ศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนาคริสต์
สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์
เทววิทยา
Western
Eastern
Restorationist
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
คริสเตียนข้าม พอร์ทัลศาสนาคริสต์

ศาสนาคริสต์ในยุคแรก (จนถึงสภาแรกของไนซีอาในปี 325) แผ่ขยายจากลิแวนต์ข้ามจักรวรรดิโรมันและอื่นๆ ในขั้นต้น ความก้าวหน้านี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศูนย์ชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นแล้วในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และชาวยิวพลัดถิ่น ผู้ติดตามศาสนาคริสต์ กลุ่มแรก คือชาวยิวหรือ ผู้เปลี่ยน ศาสนาซึ่งมักเรียกกันว่าคริสเตียนชาวยิวและ ผู้เกรง กลัวพระเจ้า [ ต้องการการอ้างอิง ]

อัครสาวกเห็นว่าการอ้างว่าได้รับการก่อตั้งโดยอัครสาวกของพระเยซู ตั้งแต่หนึ่งคนขึ้นไป ผู้ซึ่งกล่าวกันว่าได้แยกย้ายกันไปจากกรุงเยรูซาเล็มในบางครั้งหลังจากการตรึงกางเขนของพระเยซูค. 26–36 อาจตามพระบัญชาที่ยิ่งใหญ่ คริสเตียนยุคแรกรวมตัวกันในบ้านส่วนตัวขนาดเล็ก[1]รู้จักกันในชื่อโบสถ์ประจำบ้านแต่ชุมชนคริสเตียนทั้งเมืองจะเรียกว่าโบสถ์ด้วย – คำนามภาษากรีกἐκκλησία ( ekklesia ) หมายถึงการชุมนุม การชุมนุม หรือการชุมนุม[2] [3]แต่แปลเป็นคริสตจักรส่วนใหญ่แปลภาษาอังกฤษของพันธสัญญาใหม่

คริสเตียนยุคแรกจำนวนมากเป็นพ่อค้าและคนอื่นๆ ที่มีเหตุผลจริงในการเดินทางไปแอฟริกาเหนือเอเชียไมเนอร์อาระเบียคาบสมุทรบอลข่านและที่อื่นๆ [4] [5] [6]กว่า 40 ชุมชนดังกล่าวได้รับการจัดตั้งขึ้นในปี 100 [5] [6]หลายแห่งในอนาโตเลียหรือที่รู้จักในชื่อเอเชียไมเนอร์เช่นคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย ปลายศตวรรษแรกศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปยังกรุงโรม อา ร์เมเนียกรีซและซีเรียทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวางในที่สุดไปทั่วโลก

จักรวรรดิโรมันตะวันออก

เยรูซาเลม

CenacleบนภูเขาZionอ้างว่าเป็นที่ตั้งของพระกระยาหารมื้อสุดท้ายและ วัน เพ็ นเทคอส ต์ Bargil Pixner [7]อ้างว่าโบสถ์เดิมของอัครสาวกตั้งอยู่ใต้โครงสร้างปัจจุบัน
แผนผังของโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ตามสารคดีเยอรมัน โบสถ์อ้างว่าเป็นที่ตั้งของคัลวารีและ หลุมฝังศพ ของพระเยซู

เยรูซาเลมเป็นศูนย์กลางแห่งแรกของคริสตจักร ตามหนังสือกิจการและตามสารานุกรมคาทอลิกที่ตั้งของ "คริสตจักรคริสเตียนแห่งแรก" (8 ) อัครสาวกอาศัยและสอนที่นั่นช่วงหนึ่งหลัง วัน เพ็ นเทคอส ต์ [9] ยากอบ น้องชายของพระเยซูเป็นผู้นำในโบสถ์ และญาติ คนอื่น ๆ ของเขา น่าจะดำรงตำแหน่งผู้นำในบริเวณโดยรอบหลังจากการล่มสลายของเมืองจนกระทั่งมีการสร้างใหม่เป็น เอ เลีย แคปิตอลินา ค. 130 เมื่อชาวยิวทั้งหมดถูกขับไล่ออกจากเมือง [9]

ราวๆ 50 โดยประมาณบารนาบัสและเปาโลไปที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อพบกับ "เสาหลักของคริสตจักร" [10]ยากอบเปโตร และยอห์น ภายหลังเรียกว่าสภาแห่งกรุงเยรูซาเล็มตามที่คริสเตียนพอลลีนกล่าวการประชุมครั้งนี้ (เหนือสิ่งอื่นใด) ยืนยันความชอบธรรมของภารกิจของบารนาบัสและเปาโลต่อคนต่างชาติและเสรีภาพของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวต่างชาติจากกฎหมายของโมเสก ส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การ ขลิบซึ่งน่ารังเกียจ สู่จิตใจของชาวกรีก [11]ดังนั้นพระราชกฤษฎีกา ของอัครสาวก ( กิจการ 15:19–21) อาจเป็นการกระทำที่สำคัญในการแยกความแตกต่างของคริสตจักรจากรากเหง้าของชาวยิว[12]แม้ว่าพระราชกฤษฎีกาอาจขนานกับกฎหมาย Noahide ของชาวยิว และด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องธรรมดามากกว่าที่จะแตกต่าง ในช่วงเวลาเดียวกันโดยประมาณศาสนายิวของ แรบบินิกได้ กำหนดให้เด็กชายชาวยิวต้องเข้าสุหนัตมากขึ้นไปอีก [13]

เมื่อเปโตรออกจากกรุงเยรูซาเลมหลังจากที่ข้าพเจ้าพยายามจะฆ่าเฮโรด อากริปปายากอบปรากฏว่าเป็นอำนาจหลัก [14] Clement of Alexandria (ค. 150–215) เรียกเขาว่า บิชอป แห่งเยรูซาเล็ม [14] Hegesippusนักประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่สองเขียนว่าสภาแซ นเฮดรินเป็นมรณสักขี เขาในปี 62 [14]

ในปี 66 ชาวยิวได้กบฏต่อกรุงโรม [9]กรุงโรมปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มเป็นเวลาสี่ปี และเมืองก็พังทลายลงในปี 70 [9]เมือง รวมทั้งพระวิหาร ถูกทำลายล้างและประชากรส่วนใหญ่ถูกฆ่าหรือถูกกำจัดออกไป ตามประเพณีที่บันทึกโดยEusebiusและEpiphanius แห่ง Salamis คริสตจักรในเยรูซาเลมได้หลบหนีไปยังเพลลาเมื่อเกิดการ จลาจล ของชาวยิวครั้งแรก [15] [16]ตามคำกล่าว ของเอ พิฟาเนียสแห่งซาลามิส [ 17]ซี นา เคิ ล รอดชีวิตอย่างน้อยก็จากการมาเยือนของเฮเดรียนในปี 130. ประชากรที่กระจัดกระจายรอดชีวิตมาได้ [9]สภา ซันเฮด รินย้ายไปอยู่ที่จัม เนีย [18]คำทำนายเกี่ยวกับการทำลายล้างของวิหารที่สองมีอยู่ในบทสรุป [ 19]โดยเฉพาะใน วาท กรรม ของ Olivet

ในศตวรรษที่ 2 เฮเดรียน ได้ สร้างกรุงเยรูซาเลมขึ้นใหม่ในฐานะ เมือง นอกรีต ที่ เรียกว่า เอ เลีย แคปิตอลินา[20]สร้างรูปปั้นของดาวพฤหัสบดีและตัวเขาเองบนที่ตั้งของวิหารยิวเก่า เทมเพิลเมาท์ Bar Cochba เป็นผู้นำการกบฏที่ไม่ประสบความสำเร็จในฐานะพระเมสสิยาห์แต่ชาวคริสต์ปฏิเสธที่จะยอมรับเขาเช่นนั้น เมื่อ Bar Cochba พ่ายแพ้ Hadrian ได้กีดกันชาวยิวออกจากเมือง ยกเว้นวันTisha B'Avดังนั้นพระสังฆราชแห่งกรุงเยรูซาเล็มที่ตามมา จึง เป็นคนต่างชาติ ("ไม่ได้เข้าสุหนัต") เป็นครั้งแรก (21)

ความสำคัญทั่วไปของกรุงเยรูซาเลมที่มีต่อชาวคริสต์ได้เข้าสู่ช่วงตกต่ำระหว่างการข่มเหงคริสเตียนในจักรวรรดิโรมัน ตามสารานุกรมคาทอลิก มีความเชื่อตามประเพณีว่าชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มรอสงครามยิว-โรมัน (66–135) ในเพลลาในเดคาโพลิส พระสังฆราชของกรุงเยรูซาเล็มกลายเป็นผู้อุปถัมภ์ (ผู้ใต้บังคับบัญชา) ของพระสังฆราชในเมืองซีซารีอา ใกล้เคียง [22]ความสนใจในกรุงเยรูซาเลมกลับมาพร้อมการแสวงบุญของเฮเลนา (มารดาของคอนสแตนตินมหาราช) สู่แดนศักดิ์สิทธิ์ค. 326–328. ตามคำบอกเล่าของนักประวัติศาสตร์คริสตจักรโสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิล [ 23]เฮเลนา (ด้วยความช่วยเหลือของบิชอป มาการิอุส แห่งเยรูซาเล ม) อ้าง ว่าได้พบไม้กางเขนของพระคริสต์หลังจากถอดวิหารไปยังดาวศุกร์ . (ด้วยเหตุนั้นเธอจึงถูกมองว่าเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักโบราณคดี ) เยรูซาเลมได้รับการยอมรับเป็นพิเศษในพระคริสตธรรมคัมภีร์ที่ 7 แห่งไนซีอาในปี 325 [24]วันก่อตั้งตามประเพณีของกลุ่มภราดรแห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของคริสเตียนในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ) คือ 313 ซึ่งสอดคล้องกับวันที่ของพระราชกฤษฎีกาของมิลานซึ่งรับรองศาสนาคริสต์ในจักรวรรดิโรมัน ต่อมาเยรูซาเลมได้รับการตั้งชื่อให้เป็นหนึ่งในPentarchy แต่ คริสตจักรแห่งกรุงโรมไม่เคยยอมรับสิ่งนี้ [25] [26]ดูเพิ่มเติม ที่ ความแตกแยก ระหว่าง ตะวันออก-ตะวันตก#อนาคตสำหรับการปรองดอง

อันทิโอก

โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ใกล้เมือง Antakyaประเทศตุรกี กล่าวว่าเป็นจุดที่นักบุญเป โตร เทศนาพระกิตติคุณ เป็นครั้งแรก ในเมืองโรมันอันทิโอก

อันทิโอก ศูนย์กลางสำคัญของกรีกผสมขนมผสมน้ำยาและเมืองสำคัญอันดับสามของจักรวรรดิโรมัน[27]ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดซีเรียวันนี้ซากปรักหักพังใกล้ เมืองอันตา เกียตุรกี เป็นที่ที่คริสเตียนถูกเรียกว่าคริสเตียนเป็นครั้งแรก[28]และด้วย ที่ตั้งของเหตุการณ์ที่เมืองอันทิโอก โบสถ์แห่งนี้เคยเป็นที่ตั้งของโบสถ์ยุคแรกๆ ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นผู้ก่อตั้งโดย Peter ซึ่งถือเป็นอธิการคนแรก อาจมีการเขียนข่าวประเสริฐของมัทธิวและรัฐธรรมนูญเผยแพร่ ที่นั่น อิกเนเชียสบิดาแห่งคริสตจักร อันทิโอกเป็นพระสังฆราชองค์ที่สาม School of Antioch ก่อตั้งขึ้นในปี 270 เป็นหนึ่งในสองศูนย์การเรียนรู้ที่สำคัญของคริสตจักรในยุคแรก พระวรสารของ CuretonianและSyriac Sinaiticus เป็น ข้อความในพันธสัญญาใหม่ตอนต้น (ก่อนPeshitta ) สองประเภทที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ในซีเรีย เป็นหนึ่งในสามที่พระสังฆราชได้รับการยอมรับในสภาแรกของไนซีอา (325) ว่าใช้เขตอำนาจศาลเหนือดินแดนที่อยู่ติดกัน [29]

