ลัทธินอกศาสนา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
สัญลักษณ์ทั่วไปของการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกเป็นสัญลักษณ์ของคริสตจักรที่เป็นไม้กางเขนที่วาดเป็นเสากระโดงเรือในทะเล [1]

นิกาย ( / ɪ k จูə n ɪ Z əm / ) ยังสะกดoecumenismเป็นแนวคิดและหลักการในการที่ชาวคริสต์ที่อยู่ในคริสเตียนนิกายที่แตกต่างกันทำงานร่วมกันเพื่อพัฒนาความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดระหว่างคริสตจักรของพวกเขาและส่งเสริมความสามัคคีของคริสเตียน[2]คำคุณศัพท์ทั่วโลกถูกนำไปใช้ทำให้การใด ๆinterdenominationalความคิดริเริ่มที่เอื้อให้เกิดความร่วมมือระหว่างชาวคริสต์ของพวกเขาและคริสตจักร

ความจริงที่ว่าคริสเตียนทุกคนที่อยู่ในนิกายคริสเตียนกระแสหลักยอมรับศรัทธาในพระเยซูและรับบัพติศมาตามสูตรตรีเอกานุภาพถูกมองว่าเป็นพื้นฐานสำหรับลัทธินอกศาสนาและเป้าหมายของความสามัคคีของคริสเตียน[3] [4]นักปราชญ์อ้างยอห์น 17:20–23ว่าเป็นเหตุแห่งการดิ้นรนเพื่อความสามัคคีของคริสตจักรในพระคัมภีร์ซึ่งพระเยซูทรงอธิษฐานขอให้คริสเตียน "เป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน" เพื่อ "โลกจะได้รู้" และเชื่อพระวจนะของพระกิตติคุณ . [5]

ในปี 1920 ที่พระสังฆราชทั่วโลกของคริสตจักรตะวันออกออร์โธดอก , Germanus V ของคอนสแตนติเขียนตัวอักษร "จ่าหน้า 'ทุกโบสถ์คริสต์ที่ใดก็ตามที่พวกเขาอาจจะ' กระตุ้นให้ใกล้ชิดความร่วมมือในหมู่ชาวคริสต์แยกออกจากกันและแนะนำ 'ลีก ของคริสตจักร ขนานกับสันนิบาตชาติที่จัดตั้งขึ้นใหม่" [6]ในปี ค.ศ. 1937 ผู้นำชาวคริสต์จากคริสตจักรคริสเตียนกระแสหลักจึงได้ตัดสินใจที่จะจัดตั้งสภาคริสตจักรโลกขึ้นเพื่อทำงานให้เกิดความสามัคคีของคริสเตียน ทุกวันนี้รวมถึงประเพณีที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ในฐานะสมาชิกเต็มรูปแบบ รวมถึงคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก , คริสตจักรคาทอลิกเก่า ,โอเรียนเต็ลออร์โธดอกคริสตจักรที่โบสถ์ลูเธอรันที่ชาวอังกฤษศีลมหาสนิทที่แบ๊บติสคริสตจักรที่Mennonite โบสถ์ที่เมธโบสถ์ที่เวียคริสตจักรที่Pentecostal โบสถ์และปฏิรูปศาสนาเช่นเดียวกับเกือบทุกเขตอำนาจของคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออก ; [7]นิกายโรมันคาทอลิกมีส่วนร่วมในฐานะผู้สังเกตการณ์ส่งได้รับมอบหมายให้ชุมนุมอย่างเป็นทางการ[8]

เทศบาลหลายภูมิภาคร่วมกับโลกสภาโบสถ์เช่นตะวันออกกลางสภาโบสถ์ , สภาแห่งชาติของคริสตจักรในประเทศออสเตรเลียและโบสถ์คริสต์ร่วมกันทำงานเพื่อหาสาเหตุของความสามัคคีที่นับถือศาสนาคริสต์ในระดับประเทศที่มีสมาชิกนิกายรวมทั้งโอเรียนเต็ลออร์โธดอก โบสถ์, โบสถ์ลูเธอรัน, โบสถ์คาทอลิก, โบสถ์อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์, โบสถ์เมธอดิสต์, แองกลิกันคอมมิวเนียน, โบสถ์ปฏิรูป และอื่นๆ [9] [10]

ในแต่ละปี ชาวคริสต์จะถือปฏิบัติสัปดาห์แห่งการอธิษฐานเพื่อเอกภาพของชาวคริสต์เพื่อเป้าหมายของการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งได้รับการประสานงานโดยสภาคริสตจักรโลกและรับรองโดยคริสตจักรสมาชิกหลายแห่ง (11)

ข้อตกลงเอกภาพและทั่วโลกที่มาจากภาษากรีก οἰκουμένη ( oikoumene ) ซึ่งหมายถึง "โลกที่อาศัยอยู่ทั้ง" และถูกนำมาใช้ในอดีตที่มีการอ้างอิงเฉพาะกับจักรวรรดิโรมัน [12]นิมิตของประชาคมโลกประกอบด้วยทั้งการค้นหาความสามัคคีที่มองเห็นได้ของคริสตจักร (เอเฟซัส 4:3) และ "โลกทั้งใบที่มีคนอาศัยอยู่" (มัทธิว 24:14) ซึ่งเป็นความกังวลของคริสเตียนทุกคน ในศาสนาคริสต์, วุฒิการศึกษาทั่วโลกเดิมและยังคงถูกนำมาใช้ในแง่เช่น " ทั่วโลกสภา " และ " พระสังฆราชทั่วโลก "ในความหมายที่เกี่ยวกับจำนวนทั้งสิ้นของพระศาสนจักรที่ใหญ่กว่า (เช่นคริสตจักรคาทอลิกหรือคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออก ) แทนที่จะถูก จำกัด ให้เป็นหนึ่งในคริสตจักรที่เป็นส่วนประกอบของท้องถิ่นหรือเหรียญตรา ใช้ในความหมายนี้คำว่าพกความหมายแฝงของใหม่รวมกันแยกออกจากกันในอดีตคริสเตียน แต่ทึกทักความสามัคคีของเร่งเร้าในทั่วโลกร่วม

จุดประสงค์และเป้าหมายของลัทธินอกศาสนา

คำว่า Ecumenism ซึ่งปัจจุบันใช้กันทั่วไปหมายถึงความร่วมมือระหว่างนิกายต่างๆ ระหว่างคริสตจักรคริสเตียนต่างๆ ความคิดริเริ่มเหล่านี้มีตั้งแต่คริสตจักรท้องถิ่นในนิกายต่าง ๆ ที่ดำเนินการครัวซุปสำหรับคนยากจน จัดการศึกษาพระคัมภีร์ทั่วโลกกับผู้เข้าร่วมจากประเพณีคริสเตียนที่แตกต่างกัน เชื้อเชิญให้คริสเตียนที่รับบัพติสมาทั้งหมดเข้าร่วมในLovefeastเมื่อคริสตจักรเฉลิมฉลองพวกเขา ไปจนถึงการถือสถานีทั่วโลกของ บริการไม้กางเขนในวันศุกร์ในช่วงเทศกาลเข้าพรรษาของคริสเตียนโดยจะมีการจัดพิธีที่โบสถ์ท้องถิ่นต่างๆ ในแต่ละวันศุกร์ (เช่น คาทอลิก ลูเธอรัน โมราเวียน แองกลิกัน ปฏิรูป และเมธอดิสต์) [13] [14]เป้าหมายสูงสุดของลัทธินอกศาสนาคือการรับรู้ถึงความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์ การแบ่งปันศีลมหาสนิท และการเข้าถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ระหว่างนิกายต่างๆ ของคริสเตียน[15]มีความคาดหวังที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับความเป็นหนึ่งเดียวของคริสเตียน ความเป็นหนึ่งเดียวกัน เกิดขึ้นได้อย่างไร วิธีการของประชาคมที่ควรมีส่วนร่วม และวัตถุประสงค์ทั้งระยะสั้นและระยะยาวของการเคลื่อนไหวทั่วโลกควรเป็นอย่างไร

การรับบัพติศมาตามสูตรตรีเอกานุภาพซึ่งทำในนิกายคริสเตียนกระแสหลักส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นมูลเหตุของลัทธินอกศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นแนวคิดเรื่องความสามัคคีในหมู่คริสเตียน[3] [4] ในแง่ของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกAW Tozerยืนยันว่า "เอกภาพในพระคริสต์ไม่ใช่สิ่งที่ต้องบรรลุ[16] Ecumenists อ้างอิงจอห์น 17: 20-23เป็นพื้นฐานพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสตจักรที่มุ่งมั่นเพื่อความเป็นเอกภาพในการที่พระเยซูทรงอธิษฐานว่าคริสเตียน "ทั้งหมดอาจจะเป็นหนึ่ง" ในการสั่งซื้อ "ที่โลกจะได้รู้" และเชื่อว่าข้อความพระวรสาร [5] [16]ด้วยเหตุนี้ การนับถือศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์จึงมีความหมายที่ชัดเจนสำหรับพันธกิจแห่งการประกาศพระวรสารของพระศาสนจักรซึ่งมีการอ้างถึงในยอห์น 13:35ว่า "ด้วยเหตุนี้ มนุษย์ทุกคนจะรู้ว่าท่านเป็นสาวกของเรา หากท่านรักซึ่งกันและกัน" [17] [16]นอกจากนี้ พระเยซูทรงเน้นว่าสายสัมพันธ์ของคริสเตียนกับกันและกันนั้นยิ่งใหญ่กว่าสายสัมพันธ์กับญาติทางสายเลือด[18] [16]

ในอดีตคำว่า "เอกภาพ" ถูกนำมาใช้ในบริบทของทั่วโลกประชุมขนาดใหญ่ที่จัดขึ้นด้วยการสนับสนุนของจักรพรรดิโรมันจุดมุ่งหมายของสภาเหล่านี้คือการชี้แจงเรื่องของเทววิทยาและหลักคำสอนของคริสเตียนนำไปสู่ความหมายของความสามัคคีที่อยู่เบื้องหลังคำว่า "สากล" สภา Ecumenical ได้นำพระสังฆราชจากทั่วจักรวรรดิโรมันมารวมกัน โดยมีสภาทั้งหมดเจ็ดแห่งที่ได้รับการยอมรับว่าจัดโดยนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกก่อนที่การแตกแยกครั้งใหญ่จะแบ่งคริสตจักรทั้งสองออก คนแรกที่สี่ทั่วโลกประชุมเป็นที่ยอมรับจากลูคริสตจักร , ชาวอังกฤษศีลมหาสนิทและปฏิรูปศาสนาแม้ว่าพวกเขาจะ "ถือว่าเป็นผู้ใต้บังคับบัญชาของพระคัมภีร์" [19]แอสโบสถ์แห่งตะวันออกยอมรับว่าครั้งแรกที่สองเทศบาลทั่วโลก[20]ในขณะที่โอเรียนเต็ลออร์โธดอกโบสถ์ยอมรับครั้งแรกที่สามทั่วโลกประชุม [21]

การแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์ในศาสนาคริสต์

นิกายคริสเตียนในปัจจุบัน

ศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นความเชื่อแบบเสาหินตั้งแต่ศตวรรษแรกหรือที่เรียกว่า "ยุคอัครสาวก" และในปัจจุบัน กลุ่มคริสเตียนที่หลากหลายมีอยู่มากมาย ทั้งภายในและภายนอกศาสนาคริสต์กระแสหลัก แม้จะมีการแบ่งระหว่างกลุ่มเหล่านี้เป็นจำนวนมาก commonalities อยู่ตลอดประเพณีของพวกเขาเข้าใจในธรรม , การปกครองระบบคริสตจักรหลักคำสอนและภาษา เป็นเช่นนี้หลายกลุ่มเหล่านี้จะถูกแบ่งออกอย่างเห็นได้ชัดที่แตกต่างกันเข้าพริ้งหรือนิกาย , การจัดกลุ่มของชาวคริสต์และคริสตจักรของพวกเขาในการสนทนาเต็มกับอีกคนหนึ่ง แต่ชุดในระดับหนึ่งนอกเหนือจากคริสเตียนอื่น ๆ[22]

สภาคริสตจักรโลกมีคริสตจักรที่เป็นสมาชิก 348 แห่ง ซึ่งเป็นตัวแทนของสมาชิกกว่าครึ่งพันล้านคนในประเพณีที่สำคัญของคริสเตียน[23]นี้ กับ1.25 พันล้านคริสเตียนของคริสตจักรคาทอลิก[24]บ่งชี้ว่า 349 คริสตจักร/นิกายคิดเป็นเกือบ 80% ของประชากรคริสเตียนทั่วโลก

ปัญหาหนึ่งที่มีจำนวนมากกว่าคือ นิกายเดียวสามารถนับได้หลายครั้ง ตัวอย่างเช่น คริสตจักรคาทอลิกเป็นคริสตจักรเดียวหรือศีลมหาสนิท ซึ่งประกอบด้วยคริสตจักรที่ปกครองตนเอง 24 แห่งโดยเป็นหนึ่งเดียวกับอธิการแห่งกรุงโรม (ใหญ่ที่สุดคือคริสตจักรละตินหรือที่เรียกกันทั่วไปว่า นอกจากนี้ การมีอยู่ของคริสตจักรคาทอลิกในแต่ละประเทศถือเป็นนิกายที่แตกต่างกัน แม้ว่าจะไม่ใช่คำจำกัดความที่ถูกต้องตามหลักศาสนาก็ตาม ซึ่งจะส่งผลในโบสถ์คาทอลิกหนึ่งถูกนับเป็น 242 นิกายที่แตกต่างกันเช่นเดียวกับในโลกคริสเตียนสารานุกรม [25]

นอกจากนี้ การชุมนุมที่ไม่ใช่นิกายเดียวหรือ megachurches ที่ไม่เกี่ยวข้องกับนิกายจะถูกนับอย่างมีประสิทธิภาพว่าเป็นนิกายของตนเอง ส่งผลให้เกิดกรณีที่ "นิกาย" ทั้งหมดอาจมีคนเพียงไม่กี่คนเท่านั้น นิกายอื่นอาจเป็นเศษเล็กเศษน้อยของคริสตจักรที่ใหญ่กว่าครั้งหนึ่ง สมาคมผู้เชื่อที่เป็นหนึ่งเดียวในการปรากฏตัวครั้งที่สองของพระคริสต์ ( Shakers ) มีสมาชิกเต็มเพียงสองคนเท่านั้น ตัวอย่างเช่น แต่เป็นนิกายที่แตกต่างกัน

การแบ่งแยกในปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากความแตกแยกทางประวัติศาสตร์—การแตกแยกในความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างคริสตจักร พระสังฆราช หรือชุมชนที่รวมกันก่อนหน้านี้ ความแตกแยกทางประวัติศาสตร์บางอย่างพิสูจน์ได้ชั่วคราวและในที่สุดก็หายเป็นปกติ ส่วนอื่นๆ ได้แข็งตัวในนิกายในปัจจุบัน อย่างไรก็ตาม การนับนิกายแต่ละนิกายนั้น เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า พวกเขาตกอยู่ใน "ครอบครัว" ที่สำคัญของคริสตจักรดังต่อไปนี้:

ในสหรัฐอเมริกาคริสตจักรประวัติศาสตร์ทางเชื้อชาติ/ชาติพันธุ์บางครั้งถูกนับเป็นครอบครัวที่แตกต่างกันของคริสตจักร แม้ว่าคริสตจักรเหล่านั้นอาจจัดอยู่ในประเภทใดประเภทหนึ่งก่อนหน้านี้(26)

บางส่วนของครอบครัวเหล่านี้อยู่ในตัวเองร่วมเดียวเช่นคริสตจักรคาทอลิกครอบครัวอื่นๆ เป็นขบวนการทั่วไปที่ไม่มีอำนาจปกครองแบบสากล ตัวอย่างเช่น โปรเตสแตนต์รวมถึงกลุ่มต่างๆ เช่นAdventists , Anabaptists , Baptists , Congregationalists , Evangelicals , Hussites , Irvingians , Luciferians , Lutherans , Messianic Jews , Methodists (รวมขบวนการ Holy ), Moravians , Pentecostals ,Presbyterians , กลับเนื้อกลับตัวและWaldensians ซึ่งเป็นผลมาจากการเจรจาของประชาคมโลก ทำให้เกิดข้อตกลงการมีส่วนร่วมทั้งหมดหรือบางส่วน

โบสถ์อัครสาวกโบราณ

แตกแยกยาวนานเก่าแก่ที่สุดในศาสนาคริสต์เป็นผลมาจากความขัดแย้งในศตวรรษที่ห้าในคริสต์ศาสนา , ความคิดริเริ่มโดยปรัชญา , ภาษา , วัฒนธรรมและการเมืองที่แตกต่างกัน

การแตกแยกที่สำคัญและยาวนานครั้งแรกในศาสนาคริสต์ในประวัติศาสตร์ที่เรียกว่าNestorian Schismมาจากคริสตจักรตะวันออกซึ่งประกอบด้วยคริสตจักรซีเรียตะวันออกส่วนใหญ่นอกจักรวรรดิโรมันซึ่งทิ้งความเป็นหนึ่งเดียวไว้ด้วยกันหลังจากปี 431 เพื่อตอบสนองต่อความเข้าใจผิดและความขัดแย้งทางบุคลิกภาพที่สภาเอเฟซัสหลังการเหินห่างไป 15 ศตวรรษคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออกและนิกายโรมันคาธอลิกได้เข้าสู่การเจรจากันทั่วโลกในช่วงทศวรรษ 1980 ส่งผลให้เกิดข้อตกลงในประเด็นที่แยกพวกเขาออกจากกัน ในปี 1994 Common Christological Declarationซึ่งระบุที่มาของความแตกแยกโดยส่วนใหญ่มาจากภาษาศาสตร์ เนื่องจากปัญหาในการแปลคำศัพท์ที่ละเอียดอ่อนและแม่นยำมากจากภาษาละตินเป็นภาษาอราเมอิกและในทางกลับกัน

เป็นส่วนหนึ่งของการโต้เถียงกันเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ที่ดำเนินอยู่ในขณะนั้น หลังจากสภา Chalcedonในปี 451 การแยกขนาดใหญ่ครั้งต่อไปมาพร้อมกับริสตจักรซีเรียและคอปติกที่แบ่งแยกกันเอง คริสตจักรต่างคัดค้านจาก Chalcedon กลายเป็นคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกในปัจจุบัน เหล่านี้ยังรวมถึงการเผยแพร่ศาสนาคริสตจักรอาร์เมเนียที่เอธิโอเปียคริสตจักรออร์โธดอก Tewahedoและคริสตจักรออร์โธดอกคาร่าซีเรียในอินเดีย ในยุคปัจจุบัน ยังมีการเคลื่อนไหวไปสู่การรักษาในส่วนนี้ด้วย โดยมีถ้อยแถลงเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ร่วมกันระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2กับพระสังฆราชIgnatius Zakka I Iwasเช่นเดียวกับระหว่างผู้แทนของทั้งสอง Oriental ดั้งเดิมและคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออก [27]

ความแตกแยกครั้งใหญ่

แม้ว่าโลกคริสเตียนโดยรวมจะไม่ประสบกับการแบ่งแยกคริสตจักรหลักใดๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษหลังจากนั้น ฝ่ายตะวันออกซึ่งส่วนใหญ่พูดภาษากรีกและตะวันตกซึ่งส่วนใหญ่ใช้ภาษาละติน การแบ่งแยกทางวัฒนธรรมได้เคลื่อนไปสู่การแยกตัว ถึงจุดสุดยอดในการคว่ำบาตรร่วมกันของพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิ ลที่ 1 Cerulariusและผู้แทนของแล้วตายสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งกรุงโรม สิงห์ทรงเครื่องใน 1054 ในสิ่งที่เป็นที่รู้จักกันแตกแยก การแยกทางตามบัญญัติถูกผนึกโดยการไล่ออกจากกรุงคอนสแตนติโนเปิลเป็นภาษาละติน(ค.ศ. 1204) ระหว่างสงครามครูเสดครั้งที่สี่และผ่านการต้อนรับที่น่าสงสารของสภาฟลอเรนซ์ (1449) ท่ามกลางคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก

เหตุผลทางการเมืองและเทววิทยาสำหรับความแตกแยกนั้นซับซ้อน นอกเหนือจากการแข่งขันตามธรรมชาติระหว่างจักรวรรดิโรมันตะวันออกหรือจักรวรรดิไบแซนไทน์และจักรวรรดิโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ฟรังโก-ลาติน การ โต้เถียงที่สำคัญประการหนึ่งคือการรวมและการยอมรับในตะวันตกโดยทั่วไป – และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสังฆมณฑลของกรุงโรม – ของประโยค Filioque (" และพระบุตร") ในลัทธิไนซีน-คอนสแตนติโนโพลิแทน ซึ่งฝ่ายตะวันออกมองว่าเป็นการละเมิดขั้นตอนของคณะสงฆ์อย่างดีที่สุด การใช้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นเพียงสภาสากลสามารถแก้ไขสิ่งที่กำหนดโดยสภาก่อนหน้านี้และบาปที่เลวร้ายที่สุดตราบเท่าที่ Filioque บอกเป็นนัยว่าความเป็นพระเจ้าที่สำคัญของพระวิญญาณบริสุทธิ์ไม่ได้มาจากพระบิดาเพียงคนเดียวในฐานะที่เป็นโค้ง (หัวเดียวและแหล่งที่มา) แต่จากperichoreticความสามัคคีระหว่างพระบิดาและพระบุตร ว่า hypostasis หรือบุคลิกของพระวิญญาณอย่างใดอย่างหนึ่งหรือเป็นที่ผลิตโดยรวมความรักนิรันดร์ล่วงหน้าระหว่างพระเจ้าและพระวจนะของพระองค์เป็นคำอธิบายที่ตะวันออกคริสเตียนผู้ว่าได้ถูกกล่าวหาว่าเป็นรากฐานในยุคออกัจัดสรรPlotinian Neoplatonism (ดู ออกัสตินแห่งฮิปโป, De Trinitate .)

