นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนาคริสต์ตะวันออก
Christ Pantocrator (Deesis mosaic detail)
พิธีศีลมหาสนิทแบบกระแสหลัก
Independent communions
Eastern Protestantism
Eastern liturgical rites
Major controversies
Traditions
Groups
Other topics
Part of a series on
Christianity
Principal symbol of Christianity
Theology
Nicene
Restorationist
Related topics

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือที่เรียกอีกอย่างว่าคริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกหรือคริสต์ศาสนานิกายไบแซน ไท น์[1]เป็นหนึ่งในสามนิกาย หลัก ของคริสต์ศาสนานิกายคา ลเซโดเนียน ร่วมกับนิกายโรมันคาธอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์[2] [3]เช่นเดียวกับนิกาย เพนตาร์คีในสหัสวรรษแรก นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแบบหลัก (หรือ " ตามหลักศาสนา ") ได้รับการจัดระเบียบเป็น นิกาย อิสระที่เป็นอิสระจากกัน ในศตวรรษที่ 21 จำนวนนิกายอิสระแบบหลักมีสิบเจ็ดนิกายนอกจากนี้ยังมีนิกายอิสระที่ไม่ได้รับการยอมรับจากนิกายหลักเหล่านั้น นิกายอิสระจะเลือก ประมุขของตนเองนิกายอิสระสามารถมีเขตอำนาจศาล (อำนาจ) เหนือนิกายอื่นๆ ซึ่งบางแห่งมีสถานะเป็น " อิสระ " ซึ่งหมายความว่านิกายเหล่านี้มีอิสระมากกว่าเขตปกครอง ตนเองแบบ ธรรมดา

เขตอำนาจศาลเหล่านี้หลายแห่งสอดคล้องกับดินแดนของรัฐสมัยใหม่หนึ่งรัฐขึ้นไป ตัวอย่างเช่น เขตอัครบิดรมอสโกว์ สอดคล้องกับรัสเซียและ รัฐหลังยุคโซเวียตอื่นๆ[4]เขตอำนาจศาลเหล่านี้ยังรวมถึงมหานคร เขตอัครบิดร ตำบล อารามหรือเมโทคิออนที่อยู่ห่างไกลออกไปซึ่งสอดคล้องกับเขตแดนที่อาจตั้งอยู่ภายนอกประเทศที่ประมุขสังฆราชอาศัยอยู่ (เช่น กรณีของเขตอัครบิดรคอนสแตนติโนเปิลแห่งเอคิวเมนิคัลซึ่ง มี ดินแดนตามหลัก ศาสนา ตั้งอยู่ในกรีซตอนเหนือ บางส่วน และทางตะวันออก) บางครั้งเขตอำนาจศาลเหล่านี้ทับซ้อนกัน (เช่น กรณีของมอลโดวาซึ่งเขตอำนาจศาลของประมุขสังฆราชแห่งบูคาเรสต์และมอสโกว์ทับซ้อนกัน)

การแพร่กระจายของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเริ่มขึ้นในพื้นที่ทางตะวันออกของแอ่งเมดิเตอร์เรเนียนภายใน วัฒนธรรมกรีกไบ แซนไท น์[1]ชุมชนต่างๆ มีความเข้าใจ การสอน และตำแหน่งหน้าที่ที่คล้ายคลึงกันมาก โดยมีความรู้สึกที่แข็งแกร่งในการมองกันและกันเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเดียวกัน ผู้นับถือศาสนาคริสต์ออร์โธดอกซ์ตะวันออกเห็นว่าปีของพวกเขาถูกคั่นด้วยปฏิทินพิธีกรรมของคริสตจักรที่พวกเขาพึ่งพา คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกยึดมั่นว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์ดำเนินมาจากพระบิดาและปฏิเสธ เงื่อนไข Filioque ("และพระบุตร ") ที่เพิ่มเข้าไปในคำสารภาพความเชื่อของนิเซียโดยคริสตจักรละตินด้วยเหตุผลว่าไม่มี การเรียก ประชุมเพื่อเพิ่มเติม[5]

เทววิทยา

ตรีเอกานุภาพ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อในตรีเอกภาพสามบุคคลที่แตกต่างกันและเป็นพระเจ้า ( hypotases ) โดยไม่มีการทับซ้อนหรือลักษณะเฉพาะ ระหว่างพวกเขา ซึ่งแต่ละคนต่างก็มีสาระ สำคัญของพระเจ้าอย่างครบถ้วน( ousia , กรีก: οὐσία) - ไม่ถูกสร้างขึ้น ไม่มีตัวตน และเป็นนิรันดร์ [ 6]บุคคลทั้งสามนี้มักจะแตกต่างกันตามความสัมพันธ์ของพวกเขาต่อกัน พระบิดาเป็นนิรันดร์ ไม่ได้ถือกำเนิดหรือมาจากใครเลยพระบุตรเป็นนิรันดร์และถือกำเนิดจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์เป็นนิรันดร์และมาจากพระบิดา[7]หลักคำสอนของออร์โธดอกซ์ตะวันออกเกี่ยวกับตรีเอกภาพนั้นสรุปไว้ในคำสารภาพแห่งนิเซียนฉบับ ภาษากรีก ซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งไม่ได้ยืนยันFilioque [8 ]

คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อใน แนวคิด เทวนิยม เกี่ยวกับพระเจ้า (พระเจ้ามีเพียงหนึ่งเดียว) ซึ่งทั้งอยู่เหนือจักรวาล (เป็นอิสระโดยสิ้นเชิงและแยกออกจากจักรวาลทางวัตถุ) และ อยู่ใน สภาวะสถิต (เกี่ยวข้องกับจักรวาลทางวัตถุ) [7]ในการอภิปรายความสัมพันธ์ของพระเจ้ากับการสร้างสรรค์ของพระองค์ เทววิทยานิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกแยกแยะระหว่างแก่นสารนิรันดร์ของพระเจ้าซึ่งอยู่เหนือจักรวาลโดยสิ้นเชิง และพลังงานที่ไม่ได้ถูกสร้างขึ้นของพระองค์ ซึ่งเป็นวิธีที่พระองค์เข้าถึงมนุษยชาติ[7]พระเจ้าผู้อยู่เหนือจักรวาลและพระเจ้าผู้สัมผัสมนุษยชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน[7]นั่นคือพลังงานเหล่านี้ไม่ใช่สิ่งที่ออกมาจากพระเจ้าหรือสิ่งที่พระเจ้าสร้างขึ้น แต่เป็นพระเจ้าเอง: แยกจากตัวตนภายในของพระเจ้าแต่ไม่สามารถแยกออกจากกันได้[9]มุมมองนี้มักเรียกว่าปาลามิซึม

ในการเข้าใจตรีเอกภาพว่าเป็น “พระเจ้าหนึ่งเดียวในสามบุคคล” “สามบุคคล” ไม่ควรเน้นมากกว่า “พระเจ้าหนึ่งเดียว” และในทางกลับกัน แม้ว่าบุคคลทั้งสามจะแยกจากกัน แต่พวกเขาก็รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในสาระสำคัญอันศักดิ์สิทธิ์ และความเป็นหนึ่งเดียวของพระองค์แสดงออกมาในชุมชนและการกระทำอย่างสมบูรณ์จนไม่สามารถพิจารณาพระองค์แยกจากกันได้ ตัวอย่างเช่น การช่วยมนุษยชาติของพระองค์เป็นกิจกรรมที่กระทำร่วมกัน “พระคริสต์ทรงกลายเป็นมนุษย์โดยพระประสงค์อันดีของพระบิดาและโดยความร่วมมือของพระวิญญาณบริสุทธิ์ พระคริสต์ทรงส่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ซึ่งมาจากพระบิดา และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงสร้างพระคริสต์ขึ้นในใจของเรา และด้วยเหตุนี้ พระเจ้าพระบิดาจึงได้รับเกียรติ” “ความเป็นหนึ่งเดียวของสาระสำคัญ” ของพระองค์ “แยกจากกันไม่ได้” คำศัพท์เกี่ยวกับตรีเอกภาพ เช่น สาระสำคัญ ภาวะสมมติ ฯลฯ ถูกใช้ “ในเชิงปรัชญา” “เพื่อตอบความคิดของพวกนอกรีต” และ “เพื่อวางคำศัพท์ที่แยกความผิดพลาดและความจริงออกจากกัน” [10]

บาป ความรอด และการจุติ

จอห์นแห่งดามัสกัส

เมื่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกอ้างถึง "ธรรมชาติที่ตกต่ำ" พวกเขาไม่ได้หมายความว่าธรรมชาติของมนุษย์กลายเป็นสิ่งชั่วร้ายในตัวเอง ธรรมชาติของมนุษย์ยังคงถูกสร้างขึ้นตามรูปลักษณ์ของพระเจ้า มนุษย์ยังคงเป็นผลงานสร้างสรรค์ของพระเจ้า และพระเจ้าไม่เคยสร้างสิ่งใดที่ชั่วร้าย แต่ธรรมชาติที่ตกต่ำยังคงเปิดรับเจตนาและการกระทำที่ชั่วร้าย บางครั้งมีการกล่าวกันในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกว่ามนุษย์ "มีแนวโน้มที่จะทำบาป" นั่นคือ ผู้คนมองว่าสิ่งที่เป็นบาปบางอย่างน่าดึงดูดใจ เป็นธรรมชาติของการล่อลวงที่จะทำให้สิ่งที่เป็นบาปดูน่าดึงดูดใจมากขึ้น และเป็นธรรมชาติที่ตกต่ำของมนุษย์ที่แสวงหาหรือยอมจำนนต่อการดึงดูดนั้น คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกปฏิเสธจุดยืนของนักบุญออกัสตินที่ว่าลูกหลานของอาดัมและเอวาเป็นผู้กระทำบาปดั้งเดิมของบรรพบุรุษของพวกเขา[11]

การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์

ไอคอน ออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งศตวรรษที่ 17 ของการฟื้นคืนชีพ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเข้าใจว่าการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงตามที่บรรยายไว้ในพระวรสารของพันธสัญญาใหม่[12] [13]

