ปัญญาจารย์รับบาห์

วรรณคดีแรบบิค
ผู้อ่าน TalmudโดยAdolf Behrman
วรรณกรรมทัลมุด
แทนไนติค มิชนาห์ Tosefta อโมราค ( เจ มาร่า ) เยรูซาเลม ทัลมุด ทัลมุดบาบิโลน ภายหลัง เอกสารย่อย
Halakic Midrash
อพยพ เมคิลตาแห่งรับบีอิชมาเอล เมขิลตาแห่งรับบีชิมอนบาร์โยชัย เลวีนิติ สิฟรา (โตรัต โกฮานิม) ตัวเลขและเฉลยธรรมบัญญัติ ซิเฟร Sifrei Zutta กับ Numbers ( เมคิลตา เลอ เซเฟอร์ เทวาริม )
Aggadic Midrash
แทนไนติค Seder Olam Rabbah ตัวอักษรของรับบี Akiva บาไรตาแห่งกฎสี่สิบเก้า บาไรตากับกฎสามสิบสองข้อ บาราอิตะในการก่อสร้างพลับพลา 400–600 CE ปฐมกาล Rabbah ความเศร้าโศก Rabbah Pesikta de-Rav Kahana เอสเธอร์ รับบาห์ Midrash Iyyob เลวีติคัส รับบาห์ Seder Olam Zutta ตันหุมา Megillat Antiochus 650–900 CE อวตารของรับบีนาทาน Pirkei De-Rabbi Eliezer Tanna Devei Eliyahu อักษรศรีรัช ปัญญาจารย์รับบาห์ เชอร์ ฮาชิริม รับบาห์ เฉลยธรรมบัญญัติ Rabbah เทวาริม สุตตะ เปสิกตา ราบบาติ Midrash Shmuel สุภาษิต Midrash รูธ รับบาห์ บาไรตาแห่งซามูเอล Targum Sheni 900–1000 ซีอี รูธ ซูตา Eichah Zuta Midrash Tehillim Midrash Hashkem อพยพ Rabbah เชอร์ ฮา-ชิริม สุตตา อิเกเร็ตของรับบีเชอรีรา กาออน 1,000–1200 ซีอี Midrash Tadshe เซเฟอร์ ฮายาชาร์ ภายหลัง ยัลคุต ชิโมนี ยัลคุต ฮะมะชิริ มิดรัช โยนาห์ Ein Yaakov มิดรัช ฮากาดอล ตัวเลข Rabbah มิราชิมะที่เล็กกว่า
ทาร์กัม
โตราห์ ทาร์กัม ออนเคลอส Targum Pseudo-Jonathan Fragment Targum Targum Neofiti เนวิอิม ทาร์กัม โจนาธาน เกตุวิม Targum Tehillim Targum Mishlei Targum Iyyov Targum to the Five เมจิลล็อต ทาร์ กุม เชนีถึงเอสเธอร์ เป้าหมายสู่พงศาวดาร
วี t อี

Ecclesiastes RabbahหรือKohelet Rabbah ( ฮีบรู : קהלת רבה ) เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับEcclesiastes ซึ่งรวม อยู่ในกลุ่มMidrash Rabbot ตามพระคัมภีร์ไบเบิลทีละข้อ เหลือเพียงไม่กี่ข้อเท่านั้นที่ไม่มีคำอธิบาย