ทั้งตะวันตกและตะวันออกเห็นพ้องกันว่าพระสังฆราชแห่งกรุงโรมเป็นหนี้เป็น "อันดับหนึ่งของเกียรติ" โดยพระสังฆราชอื่น ๆ (ผู้ซานเดรีย , ออค , คอนสแตนติและเยรูซาเล็ม ) แต่เวสต์ยังเกี่ยงว่าเป็นอันดับหนึ่งนี้ขยายไปยังเขตอำนาจตำแหน่งปฏิเสธโดย พระสังฆราชตะวันออก ความพยายามต่างๆ ในการเจรจาระหว่างทั้งสองกลุ่มจะเกิดขึ้น แต่เฉพาะในทศวรรษ 1960 ภายใต้การนำของสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6และสังฆราช Athenagorasเท่านั้น ที่เริ่มมีขั้นตอนสำคัญในการแก้ไขความสัมพันธ์ระหว่างทั้งสอง ในปี 1965 การคว่ำบาตรถูก "มุ่งมั่นที่จะให้อภัย"

อย่างไรก็ตาม การแบ่งผลที่ตามมายังคงอยู่ โดยจัดให้มี " คริสตจักรคาทอลิก " และ " คริสตจักรออร์โธดอกซ์ " ซึ่งทั้งสองอย่างนี้เป็นองค์กรที่กระจายไปทั่วโลกและไม่ได้จำกัดทางภูมิศาสตร์หรือวัฒนธรรมไปทาง "ตะวันตก" หรือ "ตะวันออก" ตามลำดับอีกต่อไป (มีอยู่ทั้งทางทิศตะวันออกพระราชพิธีศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกและตะวันตกพิธีกรรมดั้งเดิมเช่น.) มีอย่างต่อเนื่องและประสบความสำเร็จคือการเจรจาคาทอลิกออร์โธดอก

ความแตกแยกและการปฏิรูปทางตะวันตก

ในคริสต์ศาสนาตะวันตกมีกำมือของการเคลื่อนไหวที่แยกทางภูมิศาสตร์ที่นำหน้าในจิตวิญญาณของโปรเตสแตนต์ Catharsมีการเคลื่อนไหวที่แข็งแกร่งมากในยุคกลางทางตะวันตกเฉียงใต้ของฝรั่งเศส แต่ไม่รอดในยุคปัจจุบันส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการAlbigensian สงครามครูเสดในภาคเหนือของอิตาลีและทางตะวันออกเฉียงใต้ของฝรั่งเศสPeter Waldo ได้ก่อตั้งWaldensians ขึ้นในศตวรรษที่ 12 ซึ่งยังคงเป็นคริสตจักรที่ไม่ใช่คาทอลิกที่ใหญ่ที่สุดในอิตาลีและเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรเมธอดิสต์ของอิตาลี ในโบฮีเมียการเคลื่อนไหวในช่วงต้นศตวรรษที่ 15 โดยJan Husเรียกว่าHussitesเรียกร้องให้มีการปฏิรูปการเรียนการสอนคาทอลิกและยังคงมีอยู่ในวันนี้เป็นที่รู้จักMoravian โบสถ์แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะนับรวมในคริสตจักรโปรเตสแตนต์กลุ่มต่างๆ เช่น Waldensians และ Moravians ก็มีพวกโปรเตสแตนต์อยู่ก่อนแล้ว

การปฏิรูปโปรเตสแตนต์เริ่มต้นขึ้นอย่างเป็นสัญลักษณ์ ด้วยการโพสต์" วิทยานิพนธ์เก้าสิบห้าข้อ " ของมาร์ติน ลูเธอร์ในเมืองแซกโซนีเมื่อวันที่ 31 ตุลาคม ค.ศ. 1517 ซึ่งเขียนขึ้นเป็นชุดของความคับข้องใจที่จะปฏิรูปคริสตจักรตะวันตกงานเขียนของลูเธอร์รวมกับงานของนักศาสนศาสตร์ชาวสวิสHuldrych Zwingliและนักศาสนศาสตร์และนักการเมืองชาวฝรั่งเศสจอห์น คาลวินพยายามที่จะปฏิรูปปัญหาที่มีอยู่ในหลักคำสอนและการปฏิบัติ เนื่องจากปฏิกิริยาของผู้ถือสำนักงานคณะสงฆ์ในช่วงเวลาของการปฏิรูปที่คริสตจักรโรมันคาทอลิกแยกออกมาจากพวกเขายั่วยุแตกแยกในศาสนาคริสต์ตะวันตกความแตกแยกนี้สร้างโปรเตสแตนต์เมนไลน์คริสตจักร โดยเฉพาะประเพณี ลูเธอรันและปฏิรูป

ในประเทศอังกฤษ , เฮนรี่ viii ของอังกฤษประกาศว่าตัวเองจะเป็นหัวหน้าสูงสุดของคริสตจักรแห่งอังกฤษกับกระทำสุดใน 1531 ข่มทั้งปฏิรูปลูและผู้ที่มีความจงรักภักดีต่อสมเด็จพระสันตะปาปา โธมัส แครนเมอร์ในฐานะอาร์คบิชอปแห่งแคนเทอร์เบอรีแนะนำการปฏิรูปภาษาอังกฤษในรูปแบบที่ประนีประนอมระหว่างพวกคาลวินและลูเธอรัน (28)ความแตกแยกนี้ทำให้เกิดศีลมหาสนิทในปัจจุบัน

การปฏิรูปแบบหัวรุนแรงเช่นเดียวกันกับช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก ได้ก้าวไปไกลกว่าการปฏิรูปทั้งแองกลิกันและโปรเตสแตนต์โดยเน้นย้ำถึงความเป็นจริงทางจิตวิญญาณที่มองไม่เห็นของพระศาสนจักร นอกเหนือไปจากการสำแดงของพระศาสนจักรที่มองเห็นได้ กลุ่มนักปฏิรูปหัวรุนแรงกลุ่มหนึ่งคือพวกอนาแบพติสต์ผู้คนเช่นMenno SimonsและJakob Ammannซึ่งการเคลื่อนไหวเหล่านี้ส่งผลให้ชุมชนในปัจจุบันของโบสถ์ Mennonites , Amish , Hutteritesและพี่น้องตระกูล Brethren และชุมชน Bruderhof ในระดับหนึ่ง[29]

การเคลื่อนไหวนอกจากนี้การปฏิรูปภายในย่างในช่วงวันที่ 16 ผ่านศตวรรษที่ 18 ที่มีอิทธิพลจากหัวรุนแรงปฏิรูปผลิตPuritansและแบ่งแยกดินแดนสร้างวันนี้แบ็บติสต์ , Congregationalists , อังกฤษและในที่สุดก็หัวแข็งสากล

เมธโบสถ์ซึ่งรักษาWesleyan-อาร์มิธรรมงอกออกมาของการฟื้นฟูภายในย่างโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศอังกฤษและอเมริกันอาณานิคมภายใต้การนำของพี่น้องที่จอห์นเวสลีย์และชาร์ลส์เวสลีย์ , พระสงฆ์ทั้งในคริสตจักรแห่งอังกฤษ ขบวนการนี้ยังก่อให้เกิดคริสตจักร เคลื่อนไหวศักดิ์สิทธิ์

คริสตจักรคาทอลิกเก่าแก่แยกออกจากคริสตจักรคาทอลิกในยุค 1870 เนื่องจากการประกาศใช้ที่ความเชื่อของสมเด็จพระสันตะปาปาถูกต้องเป็นส่งเสริมโดยครั้งแรกสภาวาติกันของ 1869-1870 คำว่า "คาทอลิกเก่าแก่" ถูกใช้ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2396 เพื่ออธิบายถึงสมาชิกของ See of Utrecht ซึ่งไม่อยู่ภายใต้อำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา ขบวนการคาทอลิกเก่าแก่เติบโตขึ้นในอเมริกาแต่ไม่ได้รักษาความสัมพันธ์กับอูเทรกต์ แม้ว่าการเจรจาระหว่างบิชอปคาทอลิกเก่าแก่และอูเทรคต์ที่เป็นอิสระบางองค์กำลังดำเนินอยู่

พระเยซูการเคลื่อนไหวจะใช้รูปแบบเป็นผลมาจากความพยายามในการต่ออายุจิตวิญญาณในโลกโฟนในศตวรรษที่ 18 ตามที่นักวิชาการด้านศาสนา นักเคลื่อนไหวทางสังคม และนักการเมืองRandall Balmerกล่าวว่า Evangelicalism เป็นผลมาจาก "การบรรจบกันของ Pietism, Presbyterianism และร่องรอยของ Puritanism Evangelicalism หยิบเอาลักษณะเฉพาะจากแต่ละสายพันธุ์ - จิตวิญญาณที่อบอุ่นจาก Pietists (เช่น) ความเที่ยงตรงของหลักคำสอนจากพวกเพรสไบทีเรียน และการวิปัสสนาแบบปัจเจกจากพวกแบ๊ปทิสต์" [30]นักประวัติศาสตร์มาร์ก โนลล์เพิ่มในรายการนี้ลัทธิแองกลิกันของคริสตจักรสูงซึ่งมีส่วนทำให้การเผยแผ่ศาสนาเป็นมรดกของ[31]

Pentecostalismเกิดเช่นเดียวกันออกไปจากบริบทนี้และประเพณีร่องรอยต้นกำเนิดของสิ่งที่มันอธิบายว่าการส่องพระวิญญาณบริสุทธิ์ใน 1 มกราคม 1901 ในโทพีกาแคนซัสปูชนียสถานในพระคัมภีร์วิทยาลัย การฟื้นฟูที่มีเสน่ห์ภายหลังในเวลส์ในปี 1904และการฟื้นฟูถนน Azusaในปี 1906 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวแบบเพ็นเทคอสต์ สำหรับคริสเตียนที่เชื่อในพระวิญญาณ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่สิ่งเหล่านี้เริ่มต้นเพียงไม่กี่ชั่วโมงหลังจากที่สมเด็จพระสันตะปาปาลีโอที่ 13นำคำอธิษฐานVeni Spiritus Sanctusระหว่างข้อความurbi et orbiของเขาเพื่ออุทิศให้กับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในศตวรรษที่ 20และผ่านการอธิษฐานนี้เพื่อการรวมตัวของศาสนาคริสต์ (32)

ขบวนการสากลสมัยใหม่

ความเข้าใจประการหนึ่งเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวเพื่อสากลคือมันมาจากความพยายามของคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกที่จะคืนดีกับคริสเตียนที่แยกจากกันในเรื่องเทววิทยา [33]คนอื่น ๆ มองว่าการประชุมมิชชันนารีโลกปี 1910เป็นสถานที่กำเนิดของการเคลื่อนไหวทั่วโลก [34]อื่น ๆ ยังชี้ไปที่สารานุกรมของอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์Ecumenical Patriarch Germanus Vในปี ค.ศ. 1920 "ถึงคริสตจักรของพระคริสต์ทุกหนทุกแห่ง" ที่แนะนำ "สมาคมคริสตจักร" คล้ายกับสันนิบาตแห่งชาติ [35]

ก่อนหน้านี้นิโคลุดวิกนับฟอนZinzendorf , (1700-1760) renewer ของMoravian โบสถ์ในศตวรรษที่ 18 เป็นคนแรกที่ใช้คำว่า "ทั่วโลก" ในความรู้สึกนี้ ความพยายามในการบุกเบิกของเขาในการรวมคริสเตียนทุกคน โดยไม่คำนึงถึงชื่อกลุ่ม เข้าเป็น "คริสตจักรของพระเจ้าในพระวิญญาณ" - โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้อพยพชาวเยอรมันในเพนซิลเวเนีย - ถูกเข้าใจผิดโดยผู้ร่วมสมัยของเขา

นาธานโซเดิร์บลอม , อัครสังฆราชแห่ง Uppsalaหัวของคริสตจักรนิกายลูเธอรันในสวีเดนเป็นที่รู้จักกันในฐานะสถาปนิกของการเคลื่อนไหวทั่วโลกของศตวรรษที่ยี่สิบ ในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง เขาเรียกร้องให้ผู้นำคริสเตียนทุกคนทำงานเพื่อสันติภาพและความยุติธรรม ความเป็นผู้นำของเขาในขบวนการ" ชีวิตและการทำงาน " ของคริสเตียนในช่วงทศวรรษที่ 1920 ทำให้เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งหลักของขบวนการทั่วโลก เขาเป็นเครื่องมือในการเกียรติคุณประชุมโลกของชีวิตและการทำงานในสตอกโฮล์ม , สวีเดนในปี ค.ศ. 1925 ที่การประชุมสตอกโฮล์มในปี ค.ศ. 1925 งานประชุมนานาชาติของโซเดอร์บลอม ได้แก่ คริสเตียนนิกายโปรเตสแตนต์และออร์โธดอกซ์จากนิกายหลักของคริสต์ศาสนา เช่น นิกายลูเธอรันและนิกายแองกลิกัน ล้วนอยู่และมีส่วนร่วม[36]ยกเว้นคริสตจักรคาทอลิกซึ่งขาดหายไปอย่างน่าเสียดาย เขาเป็นเพื่อนสนิทของอังกฤษ Ecumenist จอร์จเบลล์ในปี 1930 เป็นหนึ่งในผู้รับของรางวัลโนเบล , รางวัลโนเบลสันติภาพรางวัลสำหรับ: ความร่วมมือระหว่างชุมชนคริสเตียนคริสตจักรนำสันติภาพและนักบวชแรกที่ได้รับรางวัลนี้[37] [38]

การเคลื่อนไหวทั่วโลกร่วมสมัยที่ได้รับความเร็วผ่าน 1910 เอดินเบอระมิชชันนารีประชุมอย่างไรก็ตาม การประชุมครั้งนี้คงเป็นไปไม่ได้หากไม่มีงานทั่วโลกที่เป็นผู้บุกเบิกของขบวนการเยาวชนคริสเตียน: สมาคมคริสเตียนเยาวชนชาย (ก่อตั้ง พ.ศ. 2387), สมาคมคริสเตียนเยาวชนหญิง (ก่อตั้ง พ.ศ. 2398), สหพันธ์คริสเตียนนักศึกษาโลก (ก่อตั้ง พ.ศ. 2438) และ สภาคริสตจักรแห่งสหพันธรัฐ (ก่อตั้ง ค.ศ. 1908) ซึ่งเป็นบรรพบุรุษของสภาคริสตจักรแห่งชาติสหรัฐอเมริกาในปัจจุบัน นำโดยฆราวาสเมธอดิสต์จอห์น อาร์. มอตต์(พนักงาน YMCA ในอดีตและในปี 1910 เลขาธิการ WSCF) การประชุมโลกภารกิจการทำเครื่องหมายการชุมนุมโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดในเวลานั้นมีวัตถุประสงค์ด่วนของการทำงานข้ามสายนิกายเพื่อประโยชน์ของภารกิจโลกหลังจากสงครามโลกครั้งที่หนึ่งการพัฒนาต่อไปเป็น " ความเชื่อและคำสั่งการเคลื่อนไหว" นำโดยชาร์ลส์เฮนรี่เบรนต์และ " ชีวิตและการทำงาน " การเคลื่อนไหวที่นำโดยนาธานโซเดิร์บลอมในช่วงทศวรรษที่ 1930 ประเพณีของการประชุมWorld Communion Sundayประจำปีเพื่อเฉลิมฉลองความสัมพันธ์ระหว่างประเทศได้รับการจัดตั้งขึ้นในโบสถ์เพรสไบทีเรียนและต่อมาได้รับการรับรองโดยนิกายอื่นอีกหลายแห่ง

หลังสงครามโลกครั้งที่ 1ซึ่งนำความหายนะมาสู่คนจำนวนมาก คริสตจักรกลายเป็นแหล่งความหวังให้กับผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ ในปี 1948 การประชุมครั้งแรกของสภาคริสตจักรโลกได้เกิดขึ้น แม้ว่าการประชุมจะถูกเลื่อนออกไปเนื่องจากสงครามโลกครั้งที่ 2 สภาได้จัดขึ้นที่อัมสเตอร์ดัมในหัวข้อ "Man's Disorder and God's Design" [33]จุดสนใจของคริสตจักรและสภาภายหลังการชุมนุมคือความเสียหายที่เกิดจากสงครามโลกครั้งที่สอง สภาและขบวนการเดินหน้าต่อไปเพื่อสานต่อความพยายามในการรวมคริสตจักรทั่วโลกในพันธกิจในการช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการความช่วยเหลือ ไม่ว่าจะเป็นความต้องการทางร่างกาย อารมณ์ หรือจิตวิญญาณ ขบวนการนี้นำไปสู่ความเข้าใจระหว่างคริสตจักรต่างๆ ว่า แม้จะแตกต่างกัน พวกเขาสามารถร่วมมือกันเพื่อเป็นองค์ประกอบของการเปลี่ยนแปลงที่ยิ่งใหญ่ในโลก เพื่อเป็นตัวแทนของความหวังและสันติภาพท่ามกลางความโกลาหลและการทำลายล้างที่มนุษย์ดูเหมือนจะสร้างขึ้น ที่สำคัญกว่านั้น สภาและขบวนการไม่เพียงนำไปสู่ลัทธิลัทธินอกศาสนาเท่านั้น แต่ยังนำไปสู่การก่อตั้งสภาระหว่างนิกายต่างๆ ที่เชื่อมโยงคริสตจักรต่างๆ ข้ามทวีป[33]วันนี้ สภาคริสตจักรโลกมองเห็นบทบาทของการแบ่งปัน "มรดกของขบวนการสากลหนึ่งเดียวและความรับผิดชอบในการรักษาชีวิตไว้" และทำหน้าที่เป็น "ผู้ดูแลผลประโยชน์ภายในความเชื่อมโยงของขบวนการ" [39]

สามแนวทางสู่เอกภาพคริสเตียน

สำหรับชาวโปรเตสแตนต์บางคนความสามัคคีทางจิตวิญญาณ และบ่อยครั้งที่ความเป็นหนึ่งเดียวกันในคำสอนของคริสตจักรในประเด็นสำคัญ ก็เพียงพอแล้ว ตามที่นักศาสนศาสตร์ลูเธอรันEdmund Schlink ได้กล่าวไว้ สิ่งสำคัญที่สุดในลัทธินิกายศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์คือการที่ผู้คนมุ่งความสนใจไปที่พระคริสต์เป็นหลักไม่ใช่องค์กรของคริสตจักรที่แยกจากกัน ในหนังสือของ Schlink Ökumenische Dogmatik (1983) เขากล่าวว่าคริสเตียนที่เห็นพระคริสต์ทรงฟื้นคืนพระชนม์ในที่ทำงานในชีวิตของคริสเตียนหลายคนหรือในคริสตจักรที่หลากหลายตระหนักดีว่าความสามัคคีของคริสตจักรของพระคริสต์ไม่เคยหายไป[40]แต่กลับถูกบิดเบือนและ ถูกบดบังด้วยประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกันและสายตาสั้นทางจิตวิญญาณ