อเล็กซานเดรีย

อเล็กซานเดรียในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำไนล์ก่อตั้งโดย อเล็กซานเดอ ร์มหาราช ห้องสมุดที่มีชื่อเสียงเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ขนมผสมน้ำยา การ แปล พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซ ปตัวจินต์ ของพันธสัญญาเดิมเริ่มต้นที่นั่น และประเภทข้อความของซานเดรียได้รับการยอมรับจากนักวิชาการว่าเป็นหนึ่งในประเภทพันธสัญญาใหม่ที่เก่าแก่ที่สุด มีประชากรชาวยิวจำนวนมากซึ่งPhilo of Alexandriaน่าจะเป็นนักเขียนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด [30]มันผลิตพระคัมภีร์ที่เหนือกว่าและพ่อของคริสตจักรที่มีชื่อเสียงเช่น Clement, Origen และ Athanasius [31]ที่น่าสังเกตคือDesert Fathers ที่อยู่ใกล้เคียง. ในช่วงปลายยุคนั้น อะเล็กซานเดรีย โรม และอันทิโอกได้รับอำนาจจากมหานคร ใกล้ เคียง สภาไนซีอาในศีลที่ 6 ยืนยันอำนาจตามประเพณีของอเล็กซานเดรียเหนืออียิปต์ ลิเบีย และเพนตาโพลิส (แอฟริกาเหนือ) ( สังฆมณฑลแห่งอียิปต์ ) และอาจให้อเล็กซานเดรียมีสิทธิประกาศวันที่สากลสำหรับการปฏิบัติตามอีสเตอร์ , [32]ดูเพิ่มเติมความขัดแย้งอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม บางข้อสันนิษฐานว่าซานเดรียไม่ได้เป็นเพียงศูนย์กลางของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของนิกายที่นับถือศาสนาคริสต์ด้วย

เอเชียไมเนอร์

แผนที่ของอนาโตเลียตะวันตกแสดง " คริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย " และเกาะปัทมอส ของกรีก

ประเพณีของยอห์นอัครสาวกมีความแข็งแกร่งในอนาโตเลีย ( ตะวันออกใกล้ส่วนหนึ่งของตุรกีสมัยใหม่ ส่วนตะวันตกเรียกว่าจังหวัดโรมันแห่งเอเชีย ) งานประพันธ์ของ Johannine นั้นเกิดขึ้นตามประเพณีและเกิดขึ้นจริงในเมือง Ephesusค. 90–110 แม้ว่านักวิชาการบางคนโต้แย้งเรื่องต้นกำเนิดในซีเรีย . [33] ตามพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปาโลมาจาก เมือง ทาร์ซัส (ทางใต้-กลางของอนาโตเลีย) และการเดินทางเผยแผ่ศาสนาของเขาส่วนใหญ่อยู่ในอนาโตเลีย หนังสือวิวรณ์เชื่อกันว่าเป็นผู้ประพันธ์John of Patmos (เกาะกรีกห่างจากชายฝั่ง Anatolian ประมาณ 30 ไมล์) กล่าวถึงคริสตจักรเจ็ดแห่งในเอเชีย สาส์นฉบับแรกของเปโต ร ( 1:1–2 ) จ่าหน้าถึงภูมิภาคอนาโตเลีย บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลดำปอนตุสเป็นอาณานิคมของกรีก ที่ กล่าวถึงสามครั้งในพันธสัญญาใหม่ ชาวเมืองปอนตุสเป็นกลุ่มแรกที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พลินี ผู้ว่าราชการจังหวัดใน 110ในจดหมายของเขา จ่าหน้าถึงคริสเตียนในปอนตุส จากจดหมายที่ยังหลงเหลือของ Ignatius of Antioch ที่ถือว่าเป็นของจริงห้าในเจ็ดตัวส่งถึงเมือง Anatolian และที่หกคือPolycarp สเมียร์นาเป็นบ้านของโพลีคาร์ป อธิการที่รายงานว่ารู้จักอัครสาวกยอห์นเป็นการส่วนตัว และอาจรวมถึง ไอเรเน อุส นักเรียนของเขา ด้วย เชื่อกันว่า Papias of Hierapolisเป็นลูกศิษย์ของ John the Apostle ในศตวรรษที่ 2 Anatolia เป็นที่ตั้งของQuartodecimanism , Montanism , Marcion of SinopeและMelito of Sardisผู้บันทึกศีลพระคัมภีร์คริสเตียน ยุค แรก หลังจากวิกฤตการณ์แห่งศตวรรษที่ 3 Nicomedia ได้กลายเป็นเมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออกในปี 286 สมัชชาแห่ง Ancyraจัดขึ้นในปี 314 ในปี 325 จักรพรรดิคอนสแตนตินเรียก ประชุมสภาคริสตศาสนาแห่งแรกในไนซีอาและในปี ค.ศ. 330 ได้ย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิที่รวมเป็นหนึ่งไปยังไบแซนเทียม (ซึ่งเป็นศูนย์กลางของคริสเตียนในยุคแรกและเพียงข้ามช่องแคบบอส ฟอรัส จากอนาโตเลียซึ่งต่อมาเรียกว่าคอนสแตนติโนเปิล ) เรียกว่าจักรวรรดิไบแซนไทน์ซึ่งกินเวลาจนถึงปี ค.ศ. 1453 . [34]สภาสากลทั้งเจ็ดแห่งแรกจัดขึ้นในอนาโตเลียตะวันตกหรือข้ามช่องแคบบอส ฟอรัส ในคอนสแตนติโนเปิล

ซีซาร์

ซากท่อระบายน้ำโรมัน โบราณ ในซีซาเรีย มาริติมา

Caesareaบนชายฝั่งทางตะวันตกเฉียงเหนือของกรุงเยรูซาเล็มในตอนแรกCaesarea Maritimaจากนั้นหลังจาก 133 Caesarea Palaestinaถูกสร้างขึ้นโดยHerod the Great c. 25–13 ปีก่อนคริสตกาล และเป็นเมืองหลวงของจังหวัด ไอยูเดีย (6–132) และต่อมาคือปาเลสไตน์ พรีมา ที่นั่นเปโตรให้บัพติศมาแก่นายร้อยคอร์เน ลิอุส ซึ่งถือว่าเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวต่างชาติคนแรก เปาโลขอลี้ภัยที่นั่น เมื่อพักอยู่ที่บ้านของฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนาและต่อมาถูกคุมขังอยู่ที่นั่นเป็นเวลาสองปี (โดยประมาณคือ 57–59) รัฐธรรมนูญของอัครทูต (7.46) ระบุว่าอธิการคนแรกของซีซาเรียคือซักเคียสคนเก็บภาษีแต่สารานุกรมคาทอลิกอ้างว่า: "...ไม่มีบันทึกของบิชอปแห่งซีซาเรียจนกระทั่งศตวรรษที่สอง ในตอนท้ายของศตวรรษนี้มีการจัดสภาเพื่อควบคุมการเฉลิมฉลองอีสเตอร์ " [35]อ้างอิงจากบทความสารานุกรมคาทอลิกอีกเล่ม หนึ่ง [36]หลังจากการล้อมกรุงเยรูซาเล็มของเฮเดรียน (ค. 133) ซีซาเรียกลายเป็นมหานครเห็นกับบิชอปแห่งเยรูซาเลมในฐานะหนึ่งใน"ซัฟฟรากัน" (ผู้ใต้บังคับบัญชา) Origen (d. 254) รวบรวมHexapla ของเขา ที่นั่นและมีห้องสมุดและโรงเรียนศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียง St. Pamphilus (d. 309) เป็นนักวิชาการและนักบวชที่มีชื่อเสียงSt. Gregory the Wonder-Worker (d. 270), St. Basil the Great (d. 379) และSt. Jerome (d. 420) เยี่ยมชมและศึกษาที่ห้องสมุดซึ่งต่อมาถูกทำลายโดยชาวเปอร์เซียใน 614 หรือพวกซาราเซ็นส์ราวๆ 637 [37]นักประวัติศาสตร์คริสตจักรรายใหญ่คนแรก ยูเซบิ อุสแห่งซีซาเรียเป็นอธิการ ค. 314–339. FJA HortและAdolf von Harnackแย้งว่าNicene Creedมีต้นกำเนิดในซีซาเรีย ประเภทของข้อความซีซาร์ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการที่เป็นต้นฉบับหลายคนว่าเป็นหนึ่งในประเภทพันธสัญญาใหม่ที่เก่าแก่ที่สุด

ไซปรัส

เสาเซนต์ปอลในปาฟอส

ปาฟอสเป็นเมืองหลวงของเกาะไซปรัสในช่วงสมัยโรมันและเป็นที่นั่งของผู้บังคับบัญชาชาวโรมัน ในปี ค.ศ. 45 อัครสาวกเปาโลและบารนาบัส (ตามสารานุกรมคาทอลิก "ชาวเกาะ") เดินทางมายังเกาะไซปรัสและไปถึงเมืองปาฟอสเพื่อประกาศพระวจนะของพระคริสต์ ดูกิจการ 13:4–13ด้วย ตามหนังสือกิจการ อัครสาวกถูกข่มเหงโดยชาวโรมัน แต่ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวใจเซอร์จิอุส เปาลุส แม่ทัพ ชาวโรมัน ให้ละทิ้งศาสนาเก่าของเขาเพื่อสนับสนุนศาสนาคริสต์ ตามธรรมเนียมบาร์นาบัสเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งไซปรัส [38]

ดามัสกัส

โบสถ์เซนต์ปอลกล่าวกันว่าเป็นBab Kisanที่ซึ่งนักบุญเปาโลได้หลบหนีจากOld Damascus

ดามัสกัสเป็นเมืองหลวงของซีเรียและอ้างว่าเป็นเมืองที่มีผู้คนอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องที่เก่าแก่ที่สุดในโลก ตามพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปาโลเปลี่ยนใจเลื่อมใสบน ถนน สู่ดามัสกัส ในสามเรื่องราว ( กิจการ 9:1–20 , 22:1–22 , 26:1–24 ) เขาถูกอธิบายว่าถูกนำโดยคนที่เขาเดินทางด้วย มืดบอดด้วยแสง ไปยังเมืองดามัสกัสที่ซึ่งเขามองเห็นได้กลับคืนมา โดยลูกศิษย์ชื่ออานาเนีย (ซึ่งตามสารานุกรมคาทอลิก เชื่อว่าเป็นพระสังฆราชองค์แรกแห่งดามัสกัส ) จากนั้นเขาก็รับบัพติสมา

กรีซ

เทสซาโลนิกิซึ่งเป็นเมืองสำคัญทางตอนเหนือของกรีกซึ่งเชื่อกันว่าศาสนาคริสต์ก่อตั้งโดยเปาโลดังนั้นสันตะสำนักและบริเวณรอบๆมาซิโดเนียเทรซและเอพิรุสซึ่งขยายไปยังรัฐบอลข่าน ของ แอลเบเนียและบัลแกเรีย ที่อยู่ใกล้เคียง ด้วย เป็นศูนย์กลางในยุคแรก ของศาสนาคริสต์ ที่น่า สังเกตคือจดหมายฝากของเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกาและฟีลิปปี ซึ่งมักถือเป็นการติดต่อครั้งแรกของศาสนาคริสต์กับยุโรป [39]พระสันตะปาปา โปลิคาร์ป เขียนจดหมายถึงชาวฟีลิปปี ค. 125.