ในรายการsedarim แบบ เก่า สำหรับพระคัมภีร์ สี่ sedarim ถูกกำหนดให้กับ Ecclesiastes (เริ่มต้นที่ 1:1, 3:13, 7:1 และ 9:7); และโคเฮเล็ต รับบาห์ก็อาจจะแบ่งตามส่วนเหล่านี้ สิ่งนี้ปรากฏจากวลี "Sidra tinyana" ("second seder ") แทรกระหว่างความคิดเห็นของปัญญาจารย์ 6:12 และ 7:1 และวลี "Sidra telita'a" ("สามพี่น้อง" ) ระหว่างความคิดเห็นกับปัญญาจารย์ 9 :6 และ 9:7 วลีเหล่านี้เกิดขึ้นที่ส่วนท้ายของส่วน midrash ที่สองและสาม เช่นเดียวกับที่ "Selik sidra" ระบุจุดสิ้นสุดของส่วนต่างๆ ใน​​Ruth RabbahและEsther Rabbah รุ่นก่อน หน้า อรรถกถาที่ 3:12 หาย วลีก็ว่า "" ซึ่งน่าจะเป็นไปตามนั้น ไม่มีอะไรจะบ่งบอกว่าส่วนใดสิ้นสุดและส่วนอื่นเริ่มต้นที่ใด เนื่องจากไม่มีคำกล่าวเบื้องต้นสำหรับคำอธิบายในวันที่ 3:13 แต่คำนำยังขาดคำอธิบายใน 7:1 และ 9: 7.

การดัดแปลงจาก Midrashim ก่อนหน้านี้

ผู้เขียน - มีอายุระหว่างศตวรรษที่ 6-8 - จำกัด ตัวเองเป็นส่วนใหญ่ในการรวบรวมและแก้ไขและไม่ได้เขียนบทนำใหม่ในส่วน อย่างไรก็ตาม เขาได้ใช้คำนำที่พบใน midrashim ก่อนหน้าอย่างกว้างขวาง ได้แก่Bereshit Rabbah , Pesikta Rabbati , Lamentations Rabbah , Leviticus Rabbah , Shir haShirim Rabbah—หรือในคอลเล็กชั่นที่รวบรวมมิราซิมเหล่านั้น สิ่งนี้แสดงให้เห็นบทบาทสำคัญที่บทนำสู่มิราซิมรุ่นก่อนเล่นในมิราซิมรุ่นหลัง โดยที่พวกเขาทำหน้าที่เป็นแหล่งที่มาหรือเป็นส่วนประกอบของส่วนหลัง สำหรับการแนะนำข้อคิดเห็นเกี่ยวกับข้อความในพระคัมภีร์และสำหรับบทเทศนาเรื่องเซดาริมและวัฏจักรเปซิกตา เป็นเรื่องปกติที่จะเลือกข้อความที่ไม่ได้อยู่ในPentateuchแต่ส่วนใหญ่อยู่ในHagiographaรวมถึงปัญญาจารย์ แม้ในสมัยแรก ๆ นี้ ก่อให้เกิดการปฏิบัติที่เลวร้ายต่อข้อความต่างๆ มากมายในท่านผู้ประกาศ ซึ่งในทางกลับกันก็ตกแต่งวัสดุที่อุดมสมบูรณ์สำหรับการรวบรวมโคเฮเล็ต รับบาห์

ข้อความที่ยาวที่สุดใน Kohelet Rabbah คือบทนำของPesikta RabbatiและVayikra Rabbahซึ่งผู้เขียนใช้ทั้งหมด คำนำบางคำใช้ตัวย่อ และคำนำจากมิราซิมที่ต่างกันถูกนำมารวมกันเป็นคำอธิบายในตอนหนึ่งของปัญญาจารย์ ตัวอย่างเช่น ข้อความยาวของปัญญาจารย์ 12:1–7 เป็นการผสมผสานระหว่างบทนำของ Vayikra Rabbah 18:1 และบทนำครั้งที่ 23 ในLamentations Rabbah ^[1]จาก 96 คอลัมน์ที่โคเฮเล็ต รับบาห์มีอยู่ในฉบับเวนิส^[2]เกือบยี่สิบ^[3]ประกอบด้วยนิทรรศการที่ผู้เขียนนำมาจากบทนำใน เบเร ชิต รับ บาห์ เปซิกตารับบาติVayikra RabbahและShir ha-Shirim Rabbah ข้อความอื่น ๆ มากมายนอกเหนือจากการแนะนำได้ถูกย้ายจากแหล่งเหล่านั้นไปยัง Kohelet Rabbah นอกจากนี้ยังมีข้อความหลายตอนที่เหมือนกันกับRuth Rabbah ; เปรียบเทียบโดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายของปัญญาจารย์ 7:8 (ซึ่งรวมถึงเรื่องราวของรับบีเมียร์และครูของเขาเอลีชา เบน อาบูยา ) กับรูธ รับบาห์ 6 (กับรูธ 3:13) ซึ่งเห็นด้วยแทบทุกคำ ในกรณีนี้ เรื่องราวไม่ได้ถูกนำมาจากแหล่งที่มาโดยตรงในYerushalmi ^[4]