ชีวิตคริสเตียน

คำสอนของคริสตจักรคือคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเข้าสู่ชีวิตใหม่แห่งความรอดผ่านการบัพติศมาซึ่งมีจุดประสงค์เพื่อแบ่งปันในชีวิตของพระเจ้าผ่านการงานของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ชีวิตคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นการแสวงบุญทางจิตวิญญาณซึ่งแต่ละคนผ่านการเลียนแบบพระคริสต์และเฮซีคาซึม [ 14]ฝึกฝนการปฏิบัติของการอธิษฐานไม่หยุดยั้ง ชีวิตแต่ละชีวิตเกิดขึ้นในชีวิตของคริสตจักรในฐานะสมาชิกของร่างกายของพระคริสต์ [ 15]จากนั้นผ่านไฟแห่งความรักของพระเจ้าในการกระทำของพระวิญญาณบริสุทธิ์ที่สมาชิกแต่ละคนจะศักดิ์สิทธิ์มากขึ้นและเป็นหนึ่งเดียวกับพระคริสต์อย่างสมบูรณ์มากขึ้นโดยเริ่มต้นในชีวิตนี้และดำเนินต่อไปในชีวิตหน้า[16] [17]คริสตจักรสอนว่าทุกคนที่เกิดมาในรูปลักษณ์ของพระเจ้าถูกเรียกให้ไปสู่เทโอซิสการเติมเต็มรูปลักษณ์ในรูปลักษณ์เหมือนพระเจ้า พระเจ้าผู้สร้างซึ่งมีความเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติ เสนอให้แต่ละคนมีส่วนร่วมในความเป็นพระเจ้าโดยยอมรับของขวัญแห่งพระคุณของพระองค์อย่างร่วมมือกัน นี่ไม่ควรเข้าใจผิดว่าเป็นการมีส่วนร่วมในสาระสำคัญของพระเจ้า แต่เป็นการมีส่วนร่วมในพลังงานของพระองค์ นั่นหมายความว่าเราไม่ได้กลายเป็น "พระเจ้า" เรายังคงเป็นมนุษย์แต่กลายเป็น "พระเจ้า" โดยพระคุณ หรือพูดอีกอย่างก็คือ "ไอคอนของพระเจ้าผู้ทรงชีวิต" อย่างที่หลายคนเรียก[18]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเข้าใจว่าตนเองเป็นกายของพระคริสต์และในทำนองเดียวกัน เข้าใจว่าชีวิตคริสเตียนจะนำไปสู่การรวมเป็นหนึ่งเดียวในพระคริสต์ของสมาชิกทุกคนในร่างกายของพระองค์ ถือว่าคริสตจักรโอบรับสมาชิกทุกคนของพระคริสต์ ผู้ที่อาศัยอยู่บนโลกในขณะนี้ และทุกคนที่ผ่านไปสู่ชีวิตบนสวรรค์ตลอดทุกยุคสมัย คริสตจักรรวมถึงนักบุญคริสเตียนจากทุกยุคสมัย ผู้พิพากษา ผู้เผยพระวจนะ และชาวยิวผู้ชอบธรรมแห่งพันธสัญญาแรก อาดัมและเอวา แม้แต่ทูตสวรรค์และกองทัพสวรรค์[19]ในพิธีกรรมออร์โธดอกซ์ตะวันออก สมาชิกทางโลกพร้อมกับสมาชิกทางสวรรค์นมัสการพระเจ้าเป็นชุมชนเดียวในพระคริสต์ ในสหภาพที่เหนือกาลเวลาและอวกาศ และเชื่อมโยงสวรรค์กับโลก ความสามัคคีของคริสตจักรนี้บางครั้งเรียกว่า ความสามัคคีของนักบุญ [20 ]

พระแม่มารีและนักบุญอื่นๆ

แม่พระแห่งทีนอสเป็นศาลเจ้าแม่ ที่สำคัญที่สุด ในประเทศกรีซ
Theotokos of Vladimirซึ่งเป็นหนึ่งในสัญลักษณ์ของพระแม่มารี ในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ได้รับการเคารพนับถือมากที่สุด

พระแม่มารี (มักเรียกกันว่าTheotokosหรือBogorodica : " พระมารดาของพระเจ้า ") ถือเป็นบุคคลสำคัญที่สุดในบรรดานักบุญ ใน เทววิทยาของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกพระมารดาของพระเจ้าคือการสำเร็จลุล่วงของต้นแบบของพันธสัญญาเดิมที่เปิดเผยในหีบพันธสัญญา (เพราะพระนางแบกพันธสัญญาใหม่ในพระบุคคลของพระคริสต์) และพุ่มไม้ที่ลุกไหม้ที่ปรากฏอยู่ต่อหน้าโมเสส (ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของการแบกพระเจ้าของพระมารดาของพระเจ้าโดยไม่ถูกเผาผลาญ) [21]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าตั้งแต่ที่พระองค์ประสูติ พระเยซูคริสต์ทรงเป็นทั้งพระเจ้าและมนุษย์โดยสมบูรณ์ ดังนั้น แมรี่จึงถูกเรียกว่าTheotokosหรือBogorodicaเพื่อยืนยันความเป็นพระเจ้าของผู้ที่พระองค์ประสูติให้ นอกจากนี้ เชื่อกันว่าพระนางไม่ได้ทรงประสูติพรหมจารีในครรภ์ของพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ไม่ได้รับอันตรายใดๆ และพระองค์ยังคงเป็นพรหมจารีตลอดไป การอ้างอิงพระคัมภีร์ถึง "พี่น้อง" ของพระคริสต์ถูกตีความว่าเป็นญาติ เนื่องจากพระนางมีสถานะพิเศษในประวัติศาสตร์แห่งความรอดตามคำสอนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก แมรี่จึงได้รับเกียรติเหนือนักบุญอื่นๆ ในศาสนานี้ และได้รับการเคารพนับถือเป็นพิเศษสำหรับงานอันยิ่งใหญ่ที่พระเจ้าทรงทำสำเร็จผ่านพระนาง[22]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกถือว่าร่างกายของนักบุญทุกคนเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เนื่องจากพวกเขาเข้าร่วมในพิธีกรรมที่กำหนดไว้ซึ่งเรียกว่าความลึกลับศักดิ์สิทธิ์สิ่งของที่เกี่ยวข้องกับนักบุญก็ถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์เช่นกัน เนื่องจากพวกเขาเข้าร่วมในงานทางโลกของนักบุญเหล่านั้น ตามคำสอนและประเพณีของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระเจ้าเองทรงเป็นพยานถึงความศักดิ์สิทธิ์ของพระธาตุของนักบุญผ่านปาฏิหาริย์มากมายที่เกี่ยวข้องกับพระธาตุเหล่านั้น ซึ่งมีรายงานตลอดประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยพระคัมภีร์ ซึ่งรวมถึงการรักษาโรคและการบาดเจ็บด้วย[23]

วิชาเรื่องวันสิ้นโลก

การพิพากษาครั้งสุดท้าย : โมเสก ไบแซนไทน์จากอาสนวิหารTorcelloในศตวรรษที่ 12

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าเมื่อบุคคลเสียชีวิต วิญญาณจะแยกออกจากร่างกายชั่วคราว แม้ว่าวิญญาณอาจคงอยู่บนโลกเพียงช่วงสั้นๆ แต่สุดท้ายแล้ววิญญาณจะถูกส่งไปที่สวรรค์ ( อ้อมอกของอับราฮัม ) หรือในความมืดมิดของฮาเดสตามการพิพากษาชั่วคราวคริสเตียนออร์โธดอกซ์ไม่ยอมรับหลักคำสอนเรื่องไฟชำระบาปซึ่งเป็นหลักคำสอนของนิกายโรมันคาธอลิก ประสบการณ์ของวิญญาณในสถานะใดสถานะหนึ่งเหล่านี้เป็นเพียง "การชิมลาง" ซึ่งวิญญาณเท่านั้นที่สัมผัสได้ จนกว่าจะถึงการพิพากษาครั้งสุดท้ายเมื่อวิญญาณและร่างกายจะกลับมารวมกันอีกครั้ง[24] [25]

คริสตจักรนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์เชื่อว่าสภาพของวิญญาณในฮาเดสสามารถได้รับผลกระทบจากความรักและคำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมจนถึงวันพิพากษาครั้งสุดท้าย[26]ด้วยเหตุนี้คริสตจักรจึงสวดอธิษฐานเป็นพิเศษเพื่อผู้เสียชีวิตในวันที่สาม วันที่เก้า วันที่สี่สิบ และวันครบรอบหนึ่งปีหลังจากการเสียชีวิตของคริสเตียนนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ยังมีหลายวันตลอดทั้งปีที่กำหนดขึ้นเพื่อรำลึกถึงผู้ล่วงลับโดยทั่วไป บางครั้งรวมถึงผู้ไม่นับถือศาสนาด้วย วันเหล่านี้มักจะตรงกับวันเสาร์ เนื่องจากเป็นวันเสาร์ที่พระเยซูถูกฝังในหลุมฝังศพ [ 25]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเชื่อว่าหลังจากการพิพากษาครั้งสุดท้าย:

  • ดวงวิญญาณทุกดวงจะกลับคืนสู่ร่างที่ฟื้นคืนชีพอีกครั้ง
  • วิญญาณทุกดวงจะได้สัมผัสกับสภาวะจิตวิญญาณของตนโดยสมบูรณ์
  • เมื่อได้รับการฝึกฝนให้สมบูรณ์แล้ว นักบุญจะก้าวหน้าไปตลอดกาลสู่ความรักที่ลึกซึ้งและเต็มที่ต่อพระเจ้า ซึ่งเท่ากับเป็นความสุขนิรันดร์[25]

พระคัมภีร์

ดาวิดได้รับการยกย่องจากสตรีชาวอิสราเอลจากParis Psalterซึ่งเป็นตัวอย่างของศิลปะมาซิโดเนีย (ไบแซนไทน์) (บางครั้งเรียกว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของมาซิโดเนีย )

พระคัมภีร์อย่างเป็นทางการของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกมี ข้อความ เซปตัวจินต์ของพันธสัญญาเดิมโดยหนังสือดาเนียลได้รับการแปลโดยTheodotion ข้อความของปิตาธิปไตยใช้สำหรับพันธสัญญาใหม่ [ 27 ] [28] คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือว่า พระคัมภีร์เป็นไอคอนวาจาของพระคริสต์ตามที่ประกาศโดยสภาสังคายนาครั้งที่ 7 [ 29]พวกเขาเรียกพระคัมภีร์ว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์หมายถึงงานเขียนที่มีความจริงพื้นฐานของศรัทธาคริสเตียนตามที่พระคริสต์และพระวิญญาณบริสุทธิ์ทรงเปิดเผยต่อผู้เขียนที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้า พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์เป็นพยานหลักและมีอำนาจในการเขียนของประเพณีศักดิ์สิทธิ์และเป็นสิ่งจำเป็นในฐานะพื้นฐานสำหรับคำสอนและความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด[30]

เมื่อได้รับการสถาปนาเป็นพระคัมภีร์แล้ว ไม่เคยมีคำถามใด ๆ เลยว่าคริสตจักรนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มีรายชื่อหนังสือครบถ้วน[ เล่มไหน? ]ที่ควรค่าแก่การอ่านและศึกษา[31]แม้ว่าคริสตจักรนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์จะถือว่าหนังสือบางเล่มได้รับการยกย่องมากกว่าเล่มอื่น ๆ โดยถือเป็นพระกิตติคุณสี่เล่มที่มีคุณค่าสูงสุด จากกลุ่มย่อยที่มีความสำคัญเพียงพอที่จะได้รับการตั้งชื่อ " Anagignoskomena " (ἀναγιγνωσκόμενα "สิ่งที่อ่าน") ประกอบด้วยหนังสือพันธสัญญาเดิมสิบเล่มที่ถูกปฏิเสธในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์[a]แต่คริสตจักรนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์เห็นว่าสมควรอ่านในพิธีบูชา แม้ว่าหนังสือเหล่านี้จะได้รับความนับถือต่ำกว่าหนังสือ 39 เล่มในพระคัมภีร์ฮีบรูก็ตาม[32]ระดับต่ำสุดประกอบด้วยหนังสือที่เหลือซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากโปรเตสแตนต์หรือคาธอลิก เช่น สดุดีบทที่ 151 แม้ว่าจะเป็นสดุดีและอยู่ในหนังสือสดุดี แต่ก็ไม่ได้จัดอยู่ในสดุดี (150 บทแรก) [33]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ยึดมั่นในหลักคำสอนของSola Scripturaคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสอนว่าคริสตจักรของตนได้กำหนดไว้ว่าพระคัมภีร์คืออะไร ดังนั้น คริสตจักรของตนจึงตีความความหมายของพระคัมภีร์ด้วยเช่นกัน[34]

ตามการตีความของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก พระคัมภีร์ประกอบด้วยข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ บทกวี สำนวน อุปมา อุปมาอุปไมย นิทานสอนศีลธรรม นิทานอุปมา คำทำนาย และวรรณกรรมปัญญาและแต่ละอย่างก็ควรพิจารณาในการตีความของตนเอง แม้ว่าข้อความจะได้รับการดลใจจากพระเจ้า แต่ก็ยังคงประกอบด้วยคำในภาษาของมนุษย์ที่จัดเรียงในรูปแบบที่มนุษย์สามารถจดจำได้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ขัดขวางการศึกษาพระคัมภีร์อย่างมีวิจารณญาณและประวัติศาสตร์อย่างซื่อสัตย์[35]

ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์และฉันทามติของคริสตจักร

ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก " ความเชื่อที่ได้รับความเชื่อมาทุกหนทุกแห่ง ตลอดเวลา และโดยทุกคน " ความเชื่อที่พระเยซูทรงสอนแก่บรรดาอัครสาวก ประทานชีวิตโดยพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเทคอสต์และถ่ายทอดต่อไปยังคนรุ่นต่อๆ ไปโดยไม่มีการเพิ่มเติมหรือการลบออก เรียกว่าประเพณีศักดิ์สิทธิ์ [ 36] [37]ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลงในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก เพราะครอบคลุมถึงสิ่งที่ไม่เปลี่ยนแปลง เช่น ธรรมชาติของพระเจ้าองค์เดียวในตรีเอกภาพ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ประวัติการโต้ตอบของพระเจ้ากับประชาชนของพระองค์ ธรรมบัญญัติที่ประทานให้แก่ชาวอิสราเอล คำสอนทั้งหมดของพระคริสต์ที่ประทานให้แก่สาวกและชาวยิว และบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ รวมถึงคำอุปมา คำพยากรณ์ ปาฏิหาริย์ และตัวอย่างของพระองค์ต่อมนุษยชาติในความอ่อนน้อมถ่อมตนอย่างที่สุดของพระองค์ พระคัมภีร์ยังครอบคลุมถึงการนมัสการของคริสตจักร ซึ่งเติบโตมาจากการนมัสการในธรรมศาลาและวิหาร และขยายไปถึงการนมัสการในมื้อสุดท้ายโดยพระเยซู และความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับประชาชนของพระองค์ ซึ่งการนมัสการนั้นแสดงออก ซึ่งยังปรากฏให้เห็นระหว่างพระเยซูกับสาวกของพระองค์ด้วย พระคัมภีร์ยังรวมถึงอำนาจที่พระเยซูประทานแก่สาวกของพระองค์เมื่อพระองค์แต่งตั้งให้พวกเขาเป็นอัครสาวก[38]

ประเพณีศักดิ์สิทธิ์นั้นมั่นคง ไม่เปลี่ยนแปลง แต่ก็ไม่เคร่งครัดหรือเคร่งครัดตามกฎหมาย แต่ดำรงอยู่และหายใจอยู่ภายในคริสตจักร[39]ตัวอย่างเช่น พันธสัญญาใหม่เขียนขึ้นโดยคริสตจักรยุคแรกทั้งหมด (ส่วนใหญ่เป็นอัครสาวก) พระคัมภีร์ทั้งเล่มได้รับการยอมรับว่าเป็นพระคัมภีร์โดยอาศัยประเพณีศักดิ์สิทธิ์ที่ปฏิบัติกันภายในคริสตจักรยุคแรก การเขียนและการยอมรับใช้เวลาถึงห้าศตวรรษ ซึ่งในเวลานั้น พระคัมภีร์เองก็กลายเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีศักดิ์สิทธิ์โดยสมบูรณ์[40]แต่ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ไม่เปลี่ยนแปลง เพราะ "ศรัทธาที่เชื่อกันทุกที่ เสมอมา และโดยทุกคน" ยังคงสม่ำเสมอ ไม่มีการเพิ่มเติมหรือลบออก การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์และการนมัสการและการปฏิบัติธรรมอื่นๆ ของคริสตจักรเป็นตัวอย่างที่คล้ายคลึงกันของการขยายและการเติบโต "โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลง" [41]

นอกจากนี้ ประเพณีศักดิ์สิทธิ์ยังรวมถึงคำจำกัดความของหลักคำสอนและคำแถลงเกี่ยวกับความเชื่อของสภาสังคายนาทั้งเจ็ดแห่ง รวมถึงหลักคำสอนของนิเซียน-คอนสแตนติโนเปิลและสภาท้องถิ่นบางสภาในเวลาต่อมา งานเขียนของบรรดาบิดาแห่ง คริสตจักร กฎหมายศาสนจักรและรูปเคารพ ไม่ใช่ว่าทุกส่วนของประเพณีศักดิ์สิทธิ์จะถือว่าเข้มแข็งเท่ากัน บางส่วน—โดยเฉพาะอย่างยิ่งพระคัมภีร์ แง่มุมบางประการของการนมัสการ โดยเฉพาะในพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ หลักคำสอนของสภาสังคายนา หลักคำสอนของนิเซียน-คอนสแตนติโนเปิล—มีอำนาจที่ได้รับการยืนยันซึ่งคงอยู่ตลอดไปโดยไม่สามารถเพิกถอนได้ อย่างไรก็ตาม ในสภาท้องถิ่นและงานเขียนของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักร คริสตจักรใช้การตัดสินแบบเลือกสรร สภาและนักเขียนบางคนผิดพลาดบ้างในบางครั้ง และบางคนก็ขัดแย้งกันเอง[35]

ในกรณีอื่นๆ ความเห็นแตกต่างกัน ไม่มีฉันทามติเกิดขึ้น และทุกคนมีอิสระที่จะเลือก อย่างไรก็ตาม เมื่อมีความเห็นพ้องกันในหมู่ผู้นำคริสตจักร อำนาจในการตีความก็จะเพิ่มขึ้น และฉันทามติของบรรดาบิดาแห่งคริสตจักรก็เข้มแข็งมาก ตามกฎหมายศาสนจักร (ซึ่งมักจะเข้มงวดและเคร่งครัดมาก โดยเฉพาะกับนักบวช) ความถูกต้องที่ไม่เปลี่ยนแปลงก็ไม่สามารถใช้ได้เช่นกัน เนื่องจากกฎศาสนจักรเกี่ยวข้องกับชีวิตบนโลก ซึ่งสภาพการณ์เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอ และแต่ละกรณีอาจมีการเปลี่ยนแปลงจากกรณีถัดไปได้เกือบไม่สิ้นสุด[35]

ตามธรรมเนียมแล้ว เมื่อคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกเผชิญกับปัญหาที่ใหญ่เกินกว่าที่บิชอปคนเดียวจะแก้ไขได้ พวกเขาจะจัดสภาท้องถิ่น บิชอปจะประชุมกัน (ตามที่นักบุญเปาโลเรียกร้องให้ชาวโครินธ์ทำ) เพื่อหาความคิดเห็นของคริสตจักร [ 42]คำประกาศหรือคำสั่งของสภาจะสะท้อนถึงฉันทามติของคริสตจักร (หากหาได้) สภาเอคิวเมนิคัลจะเรียกประชุมเฉพาะปัญหาที่มีความสำคัญ ยากลำบาก หรือแพร่หลายมากจนสภาขนาดเล็กไม่สามารถจัดการได้ คำประกาศและกฎเกณฑ์ของสภาเอคิวเมนิคัลมีน้ำหนักผูกมัดเนื่องจากเป็นตัวแทนของคริสตจักรทั้งหมด ซึ่งทำให้เห็นความคิดเห็นของคริสตจักรได้อย่างชัดเจน อย่างไรก็ตาม ไม่ใช่ว่าปัญหาทั้งหมดจะยากลำบากถึงขนาดที่ต้องให้สภาเอคิวเมนิคัลแก้ไข หลักคำสอนหรือคำตัดสินบางประการที่ไม่ได้กำหนดไว้ในคำแถลงอย่างเป็นทางการหรือประกาศอย่างเป็นทางการนั้น ยังคงเป็นที่ยึดมั่นของคริสตจักรอย่างมั่นคงและเป็นเอกฉันท์โดยไม่มีการรบกวนภายใน และหลักคำสอนหรือคำตัดสินเหล่านี้ซึ่งสะท้อนถึงความคิดของคริสตจักรก็เช่นกัน ย่อมไม่สามารถเพิกถอนได้เช่นเดียวกับคำประกาศอย่างเป็นทางการของสภาสังคายนาสากล การขาดความเป็นทางการไม่ได้หมายความถึงการขาดอำนาจภายในประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์[35]

การขยายอาณาเขตและบูรณภาพแห่งหลักคำสอน

เมื่อคริสตจักรมีขนาดใหญ่ขึ้นในแต่ละศตวรรษ กลไกการจัดการด้านโลจิสติกส์ในการดำเนินการหน่วยงานขนาดใหญ่ดังกล่าวก็เปลี่ยนไป: ผู้ปกครองคริสตจักร อธิการบดี เจ้าอาวาส และอธิการิณี ต่างก็ลุกขึ้นมาดูแลจุดบริหารบางจุด[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

พิธีกรรม

ภาพเฟรสโกของบาซิลผู้ยิ่งใหญ่ในโบสถ์เซนต์โซเฟียโอห์ริดนักบุญกำลังถวายเครื่องบูชาในพิธีมิสซาซึ่งตั้งชื่อตามชื่อของเขา

ปฏิทินคริสตจักร

วัฏจักรย่อยยังดำเนินไปควบคู่กับวัฏจักรประจำปี วัฏจักรรายสัปดาห์ของวันจะกำหนดจุดเน้นเฉพาะสำหรับแต่ละวันนอกเหนือจากวันอื่นๆ ที่อาจสังเกตได้: [43]

แต่ละวันของ Weekly Cycle อุทิศให้กับการระลึกถึงเหตุการณ์พิเศษบางอย่าง วันอาทิตย์อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์วันจันทร์เป็นวันรำลึกถึงพลังศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่มีร่างกาย (เทวดา เทพ ฯลฯ) วันอังคารอุทิศให้กับศาสดาพยากรณ์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งศาสดาพยากรณ์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด นักบุญยอห์นผู้เบิกทางและผู้ให้บัพติศมาของพระเจ้าวันพุธอุทิศให้กับไม้กางเขนและรำลึกถึงการทรยศของยูดาส วันพฤหัสบดีเป็นวันรำลึกถึงอัครสาวกและนักบวชศักดิ์สิทธิ์ โดยเฉพาะนักบุญนิโคลัส บิชอปแห่งไมราในไลเซียวันศุกร์อุทิศให้กับไม้กางเขนเช่นกันและรำลึกถึงวันแห่งการตรึงกางเขน วันเสาร์อุทิศให้กับนักบุญทุกคน โดยเฉพาะพระมารดาของพระเจ้าและเพื่อรำลึกถึงผู้ที่จากโลกนี้ไปด้วยความหวังว่าจะฟื้นคืนพระชนม์และชีวิตนิรันดร์