ทั้งสองถูกเอาชนะด้วยศรัทธาที่เกิดใหม่ในพระคริสต์ รวมถึงการตอบสนองต่อคำตักเตือนของเขา (ยอห์น 17; ฟิลิปปี 2) ให้เป็นอันหนึ่งอันเดียวกันในพระองค์และรักกันเป็นพยานต่อโลก ผลของการยอมรับซึ่งกันและกันจะเป็นการสามัคคีธรรมทั่วโลกที่มองเห็นได้ ซึ่งจัดรูปแบบใหม่ตามประวัติศาสตร์ [41]

สำหรับส่วนสำคัญของโลกคริสเตียน เป้าหมายสูงสุดประการหนึ่งที่ต้องแสวงหาคือการคืนดีกันของนิกายต่างๆ โดยการเอาชนะการแบ่งแยกทางประวัติศาสตร์ภายในศาสนาคริสต์ แม้จะมีข้อตกลงร่วมกันในวงกว้างเกี่ยวกับเป้าหมายนี้ แนวทางของลัทธิศาสนาคริสต์ก็แตกต่างกันไป โดยทั่วไปแล้ว โปรเตสแตนต์มองเห็นการบรรลุผลตามเป้าหมายของลัทธินอกศาสนา โดยประกอบด้วยข้อตกลงทั่วไปเกี่ยวกับคำสอนเกี่ยวกับประเด็นสำคัญของความเชื่อ โดยมีความรับผิดชอบร่วมกันระหว่างคริสตจักรต่างๆ เกี่ยวกับคำสอนเรื่องความรอด

สำหรับคาทอลิกและออร์โธดอกบนมืออื่น ๆ , ความสามัคคีที่แท้จริงของคริสตจักรได้รับการปฏิบัติตามด้วยความเข้าใจมากขึ้นศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขาจากกายของพระคริสต์ ; เรื่องนี้เกี่ยวกับศาสนาสำหรับพวกเขามีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับประเด็นสำคัญทางเทววิทยา (เช่น เกี่ยวกับศีลมหาสนิทและพระสังฆราชในประวัติศาสตร์ ) และจำเป็นต้องยอมรับความยินยอมอย่างเด็ดขาดต่ออำนาจอภิบาลของพระศาสนจักรเพื่อการมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่จึงจะถือว่าเป็นไปได้และถูกต้อง ดังนั้นจึงมีคำตอบที่แตกต่างกันแม้กระทั่งคำถามของคริสตจักรซึ่งในที่สุดก็เป็นเป้าหมายของขบวนการอีคิวเมนิสต์นั่นเอง อย่างไรก็ตาม ความปรารถนาที่จะเป็นหนึ่งเดียวกันนั้นแสดงออกโดยหลายนิกาย โดยทั่วไปแล้วทุกคนที่ประกาศศรัทธาในพระคริสต์ด้วยความจริงใจ จะร่วมมืออย่างเต็มที่และสนับสนุนซึ่งกันและกันมากขึ้น

สำหรับคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ กระบวนการในการเข้าหากันสามารถอธิบายได้ว่าเป็นการแยกอย่างเป็นทางการในสองขั้นตอนติดต่อกัน: "บทสนทนาแห่งความรัก" และ "บทสนทนาแห่งความจริง" [42]ตัวอย่างของการกระทำที่เป็นของอดีต ได้แก่ การเพิกถอนร่วมกันในปี 2508 ของคำสาปแช่ง 1054 (ดูด้านล่างพัฒนาการร่วมสมัย ) ส่งคืนพระธาตุของSabbas the Sanctified (นักบุญทั่วไป) ให้กับMar Sabaในปีเดียวกันและ การเสด็จเยือนประเทศออร์โธดอกซ์ครั้งแรกของพระสันตปาปาในสหัสวรรษ ( สมเด็จพระสันตะปาปา ยอห์น ปอลที่ 2 ทรงตอบรับคำเชิญของพระสังฆราชแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งโรมาเนีย , นักลัทธิเตอติสต์ในปีพ.ศ. 2542) เป็นต้น อย่างหลังซึ่งเกี่ยวข้องกับการมีส่วนร่วมทางศาสนศาสตร์อย่างมีประสิทธิผลในเรื่องของความเชื่อ เป็นเพียงการเริ่มต้นเท่านั้น

ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสามารถอธิบายได้ในแง่ของการแบ่งกลุ่มศาสนาคริสต์ที่ใหญ่ที่สุด 3 ฝ่าย ได้แก่ นิกายโรมันคาธอลิก นิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์ และโปรเตสแตนต์ แม้ว่าสิ่งนี้จะเน้นย้ำถึงความซับซ้อนของหน่วยงานเหล่านี้ต่ำเกินไป แต่ก็เป็นแบบจำลองที่มีประโยชน์

นิกายคาทอลิก

Te Deum Ecuménico 2009ในวิหาร Santiago Metropolitanประเทศชิลี การรวมตัวของคณะสงฆ์จากนิกายต่างๆ

ริสตจักรคาทอลิกได้พิจารณาเสมอว่ามันเป็นหน้าที่ของตำแหน่งที่สูงที่สุดที่จะแสวงหาความสามัคคีเต็มรูปแบบกับพริ้งเหินห่างของเพื่อนชาวคริสต์และในเวลาเดียวกันจะปฏิเสธสิ่งที่มันเห็นว่าสหภาพเท็จที่จะหมายถึงถูกนอกใจหรือ glossing กว่า คำสอนพระไตรปิฎกและประเพณี

ก่อนสภาวาติกันแห่งที่สองเน้นหนักในแง่มุมที่สอง ดังตัวอย่างในมาตรา 1258 แห่งประมวลกฎหมายพระศาสนจักรปี 1917:

  1. เป็นการผิดกฎหมายสำหรับผู้ศรัทธาที่จะช่วยเหลือหรือเข้าร่วมในหน้าที่ทางศาสนาที่ไม่ใช่คาทอลิกในทางใดทางหนึ่ง
  2. ด้วยเหตุผลร้ายแรงที่ต้องใช้ในกรณีที่มีข้อสงสัย การอนุมัติของอธิการ อยู่เฉย ๆ หรือเพียงวัตถุที่งานศพที่ไม่ใช่คาทอลิก งานแต่งงาน และโอกาสที่คล้ายคลึงกันเนื่องจากการดำรงตำแหน่งทางราชการหรือตามมารยาทสามารถยอมรับได้ โดยต้องไม่มีอันตรายจาก การบิดเบือนหรือเรื่องอื้อฉาว

ประมวลกฎหมายพระศาสนจักรพ.ศ. 2526 ไม่มีบัญญัติที่เกี่ยวข้อง ห้ามนักบวชคาทอลิกร่วมเฉลิมฉลองศีลมหาสนิทกับสมาชิกในชุมชนที่ไม่ได้อยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ (บัญญัติ 908) แต่อนุญาตให้มีส่วนร่วมในพิธีศีลระลึกได้ในบางสถานการณ์และภายใต้เงื่อนไขบางประการDirectory สำหรับการประยุกต์ใช้หลักการและบรรทัดฐานในนิกาย 102 [43]ฯ : "คริสเตียนอาจได้รับการส่งเสริมการมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางจิตวิญญาณและทรัพยากรเช่นหุ้นที่มรดกทางจิตวิญญาณที่พวกเขามีเหมือนกันในลักษณะและเหมาะสมการศึกษาระดับปริญญา สู่สภาพที่แตกแยกในปัจจุบัน”

สมเด็จพระสันตะปาปายอห์นที่ 23ทรงเรียกประชุมสภาที่นำการเปลี่ยนแปลงนี้เน้นย้ำว่า จุดมุ่งหมายของสภาคือการแสวงหาการต่ออายุคริสตจักรเอง ซึ่งจะรับใช้ผู้ที่แยกออกจาก See of Rome เป็น "คำเชื้อเชิญที่อ่อนโยนให้แสวงหา และพบความสามัคคีที่พระเยซูคริสต์ทรงอธิษฐานอย่างแรงกล้าถึงพระบิดาบนสวรรค์ของพระองค์" [44]

องค์ประกอบบางส่วนของมุมมองของคาทอลิกนิกายจะแสดงในการเสนอราคาต่อไปนี้จากพระราชกฤษฎีกาของสภาในนิกายUnitatis Redintegratioของ 21 พฤศจิกายน 1964 และสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองพิมพ์ลายมือ 's, Ut Unum Sintของ 25 พฤษภาคม 1995

การต่ออายุศาสนจักรทุกครั้งมีพื้นฐานมาจากความซื่อสัตย์ต่อการเรียกของเธอที่เพิ่มขึ้น ไม่ต้องสงสัยเลยว่านี่คือพื้นฐานของการเคลื่อนไหวสู่ความสามัคคี … ไม่มีลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกที่คู่ควรกับชื่อโดยปราศจากการเปลี่ยนใจ เพราะมันมาจากการสร้างชีวิตใหม่ภายในจิตใจของเรา จากการปฏิเสธตนเองและความรักที่ไม่หยุดยั้งซึ่งความปรารถนาในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันก็เพิ่มขึ้นและพัฒนาอย่างเป็นผู้ใหญ่ ดังนั้นเราจึงควรอธิษฐานต่อพระวิญญาณบริสุทธิ์เพื่อขอพระคุณที่จะปฏิเสธตนเองอย่างแท้จริงและถ่อมตน อ่อนโยนในการรับใช้ผู้อื่นและมีทัศนคติของความเอื้ออาทรฉันพี่น้องต่อพวกเขา … คำพูดของนักบุญยอห์นถือดีเกี่ยวกับบาปต่อต้านความสามัคคี: "ถ้าเราพูดว่าเราไม่ได้ทำบาป เราทำให้เขาเป็นคนโกหก และคำพูดของเขาไม่ได้อยู่ในเรา" ดังนั้นเราจึงขออภัยโทษต่อพระเจ้าและพี่น้องที่แยกจากกันอย่างนอบน้อม เช่นเดียวกับที่เราให้อภัยผู้ที่ล่วงละเมิดต่อเรา[45]

คริสเตียนไม่สามารถดูถูกดูแคลนภาระของความหวาดระแวงที่สืบทอดมาจากอดีต ความเข้าใจผิดและอคติซึ่งกันและกัน ความพอใจ ความเฉยเมย และความรู้ที่ไม่เพียงพอของกันและกัน มักทำให้สถานการณ์นี้แย่ลง ดังนั้น ความมุ่งมั่นในการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกจึงต้องอาศัยการกลับใจใหม่และการอธิษฐาน ซึ่งจะนำไปสู่การชำระล้างความทรงจำในอดีตที่จำเป็น ด้วยพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ เหล่าสาวกของพระเจ้าได้รับแรงบันดาลใจจากความรัก โดยพลังแห่งความจริง และด้วยความปรารถนาอย่างจริงใจในการให้อภัยและการคืนดีซึ่งกันและกัน ถูกเรียกให้ทบทวนอดีตอันเจ็บปวดของพวกเขาและความเจ็บปวดที่ผ่านไปอย่างน่าสลดใจ ยังคงยั่วยุแม้กระทั่งวันนี้[46]

ในการเสวนาจากทั่วโลก นักเทววิทยาคาทอลิกที่ยืนหยัดโดยคำสอนของพระศาสนจักรและการสืบเสาะความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์กับพี่น้องที่แยกจากกันต้องดำเนินต่อด้วยความรักในความจริง ด้วยความรัก และความถ่อมตน เมื่อเปรียบเทียบหลักคำสอนกับอีกศาสนาหนึ่ง พวกเขาควรจำไว้ว่าในหลักคำสอนคาทอลิกมี "ลำดับชั้น" ของความจริง เนื่องจากมีความสัมพันธ์กับความเชื่อพื้นฐานของคริสเตียนแตกต่างกันไป ดังนั้น หนทางจะเปิดออกโดยผ่านการเป็นภราดรภาพ ทุกคนจะถูกกระตุ้นให้มีความเข้าใจที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นและการนำเสนอที่ชัดเจนยิ่งขึ้นถึงความร่ำรวยที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้ของพระคริสต์[47]

ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่พระเจ้าประสงค์จะบรรลุได้ก็ต่อเมื่อทุกคนยึดมั่นในเนื้อหาของศรัทธาที่เปิดเผยอย่างครบถ้วนเท่านั้น ในเรื่องของความเชื่อ การประนีประนอมขัดแย้งกับพระเจ้าผู้ทรงสัจจะ ในพระกายของพระคริสต์ "ทางนั้น ความจริง และชีวิต" (ยน. 14:6) ใครเล่าจะถือว่าการปรองดองเกิดขึ้นได้โดยปราศจากความจริง?...ถึงกระนั้น หลักคำสอนก็ต้องเป็น นำเสนอในลักษณะที่ทำให้ผู้ที่พระเจ้าประสงค์ให้เข้าใจได้[48]

เมื่ออุปสรรคในการเป็นหนึ่งเดียวกันของพระสงฆ์สมบูรณ์ค่อย ๆ เอาชนะ ในที่สุด คริสเตียนทุกคนก็จะถูกรวมเข้าในคริสตจักรแห่งเดียวในความเป็นหนึ่งเดียวที่พระคริสต์ได้มอบให้กับคริสตจักรของเขาตั้งแต่ต้น เราเชื่อว่าความสามัคคีนี้ยังคงมีอยู่ในคริสตจักรคาทอลิกเป็นสิ่งที่เธอไม่มีวันสูญเสีย และเราหวังว่าความสามัคคีนี้จะเพิ่มขึ้นเรื่อย ๆ จนกว่าจะหมดเวลา [49]

ในขณะที่โบสถ์อีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์บางแห่งมักจะให้บัพติศมากับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสจากคริสตจักรคาทอลิก ด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธที่จะยอมรับบัพติศมาที่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสได้รับมาก่อนหน้านี้ คริสตจักรคาทอลิกยอมรับความถูกต้องของศีลศักดิ์สิทธิ์ทั้งหมดที่ดูแลโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกและตะวันออก

คริสตจักรคาทอลิกยังไม่ค่อยใช้คำว่า " นอกรีต " หรือ " นอกรีต " กับนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์หรือสมาชิกของคริสตจักร แม้ว่าจะมีความแตกต่างที่ชัดเจนในหลักคำสอน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอำนาจของพระสันตะปาปา ไฟชำระ และประโยคฟีลิโอบ่อยครั้ง มีการใช้คำว่า "แยก" หรือ " แบ่งแยก " กับสถานะของนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์

ออร์ทอดอกซ์

การถวายสัตย์ปฏิญาณตน รายได้ Wellerเป็นบาทหลวงชาวอังกฤษที่มหาวิหารเซนต์ปอลอัครสาวกในสังฆมณฑลโปรเตสแตนต์แห่ง Fond du Lacโดยมี Rt. รายได้ Anthony Kozlowski แห่งคริสตจักรคาทอลิกแห่งชาติโปแลนด์และสังฆราช Tikhon แห่งมอสโก (พร้อมด้วยภาคทัณฑ์ของเขาFr. John Kochurovและ Fr. Sebastian Dabovich) แห่งโบสถ์ Russian Orthodox ในปัจจุบัน

โอเรียนเต็ลออร์โธดอกและตะวันออกออร์โธดอกคริสตจักรที่มีสองร่างที่แตกต่างของคริสตจักรท้องถิ่น คริสตจักรภายในแต่ละองค์กรมีส่วนร่วมอย่างเต็มที่แม้ว่าจะไม่มีความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างเป็นทางการระหว่างทั้งสององค์กร ทั้งสองถือว่าตนเองเป็นคริสตจักรดั้งเดิม ซึ่งตะวันตกถูกแบ่งแยกในศตวรรษที่ 5 และ 11 ตามลำดับ (หลังสภาสากลที่ 3 และ 7 )

นักศาสนศาสตร์หลายคนของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและตะวันออกมีส่วนร่วมในการสนทนาเชิงเทววิทยาระหว่างกันและกับคริสตจักรตะวันตกบางแห่ง แม้ว่าจะขาดความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ได้มีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวเพื่อศาสนาทั่วโลก โดยมีนักศึกษาเข้าร่วมในสหพันธ์นักศึกษาคริสเตียนโลกตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ออร์โธดอกซ์ตะวันออกส่วนใหญ่[50]และโบสถ์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกทั้งหมด[51]เป็นสมาชิกของสภาคริสตจักรโลกคัลลิสโตสแห่งดิโอเคลียบิชอปแห่งนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์กล่าวว่าลัทธิศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ "มีความสำคัญสำหรับออร์โธดอกซ์: มันช่วยบังคับให้นิกายออร์โธดอกซ์ต่าง ๆ ออกจากความโดดเดี่ยวโดยเปรียบเทียบ ทำให้พวกเขามาพบกันและได้ติดต่อกับคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ที่มีชีวิต " [52]

ในอดีต ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และแองกลิกันคอมมิวเนียนนั้นเข้ากันได้ดี โดยสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลในปี 2465 ยอมรับว่าคำสั่งของแองกลิกันนั้นถูกต้อง เขาเขียนว่า: "ว่านักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ที่ตรวจสอบคำถามทางวิทยาศาสตร์ได้เกือบจะเป็นเอกฉันท์ได้ข้อสรุปเดียวกันและได้ประกาศตัวเองว่ายอมรับความถูกต้องของคำสั่งของแองกลิกัน" [53]ยิ่งกว่านั้น พระสังฆราชอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์บางองค์ได้ช่วยในการอุปสมบทพระสังฆราชชาวอังกฤษ; ตัวอย่างเช่นในปี 1870 นายอเล็กซานเด Lycurgus ส่วนใหญ่กรีกออร์โธดอกอัครสังฆราชแห่ง Syra และทีนอสเป็นหนึ่งในศาสนาที่ศักดิ์สิทธิ์เฮนรี่แม็คเคนซี่เป็นผู้อดทนบิชอปแห่งน็อตติงแฮม[54] [ ตัวเองตีพิมพ์แหล่ง ]จาก 1910-1911 ยุคก่อนสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ,ราฟาเอลบรูคลิ , ตะวันออกออร์โธดอกบิชอป "ตามทำนองคลองธรรมของการแลกเปลี่ยนการช่วยเหลือกับ Episcopaliansในสถานที่ที่สมาชิกของหนึ่งหรืออื่น ๆ ที่มีส่วนร่วม ปราศจากพระสงฆ์ของตนเอง” [55]บิชอปราฟาเอลกล่าวว่าในสถานที่ "ที่ไม่มีนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่" นักบวชนิกายแองกลิกัน (เอพิสโกปาเลียน) สามารถจัดการเรื่องการแต่งงาน บัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ และศีลศักดิ์สิทธิ์ให้กับฆราวาสออร์โธดอกซ์ได้ [56]อย่างไรก็ตาม ในปี ค.ศ. 1912 พระสังฆราชราฟาเอลได้ยุติการติดต่อระหว่างกันหลังจากที่รู้สึกไม่สบายใจกับข้อเท็จจริงที่ว่าศีลมหาสนิทของแองกลิกันมีความแตกต่างกันความเป็นคริสตจักรภายในพระศาสนจักรเช่น High Church, Evangelical ฯลฯ[57]อย่างไรก็ตาม หลังสงครามโลกครั้งที่หนึ่งสมาคมนักบุญอัลบันและนักบุญเซอร์จิอุสได้จัดตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2470 ซึ่งเหมือนกับสมาคมแองกลิกันและนิกายตะวันออกที่ทำงานเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ระหว่างทั้งสอง คริสตจักร; ทั้งสององค์กรนี้ยังคงทำงานต่อไปในวันนี้ [58]