ข้อความจากบาบิโลนทัลมุด

ผู้เขียน Kohelet Rabbah ได้ปรึกษาเรื่องagadahของJerusalem Talmudบ่อยครั้ง ในเวลาเดียวกัน อาจสันนิษฐานได้ว่าข้อความต่าง ๆ ถูกนำมาโดยตรงจากบาบิโลนทัลมุด ; และข้อสันนิษฐานนี้จะพิสูจน์วันที่ค่อนข้างช้าของ Kohelet Rabbah แม้ว่าจุดสิ้นสุดของ midrash (ซึ่งนำมาจากHagigah 5a) จะต้องได้รับการพิจารณาเป็นส่วนเพิ่มเติม

ข้อบ่งชี้ลักษณะเฉพาะเพิ่มเติมขององค์ประกอบตอนปลายของงานคือข้อเท็จจริงที่ว่าในข้อคิดเห็นของปัญญาจารย์ 5:5 และ 7:11 ข้อความจากPirkei Avotถูกยกมาโดยอ้างอิงถึงบทความนี้^[5]และในคำอธิบายที่ 5 :8 มีการกล่าวถึงtractates เล็กน้อย หลายรายการ ในคำอธิบายเดียวกันที่ 5:8 Kohelet Rabbah ได้แก้ไขข้อความในลักษณะที่เขียนขึ้นในเวลาช้ากว่างาน midrashic อื่น ๆ ที่กล่าวถึง ในVayikra Rabbahข้อความอ่านว่า: "แม้แต่สิ่งที่ฟุ่มเฟือยบนโลกก็เป็นส่วนหนึ่งของทั้งหมด และสิ่งที่คุณถือว่าฟุ่มเฟือยต่ออัตเตารอต ที่เปิดเผย เช่นกฎของtzitsit , Tefillinและmezuzahพวกเขายังอยู่ในความคิดของอัตเตารอตที่เปิดเผยด้วย" ^[6]ใน Kohelet Rabbah อ่านว่า: "สิ่งที่คุณถือว่าฟุ่มเฟือยในโตราห์เช่นtosafotของโรงเรียนของRebbiและของ R. Nathan และบทความเกี่ยวกับผู้เปลี่ยนศาสนาและทาส ["Hilkot Gerim va'Avadim"] พวกเขายังถูกเปิดเผยต่อโมเสสบนภูเขาซีนายและบทความเช่น 'Hilkhot Tzitzit Tefillin u-Mezuzot' เป็นยอดรวมของโตราห์"