การบริการของคริสตจักร

ดนตรีและการสวดมนต์

นักร้องสวดบทสวดที่โบสถ์เซนต์จอร์จสังฆมณฑลคอนสแตนติโนเปิล

สำหรับการแต่งเพลงสวดทางศาสนา จะใช้ระบบOctoechosซึ่งเป็นระบบแปดเสียง (โหมด)ซึ่งคล้ายคลึงกับโหมดเกรโกเรียนในตะวันตก และระบบดนตรีคริสเตียนโบราณอื่นๆดนตรีไบแซนไทน์เป็น ดนตรี ไมโครโทนัล

อย่างไรก็ตาม ชาวสลาฟทางตอนเหนือได้ใช้ระบบเสียงที่เรียบง่ายกว่า ซึ่งพัฒนามาจาก การสวดเพลง Znamennyแบบท้องถิ่นต่างๆปัจจุบันดนตรีตะวันตกมักประกอบด้วยเสียงประสานสี่ส่วนและ "เสียง" ก็เป็นเพียงชุดของทำนองเพลงเท่านั้น

มีเวอร์ชันและสไตล์มากมายที่เป็นแบบดั้งเดิมและเป็นที่ยอมรับ และแตกต่างกันมากในแต่ละวัฒนธรรม[44]

ประเพณี

นิกายพระภิกษุ

อารามเซนต์แคทเธอรีน (ศตวรรษที่ 6) คาบสมุทรไซนายประเทศอียิปต์

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกให้ความสำคัญและยกย่องประเพณีการบวชและการบำเพ็ญตบะที่มีรากฐานมาจากศาสนาคริสต์ยุคแรกในตะวันออกใกล้และอานาโตเลียไบแซนไทน์ ศูนย์กลางที่สำคัญที่สุดของศาสนาคริสต์ออร์โธดอกซ์คืออารามเซนต์แคทเธอรีนในคาบสมุทรไซนาย ( อียิปต์ ) และภูเขาอาธอสในกรีซตอนเหนือ

บาทหลวงทุกคนเป็นพระภิกษุ หากชายคนหนึ่งซึ่งไม่ใช่พระภิกษุได้รับเลือกเป็นบาทหลวง เขาจะต้องบวชเป็นพระภิกษุเสียก่อนจึงจะบวชได้ ตามธรรมเนียมแล้ว ชายคนหนึ่งจะต้องบวชเป็นพระภิกษุหรือแต่งงานแล้วจึงจะบวชได้

ไอคอนและสัญลักษณ์

ไอคอน

การต้อนรับของอับราฮัมโดย Andrei Rublev

ลักษณะของสัญลักษณ์นั้น ได้รับอิทธิพลมาจาก ศิลปะโรมันและกรีกก่อนคริสต์ศักราชเฮนรี แชดวิกเขียนว่า "ในสัญชาตญาณนี้ มีความจริงอยู่บ้าง ภาพของพระเยซูในฐานะพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพบนบัลลังก์พิพากษานั้นได้รับอิทธิพลมาจากภาพของซุส ภาพเหมือนของพระมารดาของพระเจ้าไม่ได้เป็นอิสระโดยสิ้นเชิงจากอดีตของพวกนอกรีตที่มีพระแม่เจ้าที่ได้รับการเคารพบูชา ในความคิดของคนทั่วไป นักบุญมาเติมเต็มบทบาทที่วีรบุรุษและเทพเจ้าเล่น" [45]

ไอคอนมักพบได้ตามผนังของโบสถ์และมักจะปกคลุมโครงสร้างภายในทั้งหมด[46]บ้านออร์โธดอกซ์ตะวันออกส่วนใหญ่จะมีพื้นที่สำหรับสวดมนต์ในครอบครัว โดยปกติจะเป็นผนังที่หันไปทางทิศตะวันออก ซึ่งจะมีการแขวนไอคอนไว้มากมาย ไอคอนเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มาตั้งแต่เริ่มก่อตั้งโบสถ์[47]

ไอคอนอสตาซิส

ไอคอนอสตาซิสแห่งอาสนวิหารแห่งความรอดของประชาชนโรมาเนีย

ไอคอนอสตาซิสหรือที่เรียกอีกอย่างว่าเทมลอนคือผนังที่บรรจุไอคอนและภาพวาดทางศาสนา ซึ่งแยกส่วนเนฟ ออก จากส่วนศักดิ์สิทธิ์ในโบสถ์ไอคอนอสตาซิส ยังหมายถึงแท่นวางไอคอน แบบพกพาที่สามารถวางไว้ที่ใดก็ได้ในโบสถ์ ไอคอนอสตาซิสสมัยใหม่มีวิวัฒนาการมาจากเทมลอน ของ ไบแซนไทน์ ในศตวรรษที่ 11 วิวัฒนาการของไอคอนอสตาซิสอาจมีส่วนสำคัญต่อ ลัทธิ เฮซีคาสต์ ในศตวรรษที่ 14 และอัจฉริยภาพด้านการแกะสลักไม้ของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ไอคอนอสตาซิสแบบรัสเซียที่สูงจากพื้นถึงเพดานและมี 5 ชั้นแห่งแรกได้รับการออกแบบโดยAndrey Rublyovในมหาวิหาร Dormitionในเมือง Vladimirเมื่อปี ค.ศ. 1408

ข้าม

ไม้กางเขนกรีก
ไม้กางเขนออร์โธดอกซ์รัสเซีย

คานประตูเล็กๆ ด้านบนแสดงถึงสัญลักษณ์ที่ปอนติอุส ปีลาตตอกไว้เหนือศีรษะของพระคริสต์ มักมีอักษรย่อว่า "INRI" ซึ่งเป็นภาษาละตินสำหรับ " พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว " หรือ "INBI" ซึ่งเป็นภาษากรีก Ἰησοῦς ὁ Ναζωραῖος ὁ βασιлεύς τῶν Ἰουδαίων แปลว่า "พระเยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" [48]

ไม้กางเขนอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก ได้แก่ ไม้กางเขนแบบแท่งเดี่ยวตามแบบดั้งเดิม ไม้กางเขนแบบมีปุ่ม ไม้กางเขนแบบกรีกไม้กางเขนแบบละตินไม้กางเขน แบบ เยรูซาเล็ม (cross pattée) ไม้กางเขนแบบเซลติกและอื่นๆ[49]สัญลักษณ์ทั่วไปของที่วางเท้าเอียงคือที่วางเท้าชี้ขึ้นสู่สวรรค์ทางด้านขวามือของพระเยซู และชี้ลงสู่ฮาเดสทางด้านซ้ายของพระเยซู "ไม้กางเขนของพระองค์พิสูจน์ให้เห็นว่าเป็นตาชั่งแห่งความชอบธรรมระหว่างโจรสองคน ดังนั้น คนหนึ่งจึงถูกดึงลงสู่ฮาเดสด้วยน้ำหนักของการดูหมิ่นศาสนา[ตาชั่งชี้ลง]ในขณะที่อีกคนได้รับการปลดเปลื้องจากการล่วงละเมิดของเขาจนเข้าใจเทววิทยา[ตาชั่งชี้ขึ้น]โอ้ พระคริสต์ พระเจ้า ขอถวายพระเกียรติแด่พระองค์" [50]

ศิลปะและสถาปัตยกรรม

ภาพประกอบภายในแบบดั้งเดิมของโบสถ์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

มหาวิหารอัครสังฆมณฑลแห่งพระตรีเอกภาพ บน ฝั่งตะวันออกตอนบนของนครนิวยอร์กเป็นโบสถ์คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่ใหญ่ที่สุดในซีกโลกตะวันตก [ 51]

ประเพณีท้องถิ่น

เศษแจกันเครื่องปั้นดินเผาที่ถูกโยนทิ้งบนถนน หลังจากถูกโยนออกจากหน้าต่างบ้านใกล้เคียง ประเพณี วันเสาร์ศักดิ์สิทธิ์บนเกาะคอร์ฟู

ท้องถิ่นยังแสดงในแง่ของเขตอำนาจศาลของคริสตจักรในภูมิภาค ซึ่งมักจะถูกวาดตามเส้นแบ่งของประเทศด้วย คริสตจักรออร์โธดอกซ์หลายแห่งใช้ชื่อประจำชาติ (เช่น ออร์โธดอก ซ์แอลเบเนียออร์โธดอกซ์บัลแกเรียออร์โธดอกซ์จอร์เจียออร์โธดอกซ์กรีกออร์โธดอกซ์โรมาเนีย ออร์โธ ดอกซ์รัสเซีย ออร์โธ ดอกซ์ เซอร์เบีย ออร์ โธดอก ซ์ยูเครนเป็นต้น) และชื่อนี้สามารถระบุได้ว่าใช้ภาษาใดในพิธีกรรม บิชอปคนใดเป็นประธาน และกลุ่มคริสตจักรใดปฏิบัติตามแบบฉบับใด ในตะวันออกกลาง คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักเรียกกันว่า ออร์โธดอกซ์ รัม ("โรมัน") เนื่องจากมีความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์กับจักรวรรดิโรมันตะวันออก (ไบแซนไทน์) [ 52]

ศีลศักดิ์สิทธิ์

สิ่งต่างๆ ที่ในตะวันตกมักเรียกว่าศีลศักดิ์สิทธิ์หรือศีลศักดิ์สิทธิ์เป็นที่รู้จักในหมู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกว่าเป็น "ความลึกลับศักดิ์สิทธิ์" ในขณะที่คริสตจักรโรมันคาธอลิกมีศีลศักดิ์สิทธิ์เจ็ดประการและกลุ่มโปรเตสแตนต์จำนวนมากมีศีลศักดิ์สิทธิ์สองประการ (ศีลล้างบาปและศีลมหาสนิท) หรือแม้กระทั่งไม่มีเลย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกไม่ได้จำกัดจำนวน อย่างไรก็ตาม เพื่อความสะดวกคำสอนมักจะกล่าวถึงความลึกลับอันยิ่งใหญ่เจ็ดประการ ได้แก่ศีลมหาสนิท (การเชื่อมโยงโดยตรงที่สุด) ศีลล้างบาปการรับศีลเจิมการสารภาพบาปการ เจิมน้ำมัน การแต่งงานและการบวชแต่คำนี้ยังใช้กับการกระทำศักดิ์สิทธิ์อื่นๆ ได้อย่างถูกต้อง เช่นการโกนผม พระสงฆ์ หรือการอวยพรน้ำศักดิ์สิทธิ์และเกี่ยวข้องกับการอดอาหาร การให้ทาน หรือการกระทำง่ายๆ เช่น การจุดเทียน จุดธูป อธิษฐาน หรือขอพรจากพระเจ้าเกี่ยวกับอาหาร[53]