ตามกฎหมายต่อต้านศาสนาของสหภาพโซเวียตภายใต้ลัทธิอเทวนิยมของสหภาพโซเวียตโบสถ์และเซมินารีของรัสเซียออร์โธดอกซ์หลายแห่งถูกปิด [59] [60]ด้วยความช่วยเหลือจากทั่วโลกจากเมธอดิสต์ในสหรัฐอเมริกามีการเปิดเซมินารีออร์โธดอกซ์รัสเซียสองแห่งอีกครั้ง และลำดับชั้นของนิกายออร์โธดอกซ์ได้แสดงความขอบคุณดังต่อไปนี้: "บริการที่จัดทำโดย American Methodists และเพื่อนคริสเตียนคนอื่น ๆ จะลงไปในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในหน้าที่ฉลาดที่สุด ในช่วงเวลาที่มืดมนและยากลำบากของคริสตจักร คริสตจักรของเราจะไม่มีวันลืมการรับใช้ของชาวสะมาเรียซึ่งคริสตจักรทั้งหมดของคุณมอบให้เราอย่างไม่เห็นแก่ตัว ขอให้นี่เป็นจุดเริ่มต้นของมิตรภาพที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นสำหรับคริสตจักรและประชาชาติของเรา" [61]

โปรเตสแตนต์

โปรเตสแตนต์มีส่วนร่วมในกลุ่มต่างๆ ทั่วโลก โดยทำงานในบางกรณีเพื่อมุ่งสู่ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในนิกายออร์แกนิก และในกรณีอื่นๆ เพื่อจุดประสงค์ในความร่วมมือเพียงอย่างเดียว เนื่องด้วยนิกายโปรเตสแตนต์และมุมมองของนิกายโปรเตสแตนต์ที่กว้างขวาง การร่วมมืออย่างเต็มที่จึงเป็นเรื่องยากในบางครั้ง เอ็ดมุนด์ชลิงค์ 's Ökumenische Dogmatik (1983, 1997) เสนอทางผ่านปัญหาเหล่านี้จะรับรู้ร่วมกันและการต่ออายุความสามัคคีคริสตจักร

นิกายลูเธอรัน

บิชอปจอห์น เอ็ม. ควินน์แห่งสังฆมณฑลนิกายโรมันคาธอลิกแห่งวิโนนาและบิชอปสตีเวน เดลเซอร์แห่งอีวานเจลิคัลลูเธอรันซินดอสทางตะวันออกเฉียงใต้ของมินนิโซตาเป็นผู้นำในพิธีวันปฏิรูปในปี 2560

ลูสหพันธ์โลกมีการหารืออย่างต่อเนื่องหลายส่วนที่เกี่ยวกับนิกาย: [62]

ในปี 1999 ตัวแทนของลูสหพันธ์โลกและคริสตจักรโรมันคาทอลิกได้ลงนามในแถลงการณ์ร่วมเกี่ยวกับความเชื่อของความสมเหตุสมผล , การแก้ไขความขัดแย้งมากกว่าลักษณะของความสมเหตุสมผลซึ่งเป็นที่รากของโปรเตสแตนต์เมื่อวันที่ 18 กรกฎาคม พ.ศ. 2549 ผู้เข้าร่วมประชุมWorld Methodist Conferenceได้ลงมติเป็นเอกฉันท์ให้นำปฏิญญาร่วมนี้ไปใช้[63] [64] The World Communion of Reformed Churches (เป็นตัวแทนของ "80 ล้านคนของคริสตจักร Congregational, Presbyterian, Reformed, United, Uniting และ Waldensian") รับรองปฏิญญาในปี 2017 [65]

ในวันปฏิรูปในปี 2016 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสแห่งคริสตจักรคาทอลิกได้เดินทางไปยังสวีเดน (โดยที่คริสตจักรลูเธอรันเป็นโบสถ์ประจำชาติ ) เพื่อรำลึกถึงการครบรอบ 500 ปีของการปฏิรูปที่มหาวิหารลุนด์ซึ่งทำหน้าที่เป็นมหาวิหารสำหรับบิชอปแห่งลุนด์แห่งคริสตจักร แห่งสวีเดนนิกายลูเธอรัน[66]ข่าวประชาสัมพันธ์อย่างเป็นทางการจากสันตะสำนักระบุว่า: [67]

งานร่วมกันของสหพันธ์ลูเธอรันโลก (LWF) และนิกายโรมันคาธอลิกจะเน้นที่ 50 ปีของการเจรจาทั่วโลกอย่างต่อเนื่องระหว่างชาวคาทอลิกและลูเธอรัน และของขวัญร่วมกันของความร่วมมือนี้ การรำลึกถึง 500 ปีของการปฏิรูปศาสนาคาทอลิก-ลูเธอรันมีโครงสร้างเกี่ยวกับวันขอบคุณพระเจ้า การกลับใจ และคำมั่นสัญญาที่จะให้คำพยานร่วมกัน จุดมุ่งหมายคือการแสดงของกำนัลของการปฏิรูปและขอการอภัยสำหรับการแบ่งแยกที่ยืดเยื้อโดยคริสเตียนจากประเพณีทั้งสอง[67]

บริการทั่วโลกเป็นประธานในพิธีโดยบิชอปมุนิบยูนานประธานของลูสหพันธ์โลก , มาร์ติน Junge  [ de ]เลขาธิการของ LWF เช่นเดียวกับสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสผู้นำของคริสตจักรคาทอลิก[68]ผู้แทนจากชาวอังกฤษร่วมพิธีพันธมิตรโลก, คริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกและทหารบกยังมีส่วนร่วมในเหตุการณ์เด่นลูและโรมันคาทอลิก[69]สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ในแถลงการณ์ร่วมกับท่านบิชอปมุนิบ เอ. ยูนาน กล่าวว่า "ด้วยความกตัญญู เรารับทราบว่าการปฏิรูปช่วยให้พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในชีวิตของพระศาสนจักรเป็นศูนย์กลางมากขึ้น" [70]

ซีเนียร์ซูซาน วูดซิสเตอร์แห่งการกุศลซึ่งเป็นศาสตราจารย์ด้านเทววิทยาอย่างเป็นระบบและเป็นหัวหน้าภาควิชาเทววิทยาที่มหาวิทยาลัยมาร์แกตต์ และอดีตประธานสมาคมศาสนศาสตร์คาทอลิกแห่งอเมริกากล่าวว่า "ตั้งแต่วาติกันที่ 2 เรายอมรับการมีส่วนร่วมที่ไม่สมบูรณ์ ระหว่างลูเธอรันและคาทอลิก" และ "ไม่มีความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญในความเชื่อของลูเธอรันและคาทอลิกในการประทับอยู่จริงของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท" [71]ไม้ระบุว่าในอนาคตอันใกล้นี้ การทำงานร่วมกันอาจเกิดขึ้นในสถานที่ต่างๆ "ที่ผู้คนไม่สามารถออกไปได้ เช่น บ้านพักคนชรา และเรือนจำ" [71]

Porvoo ร่วมเป็นส่วนร่วมที่จัดตั้งขึ้นแท่นบูชาและธรรมาสน์สามัคคีธรรมระหว่างโบสถ์ของนิกายลูเธอรันและประเพณีของชาวอังกฤษ [72]

แองกลิคานิสม์

สมาชิกของชาวอังกฤษศีลมหาสนิทได้กอดโดยทั่วไปการเคลื่อนไหวทั่วโลกเข้าร่วมในองค์กรต่าง ๆ เช่นโลกสภาโบสถ์และสภาแห่งชาติของคริสตจักรของพระคริสต์ในประเทศสหรัฐอเมริกาจังหวัดส่วนใหญ่ที่เป็นสมาชิกในศีลมหาสนิทมีแผนกพิเศษที่อุทิศให้กับความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ อย่างไรก็ตาม อิทธิพลของศาสนาคริสต์แบบเสรีนิยมได้ก่อให้เกิดความตึงเครียดภายในประชาคม ทำให้บางคนตั้งคำถามถึงทิศทางที่ลัทธินิกายโปรเตสแตนต์ได้นำพาพวกเขาไป

คริสตจักรแต่ละสมาชิกของชาวอังกฤษศีลมหาสนิททำให้การตัดสินใจของตัวเองในเรื่องเกี่ยวกับintercommunion การประชุมแลมเบธปี 1958 ได้แนะนำว่า "ในที่ซึ่งระหว่างคริสตจักรสองแห่งซึ่งไม่ใช่กลุ่มนิกายหรือครอบครัวสารภาพเดียวกัน มีชุมชนที่ไม่ถูกจำกัดใน sacrisซึ่งรวมถึงการยอมรับซึ่งกันและกันและการยอมรับพันธกิจ คำที่เหมาะสมที่จะใช้คือ 'ความเป็นหนึ่งเดียวที่สมบูรณ์ ' และที่ซึ่งแตกต่างกัน องศาของความสัมพันธ์อื่น ๆ กว่า 'ร่วมเต็มรูปแบบ' จะจัดตั้งขึ้นโดยข้อตกลงระหว่างสองโบสถ์ดังกล่าวในระยะที่เหมาะสมคือ ' intercommunion '."

มีการจัดตั้งความเป็นหนึ่งเดียวอย่างสมบูรณ์ระหว่างจังหวัดต่างๆ ของศีลมหาสนิทกับคริสตจักรเหล่านี้:

การสนทนาแบบเต็มได้รับการจัดตั้งขึ้นระหว่างคริสตจักรแองกลิยุโรป ( อังกฤษ , เวลส์ , สกอตแลนด์ , ไอร์แลนด์ , สเปน , โปรตุเกสและยิบรอลตาในยุโรป ) และคริสตจักรนิกายลูเธอรันของยุโรปเหนือ ( นอร์เวย์ , สวีเดน , เดนมาร์ก , ฟินแลนด์ , ไอซ์แลนด์ , เอสโตเนีย , ลิทัวเนีย , สหราชอาณาจักรและคริสตจักรลัตเวีย Evangelical Lutheran ต่างประเทศ ) กับพอร์วูศีลมหาสนิท

บาทหลวงในโบสถ์เป็นธุระในขณะนี้ในการเจรจากับหน่วยงานทางศาสนาต่อไปนี้:

ทั่วโลก มีผู้นับถือนิกายแองกลิกันประมาณสี่สิบล้านคนอยู่ในคริสตจักรที่ไม่ได้เข้าร่วมในศีลมหาสนิทของชาวอังกฤษ[ ต้องการอ้างอิง ]ซึ่งเป็นองค์กรหนึ่งที่จำกัดหนึ่งจังหวัดต่อประเทศ ในคริสตจักรนิกายแองกลิกันเหล่านี้ มีการต่อต้านอย่างแรงกล้าต่อขบวนการทั่วโลกและการเป็นสมาชิกในองค์กรต่างๆ เช่น สภาคริสตจักรโลกและระดับชาติ ที่สุดของคริสตจักรเหล่านี้จะเกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องชาวอังกฤษหรือการเคลื่อนไหวสำหรับการปรับเปลี่ยนของชาวอังกฤษแม้ว่าลัทธิศาสนาคริสต์นิกายเอคิวมินิคัลนิยมโดยทั่วไปจะไม่เห็นด้วย ร่างของคริสตจักรแองกลิกันบางแห่งที่ไม่ใช่สมาชิกของประชาคมแองกลิกัน— นิกายเชิร์ชแห่งอังกฤษและนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ในแอฟริกาใต้ตัวอย่างเช่น—ได้ส่งเสริมความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดและร่วมมือกับคริสตจักรอีเวนเจลิคัลอื่นๆ (ถ้าไม่ใช่แองกลิกัน) เป็นรายบุคคล

พัฒนาการร่วมสมัย

นมัสการทั่วโลกที่วัดของTaizé

บทสนทนาคาทอลิก–ออร์โธดอกซ์

คำสาปแช่งร่วมกัน(การคว่ำบาตร) ค.ศ. 1054 ซึ่งเป็นเครื่องหมายของการแตกแยกครั้งใหญ่ระหว่างสาขาตะวันตก (คาทอลิก) และตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) ของศาสนาคริสต์ ซึ่งเป็นกระบวนการที่กินเวลาหลายศตวรรษ ถูกเพิกถอนในปี 2508 โดยสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 และสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล. นิกายโรมันคาธอลิกไม่ถือว่าคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ถูกปัพพาชนียกรรม เนื่องจากโดยส่วนตัวแล้วพวกเขาไม่มีความรับผิดชอบในการแยกคริสตจักรออกจากกัน อันที่จริง กฎของคาทอลิกยอมรับออร์โธดอกซ์ให้เป็นหนึ่งเดียวกันและศีลศักดิ์สิทธิ์อื่น ๆ ในสถานการณ์ที่บุคคลตกอยู่ในอันตรายถึงความตายหรือไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่มีอยู่เพื่อตอบสนองความต้องการของผู้ซื่อสัตย์ของพวกเขา อย่างไรก็ตาม คริสตจักรออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปยังคงถือว่านิกายโรมันคาธอลิกถูกกีดกันจากศีลระลึก และบางคนอาจไม่ถือว่าศีลศักดิ์สิทธิ์ของคาทอลิก เช่น บัพติศมาและการบวชนั้นถูกต้อง[73]

ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2549 สมเด็จพระสันตะปาปาเบเนดิกต์ที่ 16เสด็จไปยังอิสตันบูลตามคำเชิญของพระสังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1 แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและเข้าร่วมในพิธีฉลองนักบุญแอนดรูว์อัครสาวกที่หนึ่ง นักบุญอุปถัมภ์ของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราชและพระสันตะปาปาเบเนดิกต์มีการประชุมครั้งประวัติศาสตร์อีกครั้งที่เมืองราเวนนา ประเทศอิตาลีในปี 2550 ปฏิญญาราเวนนาทำเครื่องหมายสายสัมพันธ์ที่สำคัญระหว่างตำแหน่งนิกายโรมันคาธอลิกและออร์โธดอกซ์ คำประกาศดังกล่าวยอมรับว่าอธิการแห่งกรุงโรมเป็น Protos หรือคนแรกในหมู่ผู้เทียบเท่าของผู้เฒ่า การยอมรับนี้และข้อตกลงทั้งหมดถูกโต้แย้งอย่างถึงพริกถึงขิงโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย การลงนามในคำประกาศเน้นย้ำถึงความตึงเครียดที่มีอยู่ก่อนแล้วระหว่างพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลและ Patriarchate มอสโก นอกจากความกังวลด้านเทววิทยาแล้ว ออร์โธดอกซ์ของรัสเซียยังมีความกังวลอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับคำถามของคริสตจักรคาทอลิกตะวันออกที่ดำเนินการในสิ่งที่พวกเขาถือว่าเป็นดินแดนออร์โธดอกซ์ คำถามนี้ทวีความรุนแรงขึ้นจากข้อพิพาทเกี่ยวกับโบสถ์และทรัพย์สินอื่น ๆ ที่เจ้าหน้าที่คอมมิวนิสต์เคยมอบหมายให้โบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่คริสตจักรเหล่านี้ได้รับการฟื้นฟูจากหน่วยงานปัจจุบัน

อุปสรรคสำคัญในการปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิกคือการแทรกคำภาษาละตินfilioqueเข้าไปในลัทธิ Niceno-Constantinopolitan Creedในศตวรรษที่ 8 และ 11 [74]อุปสรรคนี้ได้รับการแก้ไขอย่างมีประสิทธิภาพแล้ว คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกตระหนักดีว่าลัทธิตามที่ได้สารภาพไว้ในสภาที่หนึ่งของกรุงคอนสแตนติโนเปิลไม่ได้เพิ่ม "และพระบุตร" เมื่อกล่าวถึงพระวิญญาณบริสุทธิ์ว่าเป็นการดำเนินการจากพระบิดา เมื่ออ้างNiceno-Constantinopolitan Creedในขณะที่ 6 สิงหาคม 2000 เอกสารDominus Iesusก็ไม่ได้รวมถึงFilioque [75]มองว่าเป็นการเสริมการแสดงออกของประเพณีตะวันออก "ผู้ที่มาจากพระบิดา" (อาชีพที่เห็นว่าเป็นการยืนยันว่าเขามาจากพระบิดาผ่านทางพระบุตร) และการแสดงออกของประเพณีตะวันตก "ผู้ที่มาจากพระบิดาและพระบุตร" โดยประเพณีตะวันออกแสดงคุณลักษณะของพระบิดาเป็นต้นกำเนิดของพระวิญญาณเป็นอันดับแรก และประเพณีตะวันตกแสดงออกถึงความเป็นหนึ่งเดียวระหว่างพระบิดาและพระบุตร และเชื่อว่า หากการเติมเต็มที่ถูกต้องตามกฎหมายนี้ไม่เข้มงวด ก็ไม่ส่งผลต่อเอกลักษณ์ของศรัทธาในความเป็นจริงของความลึกลับเดียวกันที่สารภาพ[76]

การเจรจาอย่างต่อเนื่องทั้งในระดับนานาชาติและระดับชาติยังคงดำเนินต่อไประหว่างนิกายโรมันคาธอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดโดยเฉพาะอย่างยิ่งเติบโตขึ้นระหว่างสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสและสังฆราชบาร์โธโลมิว ผู้นำคริสตจักรทั้งสองได้เน้นย้ำถึงความกังวลร่วมกันของพวกเขาที่มีต่อผู้ลี้ภัยและคริสเตียนที่ถูกข่มเหงในตะวันออกกลางโดยเฉพาะสภาแพน-ออร์โธดอกซ์ ประจำปี 2559ที่จัดขึ้นในครีตกระตุ้นความคาดหวังอย่างมากสำหรับความก้าวหน้าในความสามัคคีของศาสนจักร อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ทุกคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เข้าร่วม และด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชของรัสเซียจึงปฏิเสธที่จะยอมรับว่าสภานี้เป็นการรวมตัวจากทั่วโลกอย่างแท้จริง เหตุการณ์สำคัญครั้งสำคัญในการสร้างสายสัมพันธ์ที่เติบโตขึ้นระหว่างคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์คือการประชุม 12 กุมภาพันธ์ 2016 ที่จัดขึ้นที่ฮาวานา ประเทศคิวบาระหว่างผู้เฒ่าคิริลล์และสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ผู้นำคริสตจักรทั้งสองได้ออกปฏิญญาร่วมของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสและปรมาจารย์คิริลล์ในช่วงท้ายของการอภิปราย

ปัญหาภายในโปรเตสแตนต์

พัฒนาการร่วมสมัยในโบสถ์โปรเตสแตนต์สายฉีดส่งผลกระทบร้ายแรงต่อลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ การตัดสินใจของคริสตจักรเอพิสโกพัลแห่งสหรัฐฯในการแต่งตั้งยีน โรบินสันนักบวชเกย์อย่างเปิดเผยและไม่ใช่คนโสด ซึ่งสนับสนุนการอวยพรเพศเดียวกัน ในขณะที่อธิการนำคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียให้ระงับความร่วมมือกับโบสถ์เอพิสโกพัล ในทำนองเดียวกัน เมื่อคริสตจักรแห่งสวีเดนตัดสินใจที่จะอวยพรการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน ผู้เฒ่าแห่งรัสเซียได้ตัดขาดความสัมพันธ์ทั้งหมดกับพระศาสนจักร โดยสังเกตว่า "การอนุมัติการปฏิบัติที่น่าละอายของการแต่งงานเพศเดียวกันเป็นการทำลายล้างระบบจิตวิญญาณและศีลธรรมของยุโรปทั้งระบบ ค่านิยมที่ได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์” [77]

บิชอปHilarion Alfeyev ให้ความเห็นว่าชุมชนระหว่างคริสเตียนกำลัง "แตกเป็นเสี่ยง" เขาเห็นเส้นแบ่งที่ยิ่งใหญ่หรือ "เหว" ไม่มากระหว่างคริสตจักรเก่าและครอบครัวคริสตจักรเท่าระหว่าง "ผู้ดั้งเดิม" และ "เสรีนิยม" ซึ่งปัจจุบันปกครองนิกายโปรเตสแตนต์และคาดการณ์ว่านิกายโปรเตสแตนต์ทางเหนืออื่น ๆ จะปฏิบัติตามและหมายความว่า ว่า "เรือสากล" จะจม เพราะด้วยลัทธิเสรีนิยมที่เป็นรูปธรรมในคริสตจักรโปรเตสแตนต์ในยุโรป ไม่มีอะไรจะพูดถึงอีกต่อไป[78]