ตามที่Zunzสันนิษฐาน^[7] Kohelet Rabbah เป็นช่วงเวลาของ midrashim ระดับกลาง ในทางกลับกัน ผู้เขียนต้องไม่ถูกตั้งข้อหา "ดำเนินการตามเจตนารมณ์ของผู้เรียบเรียงในภายหลัง" เพียงเพราะว่า ในการเชื่อมต่อกับข้อความในพระคัมภีร์บางฉบับ เขาทำซ้ำข้อความที่ยอมรับหรืออนุมัติซึ่งเขียนบนข้อความเดียวกันหรือคล้ายคลึงกัน การทำซ้ำดังกล่าวมักพบใน midrashim ก่อนหน้า ใน Kohelet Rabbah มีความคิดเห็นเดียวกันนี้ในปัญญาจารย์ 1:2 เช่นเดียวกับ 6:12; ใน 1:3 ใน 11:9; ในวันที่ 1:13 เช่นเดียวกับ 3:10; เมื่อ 3:16 น. เมื่อ 10:4 น.; เมื่อ 6:1 เมื่อ 9:13; และ 7:11 เมื่อ 9:10; และอื่นๆ ข้อ 2:24, 3:13, 5:17, 8:15 ได้รับคำอธิบายเดียวกัน และชาวเอพิคิว เรียนและทัศนะคตินิยมที่แสดงออกมา—สำหรับปัญหาทั้งหมดของมนุษย์ การชดเชยเพียงอย่างเดียวของเขาคือความพึงพอใจของประสาทสัมผัส: การกิน การดื่ม และการเพลิดเพลิน—ถูกตีความโดยเปรียบเทียบและให้ความหมายทางศาสนา:

ไม่ว่าที่ใดจะพูดถึงการกินและดื่มในลักษณะนี้ ความสุขก็หมายถึงการศึกษาพระคัมภีร์และการประพฤติดี ตามที่เขียนไว้ (พงศาวดาร 8:15): 'มันมาพร้อมกับเขา בעמלו ["ในการทำงานของเขา"] ซึ่งต้องตีความว่าเป็น בעולמו ["ในโลกของเขา"]': ไม่กินและดื่มกับมนุษย์ไปที่หลุมฝังศพ แต่อัตเตารอตและความดีที่เขาทำ

ตัวอย่างอรรถกถา

ข้อความต่อไปนี้^[8]เป็นตัวอย่างของวิธีที่ Kohelet Rabbah 1) การตีความเชิงเปรียบเทียบเชื่อมโยงกับการตีความตามตัวอักษรอย่างง่าย 2) ผู้เขียนได้รวมเนื้อหาที่รวบรวมจากแหล่งต่าง ๆ เพื่ออธิบายข้อความเพื่ออธิบาย 3) ผู้เขียนใช้เรื่องและคำต่างประเทศ ข้อความนี้อธิบายรายละเอียดของความมั่งคั่งของโซโลมอน (ปัญญาจารย์ 2:4-8) ในสามวิธีที่แตกต่างกัน - เป็นการอ้างถึงความมั่งคั่งตามตัวอักษรของโซโลมอน หรือโทราห์หรือความมั่งคั่งที่ชาวยิวได้รับเมื่อตั้งรกรากในดินแดนของตน ข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลของปัญญาจารย์แสดงเป็นตัวเอียง:

ฉันสร้างงานที่ยิ่งใหญ่ให้ฉัน - โซโลมอนกล่าวว่า: ฉันได้ทำงานที่ยิ่งใหญ่กว่าผลงานของบรรพบุรุษของฉัน; ตามที่เขียนไว้ว่า 'พระราชาทรงสร้างบัลลังก์งาช้างอันยิ่งใหญ่' ⁽⁹⁾ ข้าพเจ้าได้สร้างบ้านตามที่เขียนไว้ว่า 'เมื่อครบยี่สิบปีแล้วที่โซโลมอนได้สร้างบ้านทั้งสองหลัง' ⁽¹⁰⁾ ข้าพเจ้าปลูกสวนองุ่นตามที่เขียนไว้ว่า 'โซโลมอนมีสวนองุ่นที่บาอัลฮาโมน' ⁽¹¹⁾

ฉันสร้างสวนและสวนผลไม้ให้ฉัน และปลูกต้นไม้ด้วยผลไม้ทุกชนิดแม้กระทั่งพริก R. Abba bar Kahanaกล่าวว่า: โซโลมอนสั่งวิญญาณที่เขาส่งไปยังอินเดียเพื่อเรียกน้ำสำหรับรดน้ำ...

