์ของอากิวาในเรื่องกฎหมายการแต่งงาน ที่ได้รับการปฏิบัติแล้ว และคำแถลงของโจชัวเกี่ยวกับภารกิจในอนาคตของศาสดาพยากรณ์ (5) จึงมีการเพิ่มความคิดเห็นของครูคนอื่นๆ ด้วย แผ่นพับปิดท้ายด้วยคำสอนด้านจริยธรรม: "พวกนักปราชญ์กล่าวว่า เอลียาห์จะไม่ปรากฏตัวเพื่อเข้ามาใกล้และกันคนอื่นๆ ออกห่าง แต่เพื่อที่จะนำสันติสุขมาสู่โลก: 'ดูเถิด เราจะส่งเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะไปให้คุณ ก่อนวันอันยิ่งใหญ่และน่าสะพรึงกลัวของพระเจ้าจะมาถึง พระองค์จะทรงหันใจของพ่อไปหาลูก และใจของลูกหันไปหาของพ่อ (มาลาคี 3:23-24 [AV 4:5-6] ])"

พื้นที่ในแผ่นพับนี้ที่จัดสรรให้ครูแต่ละคนเป็นไปตามสัดส่วนความสำคัญของเขา และการที่ชื่อของอาคิวาปรากฏอยู่บ่อยครั้งก็ได้รับการพิสูจน์ด้วยส่วนประนีประนอมอันยิ่งใหญ่ที่เขาใช้ในข้อพิพาทในยุคนั้น

บทสรุปของการแทรกบางส่วนมีดังนี้:

• ใน 1:4-6 คำถามนี้ตั้งไว้: "เหตุใดจึงไม่ตั้งชื่อของผู้แต่งฮาลากอตที่ไม่เป็นที่ยอมรับ" คำตอบคือ “เพื่อแสดงให้เห็นว่าหลังจากมีความเข้าใจที่ชัดเจนแล้ว พวกเขาถอนความเห็นออกไปและไม่ปฏิบัติตามอย่างดื้อรั้น หรือถูกใช้เป็นแหล่งข้อมูลเพื่อใช้เป็นแบบอย่างในบางกรณี”
• ใน 5:6 อาคาเบีย เบ็น มาฮาลาเลลถูกอ้างถึงว่ายึดมั่นในความคิดเห็นของเขาอย่างมั่นคง แต่เมื่อเขาตายเขาก็ยอมให้ลูกชายยอมจำนนต่อคนส่วนใหญ่
• ใน 2:9-10 และ 8:6-7 เป็นคำพูดที่ให้กำลังใจผู้คนให้สูญเสียพระวิหาร

โทเซฟตา

โดยทั่วไป Tosefta ถึง Eduyot เป็นไปตามลำดับที่สังเกตในมิชนาห์ หลังจากฮาลักโฮเบื้องต้น (โทเซฟตา 1:1-3 = มิชนาห์ 1:1-3) และคำเตือนสันติภาพ (โทเซฟตา 1:4-6 = มิชนาห์ 1:4-6) กรณีเหล่านั้นที่กล่าวถึงในมิชนาห์ 1:12 ก็ถูกหยิบยกขึ้นมา ซึ่งชาวฮิลลียอมจำนนต่อชาว Shammaites (โทเซฟตา 1:6) ข้อพิพาทระหว่างโรงเรียนต่างๆ จะถูกละเว้น คำสอนเป็นไปตามนั้น (โทเซฟตา 1:8-14 = มิชนาห์ ii. 5-10) ให้คำแนะนำในการจำกัดความคิดเห็นของแต่ละบุคคลอย่างชาญฉลาดและปานกลาง โดยที่ขาดความแน่นอนในกรณีที่มีข้อพิพาท หลังจากคัดเลือกสั้นๆ จากบทที่สามของมิชนาห์ (โทเซฟตา 1:16-18 = มิชนาห์ 3:3,6,7) ได้มีการพิจารณาถึงการก่อสร้างที่เบาลงเป็นครั้งคราวของชาวชัมมาและคนที่รุนแรงกว่าของชาวฮิลลีลี (โทเซฟตา 2 :2-9 = มิชนาห์ 4:6,7,11; 5:1,3-5) ในโทเซฟตา 2:9 ความคิดเห็นพิเศษของอาคาเวีย (มิชนาห์ 5:6, 7) ถือว่า โทเซฟตา 2:10 (= มิชนาห์ 6:3) และ 3:1 (= 7:2) กล่าวถึงคู่ต่อสู้หลักของกามาลิเอลในช่วงสั้นๆ โทเซฟตา 3:2,3 (= มิชนาห์ 8:5) ให้กฎแห่งการทำให้บริสุทธิ์ซึ่งอ้างอิงถึงตำแหน่งของกรุงเยรูซาเล็มหลังจากการถูกทำลาย ข้อสรุป (โทเซฟตา 3:4) เห็นด้วยกับมิชนาห์ 8:7 โทเซฟตา 1:7, 2:1-2, และ 2:6 ไม่สอดคล้องกับเนื้อหานี้ทั้งหมด ย่อหน้าสุดท้ายเป็นส่วนหนึ่งจากมิชนาห์ของเอลีเซอร์ เบน ยาโคบ

โดยทั่วไป Tosefta ถือเป็นบทความพื้นฐานซึ่งเกี่ยวข้องกับคำถามหลักเกี่ยวกับวันที่เรียกว่า "โบบายม" (วันนั้น) เป็นพื้นฐานเท่านั้น แต่มิชนาห์แห่งเอดูยอตนั้นมีขอบเขตที่กว้างกว่า

อ้างอิง

 บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  นักร้อง, Isidore ; และคณะ สหพันธ์ (พ.ศ. 2444–2449) "'การศึกษา". สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ & แวกนัลส์.