องค์กรต่างๆ เช่นWorld Council of Churches , National Council of Churches USA , Churches Uniting in Christ , Pentecostal Charismatic Peace FellowshipและChristian Churches Togetherยังคงส่งเสริมความร่วมมือทั่วโลกระหว่างโปรเตสแตนต์ ออร์โธดอกซ์ตะวันออก และในบางครั้ง นิกายโรมันคาธอลิก มีมหาวิทยาลัยหลายแห่ง เช่นมหาวิทยาลัยบอนน์ในเยอรมนีที่เปิดสอนหลักสูตรปริญญาใน "การศึกษาเชิงศาสนา" ซึ่งนักศาสนศาสตร์จากนิกายต่างๆ สอนเกี่ยวกับประเพณีของตน และในขณะเดียวกันก็พยายามหาจุดร่วมระหว่างประเพณีเหล่านี้

Global Christian Forum (GCF) ก่อตั้งขึ้นในปี 2541 ตามข้อเสนอของเลขาธิการ WCC ในขณะนั้น รายได้ Konrad Raiser ว่าควรสร้างพื้นที่ใหม่ที่เป็นอิสระซึ่งผู้เข้าร่วมสามารถพบปะกันบนพื้นฐานที่เท่าเทียมกันเพื่อส่งเสริมความเคารพซึ่งกันและกันและ ในการสำรวจและความกังวลอยู่ด้วยกันร่วมกันผ่านวิธีการหลังสมัยใหม่ [79]

ได้รับอิทธิพลจากการเคลื่อนไหวจากทั่วโลก "เรื่องอื้อฉาวของการพลัดพราก" และการพัฒนาในท้องถิ่นคริสตจักรที่รวมกันเป็นหนึ่งและรวมกันจำนวนหนึ่งได้ก่อตัวขึ้น นอกจากนี้ยังมีกลยุทธ์การรับรู้ร่วมกันที่หลากหลายซึ่งการรวมตัวกันอย่างเป็นทางการไม่สามารถทำได้ แนวโน้มที่เพิ่มขึ้นคือการแบ่งปันอาคารโบสถ์ตั้งแต่สองนิกายขึ้นไป ไม่ว่าจะจัดบริการแยกกันหรือบริการเดียวที่มีองค์ประกอบของประเพณีทั้งหมด

ฝ่ายค้านลัทธินอกศาสนา

การต่อต้านจากชาวคาทอลิกบางคน

ชาวคาทอลิกดั้งเดิมส่วนใหญ่(เช่นSociety of Saint Pius X , Society of Saint Pius V , Congregation of Mary Immaculate Queen , Slaves of the Immaculate Heart of Maryเป็นต้น) เกือบจะคัดค้านการนับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกับกลุ่มศรัทธาอื่นๆ ในระดับสากล วิจารณ์ในคริสตจักรคาทอลิกมักจะมีความสำคัญของเอกสารวาติกันครั้งที่สองที่ส่งเสริมเอกภาพเช่นสโตรค AetateและUnitatis redintegratio ผู้ต่อต้านนิกายคาทอลิกมักอ้างถึงเอกสารก่อนหน้าของสมเด็จพระสันตะปาปาเช่นMortalium Animos (1928) โดยPope Pius XIซึ่งถือว่าตำแหน่งที่คริสตจักรของพระคริสต์สามารถแบ่งออกเป็นส่วน ๆ และที่ความสามัคคีของคริสตจักรยังไม่บรรลุผลเป็นความเห็นเท็จ เมื่อพิจารณาถึงแนวคิดเหล่านี้ ปิอุสที่ 11 ได้กล่าวต่อไปว่า "[T]เขาอัครสาวกไม่สามารถมีส่วนร่วมในการชุมนุม [ที่ไม่ใช่คาทอลิก] ได้ไม่ว่าด้วยเงื่อนไขใดๆ และไม่เป็นการชอบด้วยกฎหมายสำหรับชาวคาทอลิกในการสนับสนุนหรือทำงานให้กับวิสาหกิจดังกล่าว เพราะหากพวกเขาทำเช่นนั้น พวกเขาจะดูหมิ่นศาสนาคริสต์เท็จซึ่งค่อนข้างต่างไปจากคริสตจักรแห่งเดียวของพระคริสต์ เราจะต้องทนทุกข์กับสิ่งที่ชั่วช้าจริงไหม ความจริง และความจริงที่พระเจ้าเปิดเผยเพื่อให้เป็นเรื่องประนีประนอม? คำถามในการปกป้องความจริงที่เปิดเผย” [80]ชาวคาทอลิกที่เอนเอียงตามประเพณีจำนวนมากมักตีความคำสอนของExtra Ecclesiam nulla salus อย่างเคร่งครัด("ภายนอกคริสตจักรไม่มีความรอด") หรือความรอดนั้นสามารถพบได้ในคริสตจักรเท่านั้น [81]

ในเดือนพฤศจิกายน 2015 สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสได้ปลุกปั่นความขัดแย้งในหมู่ชาวคาทอลิก เมื่อเขาปราศรัยถึงการรวมตัวของนิกายลูเธอรันในกรุงโรมเกี่ยวกับประเด็นเรื่องศีลมหาสนิท กล่าวถึงประเด็นที่ว่าหญิงชาวลูเธอรันแต่งงานกับชายชาวคาทอลิกและเข้าร่วมพิธีมิสซาด้วยกันสามารถรับศีลมหาสนิทร่วมกันได้หรือไม่ ฟรานซิสกล่าวว่าในขณะที่เขาไม่สามารถอนุญาตให้เธอรับศีลมหาสนิทได้ ถ้าเธอจะอธิษฐานเกี่ยวกับเรื่องนี้และออกมาข้างหน้า เขาไม่สามารถ ปฏิเสธการมีส่วนร่วมของเธอ พระคาร์ดินัลโรเบิร์ต ซาราห์และบิชอปAthanasius Schneiderตอบสนองต่อความคิดเห็นของสมเด็จพระสันตะปาปาว่าแทบจะไม่เคยเป็นที่ยอมรับสำหรับผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกจะได้รับศีลมหาสนิท [82]ว่าด้วยเรื่องของศีลมหาสนิท ซาราห์ กล่าวว่า “ศีลมหาสนิทนั้นไม่ได้รับอนุญาตระหว่างชาวคาทอลิกและผู้ที่ไม่ใช่ชาวคาทอลิก คุณต้องสารภาพความเชื่อคาทอลิก ผู้ที่ไม่ใช่คาทอลิกไม่สามารถรับศีลมหาสนิทได้ ชัดเจนมาก ไม่ใช่เรื่องของ ตามจิตสำนึกของคุณ" [82]

ในช่วงต้น 2019 แบร์รี่ซี Knestout , 13 บิชอปแห่งโรมันคาทอลิกสังฆมณฑลริชมอนด์ให้สิทธิ์ในสังฆราชสังฆมณฑลแห่งภาคใต้เวอร์จิเนียบวชซูซานบีเฮย์เนสบิชอปใหม่ที่โบสถ์เซนต์ประจัญบานคาทอลิกในวิลเลียมสต์เวอร์จิเนียสังฆมณฑลเอพิสโกพัลทางตอนใต้ของเวอร์จิเนียไม่มีโบสถ์และมักจะหมุนเวียนกันไปเพื่อจัดงานอุปสมบทและงานอื่นๆ[83]อย่างไรก็ตาม การประกาศดังกล่าวได้รับการคัดค้านจากชาวคาทอลิกจำนวนมากที่คัดค้านการจัดงานสักการะที่ไม่ใช่คาทอลิกและการอุปสมบทของพระสังฆราชสตรีในคริสตจักรคาทอลิก ผู้คนกว่า 3,000 คนร่วมลงชื่อในคำร้องทางอินเทอร์เน็ตเพื่อคัดค้านงานนี้ เมื่อวันที่ 17 มกราคม สังฆมณฑลสังฆมณฑลแห่งเวอร์จิเนียตอนใต้ประกาศว่าจะไม่จัดงานบรรพชาของเฮย์เนสที่เซนต์เบดอีกต่อไป [84]

การคัดค้านจากเมธอดิสต์บางคน

มีสมาชิกบางคนของUnited Methodist Churchที่ต่อต้านความพยายามของประชาคมโลกซึ่ง "ไม่มีพื้นฐานมาจากหลักคำสอนของพระศาสนจักร" เนื่องจากความกังวลเกี่ยวกับการประนีประนอมทางเทววิทยา[85]ตัวอย่างเช่น บทความที่ตีพิมพ์ในCatalyst Online: Contemporary Evangelical Perspectives for United Methodist Seminariansระบุว่า ลัทธินอกศาสนาอาจส่งผลให้เกิด[86]

The Evangelical Wesleyan Churchซึ่งเป็นการรวมกลุ่มเมธอดิสต์ในขบวนการความศักดิ์สิทธิ์แบบอนุรักษ์นิยมสอนในBook of Disciplineว่าควรหลีกเลี่ยงลัทธินอกศาสนากับนิกายต่างๆ ที่สอนหลักคำสอนที่ขัดแย้งกับเทววิทยาของ Wesleyan-Arminian : [87]

1. คริสตจักรเตือนสมาชิกทุกคนว่าหลักคำสอนเรื่อง "ความมั่นคงนิรันดร์" ("ครั้งหนึ่งในพระคุณ เสมอในพระคุณ" ซึ่งเป็นความพากเพียรขั้นสุดท้ายของธรรมิกชน) ไม่สอดคล้องกับคำสอนของพระคัมภีร์ พระคำของพระเจ้าสอนอย่างชัดเจนถึงความเป็นไปได้ของการละทิ้งความเชื่อและการสาปแช่งชั่วนิรันดร์ การอ้างอิงในพระคัมภีร์ในฐานะข้อพิสูจน์ที่สนับสนุนหลักคำสอนนี้อาจแสดงให้หยุดอยู่กับสมมติฐานในแต่ละกรณีที่พระวจนะของพระเจ้าจะไม่แสดงเนื้อหา ดังนั้น ประชาชนของเราทุกคนจึงควรใช้ความระมัดระวังอย่างยิ่งในเรื่องเกี่ยวกับขบวนการ "ความมั่นคงนิรันดร์" ซึ่งคำสอนดังกล่าวได้ทำลายล้างความศักดิ์สิทธิ์ตามพระคัมภีร์ที่แท้จริงและก่อให้เกิดชีวิตของ "ศาสนาที่ทำบาป" ในหลายๆ อย่าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งควรป้องกันการสนับสนุนทางการเงินเช่นเดียวกัน
2. เราเตือนเพิ่มเติมเกี่ยวกับการเคลื่อนไหว "ภาษาที่ไม่รู้จัก" และ "การรักษาในเชิงพาณิชย์" ที่ทันสมัย เราเชื่อว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงแจกจ่ายของประทานของพระองค์ "แบ่งให้ทุกคนอย่างมากมายตามที่พระองค์จะทรงประสงค์" เพื่อจุดประสงค์ในการจรรโลงใจ และเป็นเรื่องอันตรายที่จะสอนว่าการสำแดงใดๆ ของพระวิญญาณมีความจำเป็นต่อการทำงานใดๆ ของพระคุณจากสวรรค์ บุคลากรของเราไม่ควรสนับสนุนหรือเข้าร่วมขบวนการเหล่านี้ เพราะคำสอนของพวกเขาไม่ได้สร้างความเสียหายอย่างมากมายต่อการเผยแพร่ความศักดิ์สิทธิ์ที่แท้จริงไปทั่วโลก [87]

การต่อต้านจากลูเธอรัน

คริสตจักรส่วนใหญ่ที่ปฏิบัติตามหลักคำสอนเรื่องConfessional Lutheranismมักจะต่อต้านกิจกรรมของคริสตจักรทั่วโลก ที่โดดเด่นที่สุดคือคริสตจักรลูเธอรัน–มิสซูรีเถร (LCMS) กีดกันคณะสงฆ์จากการนมัสการกับศาสนาอื่น โดยโต้แย้งว่า "การคบหาสมาคมหรือการควบรวมกิจการระหว่างองค์กรต่างๆ ของคริสตจักรในความขัดแย้งด้านหลักคำสอนกับอีกฝ่ายหนึ่งไม่สอดคล้องกับสิ่งที่พระคัมภีร์สอนเกี่ยวกับการสามัคคีธรรมในคริสตจักร" [88]เพื่อให้สอดคล้องกับตำแหน่งนี้ บาทหลวงคอนเนตทิคัต LCMS ถูกขอให้ขอโทษโดยประธานของนิกาย และทำเช่นนั้น สำหรับการเข้าร่วมในการเฝ้าสวดมนต์ข้ามศาสนาสำหรับเด็ก 26 คนและผู้ใหญ่ที่ถูกสังหารที่โรงเรียนประถมนิวทาวน์; และบาทหลวง LCMS ในนิวยอร์กถูกระงับการอธิษฐานที่เฝ้า interfaith ในปี 2001 สิบสองวันหลังจากที่11 กันยายนโจมตี [89]วัตถุนิกายลูเธอรันที่อนุรักษ์นิยมอีกคนหนึ่งสมาคมคริสตจักรลูเธอรันแห่งอเมริกาต่อต้านอย่างรุนแรงกับการสนทนาจากทั่วโลก (แม่นยำกว่า ความเชื่อทางศาสนา ) กับผู้ที่ไม่ใช่ศาสนาคริสต์และนิกายต่าง ๆ ที่ระบุว่าเป็นลัทธิ

การต่อต้านจากคริสเตียนที่ปฏิรูปบางคน

เมื่อแมนฮัตตันประกาศได้รับการปล่อยตัวที่โดดเด่นหลายพระเยซูตัวเลข - โดยเฉพาะอย่างยิ่งของลัทธิประเพณีกลับเนื้อกลับตัว - ไม่เห็นด้วยรวมทั้งจอห์นเอฟแมค , เจมส์เคนเนดี้ , อลิสแตร์เบ็ก , RC Sproulและอาร์มิครูและโปรเตสแตนต์พระวจนะจอห์นแองเคอร์ เบิร์ก [90] [91]

การต่อต้านจากแองกลิกัน/บาทหลวง

วิลเลียม เดวิด วอล์คเกอร์ซึ่งเป็นอธิการคนแรกของมลรัฐนอร์ทดาโคตา (พ.ศ. 2426-2439) และเวสเทิร์นนิวยอร์ก ( พ.ศ. 2440-2460) ไม่เห็นด้วยกับการเจรจากับนิกายอื่น [92]ในคำปราศรัยของเขาในอนุสัญญาของสังฆมณฑลทางตะวันตกของนิวยอร์ก 2457 วอล์คเกอร์กล่าวว่า "ในความเห็นของฉันในขณะที่คริสต์ศาสนิกชนที่ถูกแบ่งแยก นิกายที่แยกจากกันนั้นดีกว่ากัน [93]

การต่อต้านจากชาวคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์

ในทางปฏิบัติ "ออร์ทอดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดเป็นสมาชิกในสภาคริสตจักรโลก" [94] พระสังฆราชทั่วโลก Germanus V ของคอนสแตนติ 's 1,920 ตัวอักษร'"ถึงคริสตจักรของพระคริสต์ทุกแห่ง ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด' เรียกร้องให้มีความร่วมมืออย่างใกล้ชิดระหว่างคริสเตียนที่แยกจากกัน และเสนอแนะ 'ลีกคริสตจักร' ขนานกับสันนิบาตแห่งชาติที่ก่อตั้งขึ้นใหม่" เป็นแรงบันดาลใจสำหรับการก่อตั้งโลก สภาคริสตจักร ดังเช่น "คอนสแตนติโนเปิล พร้อมด้วยโบสถ์ออร์โธดอกซ์อื่น ๆ อีกหลายแห่ง ได้เข้าร่วมการประชุมศรัทธาและระเบียบที่เมืองโลซานน์ในปี พ.ศ. 2470 และที่เอดินบะระในปี พ.ศ. 2480 ผู้เฒ่าทั่วโลกยังได้เข้าร่วมในการประชุมสมัชชา WCC ครั้งแรกที่อัมสเตอร์ดัมในปี พ.ศ. 2491 และ เป็นผู้สนับสนุนงานของ WCC อย่างต่อเนื่องนับตั้งแต่นั้นมา" [6]

อย่างไรก็ตาม ชาวคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์จำนวนมากต่อต้านอย่างรุนแรงกับลัทธินิกายโปรเตสแตนต์กับนิกายอื่น ๆ ของคริสต์ศาสนา พวกเขามองว่าลัทธินอกศาสนา เช่นเดียวกับการสนทนาระหว่างศาสนา อาจเป็นภัยต่อประเพณีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เป็นการ "อ่อนแอ" ของอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์นั่นเอง[95]ในโลกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ ชุมชนสงฆ์แห่งMount Athosเนื้อหาเป็นศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของจิตวิญญาณออร์โธดอกซ์ ได้แสดงความกังวลเกี่ยวกับการเคลื่อนไหวแบบนิกายอีคิวเมนิสต์และการต่อต้านการมีส่วนร่วมของนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์[96]พวกเขาถือว่าลัทธิศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกสมัยใหม่เป็นการประนีประนอมตามหลักคำสอนที่สำคัญเพื่อรองรับคริสเตียนคนอื่นๆ และคัดค้านการเน้นที่การเสวนาที่นำไปสู่การเป็นหนึ่งเดียวกันมากกว่าการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในส่วนของผู้เข้าร่วมในโครงการริเริ่มทั่วโลกกรีกเก่า Calendaristsยังอ้างว่าคำสอนของที่เซเว่นทั่วโลกประชุมห้ามเปลี่ยนปฏิทินคริสตจักรที่ผ่านการละทิ้งของปฏิทินจูเลียน [ ต้องการอ้างอิง ]การประชุมเทววิทยาระหว่างศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเฉียงเหนือที่มีชื่อว่า "ลัทธินอกศาสนา: ต้นกำเนิด ความคาดหวัง การไม่แยแส" [97]จัดโดยมหาวิทยาลัยอริสโตเตเลียนแห่งเทสซาโลนิกิในเดือนกันยายน พ.ศ. 2547ได้ดึงข้อสรุปเชิงลบเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนา อธิการรัสเซียออร์โธดอกซ์Tikhon (Shevkunov)วิจารณ์อย่างรุนแรงต่อลัทธินิกายคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก โดยเฉพาะอย่างยิ่งกับคริสตจักรคาทอลิก โดยกล่าวว่า "คาทอลิกไม่ใช่แม้แต่คริสตจักร และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่แม้แต่คริสเตียน" [98]

องค์กรทั่วโลก

พรรคการเมือง

ต่ำช้ารัฐของอดีตทางทิศตะวันออกหมู่ซึ่งนำเกี่ยวกับการประหัตประหารของคริสตชนที่เกิดจากการเพิ่มขึ้นของลัทธิชาตินิยมที่นับถือศาสนาคริสต์ในตะวันตกเช่นเดียวกับความร่วมมือในหมู่ชาวคริสต์ทั่วโลกข้ามนิกายสาย [99]ตัวอย่างเช่น สหรัฐอเมริกาในปี 1956 ได้ใช้ " In God We Trust " เป็นคำขวัญอย่างเป็นทางการ "เพื่อสร้างความแตกต่างจากสหภาพโซเวียต ซึ่งเป็นศัตรูในสงครามเย็นซึ่งถูกมองว่าเป็นการส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม" [100]ในช่วงเวลานี้องค์กรพัฒนาเอกชนด้านสิทธิมนุษยชนของคริสเตียนเช่นVoice of the Martyrsถูกก่อตั้งขึ้นในปีเพื่อที่จะให้การสนับสนุนให้คริสเตียนข่มเหงในพรรคคอมมิวนิสต์ยังมีส่วนร่วมในกิจกรรมต่าง ๆ เช่นการลักลอบนำเข้าในพระคัมภีร์ [101]ในปี 1990 ช่วงเวลาโดยรอบการล่มสลายของสหภาพโซเวียตทำให้เกิด "กิจกรรมของกลุ่มศาสนาและความสนใจในหมู่ประชากรในวงกว้าง" [102]การฟื้นคืนพระศาสนจักรเกิดขึ้นในพื้นที่ที่เคยเป็นคอมมิวนิสต์มาก่อนมิชชันนารีชาวคริสต์ได้เข้าไปในกลุ่มอีสเตอร์กลุ่มเดิมเพื่อมีส่วนร่วมในการประกาศข่าวประเสริฐที่นั่น ชนะใจผู้คนให้กลับคืนสู่ศาสนาคริสต์[103] [104] [105]