พิธีบัพติศมา

พิธีบัพติศมาของนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก

พิธีบัพติศมาเป็นความลึกลับที่เปลี่ยนบุคคลเก่าและเป็นคนบาปให้กลายเป็นคนใหม่ที่บริสุทธิ์ ชีวิตเก่า บาป และความผิดพลาดใดๆ ที่เกิดขึ้นล้วนหมดไป และเริ่มต้นใหม่ได้ พิธีบัพติศมาทำให้บุคคลหนึ่งกลายเป็นหนึ่งเดียวกับร่างกายของพระคริสต์โดยการเป็นสมาชิกของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก ระหว่างพิธี จะ มีการอวยพร น้ำผู้เข้ารับศีลจุ่มจะถูกจุ่มตัวลงในน้ำทั้งหมดสามครั้งในนามของตรีเอกานุภาพ ซึ่งถือเป็นการตายของ "คนเก่า" โดยการเข้าร่วมในการตรึงกางเขนและฝังศพของพระคริสต์ และการเกิดใหม่สู่ชีวิตใหม่ในพระคริสต์โดยการเข้าร่วมในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์[54]

โดยปกติแล้ว พิธีล้างบาปจะดำเนินการโดยบิชอปและนักบวช อย่างไรก็ตามในกรณีฉุกเฉิน คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกคนใดก็ตามก็สามารถทำพิธีล้างบาปได้ [ 55]

การเจิมน้ำมัน

การรับบัพติศมา (บางครั้งเรียกว่าการยืนยัน ) เป็นความลึกลับที่ผู้รับบัพติศมาได้รับของประทานแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์ผ่านการเจิมด้วยน้ำมันศักดิ์สิทธิ์[56] [57]โดยปกติแล้วจะทำทันทีหลังจากบัพติศมาเป็นส่วนหนึ่งของพิธีเดียวกัน แต่ยังใช้ในการต้อนรับสมาชิกที่ออกจากคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกอีกด้วย[ 58]เช่นเดียวกับที่การรับบัพติศมาคือการเข้าร่วมของบุคคลในความตายและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์ การรับบัพติศมาจึงเป็นการเข้าร่วมของบุคคลในการเสด็จมาของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในวันเพนเทคอสต์[59]

คริสเตียนนิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ที่รับบัพติศมาและรับศีลเจิมแล้วถือเป็นสมาชิกเต็มตัวของคริสตจักรและสามารถรับศีลมหาสนิทได้โดยไม่คำนึงถึงอายุ[59]

การเจิมน้ำมันศักดิ์สิทธิ์ใช้แทนการวางมือตามที่กล่าวไว้ในพันธสัญญาใหม่[60 ]

ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท)

องค์ประกอบศีลมหาสนิทที่เตรียมไว้สำหรับพิธีมิสซา

พิธีศีลมหาสนิทจะมอบให้เฉพาะกับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่รับศีลล้างบาปแล้วเท่านั้น โดยต้องเตรียมตัวด้วยการอดอาหาร สวดมนต์ และสารภาพบาป บาทหลวงจะแจกของกำนัลโดยใช้ช้อนที่เรียกว่า "หูเทียม" เข้าไปในปากของผู้รับจากถ้วยศีลล้างบาปโดยตรง[61]จากการล้างบาป จะมีการอุ้มทารกและเด็กๆ ไปที่ถ้วยศีลล้างบาปเพื่อรับศีลมหาสนิท[59]

การสารภาพบาป (การกลับใจ)

มีการปฏิบัติที่แตกต่างกันมากมายเกี่ยวกับความถี่ในการสารภาพบาปของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ตะวันออก สังฆราชบางคนแนะนำให้สารภาพบาปก่อนรับศีลมหาสนิท ทุกครั้ง ในขณะ ที่บางคนแนะนำให้สารภาพบาปในช่วงถือศีลอดทั้งสี่ช่วง ( เทศกาลมหาพรตเทศกาลคริสต์มาส เทศกาลอัครสาวกและเทศกาลเข้าพรรษา ) และยังมีรูปแบบอื่นๆ อีกมากมาย[62]

การแต่งงาน

พิธีแต่งงานของซาร์นิโคลัสที่ 2 แห่งรัสเซีย

จากมุมมองของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ การแต่งงานถือเป็นความลึกลับศักดิ์สิทธิ์หรือศีลศักดิ์สิทธิ์อย่างหนึ่ง เช่นเดียวกับประเพณีคริสเตียนอื่นๆ มากมาย เช่น ในนิกายโรมันคาธอลิก การแต่งงานทำหน้าที่เชื่อมโยงผู้หญิงและผู้ชายเข้าด้วยกันในสหภาพและความรักชั่วนิรันดร์ต่อพระเจ้า โดยมีจุดประสงค์เพื่อติดตามพระคริสต์และพระกิตติคุณของพระองค์ และยกระดับครอบครัวที่ซื่อสัตย์และศักดิ์สิทธิ์ขึ้นผ่านสหภาพศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา[63] [64]คริสตจักรเข้าใจว่าการแต่งงานคือการรวมตัวของชายหนึ่งคนและหญิงหนึ่งคน และผู้นำคริสตจักรออร์โธดอกซ์บางคนได้ออกมาพูดอย่างแข็งกร้าวเพื่อคัดค้านสถาบันทางแพ่งของการแต่งงานเพศเดียวกัน [ 65] [66]

พระเยซูตรัสว่า “เมื่อเขาทั้งหลายฟื้นจากความตาย เขาก็จะไม่แต่งงานหรือถูกยกให้เป็นสามีภรรยา แต่จะเป็นเหมือนทูตสวรรค์ในสวรรค์” (มก. 12:25) สำหรับคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ข้อความนี้ไม่ควรเข้าใจว่าเป็นนัยว่าการแต่งงานของคริสเตียนจะไม่คงอยู่จริงในอาณาจักร แต่ชี้ให้เห็นข้อเท็จจริงที่ว่าความสัมพันธ์จะไม่ใช่ “ทางเนื้อหนัง” แต่จะเป็น “ทางจิตวิญญาณ” [67]ความรักระหว่างภรรยาและสามีซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของความสัมพันธ์ระหว่างพระคริสต์และคริสตจักรนั้นคงอยู่ชั่วนิรันดร์[67]

คริสตจักรยอมรับว่ามีโอกาสน้อยมากที่คู่รักควรแยกทางกัน แต่ไม่มีการรับรองอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการหย่าร้างแบบแพ่ง สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก การกล่าวว่าการแต่งงานเป็นสิ่งที่แยกจากกันไม่ได้ หมายความว่าไม่ควรจะทำลายการแต่งงาน การฝ่าฝืนการสมรสซึ่งถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ถือเป็นความผิดอันเกิดจากการล่วงประเวณีหรือการที่คู่ครองฝ่ายหนึ่งไม่ได้อยู่ด้วยกันเป็นเวลานาน ดังนั้น การอนุญาตให้แต่งงานใหม่จึงเป็นการแสดงความเมตตาของคริสตจักรที่มีต่อมนุษย์ผู้เป็นคนบาป[68]

คำสั่งศักดิ์สิทธิ์

ผู้ช่วยมัคนายกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกกำลังได้รับการสถาปนาเป็นมัคนายกบิชอปวางโอโมโฟเรียนและมือขวาของเขาบนศีรษะของผู้สมัครและกำลังอ่านคำอธิษฐานของชีโรโทเนีย

บาทหลวงและมัคนายก ที่เป็นหม้าย ไม่สามารถแต่งงานใหม่ได้ และนักบวชเหล่านี้มักจะเกษียณอายุไปอยู่ในอาราม (ดูความเป็นโสดของนักบวช ) เรื่องนี้ยังใช้ได้กับภรรยาที่เป็นหม้ายของนักบวชด้วย ซึ่งจะไม่แต่งงานใหม่และบวชเป็นภิกษุณีเมื่อลูกๆ โตขึ้น มีเพียงผู้ชายเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตให้รับศีลบวชแม้ว่ามัคนายกหญิงจะมีหน้าที่ทั้งด้านพิธีกรรมและการดูแลจิตวิญญาณภายในโบสถ์ก็ตาม[69]

ในปี 2016 สังฆมณฑลแห่งอเล็กซานเดรียได้ตัดสินใจที่จะนำคณะมัคนายกกลับมา[70] [71]ในเดือนกุมภาพันธ์ 2017 สังฆมณฑลธีโอดอร์ที่ 2ได้ทำพิธีอภิเษกสตรี 5 คนเพื่อเป็นมัคนายกภายในสังฆมณฑลแห่งอเล็กซานเดรีย [ 72]

การกระจาย

ประชากรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจำแนกตามประเทศ

นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นศาสนาหลักในรัสเซีย (77%) [73] [74] [75]ซึ่งมีชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกประมาณครึ่งหนึ่งของโลกอาศัยอยู่ ศาสนานี้ยังมีความเข้มข้นอย่างมากในยุโรปตะวันออก ที่เหลือ ซึ่งเป็นศาสนาหลักในยูเครน (65.4% [76] –77%) [77]โรมาเนีย (81%) [78] เบลารุส (48% [79] –73% [80] ), กรีซ (98%) [78] เซอร์เบีย (86%) [78] บัลแกเรีย (86%) [78] มอลโดวา (90%) [78] จอร์เจีย (83%) [78] มาซิโดเนียเหนือ (70%) [78] ไซปรัส (80%) [78]และมอนเตเนโกร (73%) [78]นอกจากนี้ยังเป็นศาสนาหลักในดินแดนที่เป็นข้อพิพาทของอับคาเซีย , ออสซีเชียใต้และทรานส์นีสเตรีย

ชนกลุ่มน้อยที่สำคัญมีอยู่ในหลายประเทศในยุโรป เช่นบอสเนียและเฮอร์เซโกวีนา (31%) [78] ลัตเวีย (24%) เอสโตเนีย (24%) แอลเบเนีย (7–10%) [81] ลิทัวเนีย (4%) โครเอเชีย (4%) สโลวีเนีย (2%) เยอรมนี (2%) [82]และฟินแลนด์ (1.5%) ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตในเอเชียกลางนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกเป็นศาสนาหลักในคาซัคสถาน ตอนเหนือ คิดเป็น 17.9% ของประชากรในภูมิภาค[83]และยังเป็นชนกลุ่มน้อยที่สำคัญในคีร์กีซสถาน (10%) เติร์กเมนิสถาน (4% ) อุซเบกิสถาน (3%) อาเซอร์ไบจาน (2%) [78]และทาจิกิสถาน (1%)

ประชากรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกที่สำคัญในแถบเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก (ส่วนใหญ่เป็นนิกายออร์โธดอกซ์กรีก ) อยู่ในเลบานอน (8%) [84] ซีเรีย (5–8%) จอร์แดน (2–5%) [85] [86] รัฐปาเลสไตน์ (1%–2.5%) [87]และอิสราเอล (1–2%) [88] [89]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ รวมถึงหนังสือในพระคัมภีร์ภาคดิวเทอโรแคนอนิคัล ด้วย