ฉันสร้างแอ่งน้ำ : บ่อปลา [ πισκίνη] เพื่อรดป่าที่เต็มไปด้วยต้นไม้ ที่นี่คือ ดินแดน แห่งอิสราเอล ตามที่มีเขียนไว้ว่า "และกษัตริย์ได้ทรงวางไว้ในบ้านของป่าเลบานอน" ⁽¹²⁾ ข้าพเจ้าได้คนใช้และสาวใช้ตามที่เขียนไว้ว่า "ชาว เน ธินิมทั้งหมด และคนรับใช้ของโซโลมอน มีสามร้อยเก้าสิบสองคน" ^[13]

ฉันมีคนใช้เกิดในบ้านของฉัน ตามที่เขียนไว้ว่า "และเจ้าหน้าที่เหล่านั้นได้จัดเตรียมสิ่งของถวายกษัตริย์โซโลมอน . . พวกเขาขาดสิ่งใดเลย" ⁽¹⁴⁾พวกเขาไม่ขาดสิ่งใดหมายความว่าอย่างไร R. Hama bar Haninaกล่าวว่า: ที่โต๊ะของโซโลมอนมีแครอท^[15]ในฤดูร้อนและแตงกวาในฤดูหนาว พวกเขาถูกกินตลอดทั้งปี

ข้าพเจ้ามีวัวน้อยใหญ่มีทรัพย์สมบัติมากมาย ตามที่เขียนไว้^[16] "อุ-บารบุรี อบูสิม" นั่นหมายความว่าอย่างไร? นักวิชาการกล่าวว่า "สัตว์จากบาร์บารี" [Βαρβαρία]... ข้าพเจ้ารวบรวมเงินและทองมาให้ข้าพเจ้าด้วย ตามที่มีเขียนไว้ว่า "และกษัตริย์ทรงทำเงินให้อยู่ในกรุงเยรูซาเล็มอย่างก้อนหิน" ⁽¹⁷⁾เป็นไปได้ไหม—เหมือนก้อนหินตามท้องถนนและในสนาม และไม่ได้ถูกขโมยไป? ไม่ มีหินยาวแปดและสิบเอลล์ และสมบัติล้ำค่าของกษัตริย์ - ตามที่เขียนไว้ว่า "และบรรดากษัตริย์แห่งแผ่นดินโลกได้แสวงหาการประทับของโซโลมอน" ^[18] —והמדינות [สว่างขึ้น. "และของจังหวัด"] ให้อ่านว่า มาดินีน ["หญิงผู้โต้แย้ง"] กล่าวคือผู้ซึ่งโต้เถียงกับพระองค์ในพระปรีชาญาณของพระองค์และทรงถามพระองค์แต่ทรงเอาชนะพระองค์ไม่ได้ ตามที่เขียนไว้ว่า "เธอมาเพื่อพิสูจน์เขาด้วยคำถามยากๆ" ⁽¹⁹⁾ ข้าพเจ้ารับทั้งนักร้องชายและนักร้องหญิง และความสุขของบุตรของบุรุษคือการอาบน้ำ (δημόσια) และปิศาจชายและหญิง [שדה, שדות, เปรียบเสมือน שדים, "ปีศาจ"] ที่ทำให้ร้อนรน .'