ประชาธิปไตยแบบคริสเตียนเป็นอุดมการณ์ทางการเมืองแบบศูนย์กลางซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากการสอนสังคมคาทอลิกและเทววิทยาแบบนีโอคาลวิน [106]พรรคการเมืองในระบอบประชาธิปไตยของคริสเตียนมีความโดดเด่นหลังสงครามโลกครั้งที่ 2หลังจากที่ชาวโรมันคาธอลิกและโปรเตสแตนต์ทำงานร่วมกันเพื่อช่วยสร้างยุโรปที่ถูกทำลายจากสงครามขึ้นใหม่ [107]ตั้งแต่เริ่มก่อตั้ง ประชาธิปไตยแบบคริสเตียนได้ส่งเสริม "เอกภาพทั่วโลกที่บรรลุในระดับศาสนาเพื่อต่อต้านลัทธิต่ำช้าของรัฐบาลในประเทศคอมมิวนิสต์" [108]

สัญลักษณ์สากล

สัญลักษณ์สากล

สัญลักษณ์ของประชาคมโลกก่อนการประชุม World Council of Churches (WCC) ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 1948 แต่รวมเข้ากับโลโก้อย่างเป็นทางการของ WCC และองค์กรสากลอื่นๆ อีกมากมาย

ตัวโบสถ์เป็นรูปเรือที่ลอยอยู่ในทะเลของโลกโดยมีเสากระโดงเป็นรูปไม้กางเขน สัญลักษณ์คริสเตียนยุคแรก ๆ ของคริสตจักรเหล่านี้รวบรวมความศรัทธาและความสามัคคีและนำข้อความของการเคลื่อนไหวทั่วโลก .... สัญลักษณ์ของเรือมีต้นกำเนิดในเรื่องพระกิตติคุณของการทรงเรียกสาวกของพระเยซูและการนิ่งของพายุบน ทะเลสาบกาลิลี [19]

ธงชาติคริสเตียน

ธงคริสเตียน

แม้ว่าจะมีต้นกำเนิดในประเพณีของเวสเลยัน และเป็นที่นิยมมากที่สุดในหมู่คริสตจักรโปรเตสแตนต์สายหลักและแบบอีแวนเจลิคัล "ธงคริสเตียน" หมายถึงไม่มีลัทธิหรือนิกายใด ๆ แต่สำหรับศาสนาคริสต์ เกี่ยวกับสัญลักษณ์คริสเตียนของธง:

พื้นดินเป็นสีขาวแสดงถึงความสงบ ความบริสุทธิ์ และความไร้เดียงสา ที่มุมบนเป็นสี่เหลี่ยมสีน้ำเงิน สีของท้องฟ้าที่ไม่มีเมฆ เป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์ บ้านของคริสเตียน ยังเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและความไว้วางใจ ตรงกลางของสีน้ำเงินคือไม้กางเขน ธงและสัญลักษณ์ที่เลือกของศาสนาคริสต์: ไม้กางเขนเป็นสีแดง ตามแบบฉบับของพระโลหิตของพระคริสต์ [110]