Nicopolisเป็นเมืองในจังหวัดEpirus Vetus ของโรมัน ปัจจุบันกลายเป็นซากปรักหักพังทางตอนเหนือของชายฝั่งกรีกตะวันตก ตามสารานุกรมคาทอลิก: "นักบุญเปาโลตั้งใจจะไปที่นั่น ( ทิตัส 3:12 ) และเป็นไปได้ว่าถึงแม้จะนับคริสเตียนบางคนในจำนวนประชากรOrigen (ค. 185-254) อาศัยอยู่ที่นั่นชั่วขณะหนึ่ง (Eusebius, ประวัติศาสนจักร VI.16)"

เมืองโครินธ์โบราณปัจจุบันเป็นซากปรักหักพังใกล้กับเมืองโครินธ์ สมัยใหม่ ทางตอนใต้ของกรีซ เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก ตามสารานุกรมคาทอลิก: "นักบุญเปาโลเทศนาได้สำเร็จที่เมืองโครินธ์ซึ่งเขาอาศัยอยู่ในบ้านของAquila และ Priscilla ( กิจการ 18: 1 ) ที่ซึ่งสิลาสและทิโมธีเข้าร่วมกับเขาในไม่ช้า หลังจากการจากไปเขาถูกแทนที่โดยApolloผู้ซึ่ง ถูกส่งมาจากเมืองเอเฟซัสโดย Priscilla อัครสาวกไปเยี่ยมเมือง Corinth อย่างน้อยอีกครั้งเขาเขียนจดหมายถึงชาวเมืองโครินธ์ในปี 57 จากเมืองเอเฟซัสและจากมาซิโดเนียในปีเดียวกัน หรือในปี 58 จดหมายที่มีชื่อเสียง ของนักบุญคลีเมนต์แห่งกรุงโรมถึง โบสถ์คอรินเทียน(ประมาณ 96) จัดแสดงหลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของคณะสงฆ์ของคริสตจักรโรมัน นอกจากนักบุญอพอลโลแล้วLequien (II, 155) กล่าวถึงพระสังฆราชสี่สิบสามคน: ในหมู่พวกเขา St. Sosthenes (?) ลูกศิษย์ของ St. Paul, St. Dionysius ; พอล น้องชายของเซนต์ปีเตอร์ …” [40]

กรุงเอเธนส์เมืองหลวงและเมืองที่ใหญ่ที่สุดในกรีซ ได้รับการเยี่ยมชมโดย Paul ตามสารานุกรมคาทอลิก: เปาโล "มาจากเมืองเบอโรอาแห่งมาซิโดเนีย ที่กรุงเอเธนส์ อาจเดินทางมาทางน้ำและลงจอดที่ ท่าเรือเป เรย์ฟส์ ซึ่งเป็นท่าเรือของเอเธนส์ ประมาณปี 53 เมื่อมาถึงกรุงเอเธนส์ เขาก็ส่งสิลาสและ Timotheos ที่ยังคงอยู่ข้างหลังใน BerÃa ขณะรอการมาของสิ่งเหล่านี้เขา tared ในกรุงเอเธนส์ ดู เมือง รูปเคารพและบ่อยในธรรมศาลาเพราะมีชาวยิวอยู่แล้วในเอเธนส์ ... ดูเหมือนว่าชุมชนคริสเตียนจะก่อตัวขึ้นอย่างรวดเร็ว แม้ว่าจะไม่ได้มีสมาชิกเป็นจำนวนมากก็ตามAreopagiteเป็นหัวหน้าคนแรกและอธิการของคริสเตียนชาวเอเธนส์ . อย่างไรก็ตาม ประเพณีอื่นให้เกียรติแก่Hierotheos the Thesmothete ผู้สืบทอดตำแหน่งของอธิการคนแรกไม่ใช่ชาวเอเธนส์ทั้งหมดตามเชื้อสาย มีการจัดหมวดหมู่เป็น Narkissos, Publius และQuadratus Narkissos ได้รับการกล่าวขานว่ามาจากปาเลสไตน์และ Publius จากมอลตา ในบางรายการละเว้น Narkissos Quadratus เป็นที่เคารพนับถือสำหรับการมีส่วนร่วมในวรรณคดีคริสเตียนยุคแรกโดยการเขียนคำขอโทษซึ่งเขากล่าวกับจักรพรรดิเฮเดรียน นี่เป็นเนื่องในโอกาสที่เฮเดรียนเสด็จเยือนเอเธนส์ Aristeidesอุทิศคำขอโทษต่อจักรพรรดิ Hadrian ประมาณ CE 134Athenagorasยังเขียนคำขอโทษ ในศตวรรษที่ 2 จะต้องมีชุมชนชาวคริสต์จำนวนมากในเอเธนส์ สำหรับไฮยีนอส บิชอปแห่งโรมกล่าวกันว่าได้เขียนจดหมายถึงชุมชนในปี 139"

Gortynบนเกาะครีตเป็นพันธมิตรกับโรมและทำให้เมืองหลวงของ Roman Creta et Cyrenaica เชื่อกันว่า นักบุญติตัสเป็นพระสังฆราชองค์แรก เมืองนี้ถูกโจรสลัดAbu Hafs ไล่ออก ในปี 828

เทรซ

อัครสาวกเปาโลเทศนาในมาซิโดเนียและในเมืองฟีลิปปี ซึ่งตั้งอยู่ในเมืองเทรซบนชายฝั่งทะเลธราเซียน ตามคำกล่าวของฮิปโปลิตุสแห่งโรมอัครสาวกแอนดรูว์เทศนาที่เทรซบน ชายฝั่ง ทะเลดำและตามทางตอนล่างของแม่น้ำดานูบ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวธราเซียนและการเกิดขึ้นของศูนย์กลางของศาสนาคริสต์เช่นSerdica (ปัจจุบันคือโซเฟีย ), Philippopolis (ปัจจุบันPlovdiv ) และDurostorumก็น่าจะเริ่มด้วยภารกิจเผยแพร่ศาสนา ในยุคแรกๆ เหล่า นี้ อารามคริสเตียนแห่งแรกในยุโรปก่อตั้งขึ้นในเมืองเทรซในปี 344 โดยนักบุญอาทานาซีอุสใกล้กับเมือง เชอ ร์ปันบัลแกเรียภายหลังสภาเซอร์ ดิ กา [42]

ลิเบีย

CyreneและบริเวณโดยรอบของCyrenaicaหรือแอฟริกาเหนือ " Pentapolis " ทางใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากกรีซ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของลิเบีย สมัยใหม่ เป็นอาณานิคมของกรีกในแอฟริกาเหนือ ต่อมาได้เปลี่ยนมาเป็นจังหวัดของโรมัน นอกจากชาวกรีกและโรมันแล้ว ยังมีประชากรชาวยิวจำนวนมากอย่างน้อยก็จนถึงสงครามคิโตส (115–117) ตามมาระโก 15:21ซีโมนแห่งไซรีนถือไม้กางเขนของพระเยซู มีการกล่าวถึงCyrenians ใน กิจการ 2:10 , 6:9 , 11:20 , 13: 1 ให้เป็นไปตามสารานุกรมคาทอลิก : " Lequienกล่าวถึงบาทหลวงแห่ง Cyrene หกคนและตามตำนานไบแซนไทน์คนแรกคือSt. Lucius (กิจการ 13: 1); St. Theodorus ได้รับความทุกข์ทรมานจากความทุกข์ทรมานภายใต้ Diocletian ;" (284–305).

จักรวรรดิโรมันตะวันตก

โรม

มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์เชื่อกันว่าเป็นสถานที่ฝังศพของนักบุญเปโตร มองเห็นได้จากแม่น้ำไทเบอร์

เป็นเรื่องยากที่จะระบุเวลาที่คริสเตียนปรากฏตัวครั้งแรกในกรุงโรม (ดูGodfearers , ProselytesและHistory of the Jews in the Roman Empireสำหรับภูมิหลังทางประวัติศาสตร์) กิจการของ อัครสาวกอ้างว่าPriscilla และ Aquila ที่เป็น คริสเตียนชาวยิวเพิ่งมาจากกรุงโรมไปยังเมืองCorinthเมื่อประมาณปี 50 เปาโลไปถึงเมืองหลัง[43]ระบุว่าความเชื่อในพระเยซูในกรุงโรมมาก่อนเปาโล

นักประวัติศาสตร์ถือว่าเปโตรและปอลถูกทรมานในกรุงโรมภายใต้การปกครองของเนโร อย่างสม่ำเสมอ [44] [45] [46]ในปี 64 หลังจากเกิดเพลิงไหม้ครั้งใหญ่แห่งกรุงโรมซึ่งตามคำกล่าวของทาสิทัสจักรพรรดิ ได้ตำหนิ ชาวคริสต์ [47] [48]ในศตวรรษที่สอง Irenaeus of Lyonsสะท้อนให้เห็นถึงมุมมองโบราณที่คริสตจักรไม่สามารถอยู่ได้ทุกที่โดยไม่มีอธิการบันทึกไว้ว่าPeterและPaulเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรในกรุงโรมและได้แต่งตั้งLinusเป็น บิชอป [49][50]

อย่างไรก็ตาม Irenaeus ไม่ได้กล่าวว่าทั้งเปโตรหรือเปาโลเป็น "อธิการ" ของคริสตจักรในกรุงโรม และนักประวัติศาสตร์หลายคนตั้งคำถามว่าเปโตรใช้เวลาส่วนใหญ่ในกรุงโรมก่อนมรณสักขีหรือไม่ ในขณะที่คริสตจักรในกรุงโรมเฟื่องฟูเมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโรมันถึงชาวโรมันจากเมืองโครินธ์ (ค. 58) [51]เขาได้ยืนยันกับชุมชนคริสเตียนขนาดใหญ่ที่นั่นแล้ว[48]และทักทายคนห้าสิบคนในกรุงโรมด้วยชื่อ[52]แต่ไม่ใช่เป โตร ที่เขารู้จัก นอกจากนี้ยังไม่มีการเอ่ยถึงเปโตรในกรุงโรมในช่วงระยะเวลาสองปีที่เปาโลอยู่ที่นั่นในกิจการ 28ประมาณ 60–62 เป็นไปได้มากว่าเขาไม่ได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ที่กรุงโรมก่อนปี 58 เมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน ดังนั้นอาจเป็นเพียงในทศวรรษที่ 60 และค่อนข้างไม่นานก่อนมรณสักขีที่เปโตรมาถึงเมืองหลวง [53]

ออสการ์ คัล มันน์ ปฏิเสธคำกล่าวอ้างที่ว่าปีเตอร์เริ่มสืบราชสันตติวงศ์ของสมเด็จพระสันตะปาปา [ 54]และสรุปว่าในขณะที่ปีเตอร์เป็นหัวหน้าของอัครสาวกดั้งเดิมปีเตอร์ไม่ใช่ผู้ก่อตั้งการสืบทอดคริสตจักรใดๆ ที่มองเห็นได้ [54] [55]

ภาพแสดงChrist Pantocratorจากภาพโมเสคของโรมันในโบสถ์Santa Pudenzianaในกรุงโรม ค. ค.ศ.410

ในไม่ช้าที่นั่งเดิมของอำนาจจักรวรรดิโรมันก็กลายเป็นศูนย์กลางของอำนาจของคริสตจักร เติบโตขึ้นในทศวรรษที่อำนาจโดยทศวรรษ และได้รับการยอมรับในช่วงระยะเวลาของสภาสากลทั้งเจ็ดเมื่อที่นั่งของรัฐบาลถูกย้ายไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะ "หัวหน้า" ของคริสตจักร [56]

กรุงโรมและอเล็กซานเดรียซึ่งตามประเพณีถืออำนาจเหนือการมองเห็นนอกจังหวัด ของ ตน[57]ยังไม่ถูกเรียกว่าปรมาจารย์ [58]

พระสังฆราชแห่งกรุงโรมที่เก่าที่สุดล้วนพูดภาษากรีก ที่โดดเด่นที่สุดคือ: สมเด็จพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 1 (ค. 88–97) ผู้เขียนจดหมายถึงพระศาสนจักรในเมืองโครินธ์ ; สมเด็จพระสันตะปาปาเทเลสฟอรัส (ค. 126–136) อาจเป็นผู้พลีชีพเพียงคนเดียวในหมู่พวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 1 (ค.ศ. 141-154) กล่าวโดยชิ้นส่วน ของมูราโท เรียนว่าเป็นน้องชายของผู้แต่งเรื่อง The Shepherd of Hermas ; และสมเด็จพระสันตะปาปา Anicetus (ค. 155–160) ผู้ได้รับ Saint Polycarpและพูดคุยกับเขาเรื่องการนัดหมายของอีสเตอร์ [48]

สมเด็จพระสันตะปาปาวิกเตอร์ที่ 1 (ค.ศ. 189–198) เป็นนักเขียนของคณะสงฆ์คนแรกที่ทราบว่าเขียนเป็นภาษาละติน อย่างไรก็ตาม ผลงานชิ้นเดียวของเขาที่ยังหลงเหลืออยู่คือสารานุกรม ซึ่งปกติแล้วจะมีการเผยแพร่ทั้งในภาษาลาตินและกรีก [59]

ตำรากรีกในพันธสัญญาใหม่ได้รับการแปลเป็นภาษาละตินในช่วงต้น ก่อนเจอโรมและจัดอยู่ในประเภทข้อความVetus LatinaและWestern text- type

ในช่วงศตวรรษที่ 2 คริสเตียนและกึ่งคริสเตียนที่มีมุมมองที่หลากหลายรวมตัวกันในกรุงโรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งMarcionและValentiniusและในศตวรรษต่อมามีความแตกแยกที่เกี่ยวข้องกับHippolytus of RomeและNovatian [48]

คริสตจักรโรมันรอดชีวิตจากการกดขี่ข่มเหงต่างๆ ในบรรดาคริสเตียนที่มีชื่อเสียงที่ถูกประหารชีวิตเนื่องจากการที่พวกเขาปฏิเสธที่จะทำพิธีบูชาเทพเจ้าโรมันตามคำสั่งของจักรพรรดิวาเลอเรียนในปี 258 ได้แก่Cyprianบิชอปแห่งคาร์เธจ [60]สุดท้ายและรุนแรงที่สุดของการกดขี่ข่มเหงของจักรพรรดิคือภายใต้ Diocletian ใน 303 ; พวกเขาสิ้นสุดที่กรุงโรมและทางตะวันตกโดยทั่วไปด้วยการภาคยานุวัติของMaxentiusในปี 306