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ โดย โฮ ลต์, แอนดรูว์ (2012) [2011]. "คริสต์ศาสนาไบแซนไทน์" สารานุกรมอารยธรรมคริสเตียนชิเชสเตอร์ เวสต์ซัสเซกซ์ : ไวลีย์-แบล็กเวลล์doi :10.1002/9780470670606.wbecc0212 ISBN 9780470670606ศาสนาคริสต์ นิกายไบแซนไทน์มีต้นกำเนิดในจักรวรรดิโรมันตะวันออกซึ่งวิวัฒนาการมาพร้อมกันกับการเกิดขึ้นของอาณาจักรไบแซนไทน์ ศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์เป็นรูปแบบที่โดดเด่นของศาสนาคริสต์นิกายตะวันออกตลอดช่วงยุคกลางและในช่วงเวลาดังกล่าว ศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์ ได้พัฒนาระบบเทววิทยาที่ซับซ้อนพร้อมแนวทางปฏิบัติทางจิตวิญญาณที่ไม่เหมือนใครความมั่งคั่งของศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์นั้นเกี่ยวพันกับอาณาจักรไบแซนไทน์ในหลายๆ ด้าน เนื่องจากเมื่ออาณาจักรขยายตัวและมีอิทธิพลมากขึ้น ความศรัทธาก็เพิ่มขึ้นด้วย [...] แม้ว่าอาณาจักรจะล่มสลายในที่สุดจากอิทธิพลของการรุกรานของอิสลามหลายศตวรรษ แต่ศาสนาคริสต์นิกายไบแซนไทน์ส่วนใหญ่ยังคงดำรงอยู่ได้ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออกสมัยใหม่
  2. ^ McAuliffe, Garrett (2008). การให้คำปรึกษาอย่างตื่นตัวทางวัฒนธรรม: บทนำที่ครอบคลุม SAGE Publishingหน้า 532 ISBN 978-1-4129-1006-4ประมาณหนึ่งในสามของประชากรโลกนับถือศาสนาคริสต์ และสามารถแบ่งได้เป็น 3 กลุ่มหลัก ได้แก่(1) นิกายโรมันคาธอลิก (กลุ่มที่มีสมาชิกรับบัพติศมารวมกันมากที่สุด มีจำนวนกว่าหนึ่งพันล้านคน) (2) คริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ (รวมถึงนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก) และ (3) นิกายโปรเตสแตนต์ (ประกอบด้วยนิกายและสำนักต่างๆ มากมาย เช่น นิกายแองกลิกัน นิกายปฏิรูป นิกายเพรสไบทีเรียน นิกายลูเทอรัน นิกายเมธอดิสต์ นิกายอีแวนเจลิคัล และนิกายเพนเทคอสต์)
  3. ^ มิโรลา, วิลเลียม; โมนาฮาน, ซูซานน์ ซี. (2016). ประเด็นเรื่องศาสนา: สังคมวิทยาสอนเราเกี่ยวกับศาสนาในโลกของเราอย่างไรลอนดอนและนิวยอร์กซิตี้ : รูทเลดจ์ISBN 978-1-317-34451-3คริสตจักรออร์ โธดอกซ์เป็นหนึ่งในสามนิกายหลักของศาสนาคริสต์ ร่วมกับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์
  4. ^ ริชเตอร์, คาตจา. คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียยุคหลังโซเวียต: การเมือง วัฒนธรรม และรัสเซียที่ยิ่งใหญ่ (2014)
  5. ^ Fr. Lawrence Farley (11 กรกฎาคม 2012). "The Filioque Clause". Orthodox Church in America . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 26 ตุลาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ 8 มีนาคม 2022 .
  6. ^ Ware 1993, หน้า 208–211.
  7. ^ abcd Theokritoff, Elizabeth (2010) [2008]. "ส่วนที่ I: หลักคำสอนและประเพณี – ผู้สร้างและการสร้างสรรค์". ใน Cunningham, Mary B.; Theokritoff, Elizabeth (บรรณาธิการ). The Cambridge Companion to Orthodox Christian Theology . Cambridge and New York : Cambridge University Press . หน้า 63–77. doi :10.1017/CCOL9780521864848.005. ISBN 9781139001977. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  8. ^ Ware 1993, หน้า 202.
  9. ^ Ware 1993, หน้า 67–69.
  10. ↑ เฮียโรธีโอส 1998, หน้า 128–130
  11. ^ Matusiak, Fr. John. "บาปกำเนิด". คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในอเมริกา. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 7 มิถุนายน 2011 . สืบค้นเมื่อ 23 พฤษภาคม 2014 .
  12. ^ Mastrantonis, George (12 สิงหาคม 2015). "คำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก". อัครสังฆมณฑล ออร์โธดอกซ์กรีกแห่งอเมริกาสืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2024
  13. ^ "ศรัทธาออร์โธดอกซ์ - เล่มที่ 1 - หลักคำสอนและพระคัมภีร์ - สัญลักษณ์แห่งศรัทธา - การฟื้นคืนชีพ" www.oca.org . สืบค้นเมื่อ6 สิงหาคม 2024 .
  14. ↑ เฮียโรธีโอส 1998, หน้า 234–237, (241=อภิธานศัพท์)
  15. ^ จอร์จ 2549, หน้า 34.
  16. ^ Oxford Dict Christian Church และฉบับที่ 3
  17. ^ ฟิตซ์เจอรัลด์, ฟรานซ์ โทมัส (2014). "จิตวิญญาณ". อัครสังฆมณฑลออร์โธดอกซ์กรีกแห่งอเมริกา. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 มีนาคม 2014. สืบค้นเมื่อ15 พฤษภาคม 2014 .
  18. ^ จอร์จ 2549, หน้า 21.
  19. ↑ เฮียโรธีโอส 1998, หน้า 25–30
  20. ^ Hierotheos 1998, หน้า 23.
  21. ^ เกรกอรีแห่งนิสซา (1978) ชีวิตของโมเสส แปล บทนำและบันทึกโดยอับราฮัม เจ. มัลเฮอร์บและเอเวอเร็ตต์ เฟอร์กูสัน คำนำโดยจอห์น เมเยนดอร์ฟ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์พอลลิสต์ หน้า 59 ISBN 978-0-8091-2112-0. ดึงข้อมูลเมื่อ4 ตุลาคม 2556 .
  22. ^ Ware 1993, หน้า 257–258.
  23. ^ Ware 1993, หน้า 234.
  24. ^ คำสอนคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิก ตะวันออก คำสอนคริสตจักรออร์โธดอกซ์จากปี 1830 โดยMetropolitan Philaretเริ่มต้นด้วยรายการที่ 366 หรือ 372 เก็บถาวรเมื่อ 3 กรกฎาคม 2007 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  25. ^ abc โรส, บาทหลวงเซราฟิม, วิญญาณหลังความตาย , สำนักพิมพ์เซนต์เฮอร์แมน, แพลทินา, แคลิฟอร์เนีย, ประมาณปี 1980
  26. ^ คำสอนที่ยาวกว่า รายการที่ 377 เก็บถาวร 3 กรกฎาคม 2007 ที่เวย์แบ็กแมชชีน
  27. ^ Di Lella, Alexander A. (2002). "The Textual History of Septuagint-Daniel and Theodotion Daniel". ใน Collins, John Joseph; Flint, Peter W.; VanEpps, Cameron (eds.). The Book of Daniel: Composition and Reception . Vol. 2. Brill. หน้า 586. ISBN 9780391041288. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  28. ^ Geisler, Norman L.; Nix, William E. (2012). จากพระเจ้าถึงเรา: เราได้พระคัมภีร์มาอย่างไร . สำนักพิมพ์ Moody ISBN 9780802428820-
  29. ^ Ware 1991, หน้า 209.
  30. ^ Ware 1991, หน้า 209 (อ้างคำพูดของนักบุญจอห์น คริสอสตอม ): "เป็นไปไม่ได้ที่มนุษย์จะได้รับความรอดหากเขาไม่ยอมอ่านพระคัมภีร์"
  31. ^ Pomazansky, Michael, Orthodox Dogmatic Theology, หน้า 33–34
  32. ^ เซนต์ คิมโบรห์ (2005). ความเข้าใจและการปฏิบัติเกี่ยวกับพระคัมภีร์ออร์โธดอกซ์และเวสเลียน. สำนักพิมพ์เซมินารีเซนต์วลาดิมีร์. หน้า 23. ISBN 978-0-88141-301-4. สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2559 .
  33. ^ พระคัมภีร์ศึกษาออร์โธดอกซ์, วิทยาลัยเทววิทยาเซนต์เอธานาเซียส, 2008, หน้า 778, คำอธิบายประกอบ
  34. ^ Ware, Bishop Kallistos (Timothy), How to Read the Bible เก็บถาวรเมื่อ 1 กุมภาพันธ์ 2022 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน , สืบค้นเมื่อ 11 มิถุนายน 2013
  35. ↑ abcd Ware 1991, หน้า 210–215
  36. ^ Ware 1993, หน้า 195–196.
  37. ^ จดหมายจากปี 1718 ในGeorge Williams , The Orthodox Church of the East in the 18th Century , หน้า 17
  38. ^ พระคัมภีร์: มัทธิว 16:19
  39. ^ Vladimir Lossky , ประเพณีคือชีวิตของพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักร .
  40. ^ Ware 1991, หน้า 205.
  41. ^ Ware 1991, หน้า 213.
  42. ^ พระคัมภีร์: 1 โครินธ์ 1:10
  43. ^ "The Five Cycles". Orthodox Worship . The Diocese of Eastern Pennsylvania, Orthodox Church in America. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 13 กรกฎาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ24 มิถุนายน 2015 .
  44. ^ Ware 1993, หน้า 238.
  45. ^ เฮนรี่ แชดวิก, คริสตจักรยุคแรก, 283
  46. ^ Ware 1993, หน้า 271.
  47. ^ "ไอคอน – คริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์ – ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับศาสนา". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 มีนาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ 5 มีนาคม 2015 .
  48. ^ Binz, Stephen J. (2004). The Names of Jesus . นิวลอนดอน: Twenty-Third Publications. หน้า 81–82 ISBN 9781585953158-
  49. ^ คำอธิบายที่ดีของไม้กางเขน 3 แท่งเขียนโดยนักสัญลักษณ์ออร์โธดอกซ์ Alexander Roman และสามารถพบได้ที่ http://www.ukrainian-orthodoxy.org/questions/2010/threeBarCross.php เก็บถาวร 1 กุมภาพันธ์ 2022 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  50. ^ "คำอธิบายเกี่ยวกับไม้กางเขนสามท่อนแบบออร์โธดอกซ์รัสเซียดั้งเดิม" www.synaxis.info . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 4 กรกฎาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ17 ตุลาคม 2015 .