องค์กรคริสเตียนทั่วโลก สภาคริสตจักรแห่งสหพันธรัฐ (ปัจจุบันประสบความสำเร็จโดยสภาคริสตจักรแห่งชาติและคริสตจักรคริสเตียนด้วยกัน ) รับธงเมื่อวันที่ 23 มกราคม พ.ศ. 2485 [111]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ "โลโก้" . สภาคริสตจักรโลก. สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2559 .
  2. ^ "ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศคืออะไร" . กิจการทั่วโลกและระหว่างศาสนา . โรมันคาทอลิกอัครสังฆมณฑลแห่งชิคาโก สืบค้นเมื่อ24 กันยายน 2020 . ความสัมพันธ์แบบสากลหรือที่เรียกว่าลัทธินอกศาสนาคือความพยายามที่จะแสวงหาความสามัคคีของคริสเตียนโดยการปลูกฝังความสัมพันธ์ที่มีความหมายและความเข้าใจโดยและระหว่างคริสตจักรคริสเตียนและชุมชนคริสเตียนต่างๆ
  3. ^ Pizzey อันโต (15 มีนาคม 2019) Ecumenism แบบเปิดกว้างและการต่ออายุของขบวนการทั่วโลก: เส้นทางแห่งการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของพระศาสนจักร . สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม NS. 131. ISBN 978-90-04-39780-4. การรับบัพติศมาในพระคริสต์ทำให้คริสเตียนทุกคนเป็นหนึ่งเดียวกัน แม้จะแตกแยกกัน เป็นความสัมพันธ์กับพระคริสต์ผ่านบัพติศมา ซึ่งทำให้เกิดความสัมพันธ์กับคริสเตียนคนอื่นๆ Congar กล่าวว่า "บนพื้นฐานของการรับบัพติศมาซึ่งรวมเราไว้ในพระคริสต์และพระวจนะซึ่งเป็นบรรทัดฐานของคริสเตียน จุดมุ่งหมาย [ของลัทธิศาสนาคริสต์] คือการทำตามพระประสงค์และคำอธิษฐานของพระคริสต์ ซึ่งก็คือสาวกของพระองค์ควรเป็นหนึ่งเดียวกัน " รากฐานของศาสนาคริสต์ของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์ยืนยันว่าลัทธิคริสต์ศาสนาไม่ใช่แนวคิดหรือเป้าหมายของเรา แต่เป็นพระประสงค์ของพระคริสต์และคำอธิษฐานเพื่อเรา ยิ่งกว่านั้น ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของคริสเตียนมีอยู่แล้วในระดับหนึ่งในบรรดาคริสเตียนที่รับบัพติสมาทั้งหมดแล้ว เนื่องจากความสัมพันธ์ของพวกเขากับพระคริสต์ โดยทางพระคริสต์เท่านั้นที่จะเป็นลัทธินอกศาสนาได้ Kasper อธิบายว่า Ecumenism ฝ่ายวิญญาณ'พื้นฐานทางคริสต์ศาสนาขั้นพื้นฐานหมายความว่าจิตวิญญาณสากล "จะเป็นจิตวิญญาณแบบศีลศักดิ์สิทธิ์ด้วย" การรับบัพติศมาคือ "ดังนั้นองค์ประกอบพื้นฐานของจิตวิญญาณสากล"
  4. ^ "กลายเป็นคริสเตียน: ผลกระทบทั่วโลกของเราบัพติศมาร่วมกัน" สภาคริสตจักรโลก . 24 มกราคม 1997 . สืบค้นเมื่อ13 กันยายน 2020 .
  5. อรรถเป็น ชิลโคท, พอล ดับเบิลยู.; Warner, Laceye C. (13 กุมภาพันธ์ 2551) การศึกษาการเผยแผ่ศาสนาคริสต์: Exploring ปฏิบัติ Missional ของคริสตจักร ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 331. ISBN 978-0-8028-0391-7.
  6. อรรถเป็น แวร์, Kallistos (29 เมษายน 1993) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ . เพนกวินผู้ใหญ่. NS. 322. ISBN 978-0-14-014656-1. ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 Patriarchate ทั่วโลกได้แสดงความห่วงใยเป็นพิเศษต่อการปรองดองของคริสเตียน เมื่อเข้ารับตำแหน่งในปี พ.ศ. 2445 พระสังฆราช Joachim III ได้ส่งจดหมายสารานุกรมไปยังคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous ทั้งหมดโดยถามความเห็นเกี่ยวกับความสัมพันธ์กับกลุ่มคริสเตียนอื่น ๆ โดยเฉพาะ ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2463 พระสังฆราชเอคิวเมนิคัลได้ติดตามเรื่องนี้ด้วยจดหมายเชิงพยากรณ์ที่เขียนว่า "ถึงคริสตจักรทุกแห่งของพระคริสต์ ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด" โดยเรียกร้องให้มีความร่วมมืออย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นระหว่างคริสเตียนที่แยกตัวออกจากกัน และแนะนำ 'ลีกคริสตจักร' ควบคู่ไปกับ สันนิบาตแห่งชาติที่จัดตั้งขึ้นใหม่ แนวคิดมากมายในจดหมายฉบับนี้คาดการณ์ถึงการพัฒนาที่ตามมาใน WCC คอนสแตนติโนเปิล พร้อมด้วยคริสตจักรออร์โธดอกซ์อื่นๆ อีกหลายแห่งได้เข้าร่วมการประชุมศรัทธาและระเบียบที่เมืองโลซานน์ในปี พ.ศ. 2470 และที่เอดินบะระในปี พ.ศ. 2480 ผู้นำศาสนาทั่วโลกยังได้เข้าร่วมในการประชุม WCC ครั้งแรกที่อัมสเตอร์ดัมในปี พ.ศ. 2491 และเป็นผู้สนับสนุนงานของ WCC อย่างต่อเนื่องตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา
  7. ^ "รายชื่อสมาชิก — สภาคริสตจักรโลก" . oikoumene.org 2014 . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2557 .
  8. ^ ฮาร์มอน, สตีเฟนอาร์ (15 มีนาคม 2010) นิกายหมายความว่าคุณเกินไป: สามัญคริสต์และเควสสำหรับความสามัคคีของคริสเตียน Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น NS. 97. ISBN 978-1-62189-277-9. นับตั้งแต่การก่อตั้ง สมาคมได้จัดตั้งความร่วมมืออย่างจริงใจกับสภาคริสตจักรโลก และเสนอชื่อผู้สังเกตการณ์คาทอลิกในการชุมนุมจากทั่วโลกเป็นประจำ และเชิญผู้สังเกตการณ์ "ผู้แทนที่เป็นพี่น้อง" ของโบสถ์อื่นหรือชุมชนทางศาสนาให้เข้าร่วมงานสำคัญต่างๆ ของคริสตจักรคาทอลิก PCPCU จัดพิมพ์วารสารชื่อInformation Serviceปีละสี่ครั้งในภาษาอังกฤษและฝรั่งเศส WCC เป็นนิพจน์ที่กว้างที่สุดและครอบคลุมมากที่สุดในบรรดาการแสดงออกที่เป็นระเบียบของขบวนการสากลสมัยใหม่ รวบรวมโบสถ์ นิกาย และทุนคริสตจักร 349 แห่งในกว่า 100 ประเทศและดินแดนทั่วโลก เป็นตัวแทนของชาวคริสต์กว่า 560 ล้านคน และรวมถึงโบสถ์ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ของโลก โบสถ์แองกลิกัน แบ๊บติสต์ ลูเธอรัน เมธอดิสต์ และปฏิรูปอีกด้วย เช่นเดียวกับคริสตจักรรวมและคริสตจักรอิสระหลายแห่ง ... มันอธิบายตัวเองว่าเป็นสามัคคีธรรมของคริสตจักรที่สารภาพพระเยซูคริสตเป็นพระเจ้าและพระผู้ช่วยให้รอดตามพระคัมภีร์และดังนั้นจึงพยายามที่จะบรรลุการเรียกร่วมกันของพวกเขาเพื่อพระสิริของพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ด้วย เป้าหมายของความสามัคคีที่มองเห็นได้ในหนึ่งศรัทธาและการสามัคคีธรรมศีลมหาสนิทแสดงออกในการนมัสการและในชีวิตร่วมกันในพระคริสต์
  9. ^ "คริสตจักร" . สภาคริสตจักรตะวันออกกลาง. สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2020 .
  10. ^ "สมาชิกคริสตจักร" . สภาแห่งชาติของคริสตจักรในประเทศออสเตรเลีย สืบค้นเมื่อ9 ตุลาคม 2020 .
  11. ^ เจียเอ๊ดมันด์ Kee-Fook (23 ตุลาคม 2018) โลกศาสนาคริสต์ศาสนาเผชิญหน้าโลก: ฮาร์เวอร์ดของ Interfaith Dialogue กด Liturgical NS. 160. ISBN 978-0-8146-8447-4. พิธีนี้เปลี่ยนชื่อเป็นสัปดาห์อธิษฐานสากลเพื่อเอกภาพของชาวคริสต์ในปี 1935 ด้วยการก่อตั้งสภาคริสตจักรโลกในปี 1948 นิกายต่าง ๆ ทั่วโลกยอมรับกันมากขึ้นโดยนิกายต่างๆ ทั่วโลก แม้ว่าวันที่ของพิธีกรรมอาจแตกต่างกันไป
  12. ^ "สากล" . Dictionary.comครบถ้วน บ้านสุ่ม .
  13. ^ Falardeau เออร์เนสอาร์ (2000) ว่าทั้งหมดอาจจะเป็นหนึ่ง: ภาพสะท้อนคาทอลิกในความสามัคคีของคริสเตียน พอลลิส เพรส . NS. 39. ISBN 978-0-8091-3925-5.
  14. ^ Lechtreck เอเลนอัลเลน (29 พฤษภาคม 2018) รัฐมนตรีผิวขาวภาคใต้และขบวนการสิทธิพลเมือง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมิสซิสซิปปี้. ISBN 978-1-4968-1754-9.
  15. ^ Norgren, วิลเลียม .; Rusch, William G. (10 กันยายน 2544) "สู่การสนทนาแบบเต็ม" และ "สนธิสัญญาข้อตกลง": ลู-บาทหลวงสนทนา Series III Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น NS. 14. ISBN 978-1-57910-746-8.
  16. อรรถa b c d Tiegreen, Chris (28 มีนาคม 2011). ที่เท้าของเขา น. 24–25, 34.
  17. ^ ยง อามอส (2005). วิญญาณเทออกบนทุกเนื้อ: Pentecostalism และความเป็นไปของโลกธรรม เบเกอร์วิชาการ . NS. 168. ISBN 978-0-8010-2770-3.
  18. ^ มอสเลอร์, เดวิด (2002). ออสเตรเลีย สมาคมนันทนาการ . กลุ่มสำนักพิมพ์กรีนวูด NS. 134. ISBN 978-0-275-97232-5.
  19. ^ โอลสัน, โรเจอร์อี (1 เมษายน 1999) เรื่องของคริสเตียนธรรม: ศตวรรษที่ยี่สิบของการปฏิรูปประเพณี สำนักพิมพ์ InterVarsity NS. 158. ISBN 978-0-8308-1505-0.
  20. ^ คุก, คริส (21 เมษายน 2020). เลดจ์ Companion ประวัติคริสเตียน เลดจ์ NS. 1997. ISBN 978-0-429-60388-4.
  21. ^ ลูน ฮันส์ แวน (7 เมษายน 2552). Dyophysite Christology ของ Cyril of Alexandria . เก่งวิชาการ . NS. 46. ISBN 978-90-474-2669-1.
  22. "Global Christianity: A Report on the Size and Distribution of the World's Christian Population" (PDF) . Pew Forum เกี่ยวกับศาสนาและชีวิตสาธารณะ ธันวาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ21 กุมภาพันธ์ 2019 – ผ่าน International Center for Law and Religion Studies.
  23. ^ "คริสตจักรสมาชิก WCC" . สภาคริสตจักรโลก .
  24. ^ "วันเผยแผ่โลก: สถิติคริสตจักรคาทอลิก ปี 2015" . เครือข่ายข่าววาติกันอย่างเป็นทางการ
  25. ^ "ข้อเท็จจริงและสถิติเกี่ยวกับ 33, 000. นิกาย' " อภัยโทษคาทอลิก .
  26. ^ "แผนองค์กร" . คริสตจักรคริสเตียนร่วมกันในสหรัฐอเมริกา
  27. ^ แชปแมน เจ. (1911). "Monophysites และ Monophysitism". ในสารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton สืบค้นเมื่อ 4 มิถุนายน 2552
  28. ^ ประวัติศาสตร์แองกลิกันและเอพิสโกพัล . สมาคมประวัติศาสตร์ของคริสตจักรเอพิสโกพัล 2546 น. 15. คนอื่นๆ ได้ตั้งข้อสังเกตที่คล้ายกัน Patrick McGrath แสดงความคิดเห็นว่านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ไม่ใช่ทางสายกลางระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ แต่ "ระหว่างรูปแบบต่างๆ ของนิกายโปรเตสแตนต์" และวิลเลียม มอนเตอร์อธิบายว่านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์เป็น "รูปแบบเฉพาะของ นิกายโปรเตสแตนต์ ผ่านสื่อระหว่างประเพณีปฏิรูปกับประเพณีลูเธอรัน” MacCulloch อธิบาย Cranmer ว่ากำลังหาทางสายกลางระหว่างซูริกและวิตเทนเบิร์ก แต่มีข้อสังเกตอื่นว่านิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ "ใกล้ซูริกและเจนีวามากกว่าวิตเทนเบิร์ก"
  29. ^ "Bruderhof – Fellowship for Intentional Community" . Fellowship สำหรับประการ สืบค้นเมื่อ2018-01-17 .
  30. ^ Balmer 2004 , pp. vii–viii.
  31. ^ Noll 2004 , หน้า. 45.
  32. ^ "ความรวดเร็วของพระวิญญาณ" . การต่ออายุเสน่ห์แบบคาทอลิก .
  33. อรรถa b c Howard C. Kee et al., Christianity: a Social and Cultural History , 2nd ed. (Upper Saddle River, NJ.: Prentice Hall, 1998), 379–81.
  34. ^ Latourette เคนเน ธ สกอตต์ "แบริ่งทั่วโลกของขบวนการมิชชันนารีและสภามิชชันนารีสากล" ใน "A History of the Ecumenical Movement 1517–1948" แก้ไขโดย Ruth Rouse และ Stephen Charles Neill, 353–73, 401–02 เจนีวา: สภาคริสตจักรโลก ค.ศ. 1954
  35. ^ Grdzelidze, Tamara "Ecumenism, Orthodoxy and" ใน "The Encyclopedia of Eastern Orthodox Christianity" แก้ไขโดย John Anthony McGuckin, 208–15 ไวลีย์ แบล็คเวลล์, 2554.
  36. ^ นิวอเมริกันคริสตจักรรายเดือนเล่มที่ 20 ฉบับที่ 3 สำนักพิมพ์วัด. พ.ศ. 2469 น. 252. นิกายโรมันคาทอลิกแบบเสรีนิกายลูเธอรัน แองกลิกัน และโอเรียนเต็ลดูเหมือนจะเป็นผู้นำและให้น้ำเสียงที่สตอกโฮล์ม ทว่าร่างกายของคริสเตียนทั้งหมด "รวมกันเป็นหนึ่ง" บนพื้นฐานของชีวิตและการงานของคริสเตียน
  37. ^ "นาธาน เซอเดอร์บลอม ผู้ได้รับรางวัลโนเบล" . /www.nobelprize.org . สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2558 .
  38. ^ "nobel_prizes/peace/laureates/1930/soderblom-facts" . www.nobelprize.org . สืบค้นเมื่อ1 กุมภาพันธ์ 2558 .
  39. ^ "WCC และการเคลื่อนไหวทั่วโลก" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2014-02-11 .
  40. ^ เอ็ดมุนด์ชลิงค์ , Ökumenische Dogmatik (1983), หน้า 694-701. "รายงาน" ของเขาด้วยกล่องโต้ตอบ 1963, 2:4, 328
  41. ^ เอ็ดมุนด์ชลิงค์ , Ökumenische Dogmatik (1983), หน้า 707-08. นอกจากนี้ Skibbeนักปฏิรูปอย่างเงียบ ๆ 1999, 122–24; Schlink,นิมิตของสมเด็จพระสันตะปาปาพ.ศ. 2544
  42. ^ “A Church in Dialogue: Towards the Restoration of Unity Among Christians” (The Episcopal Commission for Christian Unity, Religious Relations with the Jews, and Interfaith Dialogue of the Canadian Conference of Catholic Bishops, 2014), 9, 11 ออนไลน์ที่ http :
  43. ^ ไดเรกทอรีสำหรับการประยุกต์ใช้หลักการและบรรทัดฐานเกี่ยวกับลัทธินอกศาสนา
  44. ^ Encyclical Ad Petri cathedram
  45. ^ Unitatis Redintegratio 6-7
  46. ^ Encyclical Ut unum sint , 2
  47. ^ Unitatis Redintegratio , 11 [1]
  48. ^ พิมพ์ลายมือUt Unum Sint , 18-19
  49. ^ Unitatis Redintegratio , 4 [2]
  50. ^ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์ (ตะวันออก)" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2014-02-11 .
  51. ^ "โบสถ์ออร์โธดอกซ์ (ตะวันออก)" . oikoumene.org สืบค้นเมื่อ2014-02-11 .
  52. แวร์, คัลลิสโตส (28 เมษายน พ.ศ. 2536) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ . เพนกวินผู้ใหญ่. NS. 322. ISBN 978-0-14-014656-1.
  53. ^ ทั่วโลกพระสังฆราชในการสั่งซื้อสินค้าของชาวอังกฤษ ที่จัดเก็บ 25 มกราคม 2002 ที่เครื่อง Wayback
  54. ^ Redmile โรเบิร์ตเดวิด (1 กันยายน 2006) ทยอยเผยแพร่และสังฆนายกคาทอลิกในคริสตจักรคริสเตียนบาทหลวงของประเทศแคนาดา NS. 239. ISBN 978-1-60034-517-3. ในปี 1870 อาร์ชบิชอปแห่งซีราและทิโนส อัครสังฆราชแห่งกรีกออร์โธดอกซ์แห่งซีราและทิโนส สาธุคุณอเล็กซานเดอร์ ไลเคอร์กัส เสด็จเยือนเกาะอังกฤษ ในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในอังกฤษ อาร์คบิชอป Lycurgus ได้รับเชิญจากท่านบิชอปแห่งลอนดอน จอห์น แจ็กสัน ให้ร่วมกับเขาในการอุทิศถวายเฮนรี แมคเคนซีในฐานะพระสังฆราชซัฟฟราแกนแห่งนอตติงแฮม อัครสังฆราช Lycurgus ตกลงที่จะช่วยเหลือ และในวันที่ 2 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2413 เขาได้ร่วมวางมือกับบาทหลวงแห่งลอนดอนในการถวายพระสังฆราชแมคเคนซี ดังนั้นการสืบราชสันตติวงศ์ของอัครสาวกในนิกายกรีกออร์โธดอกซ์จึงถูกส่งต่อไปยังบิชอปแห่งศีลมหาสนิทและผ่านพวกเขาไปยังคริสตจักรคริสเตียนเอพิสโกพัลในสหรัฐอเมริกาและการปกครองของแคนาดา
  55. ^ Herbermann ชาร์ลส์ (1912) สารานุกรมคาทอลิก: การทำงานระหว่างประเทศของการอ้างอิงในรัฐธรรมนูญลัทธิวินัยและประวัติของโบสถ์คาทอลิกโรเบิร์ต แอปเปิลตัน. NS. 149.AEOCU นี้มีการใช้งานเป็นพิเศษในสหรัฐอเมริกา ซึ่งการดำรงอยู่เคียงข้างของชาวตะวันตกและตะวันออกมีสิ่งอำนวยความสะดวกพิเศษสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ร่วมกัน สาเหตุหลักมาจากกรณีที่บิชอปราฟาเอลแห่งบรูคลินออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์เพิ่งอนุมัติการแลกเปลี่ยนพันธกิจกับเอพิสโกปาเลียนในสถานที่ซึ่งสมาชิกของศีลมหาสนิทฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่มีคณะสงฆ์ตามแนวทางปฏิบัติซึ่งมาจากฝ่ายออร์โธดอกซ์ ดูเหมือนแปลก แต่สันนิษฐานว่ามีเหตุผลสมควรโดย "หลักการของเศรษฐกิจ" ซึ่งนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บางคนสนับสนุนอย่างไม่มีเหตุมีผล (ดู Reunion Magazine, Sept., 1910)
  56. วารสารการดำเนินการของการประชุมประจำปีครั้งที่หนึ่งร้อยเก้าของคริสตจักรนิกายโปรเตสแตนต์ . สำนักพิมพ์รัมฟอร์ด พ.ศ. 2453 น. 411 . สืบค้นเมื่อ15 เมษายน 2557 .เนื่องจากมีความแตกต่างกันระหว่างคริสตจักรของคุณและคริสตจักรของเราในเรื่องเหล่านี้ ข้าพเจ้าขอแนะนำว่า ก่อนที่บริการการแต่งงานใดๆ จะดำเนินการสำหรับชาวซีเรียที่ต้องการบริการของพระสงฆ์นิกายโปรเตสแตนต์ ซึ่งไม่มีนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์ ให้ชาวซีเรียจัดซื้อ ใบอนุญาตจากข้าพเจ้า พระสังฆราชของพวกเขา อนุญาต และที่ซึ่งมีนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ พระสงฆ์อาจแนะนำให้พวกเขาให้บริการดังกล่าวโดยเขา อีกครั้งในกรณีของบัพติศมาศักดิ์สิทธิ์ที่ซึ่งไม่มีนักบวชนิกายออร์โธดอกซ์อาศัยอยู่ให้ปฏิบัติตามกฎหมายออร์โธดอกซ์ในการอ้างอิงถึงการบริหารศีลระลึกคือแช่สามครั้งพร้อมคำแนะนำแก่ผู้ปกครองและเป็นพยานว่า ให้รีบพาเด็กไปหานักบวชนิกายออร์โธดอกซ์เพื่อรับศีลมหาสนิท ซึ่งก็คือผูกพันอย่างยิ่งตามกฎหมายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ เมื่อฆราวาสออร์โธดอกซ์กำลังจะตาย ถ้าเขาสารภาพบาป และยอมรับว่าเขากำลังจะตายในความเป็นหนึ่งเดียวของศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างครบถ้วน ดังที่แสดงไว้ในนิซีนครีดฉบับออร์โธดอกซ์ และข้อกำหนดอื่นๆ ของศาสนจักรดังกล่าว และปรารถนาให้ศีลศักดิ์สิทธิ์แห่งพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์อยู่ในพระหัตถ์ของนักบวชเอพิสโกพัล จึงขออนุญาตให้ดูแลศีลศักดิ์สิทธิ์นี้แก่เขา และฝังตามพิธีกรรมและพิธีกรรมของโบสถ์เอพิสโกพัล แต่ขอแนะนำว่า หากสามารถจัดหาหนังสือบริการออร์โธดอกซ์ได้ ศีลระลึกและพิธีกรรมต้องดำเนินการตามที่กำหนดไว้ในหนังสือนั้น และตอนนี้ข้าพเจ้าอธิษฐานขอพระเจ้าให้ทรงเร่งเวลาที่หัวหน้าฝ่ายวิญญาณของคริสตจักรแห่งชาติ ทั้งของท่านและของพวกเราอาจใช้สถานที่ของเราในการประสานสหภาพระหว่างโบสถ์แองกลิกันและนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งเราได้เริ่มต้นอย่างถ่อมตน จากนั้นจะไม่ต้องการคำแนะนำเช่นที่ฉันได้ทำไว้ว่าจะให้บริการอย่างไรหรือโดยใคร และแทนที่จะภาวนาให้เรา "เป็นหนึ่งเดียว"เราจะเป็นที่รู้จักกันว่าเราเป็นหนึ่งในความรักของพระคริสต์และศรัทธา ราฟาเอลบิชอปแห่งบรูคลิ
  57. ^ Herbermann ชาร์ลส์ (1912) สารานุกรมคาทอลิก: การทำงานระหว่างประเทศของการอ้างอิงในรัฐธรรมนูญลัทธิวินัยและประวัติของโบสถ์คาทอลิกโรเบิร์ต แอปเปิลตัน. NS. 149.AEOCU นี้มีการใช้งานเป็นพิเศษในสหรัฐอเมริกา ซึ่งการดำรงอยู่เคียงข้างของชาวตะวันตกและตะวันออกมีสิ่งอำนวยความสะดวกพิเศษสำหรับการมีเพศสัมพันธ์ร่วมกัน สาเหตุหลักมาจากกรณีที่บิชอปราฟาเอลแห่งบรูคลินออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์เพิ่งอนุมัติการแลกเปลี่ยนพันธกิจกับเอพิสโกปาเลียนในสถานที่ซึ่งสมาชิกของศีลมหาสนิทฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งไม่มีคณะสงฆ์ตามแนวทางปฏิบัติซึ่งมาจากฝ่ายออร์โธดอกซ์ ดูเหมือนแปลก แต่สันนิษฐานได้ว่ามีเหตุผลโดย "หลักการของเศรษฐกิจ" ซึ่งนักศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์บางคนสนับสนุนอย่างไร้เหตุผล (ดูนิตยสารเรอูนียง ก.ย. 2453) สนธิสัญญาไม่ได้เกิดขึ้น อย่างไรก็ตาม ดูเหมือนว่าพระสังฆราชราฟาเอลจะไม่เข้าใจเป็นเวลานานมาก ในตอนแรก ลักษณะผสมกันของศีลมหาสนิทของเอพิสโกปาเลียน แต่เมื่อได้ตระหนักแล้วเพิกถอนสัมปทานของเขาอย่างรวดเร็ว (Russian Orthodox American Messenger, 28 ก.พ. 2455)
  58. ^ ไตรมาสทบทวนคริสตจักร ลอนดอน: สมาคมส่งเสริมความรู้คริสเตียน . มกราคม–มีนาคม 2507 ในปีพ.ศ. 2470 ได้มีการก่อตั้ง "สมาคมแห่งเซนต์อัลบันและเซนต์เซอร์จิอุส" ขึ้น เหมือนกับ "สมาคมคริสตจักรแองกลิกันและตะวันออก" ซึ่งเป็นหนึ่งในศูนย์กลางสำคัญของการติดต่อเหล่านี้
  59. ^ กรีลีย์, แอนดรูเอ็มศาสนาในยุโรปในตอนท้ายของสองมิลเลนเนียม: ประวัติสังคมวิทยา ผู้เผยแพร่ธุรกรรม NS. 89. ISBN 978-1-4128-3298-4. เซมินารีถูกปิด โบสถ์กลายเป็นพิพิธภัณฑ์หรือศูนย์โฆษณาชวนเชื่อที่ไม่เชื่อในพระเจ้า พระสงฆ์ควบคุมอย่างเข้มงวด บิชอปที่ได้รับการแต่งตั้งจากรัฐ
  60. ^ แกร์ฮาร์ดไซมอน (1974) คริสตจักรรัฐและฝ่ายค้านในสหภาพโซเวียต สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย . ในทางกลับกัน พรรคคอมมิวนิสต์ไม่เคยปิดบังข้อเท็จจริงใดๆ ทั้งก่อนหรือหลังปี 1917 ที่ถือว่า 'ลัทธิต่ำช้าแบบทหาร' เป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ และจะถือว่า 'ศาสนาไม่ถือเป็นเรื่องส่วนตัว' ดังนั้นจึงใช้ 'วิธีการมีอิทธิพลทางอุดมการณ์เพื่อให้ความรู้แก่ผู้คนในจิตวิญญาณของวัตถุนิยมทางวิทยาศาสตร์และเพื่อเอาชนะอคติทางศาสนา..' ดังนั้นจึงเป็นเป้าหมายของ CPSU และด้วยเหตุนี้ของรัฐโซเวียตด้วย ซึ่งก็คือหลังจากทั้งหมด ' เซลล์นำทาง' ค่อย ๆ ชำระล้างชุมชนทางศาสนา
  61. ^ รายได้ Thomas Hoffmann; วิลเลียม อเล็กซ์ ไพรด์มอร์"เอซาวกำเนิดและจาค็อบซุบ: ดูบทสรุปที่ออร์โธดอกเมธนิกายในศตวรรษที่ยี่สิบรัสเซีย" (PDF) ประชาธิปัตย์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 กันยายน 2554 . สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2552 . เมธอดิสต์ยังคงให้คำมั่นสัญญาต่อประชาคมต่างๆ ต่อไป โดยขณะนี้มี OC สิ่งนี้เกี่ยวข้องกับความช่วยเหลือทางการเงินอย่างต่อเนื่องจากทรัพยากรในยุโรปและอเมริกา ซึ่งเพียงพอที่จะเปิดเซมินารี OC สองแห่งในรัสเซียอีกครั้ง (ซึ่งทั้งหมดเคยปิดไปก่อนหน้านี้) ผู้นำ OC เขียนไว้ในข้อความที่ไม่พึงประสงค์สองข้อความ: บริการที่มอบให้... โดย American Methodists และเพื่อนคริสเตียนคนอื่น ๆ จะลงไปในประวัติศาสตร์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในหน้าที่สว่างที่สุดในช่วงเวลาที่มืดมนและยากลำบากของคริสตจักร... คริสตจักรของเราจะไม่มีวันลืมการรับใช้ของชาวสะมาเรียซึ่ง... คริสตจักรทั้งหมดของคุณแสดงให้เราอย่างไม่เห็นแก่ตัว ขอให้นี่เป็นจุดเริ่มต้นของมิตรภาพที่ใกล้ชิดยิ่งขึ้นสำหรับคริสตจักรและประเทศชาติของเรา (ตามที่อ้างในมาโลน 1995, 50–51)CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  62. อรรถa b c d e f "ความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ" . ลูสหพันธ์โลก 2020 . สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2020 .
  63. ^ "คลังข่าว" . UMC.org 20 กรกฎาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2556 .
  64. ^ "CNS เรื่อง: เมโทนำประกาศคาทอลิกนิกายลูเธอรันบนเหตุผล" ข่าวคาทอลิก.com 24 กรกฎาคม 2549 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 กรกฎาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ10 ตุลาคม 2556 .
  65. ^ เฮเนแกน, ทอม. “คริสตจักรปฏิรูปรับรองสนธิสัญญาคาธอลิก-ลูเธอรันเกี่ยวกับข้อพิพาทการปฏิรูปที่สำคัญ”บริการข่าวศาสนา (6 กรกฎาคม 2017).
  66. ^ MacKinnon แองกัส (25 มกราคม 2016) "500 ปีหลังการปฏิรูป โป๊ปเคาะประตูลูเธอรัน" . ข่าวสืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2560 . สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสจะเฉลิมฉลองครบรอบ 500 ปีของการปฏิรูปโดยเข้าร่วมพิธีสากลในสวีเดนในฐานะแขกของคริสตจักรลูเธอรัน วาติกันกล่าวเมื่อวันจันทร์ ในการกระทำที่เป็นสัญลักษณ์อย่างสูงของการปรองดองซึ่งอาจจะคิดไม่ถึงสำหรับสังฆราชคาทอลิกเมื่อไม่นานนี้เอง ฟรานซิสจะเสด็จเยือนเมืองลุนด์ของสวีเดนในวันที่ 31 ตุลาคมเพื่อร่วมรำลึกซึ่งจัดโดยหน่วยงานระหว่างศาสนาของเขาเองและสหพันธ์โลกลูเธอรัน (LWF) .
  67. ^ a b "การเตรียมการเพื่อรำลึกถึง 500 ปีนับตั้งแต่การปฏิรูป" . สำนักสื่อมวลชนสันตะปาปา. 1 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2560 .
  68. ^ "สมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสเสด็จเยือนสวีเดนเพื่อรำลึกถึงการปฏิรูปร่วมกัน" . วิทยุวาติกัน . 26 มกราคม 2559 . สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2560 .
  69. ^ แอกนิว ข้าวเปลือก (25 มกราคม 2559). “พระสันตปาปาเข้าพิธี 500 ปีปฏิรูป” . ไอริชไทม์ส. สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2560 .
  70. ^ แอนเดอร์สัน, คริสตินา (31 ตุลาคม 2559). "โป๊ปฟรานซิสในสวีเดน เรียกร้องให้มีการปรองดองคาทอลิก-ลูเธอรัน" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ22 กุมภาพันธ์ 2560 .
  71. a b Pattison, Mark (18 กันยายน 2017). "ความพยายามทั่วโลกของคาทอลิก-ลูเธอรันได้เกิดผลในช่วง 50 ปีที่ผ่านมาอย่างไร" . นิตยสารอเมริกา. สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2020 .
  72. ^ Fuchs, Lorelei F. (2008) koinonia และ Quest สำหรับทั่วโลก Ecclesiology: จากฐานรากผ่านการสนทนาเพื่อความสามารถสัญลักษณ์สำหรับ Communionality ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-4023-3.
  73. ^ Metropolitan Philaret (ธันวาคม 2508) "การประท้วงต่อพระสังฆราช Athenagoras: เรื่องการยก Anathemas 1054" . ศูนย์ข้อมูลคริสเตียนออร์โธดอกซ์
  74. ^ "คำสอนของคริสตจักรคาทอลิก 247" . วาติกัน. สืบค้นเมื่อ2013-04-25 .
  75. ^ "โดมินัส อีซุส" . วาติกัน. ที่เก็บไว้จากเดิมใน 2013/04/11 สืบค้นเมื่อ2013-04-25 .
  76. ^ "มาตรา 1 ของสนธิสัญญาเบรสต์" . Ewtn.com . สืบค้นเมื่อ2013-04-25 .
  77. ^ Russian Orthodox Church ประณามงานแต่งงานของเกย์ Lutheran Archived 2011-06-06 ที่ Wayback Machine Pravda 30 ธันวาคม 2548 เข้าถึง 24 มีนาคม 2552
  78. ^ บิชอป Hilarion Alfeyev: Will ทั่วโลกเรือจม? เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ Synod of Bishops of the Russian Orthodox Church นอกรัสเซีย เข้าถึงเมื่อ 24 มีนาคม 2552.
  79. ^ Domenic Marbaniang "ความสามัคคีในร่างกาย"วารสารคริสเตียนร่วมสมัยฉบับ 3, No. 1 ISSN 2231-5233 (บังกาลอร์: CFCC, สิงหาคม 2011), p. 36 
  80. ^ Mortalium Animos ปิอุส http://www.papalencyclicals.net/pius11/p11morta.htm
  81. ^ ฟิชเชอร์, เดเมียน. กลุ่ม 'คาทอลิกเท่านั้นที่ไปสวรรค์' ใน NH ซึ่งถูกคว่ำบาตรโดยคริสตจักร; แม่ชีผู้ทะเยอทะยานถูกกล่าวหาว่าไม่เห็นด้วยกับความประสงค์ของเธอ” ผู้นำสหภาพนิวแฮมป์เชียร์ 8 มกราคม 2019
  82. a b Montagna, Diane (30 พฤศจิกายน 2015). "พระคาร์ดินัลซาราห์ พระสังฆราช ชไนเดอร์ ตอบสนองต่อความคิดเห็นของโป๊ปเรื่องความร่วมมือกัน" . อาเลเทีย. สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2019 .
  83. ^ รุสเซล คริสติน (15 มกราคม 2020) " 'การกระทำขององค์กรการกุศล': เวอร์จิเนียบิชอปปกป้องตำบลโฮสติ้งถวายเอล" สำนักข่าวคาทอลิก สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2020 .
  84. ^ "วัดคาทอลิกจะไม่เป็นเจ้าภาพถวายสังฆราช" . รายงานโลกคาทอลิก . 17 มกราคม 2563 . สืบค้นเมื่อ17 มกราคม 2020 .
  85. ^ วิลเลียม เจ. อับราฮัม (2012). " United Methodist Evangelicals และ Ecumenism" (PDF) . มหาวิทยาลัยเซาเทิร์นเมธอดิสต์. สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
  86. ^ แรนดัลล์ บาลเมอร์ (1998). "อนาคตของลัทธิโปรเตสแตนต์อเมริกัน" . Catalyst Online: มุมมองของผู้สอนศาสนาร่วมสมัยสำหรับผู้สัมมนา United Methodist เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ11 พฤศจิกายน 2555 .
  87. ^ วินัยของพระเยซูโบสถ์ Wesleyan โบสถ์อีแวนเจลิคัล เวสเลียน . 2558. น. 62-63.
  88. ^ "คำสั้นของธรรมตำแหน่งของเถร" (PDF) สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย 2552 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2556 .
  89. ^ "ศิษยาภิบาลขอโทษสำหรับบทบาทในการเฝ้าสวดมนต์หลังจากการสังหารหมู่คอนเนตทิคัต" . สำนักข่าวรอยเตอร์ 2556. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์ 2556 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2556 .
  90. ^ "เอกสารความร่วมมือ Interfaith ทำให้เกิดความแตกแยก: ข้อพิพาท: กระดาษวาดขึ้นอย่างไม่เป็นทางการระหว่าง evangelicals คาทอลิกและดึงวิจารณ์จากโปรเตสแตนต์ที่บอกว่ามันทำลายหลักการพื้นฐาน" Los Angeles Times 4 มีนาคม 2538 . สืบค้นเมื่อ5 กรกฎาคม 2020 .
  91. ^ "ความแตกต่างที่เข้ากันไม่ได้: คาทอลิก ผู้เผยแพร่ศาสนา และภารกิจใหม่เพื่อความสามัคคี ตอนที่ 1-3" พระคุณแก่คุณ . หายไปหรือว่างเปล่า|url=( ช่วยด้วย )
  92. รีวิวของ G. Sherman Burrows The Diocese of Western New York, 1897–1931โดย E. Clowes Chorley ในนิตยสาร Historical Magazine of the Protestant Episcopal Church Vol. 5 อันดับ 1 (มีนาคม 2479), 71.
  93. Journal of the Proceedings of the Annual Convention of the Protestant Episcopal Church in the Diocese of Western New York, Volumes 77–79 (The Diocese, 1914), 63.
  94. ^ ชอบกลแฮโรลด์ซี (1 ธันวาคม 2009) ประวัติความเป็นมาของการเคลื่อนไหวทั่วโลกเล่ม 2: 1948-1968 Wipf และสำนักพิมพ์หุ้น NS. 304. ISBN 978-1-60608-910-1. ยกเว้นนิกายออร์โธดอกซ์แห่งแอลเบเนีย ออร์ทอดอกซ์ตะวันออกทั้งหมดเป็นสมาชิกในสภาคริสตจักรโลก
  95. แพทริก บาร์นส์. "ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับศาสนาคริสต์" . ศูนย์ข้อมูลคริสเตียนออร์โธดอก สืบค้นเมื่อ2008-12-30 .
  96. ^ คณะกรรมการศาสนศาสตร์ของประชาคมศักดิ์สิทธิ์ดอยโท (2007/02/18) "บันทึกการมีส่วนร่วมของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในสภาคริสตจักรโลก" . orthodoxinfo.com ที่ดึง 2008-11-01
  97. ^ "ข้อสรุปของการประชุมศาสนศาสตร์ Inter-ร์โธดอกซ์ 'นิกาย: ต้นกำเนิดความคาดหวังท้อแท้' " orthodox.info สืบค้นเมื่อ2008-11-03 .
  98. ^ "เลขาธิการรัฐวาติกันเยือนมอสโกครั้งแรกในรอบ 19 ปี" . นักเศรษฐศาสตร์ . 25 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ26 สิงหาคม 2017 .
  99. ^ เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ค โธมัส (2019). ศรัทธาและการต่างประเทศในศตวรรษที่อเมริกา . โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. NS. 109. ISBN 978-1-4985-7012-1.
  100. ^ Merriman สกอตต์เอ (2007) ศาสนาและกฎหมายในอเมริกา: สารานุกรมของความเชื่อส่วนบุคคลและนโยบายสาธารณะ เอบีซี-คลีโอ ISBN 978-1-85109-863-7. ในปีพ.ศ. 2499 สหรัฐฯ ได้เปลี่ยนคติพจน์เป็น "In God We Trust" โดยส่วนใหญ่สร้างความแตกต่างจากสหภาพโซเวียต ซึ่งเป็นศัตรูของสงครามเย็นซึ่งถูกมองว่าส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม
  101. ^ The St. Croix รีวิว เล่มที่ 34 . ศาสนาและสังคมรวมเข้าไว้ด้วยกัน 2001. พี. 22. ในปี 1967 Wurmbrand ได้ก่อตั้ง Jesus to the Communist World (ภายหลัง Voice of the Martyrs) ซึ่งเป็นภารกิจลักลอบนำเข้าพระคัมภีร์และองค์กรต่อต้านคอมมิวนิสต์ในแคลิฟอร์เนีย ...
  102. ^ โลก ชินา ต.; เคนดัลล์, เอ. (2002). ลัทธิชาตินิยม ความเกลียดกลัวชาวต่างชาติ และการไม่ยอมรับในรัสเซียร่วมสมัย . กลุ่มมอสโกเฮลซิงกิ NS. 26. ปลายทศวรรษ 1980 - ต้นทศวรรษ 1990 โดยรัฐบาลโซเวียตได้ปลดเปลื้องนโยบายเรื่องลัทธิต่ำช้าของรัฐ ทำให้เกิดกิจกรรมของกลุ่มศาสนาและความสนใจเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วในกลุ่มประชากรในวงกว้าง
  103. ชมิดท์, วิลเลียม อี. (7 ตุลาคม พ.ศ. 2534) "ผู้เผยแพร่ศาสนาของสหรัฐฯ ชนะผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสโซเวียต" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2020 .
  104. ^ เวียร์ เฟร็ด (6 พฤษภาคม 2554) "รัสเซียโผล่ออกมาเป็นส่วนใหญ่ของประเทศยุโรปพระเจ้าเชื่อ" CS จอภาพ สืบค้นเมื่อ26 มิถุนายน 2020 .
  105. ^ Pieterse ม.ค. Nederveen (1992) ศาสนาคริสต์และอำนาจ: ศาสนาและการเมืองในพรมแดนของการเปลี่ยนแปลงทางสังคม วิชาการบลูมส์เบอรี่. NS. 298. ISBN 978-0-85496-749-0. เครือข่ายขององค์กรผู้ประกาศข่าวประเสริฐของอเมริกา รวมทั้งเยาวชนที่มีพันธกิจ ได้ตั้งเป้าไปที่ยุโรปตะวันออกและสหภาพโซเวียตสำหรับการรณรงค์การประกาศพระวรสารอย่างก้าวร้าวในปี 1990
  106. ^ มอนส์มา, สตีเฟน วี. (2012). พหุนิยมและเสรีภาพ: องค์กรตามความเชื่อในสังคมประชาธิปไตย โรว์แมน & ลิตเติลฟิลด์. NS. 13. ISBN 9781442214309. นี่คือประเพณีคริสเตียนประชาธิปไตยและแนวคิดพหุนิยมเชิงโครงสร้างที่รองรับมัน คำสอนทางสังคมของนิกายโรมันคาธอลิกเกี่ยวกับ subsidiarity และแนวความคิดที่เกี่ยวข้อง เช่นเดียวกับแนวความคิด neo-Calvinist แบบคู่ขนานของอำนาจอธิปไตยทรงกลม มีบทบาทสำคัญในการคิดแบบพหุนิยมเชิงโครงสร้าง
  107. ^ วิตต์, จอห์น (1993). ศาสนาคริสต์และประชาธิปไตยในบริบทโลก เวสต์วิวกด NS. 9. ISBN 9780813318431. พร้อมกันกับขบวนการมิชชันนารีในแอฟริกา นักเคลื่อนไหวทางการเมืองทั้งนิกายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกได้ช่วยฟื้นฟูประชาธิปไตยให้กลายเป็นยุโรปที่ถูกทำลายจากสงครามและขยายไปสู่ต่างประเทศ การเคลื่อนไหวทางการเมืองของโปรเตสแตนต์เกิดขึ้นส่วนใหญ่ในอังกฤษ ที่ราบลุ่ม และสแกนดิเนเวียภายใต้แรงบันดาลใจของทั้งการเคลื่อนไหวของพระกิตติคุณทางสังคมและลัทธิคาลวินแบบนีโอ การเคลื่อนไหวทางการเมืองแบบคาทอลิกส่วนใหญ่เกิดขึ้นในอิตาลี ฝรั่งเศส และสเปนภายใต้แรงบันดาลใจของทั้ง Rerum Novarum และลูกหลานในยุคแรกและของลัทธินีโอทอม ทั้งสองได้จัดตั้งพรรคการเมืองขึ้น ซึ่งปัจจุบันอยู่ภายใต้การอุปถัมภ์ของขบวนการพรรคประชาธิปัตย์คริสเตียน ทั้งฝ่ายโปรเตสแตนต์และคาทอลิกต่างก็ตรวจสอบการต่อต้านลัทธิลดทอนสุดโต่งและความล้มเหลวทางสังคมของระบอบเสรีประชาธิปไตยและสังคมประชาธิปไตย พวกเขาเชื่อว่าระบอบประชาธิปไตยเสรีนิยมได้เสียสละชุมชนเพื่อปัจเจกบุคคลสังคมประชาธิปไตยได้เสียสละบุคคลเพื่อชุมชน ทั้งสองฝ่ายหวนกลับไปสู่การสอนแบบคริสต์ดั้งเดิมเรื่อง "พหุนิยมทางสังคม" หรือ "กลุ่มย่อย" ซึ่งเน้นการพึ่งพาอาศัยและการมีส่วนร่วมของบุคคลในครอบครัว โบสถ์ โรงเรียน ธุรกิจ และสมาคมอื่นๆ ทั้งสองฝ่ายเน้นย้ำความรับผิดชอบของรัฐในการเคารพและปกป้อง "บุคคลในชุมชน"
  108. ^ Dussel เอ็นริเก (1981) ประวัติความเป็นมาของคริสตจักรในละตินอเมริกา ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน NS. 217. ISBN 978-0-8028-2131-7. ประชาธิปไตยคริสเตียนยุโรปหลังสงครามโลกครั้งที่สองเป็นตัวแทนของแนวร่วมทางการเมืองที่ต่อต้านประชาธิปไตยประชาชน กล่าวคือ ประชาธิปไตยแบบคริสต์ศาสนาเป็นเอกภาพสากลที่บรรลุในระดับศาสนาเพื่อต่อต้านลัทธิต่ำช้าของรัฐบาลในประเทศคอมมิวนิสต์
  109. ^ "สัญลักษณ์สากล" . สภาคริสตจักรโลก .
  110. ^ "ธงคริสเตียน". ทนายคริสเตียน . นิวยอร์ก: T. Carlton & J. Porter 84 . 7 มกราคม 2452ภายในไม่กี่ปีมานี้ (1897) ได้มีการออกแบบธงขึ้นเพื่อใช้เป็นสัญลักษณ์ซึ่งประเทศคริสเตียนและนิกายต่างๆ อาจรวมตัวกันด้วยความจงรักภักดีและความจงรักภักดี ธงนี้เรียกว่าธงคริสเตียน มีต้นกำเนิดโดย Charles C. Overton จาก Brooklyn, NY คนแรกที่คิดถึงเรื่องนี้ในขณะที่พูดกับโรงเรียนวันอาทิตย์ที่งานชุมนุม ธงเป็นสัญลักษณ์มากที่สุด พื้นดินเป็นสีขาวแสดงถึงความสงบ ความบริสุทธิ์ และความไร้เดียงสา ที่มุมบนเป็นสี่เหลี่ยมสีน้ำเงิน สีของท้องฟ้าที่ไม่มีเมฆ เป็นสัญลักษณ์ของการยกตัว เป็นบ้านของคริสเตียน ยังเป็นสัญลักษณ์ของศรัทธาและความไว้วางใจ ตรงกลางของสีน้ำเงินคือไม้กางเขน ธงและสัญลักษณ์ที่เลือกของศาสนาคริสต์: ไม้กางเขนเป็นสีแดง ตามแบบฉบับของพระโลหิตของพระคริสต์ การใช้ธงประจำชาติในโบสถ์คริสต์ได้กลายเป็นเรื่องสากลไปทั่วโลก
  111. ^ "ความละเอียด". สภาแห่งชาติ Bulletin บริการประชาสัมพันธ์ทางศาสนาของสภาแห่งชาติของคริสตจักรของพระคริสต์ในอเมริกา 25–27. พ.ศ. 2485