คาร์เธจ

คาร์เธจในจังหวัดโรมันของแอฟริกาทางใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากกรุงโรม ให้คริสตจักรยุคแรกชื่อ เทอร์ ทูลเลียน[61] (ค. 120 – ค. 220) และไซปรัส[62] (d. 258) คาร์เธจเข้ารับอิสลามในปี 698

กอลใต้

Amphithéâtre des Trois-Gaulesในลียง เสาในเวทีเป็นที่ระลึกถึงผู้คนที่ถูกสังหารระหว่างการประหัตประหาร

ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของฝรั่งเศสและหุบเขาโรน ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโรมันกั ลเลีย นาร์โบเนนซิส เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก เมืองใหญ่ ได้แก่Arles , Avignon , Vienne , LyonและMarseille (เมืองที่เก่าแก่ที่สุดในฝรั่งเศส) การกดขี่ข่มเหงในเมืองลียงเกิดขึ้นในปี ค.ศ. 177 พ่อของอัครทูตIrenaeusจาก เมือง Smyrna of Anatoliaเป็นอธิการแห่งลียงเมื่อใกล้สิ้นสุดศตวรรษที่ 2 และเขาอ้างว่าSaint Pothinusเป็นบรรพบุรุษของเขา สภาแห่งอาร์ลส์ใน 314ถือเป็นบรรพบุรุษของสภาสากล ทฤษฎีEphesine กำหนดคุณลักษณะ Gallican Rite ให้กับ Lyon

อิตาลีนอกกรุงโรม

อาควิเลอา

เมืองโรมันโบราณของAquileiaที่หัวของทะเลเอเดรียติกซึ่งปัจจุบันเป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีที่สำคัญของอิตาลีตอนเหนือเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก ๆ ที่Mark ก่อตั้ง ก่อนจะเดินทางไปซานเดรีย เชื่อกันว่า Hermagoras of Aquileiaเป็นอธิการคนแรก Aquileian Riteเกี่ยวข้องกับ Aquileia

มิลาน

เชื่อกันว่าโบสถ์แห่งมิลานทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิตาลีก่อตั้งโดยอัครสาวกบาร์นาบัสในศตวรรษที่ 1 Gervasius และ Protasiusและคนอื่นๆ เสียชีวิตที่นั่น ได้คงไว้ซึ่งพิธีกรรมของตนเองที่รู้จักกันในชื่อAmbrosian Riteอันเนื่องมาจากAmbrose (เกิดราว 330) ซึ่งเป็นอธิการในปี 374–397 และเป็นหนึ่งในบุคคลที่มีอิทธิพลมากที่สุดของศตวรรษที่ 4 Duchesne ให้เหตุผลว่าGallican Rite มีต้นกำเนิดในมิลาน

ซีราคิวส์และคาลาเบรีย

Syracuseก่อตั้งโดยชาวอาณานิคมกรีกใน 734 หรือ 733 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของMagna Graecia ตามสารานุกรมคาทอลิก: "ซีราคิวส์อ้างว่าเป็นคริสตจักรที่สองที่ก่อตั้งโดยเซนต์ปีเตอร์หลังจากที่อันทิโอก มันยังอ้างว่าเซนต์ปอลเทศน์ที่นั่น ... ในช่วงเวลาของเซนต์ Cyprian (กลางของ ศตวรรษที่สาม) ศาสนาคริสต์มีความเจริญรุ่งเรืองอย่างแน่นอนที่เมืองซีราคิวส์ และสุสานใต้ดินก็แสดงให้เห็นชัดเจนว่าเป็นเช่นนี้ในศตวรรษที่สอง” ข้ามช่องแคบเมสซีนาคาลาเบรียบนแผ่นดินใหญ่อาจเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก [63]

มอลตา

หมู่เกาะ เซนต์ปอล ใกล้อ่าวเซนต์ปอลตามเนื้อผ้าระบุว่าเป็นสถานที่ที่เรืออับปางของเซนต์ปอล

ตามหนังสือกิจการ เปาโลถูกเรืออับปางและดูแลอยู่บนเกาะแห่งหนึ่งซึ่งนักวิชาการบางคนระบุว่าเป็นเกาะมอลตา (เกาะทางใต้ของซิซิลี ) เป็นเวลาสามเดือนในช่วงเวลาดังกล่าว เขาถูกกล่าวว่าถูกงูพิษกัดและรอดชีวิต ( กิจการ 27: 39–42 ; กิจการ 28:1–11 ) เหตุการณ์ที่มักลงวันที่ค. ค.ศ. 60 เปาโลได้รับอนุญาตให้เดินทางจากซีซารีอา มาริติมาไปยังกรุงโรมโดยPorcius Festusผู้แทนของจังหวัด Iudaeaเพื่อเข้ารับการพิจารณาคดีต่อพระจักรพรรดิ มีหลายประเพณีที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ และสุสานใต้ดินในราบัตเป็นพยานต่อชุมชนคริสเตียนยุคแรกบนเกาะ ตามประเพณีว่าPubliusผู้ว่าการโรมันแห่งมอลตาในช่วงเวลาที่เรืออับปางของ Saint Paul กลายเป็นบิชอปแห่งมอลตา คนแรก หลังจากที่เขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ หลังจากปกครองโบสถ์มอลตาเป็นเวลาสามสิบเอ็ดปี Publius ถูกย้ายไปที่ See of Athensใน 90 AD ซึ่งเขาเสียชีวิตใน 125 AD มีข้อมูลไม่มากนักเกี่ยวกับความต่อเนื่องของศาสนาคริสต์ในมอลตาในปีต่อๆ มา แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้วจะมีกลุ่มบิชอปที่ต่อเนื่องกันตั้งแต่สมัยของนักบุญปอลจนถึงสมัยจักรพรรดิคอนสแตนติน

ซาโลน่า

Salonaเมืองหลวงของแคว้น Dalmatia ของโรมันบนชายฝั่งตะวันออกของทะเลเอเดรียติกเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรก และปัจจุบันกลายเป็นซากปรักหักพังในโครเอเชียสมัยใหม่ ตามสารานุกรมคาทอลิกกล่าวว่า: "... Titusลูกศิษย์ของ St. Paul เทศน์ที่ซึ่งสาวกของพระเยซูคริสต์หลั่งโลหิตของพวกเขาในฐานะผู้พลีชีพและมีการค้นพบตัวอย่างที่สวยงามของมหาวิหารและรูปปั้นคริสเตียนยุคแรกอื่น ๆ " ตามบทความสารานุกรมคาทอลิกเรื่อง Dalmatia: "ซาโลนากลายเป็นศูนย์กลางที่ศาสนาคริสต์แพร่กระจายออกไป ใน Pannonia St. Andronicusได้ก่อตั้ง See of Syrmium (Mitrovica) และต่อมาที่Sisciaและมูร์เซีย การกดขี่ข่มเหงที่โหดร้ายภายใต้ Diocletianซึ่งเป็นดัลเมเชี่ยนโดยกำเนิดได้ทิ้งร่องรอยไว้มากมายในOld DalmatiaและPannonia St. Quirinus บิชอปแห่ง Sisciaเสียชีวิตจากการพลีชีพในปี ค.ศ. 303 St. JeromeเกิดในStridoเมืองบนพรมแดนของ Pannonia และ Dalmatia"

เซบียา

เซบียาเป็นเมืองหลวงของ ฮิส ปาเนีย บาเอติกาหรือจังหวัดโรมันทางตอนใต้ของสเปน ตามสารานุกรมคาทอลิก : "...ต้นกำเนิดของสังฆมณฑลย้อนกลับไปในสมัยเผยแพร่ศาสนาหรืออย่างน้อยก็ถึงศตวรรษแรกของยุคของเรา St. Gerontius บิชอปแห่ง Italica (ประมาณ 4 ไมล์จาก Hispalis หรือ Seville) เทศน์ ใน Baetica ในสมัยอัครสาวกและไม่ต้องสงสัยเลยต้องทิ้งศิษยาภิบาลของตนเองไว้ที่ Seville เป็นที่แน่นอนว่าในปี 303 เมื่อ Sts. Justa และ Rufinaช่างปั้นหม้อต้องทนทุกข์ทรมานจากการปฏิเสธที่จะบูชาเทวรูป Salambo มี บิชอปแห่งเซบียา ซาบีนุส ผู้ช่วยสภาอิล ลีเบริส(287). ก่อนหน้านั้นมาร์เซลลัสเคยเป็นบิชอป ดังที่ปรากฏจากแคตตาล็อกของบาทหลวงโบราณแห่งเซบียาที่เก็บรักษาไว้ใน 'Codex Emilianensis' ซึ่งเป็นต้นฉบับของปี 1000 ปัจจุบันอยู่ในEscorial เมื่อคอนสแตนตินนำสันติสุขมาสู่คริสตจักร [313] Evodius เป็นบิชอปแห่งเซบียา เขาตั้งใจจะสร้างโบสถ์ที่พังทลายขึ้นใหม่ ในหมู่พวกเขาดูเหมือนว่าเขาได้สร้างโบสถ์ซาน วิเซนเต บางทีอาจเป็นมหาวิหารแห่งแรกของเซบียา” ศาสนาคริสต์ในยุคแรกยังแผ่ขยายจากคาบสมุทรไอบีเรียทางใต้ผ่านช่องแคบยิบรอลตาร์ไปยังโรมันมอเรทาเนีย ติง กิตา นา หมายเหตุคือMarcellus of Tangierผู้ซึ่งเสียชีวิตในปี 298

โรมันบริเตน

ศาสนาคริสต์มาถึงโรมันบริเตนในช่วงศตวรรษที่ 3 ของยุคคริสเตียน คริสต์ศาสนิกชนผู้พลีชีพครั้งแรกในอังกฤษคือเซนต์อัลบันแห่ง เวรู ลาเมีย ม และจูเลียสและอาโรนแห่งคาร์เลออน ในช่วงรัชสมัยของ ดิโอ คลีเชียน (284–305) Gildasระบุวันที่ศรัทธามาถึงในช่วงหลังของรัชสมัยของTiberiusแม้ว่าเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับโจเซฟแห่ง Arimathea , LuciusหรือFaganมักถูกมองว่าเป็นการปลอมแปลงที่เคร่งศาสนา Restitutus บิชอปแห่งลอนดอนถูกบันทึกว่าเข้าร่วม314 สภาอาร์ลส์ พร้อมด้วยบิชอปแห่งลินคอล์นและบิชอปแห่งยอร์ก

คริสต์ศาสนิกชนทวีความรุนแรงและพัฒนาเป็นคริสต์ศาสนาแบบเซลติกหลังจากที่ชาวโรมันออกจากบริเตน 410.

นอกอาณาจักรโรมัน

ศาสนาคริสต์ยังแผ่ขยายออกไปนอกจักรวรรดิโรมันในช่วงสมัยคริสเตียนตอนต้นด้วย

อาร์เมเนีย

เป็นที่ยอมรับว่าอาร์เมเนียกลายเป็นประเทศแรกที่ใช้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ แม้ว่าจะมีการอ้างว่าอาร์เมเนียเป็นอาณาจักรคริสเตียนแห่งแรกมานานแล้วก็ตาม นักวิชาการบางคนกล่าวว่าเรื่องนี้อาศัยแหล่งข่าวของอกาธาเจลอสที่มีชื่อว่า "ประวัติความเป็นมาของชาวอาร์เมเนีย" ซึ่งเพิ่งได้รับการทบทวนใหม่ ทำให้มีข้อสงสัยอยู่บ้าง [64]

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาที่เป็นทางการของอาร์เมเนียในปี ค.ศ. 301 [65]เมื่อยังถือว่าผิดกฎหมายในจักรวรรดิโรมัน ตามประเพณีของคริสตจักร[ ต้องการการอ้างอิง ]โบสถ์Armenian Apostolic Churchก่อตั้งโดยGregory the Illuminatorในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 – ต้นศตวรรษที่ 4 ขณะที่พวกเขาสืบเชื้อสายมาจากภารกิจของBartholomew the Apostleและ Thaddeus ( Jude the Apostle ) ในศตวรรษที่ 1 .