R. Hiyya bar Nehemiahกล่าวว่า: พระคัมภีร์ตั้งใจจะทำให้เราคุ้นเคยกับความมั่งคั่งของโซโลมอนหรือไม่? มันอาจจะหมายถึงแต่อัตเตารอต เท่านั้น : ฉันสร้างงานที่ยอดเยี่ยมให้ฉัน - ตามที่เขียนไว้ว่า "และแผ่นจารึกเป็นงานของพระเจ้า" ⁽²⁰⁾ ข้าพเจ้าสร้างบ้านเรือน —เหล่านี้เป็นธรรมศาลาและอาคารเรียน ข้าพเจ้าปลูกสวนองุ่นให้ข้าพเจ้าซึ่งเป็นแถวของปราชญ์ที่นั่งเป็นแถว [เหมือนเถาองุ่น] ในสวนองุ่น ฉันสร้างสวนและสวนผลไม้ให้ฉัน —เหล่านี้เป็นสวน มิชนาโยตที่ยิ่งใหญ่เช่น มิชนาห์ของร. ฮิ ยยา รับบา ห์และของร. โฮไชยาห์ รับบาห์ และของบาร์คัปปาราฉันปลูกต้นไม้ด้วยผลไม้ทุกชนิดนั่นคือทัลมุดซึ่งบรรจุอยู่ในนั้น ฉันสร้างแอ่งน้ำให้กลายเป็นแอ่งน้ำ เพื่อรดน้ำด้วยไม้ซึ่งเกิดต้นไม้ —เด็กเหล่านั้นเป็นผู้เรียนรู้. R. Naḥmanกล่าวว่า: นั่นคือทัลมุด. เพื่อรดน้ำด้วยไม้ซึ่งเกิดต้นไม้ —เหล่านี้คือปราชญ์. ข้าพเจ้าได้คนใช้และสาวใช้ —เหล่านี้เป็นประชาชาติ ตามที่เขียนไว้ว่า "และในสมัยนั้นเราจะเทวิญญาณของข้าพเจ้าลงบนคนใช้และสาวใช้" ⁽²¹⁾และในสมัยพระเมสสิยาห์ บรรดาประชาชาติจะอยู่ใต้บังคับของอิสราเอล ตามที่เขียนไว้ในอิสยาห์61:5 "และคนต่างด้าวจะยืนขึ้นและเลี้ยงฝูงแกะของคุณ" และฉันมีคนใช้ที่เกิด [สหาย] ในบ้านของฉันนั่นคือพระวิญญาณบริสุทธิ์ นอกจากนี้ ข้าพเจ้ายังมีโคใหญ่และเล็กเป็นทรัพย์สมบัติมากมาย—นั่นคือเครื่องบูชา; ตามที่เขียนไว้ว่า "จงถวายเครื่องบูชาจากโคและแกะ" ⁽²²⁾ ข้าพเจ้าได้รวบรวมเงินและทอง ไว้ด้วย นั่นคือถ้อยคำของโทราห์ ตามที่เขียนไว้ว่า "สิ่งที่ปรารถนายิ่งกว่าทองคำ" ⁽²³⁾ และสมบัติล้ำค่าของราชา - ตามที่เขียนไว้ว่า "โดยฉันกษัตริย์รัชกาล" ^[24] והמדינות is to be read מדיינין ["disputers"],—เหล่านี้เป็นนักวิชาการที่อภิปรายHalakhahฉันรับฉัน שרים ושרות —เหล่า นี้คือtoseftas และสิ่งที่น่ายินดี —เหล่านี้คืออักกาดอท ซึ่งเป็นความยินดีของพระคัมภีร์

ร. โจชัว ข. เลวีตีความข้อความนี้ว่าหมายถึงอิสราเอลเมื่อเข้าสู่ประเทศ: ฉันได้สร้างผลงานที่ยอดเยี่ยม แก่ฉัน - "เมื่อคุณเข้ามาในดินแดนที่พำนักของคุณ... และจะถวายเครื่องเผาบูชา... แด่พระเจ้า" ⁽²⁵⁾ ข้าพเจ้าสร้างบ้านเรือน — “และบ้านเรือนเต็มไปด้วยความดีทั้งปวง” ⁽²⁶⁾ ข้าพเจ้าปลูกสวนองุ่นให้ข้าพเจ้า —“สวนองุ่นและต้นมะกอกซึ่งท่านไม่ได้ปลูก” ⁽²⁶⁾