บรรณานุกรม

  • เอมส์, โรเบิร์ต. หนึ่งในความจริง ?: มะเร็งส่วนในพระเยซูคริสตจักร Eastbourne, Eng.: Kingsway Publications, 1988. ISBN 0-86065-439-7 . 
  • เอวิส, พอล. การก่อร่างใหม่ศาสนศาสตร์ทั่วโลก: คริสตจักรทำให้สมบูรณ์? เอดินบะระ: T & T Clark, 2010
  • บัลเมอร์, แรนดัลล์ เฮอร์เบิร์ต (2004). สารานุกรมของการเผยแผ่ศาสนา . Waco: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเบย์เลอร์. ISBN 978-1-932792-04-1.
  • Bartholomew I. Patriarchal and Synodal Encyclical on Orthodoxy Sunday 2010 . พรอท. ลำดับที่ 213 อิสตันบูล: Ecumenical Patriarchate, 2010
  • ฟาน บีค, ฮิวเบิร์ต, เอ็ด. เป็นคู่มือของโบสถ์และเทศบาล: ประวัติความสัมพันธ์ทั่วโลก เจนีวา: สภาคริสตจักรโลก พ.ศ. 2549
  • Borkowski, James D. "ลัทธินอกศาสนาในตะวันออกกลางจากมุมมองของชาวอังกฤษ" Cloverdale Books (2007) ISBN 978-1-929569-23-6 . [3] 
  • Bray, Gerald L. Sacraments & Ministry in Ecumenical Perspective , in series, Latimer Studies , 18. Oxford, Eng.: Latimer House, 1984. ISBN 0-946307-17-2 . 
  • บริกส์, จอห์น; Mercy Amba Oduyoye และ Georges Tsetsis, eds. A History of the Ecumenical Movement เล่มที่ 3, 1968–2000 (Geneva: World Council of Churches, 2004)
  • คันนิงแฮม, ลอว์เรนซ์, เอ็ด. Ecumenism: ความเป็นจริงในปัจจุบันและอนาคตในอนาคต Papers Read at the Tantur Ecumenical Center, Jerusalem 1997. Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 1999.
  • โบสถ์เอพิสโกพัล (สหรัฐอเมริกา) สำนักงานความสัมพันธ์ระหว่างประเทศ. เกี่ยวกับสนธิสัญญา: 28 คำถามเกี่ยวกับข้อตกลงระหว่างบาทหลวงในโบสถ์และพระเยซูคริสตจักรแห่งอเมริกา [คือศาสนานิกายลูเธอรันในอเมริกา] ซินซินนาติ โอไฮโอ: สิ่งพิมพ์เคลื่อนไหวไปข้างหน้า [1997?] 43 น. ไม่มี ISBN
  • Fey, Harold E. The Ecumenical Advance: A History of the Ecumenical Movement เล่ม 2, 1948–1968 (ลอนดอน: SPCK, 1970)
  • Florovsky, Georges Vasilievich และคณะ La Sainte église universelle: การเผชิญหน้า oécuménique , ในซีรีส์, Cahiers théologiques de l'Actualité โปรเตสแตนต์, hors série , 4. Neuchâtel สวิตเซอร์แลนด์: Delachaux et Niestlé, 1948.
  • กูเซ่น, กิเดียน. นำคริสตจักรร่วมกัน: แนะนำนิยมในนิกาย 2 เอ็ด เจนีวา: สิ่งพิมพ์ WCC, 2001.
  • แฮร์ริสัน, ไซม่อน. แนวคิดเรื่องความสามัคคีในการอภิปรายทั่วโลกเมื่อเร็วๆ นี้: การวิเคราะห์เชิงปรัชญา . อ็อกซ์ฟอร์ด, ปีเตอร์ แลงก์, 2000
  • ฮอว์คกี้, จิล. การทำแผนที่ oikoumene: การศึกษาโครงสร้างทั่วโลกปัจจุบันและความสัมพันธ์ เจนีวา: WCC Publications, 2004
  • เฮดแลม, อาร์เธอร์ เคย์ลีย์, บีพี. สามัคคีคริสเตียน . ลอนดอน: Student Christian Movement Press, 1930. 157 p. NB.:การปฐมนิเทศของการศึกษานี้คือ Anglican (Church of England)
  • เฮเดการ์ด, เดวิด. ลัทธินอกศาสนาและพระคัมภีร์ . อัมสเตอร์ดัม: สภาคริสตจักรคริสเตียนนานาชาติ ค.ศ. 1954
  • ไฮน์, เดวิด. "คริสตจักรเอพิสโกพัลและขบวนการเอคิวเมนิคัล พ.ศ. 2480-2540: เพรสไบทีเรียน ลูเธอรัน และอนาคต" ประวัติศาสตร์แองกลิกันและเอพิสโกพัล 66 (1997): 4–29
  • ไฮน์, เดวิด. "ลัทธินอกรีตแบบสุดขั้ว" Sewanee Theological Review 51 (มิถุนายน 2551): 314–328 เสนอว่าโปรเตสแตนต์ฉีด เช่น Episcopalians มีอะไรมากมายให้เรียนรู้จากทายาทของการปฏิรูปแบบหัวรุนแรง รวมทั้งชาวอามิช
  • ยอห์น ปอลที่ 2, Encyclical Letter Ut Unum Sint ("That they may be one"), 25 พฤษภาคม 1995
  • Kasper, Walter, That They May All Be One: The Call to Unity Today (ลอนดอน: Burns & Oates, 2004)
  • แคสเปอร์, วอลเตอร์, การเก็บเกี่ยวผลไม้: แง่มุมของความเชื่อของคริสเตียนในการเจรจาทั่วโลก (นิวยอร์ก: ต่อเนื่อง, 2552).
  • คินนามอน, ไมเคิล. ขบวนการต่ออายุสามารถต่ออายุได้หรือไม่? คำถามสำหรับอนาคตของนิกาย แกรนด์ ราปิดส์: William B. Eerdmans, 2014.
  • คินนามอน, ไมเคิล. นิมิตของการเคลื่อนไหวทั่วโลกและวิธีการที่เพื่อน ๆ ของเขายากจนข้นแค้น เซนต์หลุยส์: Chalice Press, 2003
  • Lossky, Nicholas, et al., พจนานุกรมการเคลื่อนไหวทั่วโลก . แกรนด์ ราปิดส์: William B. Eerdmans, 2002
  • Mackay, John A., Ecumenics: The Science of the Church Universal (แองเกิลวูดคลิฟส์, นิวเจอร์ซี: Prentice-Hall, Inc.: 1964)
  • มาสคอล, เอริค ไลโอเนล. การฟื้นตัวของความสามัคคี: แนวทางศาสนศาสตร์ . ลอนดอน: Longmans, Green and Co. , 1958
  • มาสตรานโทนิส, จอร์จ. "เอาก์สบวร์กและคอนสแตนติโนเปิล: จดหมายโต้ตอบระหว่างนักศาสนศาสตร์ทูบิงเงนกับผู้เฒ่าเยเรมีย์ที่ 2 แห่งคอนสแตนติโนเปิลในคำสารภาพของเอาก์สบวร์ก" Holy Cross Orthodox Press (1982), พิมพ์ซ้ำ (2005) ไอเอสบีเอ็น0-916586-82-0 
  • เมเยอร์, ​​ฮาร์ดิง. ว่าทั้งหมดอาจจะเป็นหนึ่ง: การรับรู้และรูปแบบของ Ecumenicity แกรนด์ ราปิดส์: William B. Eerdmans, 1999.
  • McSorley, Harry J. , CS P. , Luther: ถูกหรือผิด? การศึกษาเชิงศาสนศาสตร์ทั่วโลกของงานสำคัญของลูเธอร์พันธนาการแห่งเจตจำนงมินนิอาโปลิส มินนิโซตา สำนักพิมพ์เอาก์สบวร์ก ค.ศ. 1968
  • Metzger, John Mackay, The Hand and the Road: The Life and Times of John A. Mackay (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox Press, 2010).
  • นอล, มาร์ค เอ. (2004). The Rise of Evangelicalism: The Age of Edwards, Whitefield และ the Wesleys . ม.อ. ISBN 978-1-84474-001-7.
  • โอการา, มาร์กาเร็ต. ไม่มีการหันหลังกลับ: อนาคตของนิกาย กลาเซียร์กด 2014
  • ริกส์, แอน; Eamon McManus, เจฟฟรีย์ กรอส, Introduction to Ecumenism . นิวยอร์ก: Paulist Press, 1998.
  • Rouse, Ruth และ Stephen Charles Neill ประวัติความเป็นมาของขบวนการทั่วโลก ค.ศ. 1517–1948 (Philadelphia: Westminster Press, 1954)
  • Second Vatican Council, Unitatis Redintegratio : Decree on Ecumenism, 21 พฤศจิกายน 2507.
  • Visser 't Hooft, Willem Adolf, "Appendix I: The Word 'Ecumenical' – its History and Use," in A History of the Ecumenical Movement 1517–1948แก้ไขโดย Ruth Rouse และ Stephen Charles Neill (ฟิลาเดลเฟีย: Westminster Press, 1954 ), 735–740.
  • วัดดัมส์, เฮอร์เบิร์ต. คริสตจักรและการต่อสู้ของมนุษย์สำหรับความสามัคคีในชุดและ subseries, แบลนด์ประวัติศาสตร์ซีรีส์: ปัญหาประวัติศาสตร์ ลอนดอน: Blandford Press, 1968. xii, 268 p., b&w ill.
  • Weigel, Gustave, SJ, A Catholic Primer on the Ecumenical Movement (เวสต์มินสเตอร์, แมริแลนด์: Newman Press, 2500)

ลิงค์ภายนอก