จอร์เจีย

ตามประเพณีดั้งเดิม ศาสนาคริสต์ได้รับการเทศนาครั้งแรกในจอร์เจียโดยอัครสาวกไซมอนและแอนดรูว์ในศตวรรษที่ 1 มันกลายเป็นศาสนาประจำชาติของKartli ( ไอบีเรีย ) ในปี 319 การเปลี่ยน Kartli เป็นศาสนาคริสต์นั้นให้เครดิตกับสตรีชาวกรีกชื่อSt. Nino of Cappadocia คริสตจักรออร์โธดอกซ์จอร์เจียซึ่งเดิมเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออคได้รับ autocephaly และพัฒนาความจำเพาะของหลักคำสอนอย่างค่อยเป็นค่อยไประหว่างศตวรรษที่ 5 ถึง 10 พระคัมภีร์ยังได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจียในศตวรรษที่ 5 เป็นอักษรจอร์เจียถูกพัฒนาขึ้นมาเพื่อการนั้น

อินเดีย

ตามประเพณี กอนโดฟาเรส กษัตริย์อินโด-พาร์เธียนได้รับการเปลี่ยนศาสนาโดยนักบุญโธมัสซึ่งเดินทางต่อไปทางตอนใต้ของอินเดีย และอาจไกลถึงมาเลเซียหรือจีน

ตามบันทึกของ Eusebiusอัครสาวกโธมัสและบาร์โธโลมิวได้รับมอบหมายให้เป็นพาร์เธีย (อิหร่านในปัจจุบัน) และอินเดีย [66] [67]เมื่อถึงเวลาก่อตั้งจักรวรรดิเปอร์เซียที่สอง (ค.ศ. 226) มีบาทหลวงของนิกายเชิร์ชออฟตะวันออกอยู่ทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย อัฟกานิสถาน และบาลูชิสถาน (รวมถึงบางส่วนของอิหร่าน อัฟกานิสถาน และปากีสถาน) โดยมีฆราวาสและพระสงฆ์เข้าร่วมกิจกรรมมิชชันนารีเหมือนกัน [66]

งานซีเรียในช่วงต้นศตวรรษที่สามที่รู้จักกันในชื่อกิจการของโธมัส[66]เชื่อมโยงพันธกิจของอัครสาวกในอินเดียกับกษัตริย์สององค์ องค์หนึ่งอยู่เหนือและอีกองค์อยู่ทางใต้ ตามพระราชบัญญัติโธมัสลังเลที่จะยอมรับภารกิจนี้ในตอนแรก แต่พระเจ้าปรากฏแก่เขาในนิมิตกลางคืนและทรงบังคับเขาให้เดินทางไปกับ Abbanes (หรือ Habban) พ่อค้าชาวอินเดียไปยังถิ่นกำเนิดของเขาในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ ที่นั่น โธมัสพบว่าตัวเองรับ ใช้ กษัตริย์อินโด-พาร์เธียน ก อนโดฟาเรส การปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกส่งผลให้เกิดการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายทั่วราชอาณาจักร รวมทั้งพระราชาและพระอนุชาด้วย [66]

หลังจากนั้นโธมัสก็ไปทางใต้สู่เกรละและให้บัพติศมากับชาวพื้นเมืองซึ่งมีลูกหลานเป็นคริสเตียนเซนต์โทมัสหรือ ชาว ซีเรียหูรูด Nasranis [68]

เมื่อรวบรวมประเพณีต่างๆ เข้าด้วยกัน เรื่องราวแสดงให้เห็นว่าโธมัสออกจากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือเมื่อถูกคุกคาม และเดินทางโดยเรือไปยังชายฝั่งหูกวางที่ชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของทวีปอินเดีย อาจไปเยือนอารเบีย ตะวันออกเฉียงใต้ และโซ โคตรา ระหว่างทาง และลงจอดที่ความเจริญรุ่งเรืองในอดีต ท่าเรือMuzirisบนเกาะใกล้Cochinในปี 52 จากที่นั่นเขาได้สั่งสอนพระกิตติคุณไปทั่วชายฝั่ง Malabar คริสตจักรต่าง ๆ ที่เขาก่อตั้งส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนแม่น้ำเปริยาร์และลำน้ำสาขาและตามแนวชายฝั่ง พระองค์ทรงประกาศแก่คนทุกชนชั้นและมีผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสประมาณ 170 คน รวมทั้งสมาชิกของวรรณะหลักสี่คนด้วย ต่อมาได้มีการสร้างไม้กางเขนหินขึ้นที่สถานที่ก่อตั้งโบสถ์และกลายเป็นศูนย์แสวงบุญ ตามธรรมเนียมของอัครสาวก โธมัสได้บวชเป็นครูและผู้นำหรือผู้อาวุโส ซึ่งได้รับรายงานว่าเป็นพันธกิจแรกสุดของคริสตจักรหูหนวก

ต่อมาโธมัสเดินทางข้ามบกไปยังชายฝั่ง โกโรมันเดล ทางตะวันออกเฉียงใต้ของอินเดีย และปฏิบัติศาสนกิจในพื้นที่ซึ่งปัจจุบันคือ พื้นที่ ฝ้ายซึ่งกษัตริย์ท้องถิ่นและผู้คนจำนวนมากได้เปลี่ยนใจเลื่อมใส ประเพณีหนึ่งบอกว่าเขาเดินทางจากที่นั่นไปยังประเทศจีนผ่านเมืองมะละกาในมาเลเซีย และหลังจากใช้เวลาอยู่ที่นั่นแล้ว ก็กลับไปยังพื้นที่ฝ้าย [69]เห็นได้ชัดว่ากระทรวงการต่ออายุของเขาทำให้พวกพราหมณ์ โกรธเคือง ซึ่งกลัวว่าศาสนาคริสต์จะบ่อนทำลายระบบวรรณะทางสังคมของพวกเขา ดังนั้นตามฉบับซีเรียของกิจการของโทมัส Mazdai กษัตริย์ท้องถิ่นที่Mylaporeภายหลังสอบปากคำพระอัครสาวกได้ประณามท่านถึงแก่กรรมเมื่อประมาณปี ค.ศ. 72 ทรงกระเสือกกระสนที่จะหลีกหนีความตื่นตระหนกของมวลชน พระราชาสั่งโธมัสให้พาไปยังภูเขาใกล้ ๆ ซึ่งเมื่อได้รับอนุญาตให้ละหมาดแล้ว ท่านก็ถูกขว้างด้วยก้อนหินและแทงด้วยหอกจนตาย ถูกพราหมณ์โกรธจัด [66] [68]

เมโสโปเตเมียและจักรวรรดิพาร์เธียน

Edessaซึ่งถือครองโดยโรมตั้งแต่ 116 ถึง 118 และ 212 ถึง 214 แต่ส่วนใหญ่เป็นอาณาจักรของลูกค้าที่เกี่ยวข้องกับโรมหรือเปอร์เซียเป็นเมืองคริสเตียนที่สำคัญ ไม่นานหลังจากปี 201 หรือก่อนหน้านั้น ราชวงศ์ของมันก็กลายเป็นคริสเตียน[70]

เอเดสซา (ปัจจุบันคือชานลึอู ร์ฟา ) ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเมโสโปเตเมียมาจากสมัยอัครสาวกซึ่งเป็นศูนย์กลางหลักของศาสนาคริสต์ที่พูดซีเรีย เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรอิสระตั้งแต่ 132 ปีก่อนคริสตกาลถึง AD 216 เมื่อกลายเป็นเมืองสาขาไปยังกรุงโรม Edessa ได้รับการยกย่องว่าเป็นศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรม Greco-Syrian และยังเป็นที่รู้จักจากชุมชนชาวยิวด้วยผู้ เปลี่ยน ศาสนาในราชวงศ์ ตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าหลักของFertile Crescentสามารถเข้าถึงได้ง่ายจากAntiochที่ซึ่งภารกิจเพื่อคนต่างชาติได้เริ่มต้นขึ้น เมื่อคริสเตียนยุคแรกกระจัดกระจายไปต่างประเทศเนื่องจากการข่มเหง บางคนพบที่หลบภัยที่เอเดสซา ดังนั้นคริสตจักรเอเดสซันจึงสืบย้อนไปถึงยุคอัครสาวก (ซึ่งอาจอธิบายถึงการเติบโตอย่างรวดเร็ว) และศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติชั่วระยะเวลาหนึ่ง

คริสตจักรแห่งตะวันออกเริ่มต้นขึ้นตั้งแต่แรกเริ่มในเขตกันชนระหว่าง จักรวรรดิ พาร์เธีย น และจักรวรรดิโรมันในเมโสโปเตเมียตอนบน หรือที่รู้จักในชื่อคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก ความผันผวนของการเติบโตในเวลาต่อมามีรากฐานมาจากสถานะชนกลุ่มน้อยในสถานการณ์ตึงเครียดระหว่างประเทศ ผู้ปกครองของจักรวรรดิพาร์เธีย น(250 ปีก่อนคริสตกาล – ค.ศ. 226) เป็นผู้ที่อดทนอดกลั้นในจิตวิญญาณ และด้วยความศรัทธาที่เก่ากว่าของบาบิโลเนียและอัสซีเรียที่เสื่อมโทรม เวลาจึงสุกงอมสำหรับศรัทธาใหม่และสำคัญยิ่ง ผู้ปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซียที่สอง (226–640) ยังได้ปฏิบัติตามนโยบายของความอดทนทางศาสนาที่จะเริ่มต้นด้วย แม้ว่าในเวลาต่อมาพวกเขาได้ให้สถานะแก่คริสเตียนเช่นเดียวกับเผ่าพันธุ์หัวเรื่อง อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองเหล่านี้ยังสนับสนุนการฟื้นคืนความเชื่อของชาวเปอร์เซียในสมัยโบราณของลัทธิโซโรอัสเตอร์ อีกด้วยและได้สถาปนาเป็นศาสนาประจำชาติ ส่งผลให้คริสตชนถูกกดขี่ข่มเหงมากขึ้น อย่างไรก็ตาม จนกระทั่งศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติในตะวันตก (380) ความเป็นปฏิปักษ์ต่อกรุงโรมมุ่งเน้นไปที่คริสเตียนตะวันออก หลังจากการพิชิตของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 7 หัวหน้าศาสนาอิสลามก็ยอมทนกับความเชื่ออื่น ๆ แต่ห้ามไม่ให้มีการเปลี่ยนศาสนาและทำให้คริสเตียนต้องเสียภาษีอย่างหนัก

มิชชันนารีแอดไดประกาศข่าวประเสริฐเมโสโปเตเมีย ( อิรักสมัยใหม่) ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 ตำนานโบราณที่บันทึกโดยEusebius (ค.ศ. 260–340) และยังพบในDoctrine of Addai (ประมาณ ค.ศ. 400) (จากข้อมูลในจดหมายเหตุของราชวงศ์ Edessa) อธิบายว่ากษัตริย์Abgar V แห่ง Edessaสื่อสารกับพระเยซูอย่างไรโดยขอให้พระองค์เสด็จมา และรักษาเขาซึ่งเขาได้รับคำตอบอุทธรณ์ ว่ากันว่าหลังจากการฟื้นคืนพระชนม์โธมัสส่งแอดได (หรือแธดเดียส) ไปหากษัตริย์ ส่งผลให้เมืองนี้ได้รับชัยชนะจากศาสนาคริสต์ ในภารกิจนี้ พระองค์ได้เสด็จไปพร้อมกับสาวกชื่อมารี และทั้งสองถือเป็นผู้ร่วมก่อตั้งคริสตจักร ตามคำกล่าวของพิธีสวดแอดไดและมารี (ค.ศ. 200) ซึ่งยังคงเป็นพิธีสวดตามปกติของโบสถ์อัสซีเรีย หลัก คำสอนของแอดไดกล่าวเพิ่มเติมว่าโธมัสได้รับการยกย่องว่าเป็นอัครสาวกของคริสตจักรในเอเดสซา [2] [3]

อัดได ซึ่งกลายเป็นอธิการคนแรกของเอเดสซา ประสบความสำเร็จโดยอักไกจากนั้นปาลูตซึ่งได้รับแต่งตั้งประมาณ 200 โดยเซราปิออนแห่งอันทิโอก ด้วยเหตุนี้จึงมาถึงเราในศตวรรษที่ 2 ที่Peshitta ที่มีชื่อเสียง หรือการแปลพระคัมภีร์เดิมของซีเรียค นอกจากนี้Tatian 's Diatessaronซึ่งรวบรวมไว้ประมาณ 172 ฉบับและมีการใช้กันทั่วไปจนกระทั่ง St. Rabbulaบิชอปแห่ง Edessa (412–435) ห้ามใช้ การจัดเตรียม พระกิตติคุณของ Canonicalสี่ เล่ม นี้เป็นการเล่าเรื่องต่อเนื่อง ซึ่งภาษาต้นฉบับอาจเป็นภาษาซีเรียค กรีก หรือแม้แต่ภาษาละติน แพร่หลายไปทั่วในคริสตจักรที่พูดภาษาซีเรีย [71]