Hadrian the Accursed กล่าวกับ R. Joshua b. ฮานั นยาห์ : โตราห์กล่าวว่า "แผ่นดินที่เจ้าจะกินขนมปังอย่างไม่ขาดแคลน เจ้าจะไม่ขาดสิ่งใดในนั้น" ⁽²⁷⁾คุณช่วยนำสิ่งที่ฉันขอสามอย่างมาให้ฉันได้ไหม' 'พวกมันคืออะไร' 'พริกไทย ไก่ฟ้า [φασιανός] และไหม [μέταξα]' เขานำพริกไทยมาจากนิทชานาห์ ไก่ฟ้าจากไซดอน ( ไซดอน ) หรืออย่างที่คนอื่นว่ามาจากอัคบาริน และผ้าไหมจากกุชฮาลาฟ

เพื่อรดน้ำด้วยต้นไม้ที่งอกออกมา - ร. เลวีกล่าวว่าดินแดนแห่งอิสราเอลไม่ได้ขาดไม้เท้าสำหรับลูกธนู ข้าพเจ้าได้คนใช้และสาวใช้ —"และฝูงชนเป็นอันมาก" ⁽²⁸⁾ และมีคนใช้เกิดในบ้านของข้าพเจ้า —คนเหล่านี้คือชาวกิเบโอนซึ่งโยชูวาเปลี่ยนเป็นคนตัดไม้และตักน้ำ ⁽²⁹⁾ ข้าพเจ้ายังมีโคใหญ่และเล็กเป็นสมบัติเป็นอันมาก — "วัวจำนวนมากมายมหาศาล" ⁽³⁰⁾ ข้าพเจ้ารวบรวมเงินและทองตามที่มีเขียนไว้ว่า "พระองค์ทรงนำพวกเขาออกมาด้วยเงินและทอง" ⁽³¹⁾ สมบัติล้ำค่าของกษัตริย์และของต่างจังหวัด—นั่นคือขุมทรัพย์ของอ็อกและมิเดียน'"

รุ่น

Midrash Koheletที่ตีพิมพ์โดยSolomon BuberในMidrash Zuṭaในปี 1894 แตกต่างจากงานที่กล่าวถึงที่นี่ มันอาจจะเป็นเพียงสารสกัดที่มีการเพิ่มเติมบางอย่าง เป็นที่น่าสังเกตว่าผู้เขียนYalkut Shimoniรู้เพียงกลางคันนี้กับปัญญาจารย์ แต่ในรูปแบบที่สมบูรณ์มากกว่าที่พบในฉบับพิมพ์

อ้างอิง

•  บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ :  Singer, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ḲOHELET (นักบวช) รับบาห์" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: Funk & Wagnalls

สารานุกรมยิว

• ซุนซ์ , GV 1st ed., p. 265;
• J. Theodorใน Monatsschrift, 1880, หน้า 185 et seq.;
• Müller, Masseket Soferim, พี. 221;
• ไวส์, ดอร์ , iii. 274, iv. 209;
• Grünhut , Kritische Untersuchungen des Midrash Ḳohelet, v.;
• ฤดูหนาวและWünsche, Jüdische Litteratur, i. 570 และลำดับ;
• ตัวแปลภาษาเยอรมัน ของ Midrasch Ḳohelet โดย Aug. Wünsche, Leipsic, 1880

ลิงค์ภายนอก

• การแปลภาษาเยอรมันของ Midrasch Ḳohelet โดย Aug. Wünsche, Leipsic, 1880. Frankfurt am Main : Univ.-Bibliothek, 2011.
• รุ่นวิจารณ์ของ Ecclesiastes Rabbah 1-6 (ฮีบรู)
• ปัญญาจารย์ Rabbahในการแปลภาษาอังกฤษที่ Internet Archive (ต้องลงทะเบียน)