  51. ^ โทมัส อี. ฟิตซ์เจอรัลด์ (1998). คริสตจักรออร์โธดอกซ์: ฉบับนักศึกษา. สำนักพิมพ์กรีนวูด. ISBN 978-0-275-96438-2. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ5 มกราคม 2013 .
  52. ^ Binns 2002, หน้า 3.
  53. ^ Ware 1993, หน้า 274–277.
  54. ^ Ware 1993, หน้า 277–278.
  55. ^ Ware 1993, หน้า 278.
  56. ^ Fr. Thomas Hopko (1981). "The Orthodox Faith". St. Vladimir's Seminary Press. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 25 ตุลาคม 2011 . สืบค้นเมื่อ 11 พฤศจิกายน 2013 .
  57. ^ Ware 1993, หน้า 278–279.
  58. ^ Harakas 1987, หน้า 56–57.
  59. ^ abc Ware 1993, หน้า 279
  60. ^ ฮาราคัส 1987, หน้า 57.
  61. ^ Ware 1993, หน้า 287.
  62. ^ "การสารภาพบาป ศีลมหาสนิท และการเตรียมตัวรับศีลมหาสนิท" ความคิดเห็นของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 31 สิงหาคม 2007 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 20 พฤศจิกายน 2019 สืบค้นเมื่อ11 เมษายน 2016
  63. ^ "จดหมายถึงครอบครัวโดยสมเด็จพระสันตปาปาจอห์น ปอลที่ 2" เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 5 เมษายน 2011
  64. ^ จอห์น เมเยนดอร์ฟ (1975). การแต่งงาน: มุมมองออร์โธดอกซ์. สำนักพิมพ์เซมินารีเซนต์วลาดิมีร์. หน้า 13. ISBN 978-0-913836-05-7. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2016 .
  65. ^ "คำแถลงของบรรดาบิชอปคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์" (PDF) . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 10 มิถุนายน 2011
  66. ^ "OCA ยืนยันคำชี้แจงของ SCOBA หลังคำตัดสินการแต่งงานเพศเดียวกันในแมสซาชูเซตส์" 17 พฤษภาคม 2547 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 มิถุนายน 2553 สืบค้นเมื่อ 4 สิงหาคม 2553
  67. ^ โดย John Meyendorff (1975). การแต่งงาน: มุมมองออร์โธดอกซ์. สำนักพิมพ์เซมินารีเซนต์วลาดิมีร์. หน้า 18. ISBN 978-0-913836-05-7. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ20 กุมภาพันธ์ 2016 .
  68. ^ Mgr. Athenagoras Peckstadt, Bishop of Sinope (18 พฤษภาคม 2005). "การแต่งงาน การหย่าร้าง และการแต่งงานใหม่ในคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์: เศรษฐศาสตร์และการชี้นำด้านศาสนา". สถาบันวิจัยออร์โธดอกซ์. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 20 มกราคม 2009 . สืบค้นเมื่อ19 พฤศจิกายน 2008 .
  69. ^ Karras, Valerie A. (มิถุนายน 2004). "Female Deacons in the Byzantine Church". Church History . 73 (2): 272–316. doi :10.1017/S000964070010928X. ISSN  0009-6407. S2CID  161817885.
  70. ^ "การถกเถียงเรื่องผู้หญิงเป็นผู้นำคริสตจักรออร์โธดอกซ์เข้าใกล้ความเป็นจริงมากขึ้นอีกขั้นหนึ่ง" Religion News Service . 9 มีนาคม 2017. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 12 พฤศจิกายน 2021 . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2021 .
  71. ^ "วันที่สองของการพิจารณาของสมัชชาสังฆมณฑลแห่งอเล็กซานเดรีย" patriarchateofalexandria.com . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 ธันวาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ12 พฤศจิกายน 2021 . เกี่ยวกับประเด็นการสถาปนาของมัคนายกหญิง ได้มีการตัดสินใจที่จะรื้อฟื้นประเด็นนี้ขึ้นมาใหม่ และได้แต่งตั้งคณะกรรมการสามฝ่ายของคณะผู้ปกครองคริสตจักรขึ้นเพื่อพิจารณาประเด็นนี้โดยละเอียด
  72. ^ "การเคลื่อนไหวแบบออร์โธดอกซ์สำหรับผู้นำคริสตจักรหญิงคือ 'การฟื้นฟู' ไม่ใช่ 'นวัตกรรม'" National Catholic Reporter . 30 พฤศจิกายน 2017 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 26 มีนาคม 2023 . สืบค้นเมื่อ 12 พฤศจิกายน 2021 .
  73. ^ "VTSIOM". เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 29 กันยายน 2020 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  74. ↑ "Зенности: религиозность / FOМ". fom.ru . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 31 กรกฎาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ 31 สิงหาคม 2565 .
  75. ^ ไม่มีการสำมะโนอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับศาสนาในรัสเซีย และการประมาณการนั้นขึ้นอยู่กับการสำรวจเท่านั้น ในเดือนสิงหาคม 2012 ARENA Archived 12 June 2018 at the Wayback Machineระบุว่าชาวรัสเซียประมาณ 48% เป็นคริสเตียน (รวมถึงนิกายออร์โธดอกซ์ นิกายโรมันคาธอลิก นิกายโปรเตสแตนต์ และไม่นับถือศาสนาใด ๆ) ซึ่งน้อยกว่าจำนวนคนส่วนใหญ่ที่มากกว่า 50% เล็กน้อย อย่างไรก็ตาม ต่อมาในปีนั้น Levada Center Archived 31 December 2012 at the Wayback Machineระบุว่าชาวรัสเซีย 76% เป็นคริสเตียน และในเดือนมิถุนายน 2013 Public Opinion Foundation Archived 15 April 2020 at the Wayback Machineระบุว่าชาวรัสเซีย 65% เป็นคริสเตียน ผลการวิจัยนี้สอดคล้องกับผลสำรวจของ Pew Archived เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2018 ของWayback Machineในปี 2010 ซึ่งระบุว่าชาวรัสเซีย 73.6% เป็นคริสเตียน โดย VTSIOM Archived เมื่อวันที่ 29 กันยายน 2020 ของ Wayback Machineในปี 2010 (~77% เป็นคริสเตียน) และ Ipsos MORI Archived เมื่อวันที่ 17 มกราคม 2013 ของ Wayback Machineในปี 2011 (69%)
  76. ↑ РЕРКВА, СУСПІЬСТВО І ДЕРЖАВА: ДВА РОКИ ПІСлЯ МАЙДАНУ (ศาสนา โบสถ์ สังคม และรัฐ: สองปีหลังจากไมดาน) เก็บถาวร 22 เมษายน 2017 ที่Wayback Machineรายงานปี 2016 โดยRazumkov Centerในความร่วมมือกับสภา All-Ukrainian แห่ง โบสถ์. หน้า 27–29.
  77. ^ "Pewforum: Christianity (2010)" (PDF) . เก็บถาวรจากแหล่งเดิม(PDF)เมื่อ 5 สิงหาคม 2013 . สืบค้นเมื่อ 14 พฤษภาคม 2014 .
  78. ^ abcdefghijk "Field Listing :: Religions". The World Factbook . CIA. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 13 มิถุนายน 2007 . สืบค้นเมื่อ22 พฤษภาคม 2014 .
  79. ^ "ศาสนาและนิกายในสาธารณรัฐเบลารุส โดยคณะกรรมาธิการว่าด้วยศาสนาและสัญชาติแห่งสาธารณรัฐเบลารุส ตั้งแต่เดือนพฤศจิกายน 2554" (PDF) . เก็บถาวร(PDF)จากแหล่งเดิมเมื่อ 14 ตุลาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2565 .
  80. ^ "ความเชื่อทางศาสนา และการเป็นส่วนหนึ่งในประเทศในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก" 10 พฤษภาคม 2017 เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 31 สิงหาคม 2022 สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2022
  81. ^ ศาสนาในแอลเบเนีย#ประชากรศาสนา
  82. ^ "ศาสนาในเยอรมนี – ข้อมูลประชากร". indexmundi.com . สืบค้นเมื่อ22 พฤศจิกายน 2023 .
  83. ^ ตารางที่ 28 ข้อมูลสำมะโนประชากร พ.ศ. 2556 – QuickStats เกี่ยวกับวัฒนธรรมและอัตลักษณ์ – ตารางเก็บถาวร 22 พฤศจิกายน 2017 ที่เวย์แบ็กแมชชีน .
  84. ^ เลบานอน – รายงานเสรีภาพทางศาสนาระหว่างประเทศ 2010 กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐอเมริกา สืบค้นเมื่อ 14 กุมภาพันธ์ 2010
  85. ^ "Jordan Religions – Demographics". indexmundi.com . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 17 สิงหาคม 2022 . สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2022 .
  86. ^ Vela, Justin (14 กุมภาพันธ์ 2015). "Jordan: The safe haven for Christians fuleing ISIL". The National . เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 20 กันยายน 2022 . สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2022 .
  87. ^ "เวสต์แบงก์". สำนักข่าวกรองกลาง. 10 สิงหาคม 2022. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 22 กรกฎาคม 2021 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 – ผ่านทาง CIA.gov.
  88. ^ "ชุมชนคริสเตียนในอิสราเอล – พฤษภาคม 2014". 17 ตุลาคม 2015. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 17 ตุลาคม 2015 . สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2022 .
  89. ^ "อิสราเอล" The World Factbook , สำนักข่าวกรองกลาง, 2 กันยายน 2022, เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 13 กันยายน 2021 , สืบค้นเมื่อ17 กันยายน 2022