สภาคริสเตียนถูกจัดขึ้นที่เอเดสซาเร็วเท่าที่ 197 [72]ในปี 201 เมืองได้รับความเสียหายจากน้ำท่วมครั้งใหญ่ และโบสถ์คริสเตียนก็ถูกทำลาย [73]ในปี 232 พระราชบัญญัติซีเรียถูกเขียนขึ้นในกรณีที่พระธาตุของอัครสาวกโธมัสถูกส่งไปยังคริสตจักรในเอเดสซา ภายใต้การปกครองของโรมัน ผู้พลีชีพหลายคนต้องทนทุกข์ทรมานที่ Edessa: Sts. ScharbîlและBarsamyaภายใต้Decius ; เซนต์ส Gûrja, Schâmôna, Habib และคนอื่นๆ ภายใต้Diocletian ในระหว่างนั้น นักบวชคริสเตียนจากเอเดสซาได้ประกาศข่าวประเสริฐเรื่องเมโสโปเตเมียตะวันออกและเปอร์เซียและก่อตั้งคริสตจักรแห่งแรกในอาณาจักรของพวก ซา ซาเนียน[74] Atillâtiâ บิชอปแห่งเอเดสซา ผู้ช่วยสภาที่หนึ่งของไนเซีย (325)

เปอร์เซียและเอเชียกลาง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทางตะวันออกไปทั่วมีเดียเปอร์เซีย ปาร์เธีย และแบคเทรีย อธิการยี่สิบคนและบาทหลวงหลายคนเป็นคณะมิชชันนารีท่องเที่ยวมากกว่า โดยผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งตามที่เปาโลทำและจัดหาความต้องการของพวกเขาด้วยอาชีพเช่นพ่อค้าหรือช่างฝีมือ ภายในปี ค.ศ. 280 มหานครแห่งเซลูเซียได้สมญานามว่า "คาโธลิกอส" และในปี ค.ศ. 424 สภาคริสตจักรที่เซลูเซียได้เลือกผู้เฒ่าคนแรกที่มีเขตอำนาจเหนือทั้งโบสถ์แห่งตะวันออก ที่นั่งของ Patriarchate ได้รับการแก้ไขที่Seleucia-Ctesiphonเนื่องจากเป็นจุดสำคัญในเส้นทางการค้าตะวันออก-ตะวันตก ซึ่งขยายไปยังอินเดียและจีน ชวาและญี่ปุ่น ดังนั้นการเปลี่ยนอำนาจของคณะสงฆ์จึงอยู่ห่างจากเอเดสซา ซึ่งในปี ค.ศ. 216 ได้กลายมาเป็นสาขาของกรุงโรม การจัดตั้งปรมาจารย์ที่เป็นอิสระกับผู้ใต้บังคับบัญชาเก้าคนในมหานครนั้นมีส่วนทำให้ทัศนคติที่ดียิ่งขึ้นโดยรัฐบาลเปอร์เซีย ซึ่งไม่ต้องกลัวการเป็นพันธมิตรทางศาสนากับโรมศัตรูร่วมอีกต่อไป

เมื่อถึงเวลาที่ Edessa ถูกรวมเข้ากับจักรวรรดิเปอร์เซียในปี 258 เมืองArbelaซึ่งตั้งอยู่บนแม่น้ำTigrisซึ่งปัจจุบันคืออิรักได้เข้ามามีบทบาทมากขึ้นเรื่อยๆ ที่ Edessa เคยเล่นในช่วงปีแรกๆ โดยเป็นศูนย์กลางจาก ซึ่งศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปยังส่วนที่เหลือของอาณาจักรเปอร์เซีย [75]

Bardaisanเขียนเกี่ยวกับ 196 พูดถึงคริสเตียนทั่วสื่อ , ParthiaและBactria ( อัฟกานิสถาน ในปัจจุบัน ) [76]และตามTertullian (ค. 160–230) มีบาทหลวงจำนวนหนึ่งภายในจักรวรรดิเปอร์เซียโดย 220 . [75] ภายในปีค. ศ. 315 บิชอปแห่งเซ ลูเซีย – Ctesiphonได้สมญานามว่า " คาทอลิคอส " [75]ถึงเวลานี้ ทั้งเอเดสซาและอาร์เบลาไม่ได้เป็นศูนย์กลางของศาสนจักรแห่งตะวันออกอีกต่อไป อำนาจของคณะสงฆ์ได้เคลื่อนไปทางตะวันออกสู่ใจกลางของจักรวรรดิเปอร์เซีย [75]เมืองแฝดของ Seleucia-Ctesiphon ซึ่งตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าหลักระหว่างตะวันออกและตะวันตก ได้กลายมาเป็นตามคำกล่าวของ John Stewart ว่า "ศูนย์กลางอันงดงามสำหรับคริสตจักรมิชชันนารีที่กำลังเข้าสู่ภารกิจอันยิ่งใหญ่ในการนำพระกิตติคุณไป ตะวันออกไกล". [77]

ในช่วงรัชสมัยของShapur IIของจักรวรรดิ Sasanianเขาไม่ได้เป็นศัตรูกับอาสาสมัครคริสเตียนของเขาในตอนแรกซึ่งนำโดยShemon Bar Sabbae สังฆราชแห่ง คริ สตจักรตะวันออกอย่างไรก็ตาม การกลับใจใหม่ของคอนสแตนตินมหาราชเป็นคริสต์ศาสนาทำให้ชาปูร์เริ่มไม่ไว้วางใจวิชาคริสเตียนของเขา เขาเริ่มเห็นพวกเขาเป็นตัวแทนของศัตรูต่างชาติ สงครามระหว่างอาณาจักร Sasanian และ Roman ทำให้ความไม่ไว้วางใจของ Shapur กลายเป็นศัตรู หลังจากการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนติน ชาปูร์ที่ 2 ซึ่งเตรียมทำสงครามกับพวกโรมันมาหลายปี ได้เก็บภาษีสองเท่าสำหรับอาสาสมัครที่เป็นคริสเตียนของเขาเพื่อเป็นเงินทุนสำหรับความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม เชมอนปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีซ้ำซ้อน ชาปูร์เริ่มกดดันเชมอนและคณะสงฆ์ให้เปลี่ยนมานับถือโซโรอัสเตอร์ ซึ่งพวกเขาปฏิเสธที่จะทำ ในช่วงเวลานี้ 'วัฏจักรของผู้พลีชีพ' เริ่มต้นขึ้นในระหว่างที่ 'คริสเตียนหลายพันคน' ถูกประหารชีวิต ในช่วงหลายปีที่ผ่านมาShahdostและBarba'shmin ผู้สืบทอดตำแหน่งของ Shemon ก็เสียชีวิตด้วยเช่นกัน

งานคริสต์ศตวรรษที่ 5 ที่ใกล้ร่วมสมัยประวัตินักบวชของโซโซเมนมีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับคริสเตียนชาวเปอร์เซียที่เสียชีวิตภายใต้ชาปูร์ที่ 2 โซโซเมนประมาณการจำนวนคริสเตียนที่ถูกสังหารทั้งหมดดังนี้:

จำนวนชายหญิงที่สืบทราบชื่อได้และเสียชีวิตในสมัยนี้ นับได้มากถึง 1 หมื่นหกพัน ในขณะที่จำนวนมรณสักขีที่ไม่ทราบชื่อมีมากเสียจนชาวเปอร์เซีย ชาวซีเรีย และ ชาวเอเดสซาได้ล้มเหลวในการคำนวณจำนวนทั้งหมด

—  โซโซเมน, ในประวัติศาสตร์สงฆ์ของเขา,เล่ม II, บทที่ XIV [78]

คาบสมุทรอาหรับ

เพื่อให้เข้าใจถึงการรุกล้ำของคาบสมุทรอาหรับโดยข่าวประเสริฐของคริสเตียน การแยกความแตกต่างระหว่างชน เผ่าเร่ร่อน ชาวเบดูอินที่อยู่ภายในซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนเลี้ยงสัตว์และไม่ตอบสนองต่อการควบคุมจากต่างประเทศและผู้อยู่อาศัยในชุมชนที่ตั้งถิ่นฐานของพื้นที่ชายฝั่งและโอเอซิส ซึ่งเป็นทั้งพ่อค้าคนกลางหรือชาวนา และเปิดรับอิทธิพลจากต่างประเทศ เห็นได้ชัดว่าศาสนาคริสต์มีรากฐานที่แข็งแกร่งที่สุดในศูนย์กลางโบราณของอารยธรรมเซมิติกทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาระเบียหรือเยเมน (บางครั้งเรียกว่า Seba หรือShebaซึ่งราชินีเสด็จเยือนโซโลมอน ) เนื่องจากความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรมกับเอธิโอเปียแข็งแกร่งอยู่เสมอและราชวงศ์ก็สืบเชื้อสายมาจากราชินีองค์นี้

การปรากฏตัวของชาวอาหรับในวันเพ็นเทคอสต์และการพักแรมสามปีของเปาโลในอาระเบียบ่งบอกถึงการเป็นพยานพระกิตติคุณในช่วงแรกๆ ประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 4 ระบุว่าอัครสาวกบาร์โธโลมิวเทศนาในประเทศอาระเบียและ ชาว ฮิมยาริทอยู่ในหมู่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา โบสถ์ Al- Jubailซึ่งปัจจุบันคือซาอุดิอาระเบียสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 ความสัมพันธ์อันใกล้ชิดระหว่างอาระเบียกับเอธิโอเปียให้ความสำคัญกับการเปลี่ยนเหรัญญิกของเหรัญญิกไปเป็นราชินีแห่งเอธิโอเปีย ไม่ต้องพูดถึงประเพณีที่อัครสาวกแมทธิวได้รับมอบหมายให้ดูแลดินแดนแห่งนี้ [4] Eusebiusกล่าวว่า "หนึ่งPantaneous (ค.ศ. 190) ถูกส่งมาจากAlexandriaเป็นมิชชันนารีไปยังนานาประเทศทางตะวันออก" รวมทั้งอารเบียตะวันตกเฉียงใต้ ระหว่างทางไปอินเดีย[5]

นูเบีย

ศาสนาคริสต์มาถึงในช่วงต้น ของ นูเบีย ในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียนเจ้าหน้าที่คลังของ "แคนเดซ ราชินีแห่งเอธิโอเปีย" ที่เดินทางกลับจากการเดินทางไปเยรูซาเล ม ได้รับบัพติศมาโดยฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนา :

ทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าพูดกับฟีลิปว่า "ออกไปทางใต้ตามถนนที่ทอดลงจากกรุงเยรูซาเล็มถึงฉนวนกาซาซึ่งเป็นทะเลทราย แล้วท่านก็ลุกขึ้นไป ดูเถิด บุรุษ ชาวเอธิโอเปียขันทีผู้มีอำนาจยิ่งใหญ่ในสมัยของแคนเดซ ราชินีแห่งอีธีโอปิอันส์ ผู้ดูแลทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเธอ และมาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อสักการะ . [79]

เอธิโอเปียในขณะนั้นหมายถึงภูมิภาคใดของแม่น้ำไนล์ตอนบน Candaceเป็นชื่อและบางทีอาจเป็นชื่อสำหรับราชินี MeroëหรือKushite

ในศตวรรษที่สี่ บิชอปAthanasiusแห่งอเล็กซานเดรียได้อุทิศให้ Marcus เป็นอธิการของPhilaeก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 373 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ได้เข้ามาแทรกแซงภูมิภาคนี้อย่างถาวร John of Ephesusบันทึกว่า นักบวช Monophysiteชื่อ Julian ได้เปลี่ยนกษัตริย์และขุนนางของเขาของ Nobatia ประมาณ 545 และอาณาจักรอื่นของ Alodia ได้เปลี่ยนประมาณ 569 เมื่อถึงศตวรรษที่ 7 Makuriaได้ขยายตัวเป็นมหาอำนาจในภูมิภาคนี้จนแข็งแกร่งพอที่จะหยุดยั้งการขยายตัวทางใต้ ของอิสลามหลังชาวอาหรับได้ยึดอียิปต์ หลังจากการรุกรานที่ล้มเหลวหลายครั้ง ผู้ปกครองคนใหม่ก็ตกลงที่จะทำสนธิสัญญากับดองโกลาเพื่อให้อยู่ร่วมกันอย่างสันติและการค้า สนธิสัญญานี้จัดขึ้นเป็นเวลาหกร้อยปีที่อนุญาตให้พ่อค้าชาวอาหรับแนะนำศาสนาอิสลามให้กับนูเบีย และค่อยๆ เข้ามาแทนที่ศาสนาคริสต์ อธิการคนสุดท้ายที่บันทึกไว้คือทิโมธีที่Qasr Ibrimในปี 1372

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ เปาโล เช่น ทักทายคริสตจักรตามบ้านในโรม 16: 5
  2. ^ ἐκκλησία . ลิดเดลล์, เฮนรี่ จอร์จ ; สกอตต์, โรเบิร์ต ; ศัพท์ภาษากรีก-อังกฤษที่โครงการ Perseus
  3. ^ ศัพท์บาวเออร์
  4. ^ Vidmar, The Catholic Church Through the Ages (2005), pp. 19–20
  5. อรรถเป็น ข ฮิตช์ค็อก, ภูมิศาสตร์ศาสนา (2004), พี. 281 ข้อความอ้างอิง: "ภายในปี 100 มีชุมชนชาวคริสต์มากกว่า 40 ชุมชนในเมืองต่างๆ รอบทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รวมทั้งสองแห่งในแอฟริกาเหนือ ที่เมืองอเล็กซานเดรียและไซรีน และอีกหลายแห่งในอิตาลี"
  6. อรรถa b Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church (2004), p. 18 คำพูดอ้างอิง: "เรื่องราวของชุมชนเล็กๆ ของผู้เชื่อที่แพร่กระจายไปยังเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิโรมันภายในเวลาไม่ถึงศตวรรษนั้นเป็นบทที่น่าทึ่งจริงๆ ในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ"
  7. ↑ พิกซ์เนอร์, บาร์จิล (พฤษภาคม–มิถุนายน 1990). "คริสตจักรของอัครสาวกพบบนภูเขาไซอัน" . ทบทวนโบราณคดีพระคัมภีร์ไบเบิล . ฉบับที่ 16 ไม่ 3. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2561 – ผ่านมูลนิธิ CenturyOne
  8. ↑ เยรูซาเลม (ค.ศ. 71–1099) : "ในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศาสนาคริสตจักรในสถานที่นี้เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในกรุงเยรูซาเลม "ไซออนผู้ศักดิ์สิทธิ์และรุ่งโรจน์ มารดาของคริสตจักรทั้งปวง" (การขอร้องใน "พิธีสวดเซนต์เจมส์ ", ed. Brightman, p. 54) Saint Mark ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซีเรียเรียกอีกอย่างว่าคริสตจักรกระยาหารมื้อสุดท้ายและเชื่อคริสตจักรคริสเตียนแห่งแรก "
  9. ^ a b c d e f "เยรูซาเลม" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  10. ↑ St. James the Less Catholic Encyclopedia : "จากนั้นเราก็สูญเสียการมองเห็นของ James จนถึง St. Paul สามปีหลังจากการกลับใจของเขา (AD 37) ขึ้นไปที่กรุงเยรูซาเล็ม ... ในโอกาสเดียวกัน "เสา" ของ คริสตจักร ยากอบ เปโตร และยอห์น "มอบ มือขวาแห่งการสามัคคีธรรมแก่ข้าพเจ้า (เปาโล) และบารนาบัส ที่เราจะไปหาคนต่างชาติและเข้าสุหนัต" (กาลาเทีย 2:9 )"
  11. ↑ สารานุกรมของชาวยิว: การขลิบ: ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและวรรณกรรมของ Rabbinical : "ติดต่อกับชีวิตกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเกมของเวที [ซึ่งเกี่ยวข้องกับภาพเปลือย] ทำให้ความแตกต่างนี้น่ารังเกียจต่อชาวกรีกหรือต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาก็คือความพยายามของพวกเขา ปรากฏเหมือนชาวกรีกโดย epispasm ("ทำหนังหุ้มปลายลึงค์"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18;, Tosef. , Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a) ชาวยิวผู้รักษากฎหมายยิ่งฝ่าฝืนคำสั่งของ Antiochus Epiphanes ที่ ห้ามไม่ให้เข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46) และสตรีชาวยิวแสดงความภักดีต่อธรรมบัญญัติ แม้จะเสี่ยงชีวิตด้วยการให้บุตรชายเข้าสุหนัตด้วยตนเอง ฮอดเจส, เฟรเดอริค, เอ็ม. (2001). "ลึงค์ในอุดมคติในกรีกโบราณและโรม: สุนทรียศาสตร์ของอวัยวะเพศชายและความสัมพันธ์กับไลโปเดอร์โมส การขลิบหนังหุ้มปลายลึงค์ การฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์ และ Kynodesme" (PDF ) แถลงการณ์ประวัติศาสตร์การแพทย์ . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2544): 375–405 ดอย : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID  11568485 . S2CID  29580193 . ดึงข้อมูลเมื่อ2007-07-24 .
  12. ^ สารานุกรมยิว: บัพติศมา: "ตามคำสอนของรับบีซึ่งครอบงำแม้ในช่วงการดำรงอยู่ของวัด (Pes. viii. 8) บัพติศมาถัดจากการเข้าสุหนัตและการเสียสละเป็นเงื่อนไขที่จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องปฏิบัติตามโดยผู้เปลี่ยนศาสนาในศาสนายิว (ยบ. 46b, 47b; Ker. 9a; 'Ab. Zarah 57a; Shab. 135a; Yer. Kid. iii. 14, 64d) อย่างไรก็ตาม การเข้าสุหนัตมีความสำคัญมากกว่า และเช่นเดียวกับการรับบัพติศมา ถูกเรียกว่า "ตราประทับ" (Schlatter, "Die Kirche Jerusalems", 1898, p. 70) แต่ศาสนาคริสต์ได้ละทิ้งพิธีเข้าสุหนัตและการเสียสละได้ยุติลง การรับบัพติศมายังคงเป็นเงื่อนไขเดียวในการเริ่มต้นชีวิตทางศาสนา พิธีต่อไป ซึ่งรับเป็นบุตรบุญธรรมหลังจากพิธีอื่นๆ ได้ไม่นานคือ การประดิษฐานพระหัตถ์ซึ่งทราบกันดีว่าเป็นการใช้ของพวกยิวในการอุปสมบทของรับบี การเจิมด้วยน้ำมันซึ่งในตอนแรกก็ประกอบพิธีบัพติศมาด้วย และคล้ายคลึงกับการเจิมของปุโรหิตท่ามกลางชาวยิว มิใช่เงื่อนไขที่จำเป็น"
  13. ^ "เปริอาห์", (Shab. xxx. 6)
  14. ^ a b c "เจมส์ เซนต์" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  15. ^ ยูเซบิอุสประวัติคริสตจักร 3, 5, 3; เอพิฟาเนียส, พานาเรียน 29,7,7–8 ; 30, 2, 7; O n Weights and Measuring 15. บนเครื่องบินไป Pella ดู: Jonathan Bourgel, "'The Jewish Christians' Move from Jerusalem as a Pragmatic Choice", ใน: Dan Jaffe (ed), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity , (Leyden : Brill, 2010), หน้า 107–138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE )
  16. ↑ PHR van Houwelingen, "Fleeing forward: The beginning of Christians from Jerusalem to Pella", Westminster Theological Journal 65 (2003), 181–200.
  17. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: เยรูซาเลม (ค.ศ. 71–1099 ): "Epiphanius (d. 403) กล่าวว่าเมื่อจักรพรรดิ Hadrian มาถึงกรุงเยรูซาเล็มในปีพ. Epiphanius กล่าวว่า "ในส่วนนั้นของ Sion ซึ่งรอดชีวิตเมื่อเมืองถูกทำลาย" – ดังนั้นใน "ส่วนบน ("De mens. et pond.", cap. xiv) ตั้งแต่สมัยของไซริลแห่งเยรูซาเลมผู้กล่าวถึง "คริสตจักรอัครสาวกชั้นสูงที่ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา" (Catech., ii, 6; PG, XXXIII) มีพยานจำนวนมากถึงสถานที่นี้ มหาวิหารอันยิ่งใหญ่ถูกสร้างขึ้นเหนือจุดนั้นในศตวรรษที่สี่ พวกครูเซดสร้างโบสถ์อีกแห่งเมื่อโบสถ์เก่าถูกทำลายโดยฮาคิมในปี 1010น้ำหนักและมาตรการของ Epiphanius ที่ tertullian.org .14: "สำหรับ Hadrian นี้ ... "
  18. ↑ สารานุกรมยิว: สถานศึกษาในปาเลสไตน์
  19. ↑ Harris, Stephen L. , การทำความเข้าใจพระคัมภีร์. พาโล อัลโต: เมย์ฟิลด์ พ.ศ. 2528
  20. ↑ ยังคงเป็นที่รู้จักในชื่อเอเลียในช่วงเวลาของสภาแห่งแรกของไนซีอา ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของยุคคริสต์ศาสนายุคแรก ( Canon VII of the First Council of Nicaea )
  21. ^ Eusebius' History of the Churchเล่ม IV, ตอนที่ V , ข้อ 3-4
  22. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: เยรูซาเลม (ค.ศ. 71–1099 )
  23. ↑ ประวัติคริสตจักรของโสกราตีส ที่ CCEL.org : เล่มที่ 1 บทที่ XVII: แม่ของจักรพรรดิเฮเลนาที่มายังกรุงเยรูซาเล็ม ค้นหาและพบไม้กางเขนของพระคริสต์ และสร้างโบสถ์
  24. ↑ สภาเจ็ดศาสนาของชาฟฟ์: ไนซีอาที่หนึ่ง: ศีลปกเกล้าเจ้าอยู่หัว : "ตั้งแต่จารีตประเพณีและประเพณีโบราณได้รับชัยชนะว่าท่านบิชอปแห่ง เอ เลีย [กล่าวคือ เยรูซาเลม] สมควรได้รับเกียรติ ให้เขารักษาศักดิ์ศรีอันเนื่องมาจากมหานคร มีตำแหน่งต่อไปของ ให้เกียรติ."; “เป็นการยากมากที่จะตัดสินว่า “ลำดับความสำคัญ” ที่มอบให้กับบิชอปแห่งเอเลียคืออะไร ไม่ชัดเจนนักว่ามหานครใดที่อ้างถึงในวรรคสุดท้าย นักเขียนส่วนใหญ่ รวมทั้งเฮเฟเล่ บัลซามอน อาริสเทนัส และเบเวอริดจ์ พิจารณาว่า เป็น Cæsareaในขณะที่ Zonaras คิดว่ากรุงเยรูซาเล็มมีจุดมุ่งหมาย มุมมองที่เพิ่งนำมาใช้และปกป้องโดย Fuchs คนอื่น ๆ คิดว่าเป็นอันทิ โอก ที่ถูกอ้างถึง"
  25. ↑ สารานุกรมบริแทนนิกา "สภาควินเซกซ์" . สารานุกรมบริแทนนิกา . สืบค้นเมื่อ 14 กุมภาพันธ์ 2010 "คริสตจักรตะวันตกและพระสันตะปาปาไม่ได้เป็นตัวแทนในสภาอย่างไรก็ตามจัสติเนียนต้องการให้พระสันตะปาปาและพระสังฆราชตะวันออกลงนามในศีลสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (687–701) ปฏิเสธที่จะลงนาม และศีลไม่ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จากคริสตจักรตะวันตก"
  26. ^ Quinisext Canon 36 จากSeven Ecumenical Councils ของ Schaff ที่ ccel.org : "เรากำหนดให้การเห็นกรุงคอนสแตนติโนเปิลมีเอกสิทธิ์เท่าเทียมกับการเห็นกรุงโรมเก่า และจะได้รับการยกย่องอย่างสูงในเรื่องทางศาสนาตามที่เป็นอยู่ และจะเป็นอันดับสองรองจาก หลังจากคอนสแตนติโนเปิลจะได้รับการจัดอันดับ See of Alexandria แล้วที่ Antioch และหลังจากนั้น See of Jerusalem"
  27. ^ ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005 บทความอันทิ โอก
  28. ^ กิจการ 11:26