แหล่งที่มา

  • นักบุญ Athanasius (1982), On the Incarnation [ De Incarnatione Verbi Dei ] (PDF) , Crestwood, NY: วิทยาลัยศาสนศาสตร์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ของเซนต์วลาดิเมียร์, ISBN 978-0-913836-40-8, ดึงข้อมูลเมื่อ 3 มิถุนายน 2557(บทนำโดยซีเอส ลิวอิส )
  • Binns, John (2002), An Introduction to the Christian Orthodox Churches, สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์, ISBN 978-0-521-66738-8, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • คริสโซสตอม นักบุญจอห์น (ราว ค.ศ. 400) พระธรรมเทศนาเรื่องปัสกา Wikisource สืบค้นเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2016
  • Cleenewerck, Laurent (2009), His Broken Body: Understanding and Healing the Schism Between the Roman Catholic and Eastern Orthodox Churches, วอชิงตัน ดี.ซี.: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Euclid, ISBN 978-0-615-18361-9, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557 [ แหล่งที่มาเผยแพร่เอง ]
  • De Vie, D. Charles (1945), The Eastern Orthodox-Catholic Church and the Anglican Church: Their Union, Tufts University, OCLC  190830032, เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 3 กันยายน 2015 สืบค้นเมื่อ 2 มิถุนายน 2014
  • ไดมอนด์, แลร์รี เจย์; แพลตต์เนอร์, มาร์ก เอฟ.; คอสโทปูลอส, ฟิลิป เจ., บรรณาธิการ (2005), ศาสนาโลกและประชาธิปไตย , มหาวิทยาลัยจอห์นส์ฮอปกินส์และมูลนิธิแห่งชาติเพื่อประชาธิปไตย, ISBN 978-0-8018-8080-3, OCLC  58807255
  • ฟิตซ์เจอรัลด์, โทมัส อี. (30 กันยายน 1998), คริสตจักรออร์โธดอกซ์, เวสต์พอร์ต, คอนเนตทิคัต: สำนักพิมพ์ Praeger, ISBN 978-0-275-96438-2, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Fortescue, Adrian (1908), The Orthodox Eastern Church (2nd ed.), London: Catholic Truth Society / University of Virginia (ตีพิมพ์ 11 ธันวาคม 2008) สืบค้นเมื่อ 2 มิถุนายน 2014
  • Archimandrite George (2006), Theosis: The True Purpose of Human Life (PDF) (พิมพ์ครั้งที่ 4), Mount Athos, Greece: Holy Monastery of St. Gregorios, ISBN 978-960-7553-26-3, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Greek Orthodox Church (1875), พิธีแต่งงานของ Holy Orthodox Catholic Church แปลจากภาษากรีกโดย Rev. Athanasius Richardson, London: AR Mowbray & Co. สืบค้นเมื่อ 2 มิถุนายน 2014
  • เอ็ดเวิร์ดส์, มาร์ค เจ. (2009). นิกายโรมันคาธอลิกและความเชื่อนอกรีตในคริสตจักรยุคแรก. ฟาร์นัม: สำนักพิมพ์แอชเกต. ISBN 9780754662914-
  • Harakas, Stanley S. (1 พฤษภาคม 1987), คริสตจักรออร์โธดอกซ์: 455 คำถามและคำตอบ , Light & Life Publishing Company, Minneapolis, MN, ISBN 978-0-937032-56-5
  • ฮาร์ดอน จอห์น (1981) คำสอนคาทอลิก นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์ISBN 978-0-385-08045-3, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Hayward, CJS (2016). The Best of Jonathan's Corner . Wheaton, IL: CJS Hayward Publications. ISBN 978-1-4782-1991-0-
  • ฮิเอโรธีออส เมืองหลวงแห่งนัฟปัคโตส (1998) จิตใจแห่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์เลวาเดีย ประเทศกรีซ กำเนิดของอารามเทโอโตคอสISBN 978-960-7070-39-5
  • Leith, John H. (1982), Creeds of the Churches (ฉบับที่ 3), Westminster: สำนักพิมพ์ John Knox, ISBN 978-0-8042-0526-9, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Losch, Richard R. (3 พฤษภาคม 2002), The Many Faces of Faith: A Guide to World Religions and Christian Traditions, Wm. B. Eerdmans, ISBN 978-0-8028-0521-8, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Meyendorff, John (1966). ออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาธอลิก . นิวยอร์ก: Sheed & Ward.
  • Meyendorff, John (2000) [1975]. การแต่งงาน – มุมมองออร์โธดอกซ์ ( ฉบับแก้ไขครั้งที่สาม) Yonkers, New York : Saint Vladimir's Orthodox Theological Seminary#St. Vladimir's Seminary Press (SVS Press) ISBN 0-913836-05-2-
  • Meyendorff, John (1975) [1969]. พระคริสต์ในความคิดคริสเตียนตะวันออก (ฉบับที่ 2) Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press ISBN 9780913836279-
  • Meyendorff, John (1978). Living Tradition: Orthodox Witness in the Contemporary World. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836279-
  • Meyendorff, John (1982). มรดกไบแซนไทน์ในคริสตจักรออร์โธดอกซ์ Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press ISBN 9780913836903-
  • Meyendorff, John (1983). นิกายโรมันคาธอลิกและคริสตจักร. Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410068-
  • Meyendorff, John (1983) [1974]. Byzantine Theology: Historical Trends and Doctrinal Themes (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 2) นิวยอร์ก: Fordham University Press ISBN 9780823209675-
  • Meyendorff, John (1989). เอกภาพของจักรวรรดิและการแบ่งแยกคริสเตียน: คริสตจักร 450-680 AD Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780881410556-
  • Meyendorff, John (1996). โรม คอนสแตนติโนเปิล มอสโก: การศึกษาด้านประวัติศาสตร์และเทววิทยาเครสต์วูด นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เซมินารีเซนต์วลาดิมีร์ISBN 9780881411348-
  • Meyendorff, John (1996) [1962]. The Orthodox Church: Its Past and Its Role in the World Today (Revised 4th ed.) Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press. ISBN 9780913836811-
  • Nielsen, Stevan L.; Johnson, W. Brad; Ellis, Albert (1 พฤษภาคม 2001) การให้คำปรึกษาและจิตบำบัดกับบุคคลทางศาสนา: แนวทางการบำบัดพฤติกรรมทางอารมณ์ที่สมเหตุสมผล Taylor & Francis, ISBN 978-1-4106-0070-7, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • คริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก (1909), คำสอนสั้นของคริสตจักรนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก, Rincon Publishing Co. , สืบค้นเมื่อ 2 มิถุนายน 2014
  • Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (1991) [พิมพ์ครั้งแรกในปี 1964], The Orthodox Church (ฉบับแก้ไขต้นฉบับ), นิวยอร์ก: Penguin Books, ISBN 978-0-14-013529-9
  • แวร์ บิชอป คัลลิสโตส (ทิโมธี) (29 เมษายน 1993) คริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ฉบับพิมพ์ใหม่) นิวยอร์ก: Penguin Books, ISBN 978-0-14-014656-1
  • Ware, Bishop Kallistos (Timothy) (2015). The Orthodox Church (พิมพ์ครั้งที่สาม). London , UK: Penguin Books . ISBN 9780141980638-
  • หนังสือแห่งความต้องการอันยิ่งใหญ่: ขยายความและเสริม (เล่ม 1): ความลี้ลับอันศักดิ์สิทธิ์แปลโดยอารามเซนต์ติคอน เซาท์คานาอัน เพนซิลเวเนีย : สำนักพิมพ์เซมินารีเซนต์ติคอน (พิมพ์ในปี 2000) 1998 ISBN 9781878997562-

ผลงานอ้างอิงระดับอุดมศึกษา

  • พจนานุกรมภาษาอังกฤษ American Heritage (ฉบับที่ 5), Houghton Mifflin Harcourt, 2014, ISBN 978-0-547-04101-8, ดึงข้อมูลเมื่อ 28 พฤษภาคม 2557
  • สารานุกรมโคลัมเบีย (ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 6), มหาวิทยาลัยโคลัมเบีย สื่อ มิถุนายน 2543 ISBN 978-0-7876-5015-5, ดึงข้อมูลเมื่อ 2 มิถุนายน 2557
  • Encyclopædia Britannica Online, 2014 , สืบค้นเมื่อ 29 พฤษภาคม 2014
  • สารานุกรมคริสต์ศาสนา เล่ม 3, Wm. B. Eerdmans, 2003, ISBN 978-0-8028-2415-8, ดึงข้อมูลเมื่อ 28 พฤษภาคม 2557
  • สารานุกรมตะวันออกกลางสมัยใหม่และแอฟริกาเหนือ (ฉบับที่ 2) สำนักพิมพ์ Macmillan Reference US สิงหาคม 2547 ISBN 978-0-02-865769-1, เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 2 มิถุนายน 2014 , สืบค้นเมื่อ28 พฤษภาคม 2014
  • สารานุกรมศาสนาโลก, Concord Pub., 25 ตุลาคม 2549, ISBN 978-1-60136-000-7, ดึงข้อมูลเมื่อ 28 พฤษภาคม 2557
  • สารานุกรมศาสนาโลก (ฉบับปรับปรุง) สำนักพิมพ์ Infobase, 2550, ISBN 978-0-8160-6141-9, ดึงข้อมูลเมื่อ 30 พฤษภาคม 2557
  • สารานุกรมศาสนาโลกของ Merriam-Webster, Merriam-Webster, กันยายน 1999, ISBN 978-0-87779-044-0, ดึงข้อมูลเมื่อ 30 พฤษภาคม 2557
  • พจนานุกรม Merriam-Webster ออนไลน์ เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อวันที่ 31 พฤษภาคม 2014 ดึงข้อมูลเมื่อ 30 พฤษภาคม 2014
  • Oxford Dictionary of the Christian Church (ฉบับที่ 3) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2548 ISBN 978-0-19-280290-3

อ่านเพิ่มเติม

  • Adeney, Walter F. (1908). The Greek and Eastern Churches (PDF) . นิวยอร์ก: Charles Scribner's Sons
  • Buxhoeveden, Daniel; Woloschak, Gayle, บรรณาธิการ (2011). วิทยาศาสตร์และคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก (พิมพ์ครั้งที่ 1). Farnham: Ashgate. ISBN 9781409481614. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Dvornik, Francis (1948). The Photian Schism: History and Legend . เคมบริดจ์ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
  • Erickson, John H. (1991). ความท้าทายในอดีตของเรา: การศึกษาเกี่ยวกับกฎหมายศาสนจักรออร์โธดอกซ์และประวัติศาสตร์คริสตจักร Crestwood, NY: St. Vladimir's Seminary Press ISBN 9780881410860. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Erickson, John H. (1992). "The Local Churches and Catholicity: An Orthodox Perspective". The Jurist . 52 : 490–508. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2020 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • แฟร์เบิร์น โดนัลด์ (2002) ความเชื่อดั้งเดิมแบบตะวันออกผ่านสายตาของชาวตะวันตก หลุยส์วิลล์ รัฐเคนตักกี้: สำนักพิมพ์เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ISBN 9780664224974. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • ฟิตซ์เจอรัลด์, โทมัส (2007). "ศาสนาคริสต์ตะวันออกในสหรัฐอเมริกา". The Blackwell Companion to Eastern Christianity . Malden, MA: Blackwell Publishing. หน้า 269–279. ISBN 9780470766392. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • ฮัสซีย์, โจน เอ็ม. (1986). คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในจักรวรรดิไบแซนไทน์. อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์แคลเรนดอนISBN 9780198269014. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Krindatch, Alexei D. ed., Atlas of American Orthodox Christian Churches (Holy Cross Orthodox Press, 2011) ออนไลน์ เก็บถาวร 6 ตุลาคม 2016 ที่ เวย์แบ็กแมชชีน
  • Lossky, Vladimir (1957). The Mystical Theology of the Eastern Church (ฉบับที่ 1). ลอนดอน: J. Clarke. ISBN 9780227675366. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Mascall, Eric Lionel (1958). การฟื้นคืนของเอกภาพ: แนวทางเทววิทยาลอนดอน: Longmans
  • McGuckin, John Anthony (2008). คริสตจักรออร์โธดอกซ์: บทนำสู่ประวัติศาสตร์ หลักคำสอน และวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ (ฉบับที่ 1) Malden, MA: Blackwell Publishing ISBN 9781405150668-
  • McGuckin, John Anthony , ed. (2011). สารานุกรมคริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เล่ม 1. Malden, MA: Wiley-Blackwell ISBN 9781405185394. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • McGuckin, John Anthony , ed. (2011). สารานุกรมคริสต์ศาสนานิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออก เล่ม 2. Malden, MA: Wiley-Blackwell ISBN 9781405185394. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Obolensky, Dimitri (1974) [1971]. เครือจักรภพไบแซนไทน์: ยุโรปตะวันออก 500–1453. ลอนดอน: คาร์ดินัลISBN 9780351176449. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Ostrogorsky, George (1956). History of the Byzantine State. Oxford: Basil Blackwell. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 23 เมษายน 2023 สืบค้นเมื่อ4 กุมภาพันธ์ 2022
  • Paraskevas, JE; Reinstein, F. (1969). The Eastern Orthodox Church: A Brief History . วอชิงตัน: ​​El Greco Press
  • Runciman, Steven (1968). The Great Church in Captivity: A Study of the Patriarchate of Constantinople from the Eve of the Turkish Conquest to the Greek War of Independence (พิมพ์ครั้งที่ 1) เคมบริดจ์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ISBN 9780521071888. เก็บถาวรจากแหล่งเดิมเมื่อ 21 กันยายน 2023 . สืบค้นเมื่อ 4 กุมภาพันธ์ 2022 .
  • Scouteris, Constantine , A Brief Outline of the Orthodox Church, Ἐκκлησιαστικός Φάρος, 65 (2004), หน้า 60–75 เก็บไว้เมื่อ 3 กุมภาพันธ์ 2022 ที่Wayback Machine
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Eastern_Orthodoxy&oldid=1252393885"