  29. ↑ "เขตอำนาจศาลของพวกเขาขยายออกไปเหนือดินแดนที่อยู่ติดกัน ... พระสังฆราชองค์แรกสุดที่ใช้อำนาจดังกล่าว... คือพวกของโรม (ทั้งหมดหรือบางส่วนของอิตาลี), อเล็กซานเดรีย (เหนืออียิปต์และลิเบีย) และอันทิโอก (เหนือพื้นที่ส่วนใหญ่ของ เอเชียไมเนอร์) ทั้งสามคนได้รับการยอมรับจากสภาไนซีอา (325)" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2548ปรมาจารย์บทความ (นักบวช)
  30. ↑ สารานุกรมยิว: อเล็กซานเดรีย อียิปต์ – โบราณ
  31. ↑ ตามบทความ ใน สารานุกรมคาทอลิกอเล็กซานเดรีย : "เมืองท่าสำคัญของอียิปต์ บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำไนล์ ก่อตั้งโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชเพื่อแทนที่เขตเลือกตั้งเล็กๆ ที่เรียกว่าราคอนดาห์หรือราโคติส 331 ปีก่อนคริสตกาล ทอเลมีส์ ผู้สืบทอดของอเล็กซานเดอร์ใน บัลลังก์แห่งอียิปต์ในไม่ช้าก็ทำให้มันกลายเป็นมหานครทางปัญญาและการพาณิชย์ของโลก Cæsar ที่เยี่ยมชม 46 ปีก่อนคริสตกาล ปล่อยให้ราชินีคลีโอพัตรา แต่เมื่อ Octavius ​​ไปที่นั่นใน 30 ปีก่อนคริสตกาล เขาได้เปลี่ยนอาณาจักรอียิปต์เป็นจังหวัดของโรมัน เมืองอเล็กซานเดรียยังคงเจริญรุ่งเรืองภายใต้ การปกครองของโรมันแต่ถูกปฏิเสธเล็กน้อยภายใต้การปกครองของคอนสแตนติโนเปิล ... ศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังอเล็กซานเดรียโดยผู้เผยแพร่ศาสนาเซนต์มาร์ก. มีชื่อเสียงโด่งดังจากสายเลือดของแพทย์ผู้มีความรู้ เช่น Pantænus, Clement of Alexandria และ Origen; มันอยู่ภายใต้การปกครองของบิชอปผู้ยิ่งใหญ่ หลาย คนซึ่งต้องกล่าวถึง Athanasius และ Cyril”
  32. ^ Philip Schaff's History of the Christian Churchเล่มที่ 3 ตอนที่ 79: "The Time of the Easter Festival" : "...นี่คือเป้าหมายหลักที่สองของสภาประชาคมโลกชุดแรกในปี 325 ผลของการทำธุรกรรมในประเด็นนี้ ซึ่งรายละเอียดที่เราไม่รู้จักนั้นไม่ปรากฏในศีล (อาจเนื่องมาจากการพิจารณาของ Quartodecimanians จำนวนมาก) แต่ยังคงรักษาไว้ในจดหมายเวียนสองฉบับของสภาและจักรพรรดิคอนสแตนตินอย่างไม่ต้องสงสัย [โสกราตีส: Hist . Eccl. i. 9; Theodoret: HE i. 10; Eusebius: Vita Const ii. 17.]"
  33. ^ บราวน์ เรย์มอนด์ อี. (1997). บทนำสู่พันธสัญญาใหม่ . นิวยอร์ก: แองเคอร์พระคัมภีร์ หน้า 334 . ISBN 0-385-24767-2.
  34. ^ สารานุกรมคาทอลิค: เอเชียไมเนอร์ : การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในเอเชียไมเนอร์: "แน่นอนว่าเอเชียไมเนอร์เป็นส่วนแรกของโลกโรมันที่ยอมรับหลักการและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์โดยรวม และไม่ใช่เรื่องแปลกที่ความอบอุ่นของ ในที่สุด ความเชื่อมั่นของมันก็ควรจะยิงอาร์เมเนียที่อยู่ใกล้เคียง และทำให้ต้นศตวรรษที่ 4 เป็นรัฐแรกในสมัยโบราณที่ยอมรับศาสนาของพระคริสต์อย่างเป็นทางการ (Eusebius, Hist. Eccl., IX, viii, 2)"
  35. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: Caesarea Palaestinaeบางทีอาจเป็นการกำกับดูแลสารานุกรมคาทอลิกฉบับใหม่พูดว่าอย่างไร?; "สภา" น่าจะเป็นการอ้างอิงถึง Theophilus บิชอปแห่ง Caesareaดูหนังสือประวัติคริสตจักรของ Eusebius V บทที่ 23 ด้วย
  36. ↑ สารานุกรมคาธอลิก: เยรูซาเลม (ค.ศ. 71–1099) : "ในขณะที่อันดับต่างๆ ที่เห็นในหมู่พวกเขาเองค่อยๆ จัดเรียงตามการแบ่งแยกของจักรวรรดิ ซีซารียากลายเป็นเมืองหลวงที่มองเห็น; บิชอปแห่งอาเลีย [เยรูซาเล็มตามที่เฮเดรียนเปลี่ยนชื่อ] เป็นเพียงหนึ่งใน suffragans บิชอปจากการล้อมภายใต้เฮเดรียน (135) ถึงคอนสแตนติน (312) ได้แก่ :"
  37. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: Caesarea Palaestinae
  38. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: เซนต์บาร์นาบัส
  39. ↑ ฟิ ลิปปี :สารานุกรมคาทอลิก "ฟิลิปปีเป็นเมืองแรกในยุโรปที่นักบุญเปาโลเทศนาเรื่องศรัทธา เขามาถึงที่นั่นพร้อมกับสิลาส ทิโมธี และลูกาในช่วงปลายปี ค.ศ. 52 เนื่องในโอกาสการเดินทางของอัครสาวกครั้งที่สอง"
  40. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: Corinth
  41. ^ [1]
  42. ↑ "อาราม Saint Athanasius แห่ง Chirpan กุฏิเก่าแก่ที่สุดในยุโรป" (ในภาษาบัลแกเรีย) วิทยุแห่งชาติบัลแกเรีย 22 มิถุนายน 2560 . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2018 .
  43. ^ กิจการ 18:1–2 ; The Oxford Dictionary of the Christian Church (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), บทความ Priscilla, St 
  44. ^ "พอล เซนต์" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  45. ^ เพนนิงตัน พี. 2
  46. ^ St-Paul-Outside-the-Walls หน้าแรก Archived 20 กรกฎาคม 2009 ที่ Wayback Machine
  47. ↑ นักประวัติศาสตร์อภิปรายว่ารัฐบาลโรมันแยกแยะความแตกต่างระหว่างชาวคริสต์และชาวยิวหรือไม่ก่อนที่จะมีการปรับเปลี่ยน Fiscus Judaicusในปี 96 ของ Nerva และจากนั้นเป็นต้นมา ชาวยิวที่ฝึกหัดจ่ายภาษี คริสเตียนไม่ได้จ่ายภาษี Wylen, Stephen M. , The Jews in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , หน้า 190–192.; Dunn, James DG, Jews and Christians: The Parting of the Ways, 70 to 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , หน้า 33–34.; Boatwright, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander,ชาวโรมัน: จากหมู่บ้านสู่จักรวรรดิ , Oxford University Press (2004), ISBN   0-19-511875-8 , พี. 426.;
  48. ↑ a b c d The Oxford Dictionary of the Christian Church (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), บทความโรม (คริสเตียนยุคแรก) 
  49. ↑ Irenaeus Against Heresies 3.3 .2: "...Church ก่อตั้งและจัดตั้งที่กรุงโรมโดยอัครสาวกที่รุ่งโรจน์ที่สุดสองคน คือ Peter และ Paul; เช่นเดียวกับ [โดยชี้ให้เห็น] ความเชื่อที่สั่งสอนแก่มนุษย์ ซึ่งมาจนถึงยุคของเราโดย หมายถึงการสืบราชสันตติวงศ์ของบิชอป ...อัครสาวกที่ได้รับพรจึงได้ก่อตั้งและสร้างโบสถ์ขึ้นและมอบตำแหน่งบาทหลวงไว้ในมือของไลนัส"
  50. ^ "ไอเรเนียสต่อต้านลัทธินอกรีต 3.3.2" . ... [ที่] คริสตจักรก่อตั้งและจัดตั้งขึ้นที่กรุงโรมโดยอัครสาวกที่รุ่งโรจน์ที่สุดสองคนคือปีเตอร์และพอล เช่นเดียวกับ [โดยชี้ให้เห็น] ศรัทธาที่สั่งสอนแก่มนุษย์ ซึ่งลงมาสู่ยุคของเราโดยสืบเนื่องมาจากพระสังฆราช ...บรรดาอัครสาวกผู้ได้รับพรแล้ว ได้ก่อตั้งและสร้างโบสถ์ขึ้น ได้มอบอำนาจให้ไลนัสดำรงตำแหน่งสังฆราช
  51. ^ ฟรานเซ่น 26
  52. ^ บทที่ 16
  53. ↑ บราวน์, เรย์มอนด์ อี. และไมเออร์, จอห์น พี. (1983) อันทิโอกและโรม: แหล่งกำเนิดพันธสัญญาใหม่ของศาสนาคริสต์ พอลลิส เพรส. สำหรับเปโตร เราไม่มีความรู้เลยว่าเขามาที่กรุงโรมเมื่อใดและทำอะไรที่นั่นก่อนที่เขาจะถูกสังหาร แน่นอนว่าเขาไม่ใช่มิชชันนารีดั้งเดิมที่นำศาสนาคริสต์มาที่โรม (และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่ผู้ก่อตั้งคริสตจักรแห่งโรมในแง่นั้น) ไม่มีข้อพิสูจน์ที่จริงจังว่าเขาเป็นอธิการ (หรือเจ้าหน้าที่ของสงฆ์ในท้องที่) ของคริสตจักรโรมัน—ข้อเรียกร้องดังกล่าวไม่ได้เกิดขึ้นจนถึงศตวรรษที่สาม เป็นไปได้มากว่าเขาไม่ได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ที่กรุงโรมก่อนปี 58 เมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน ดังนั้นอาจเป็นเพียงในยุค 60 และค่อนข้างไม่นานก่อนมรณสักขีที่เปโตรมาถึงเมืองหลวง{{cite book}}: CS1 maint: uses authors parameter (link)
  54. อรรถข ข "ในชีวิตของเปโตรไม่มีจุดเริ่มต้นสำหรับห่วงโซ่ของการสืบต่อความเป็นผู้นำของคริสตจักรโดยรวม" ในขณะที่ Cullman เชื่อว่าข้อความของ Matthew 16:18 นั้นถูกต้องทั้งหมดและไม่มีทางปลอมแปลง เขากล่าวว่าไม่สามารถใช้เป็น เวลา" 7 ธันวาคม 2496 Time.comเข้าถึงเมื่อ 8 ตุลาคม 2552
  55. ^ Cullman, Oscar "ในพันธสัญญาใหม่ [เยรูซาเล็ม] เป็นโบสถ์แห่งเดียวที่เราได้ยินว่าเปโตรยืนอยู่ที่หัวของมัน ในสังฆราชอื่น ๆ ของปีเตอร์เราไม่รู้อะไรเลยเกี่ยวกับอันทิโอก ... มีประเพณีอยู่ก่อน ปรากฏขึ้นในสมัยศตวรรษที่ 2 ตามที่เปโตรเป็นพระสังฆราช การยืนยันว่าท่านเป็นพระสังฆราชแห่งโรม เราพบครั้งแรกในเวลาต่อมามาก จากช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เรามีข้อความที่กล่าวถึงอัครสาวกรากฐานของกรุงโรมและในเวลานี้ซึ่งค่อนข้างจะล่าช้าจริง ๆ รากฐานนี้สืบย้อนไปถึงเปโตรและเปาโลซึ่งเป็นข้อยืนยันที่ไม่สามารถสนับสนุนได้ในอดีต อย่างไรก็ตาม แม้แต่ที่นี่ก็ยังไม่มีใครพูดถึงตำแหน่งบิชอปของเปโตร "
  56. ↑ สภาเจ็ด ศาสนา ของชาฟฟ์ : ครั้งที่เจ็ด : จดหมายถึงพระสันตะปาปาเฮเดรียน: "ดังนั้น โอ้ ประมุขผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด", "และหลังจากนี้ ขอความแตกแยกและการแยกจากกันในนิกายคาทอลิกและอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์แห่งเดียวอีกต่อไป" พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเราคือศีรษะ"; จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียน: "คริสตจักรโรมันคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์และเผยแพร่พระมารดาฝ่ายวิญญาณของคุณ ... หัวหน้าคริสตจักรทั้งหมด"; Canon IV: "สำหรับปีเตอร์หัวหน้าสูงสุด (ἡ κερυφαία ἀκρότης) แห่งอัครสาวก"; จดหมายถึงจักรพรรดิและจักรพรรดินี: "พระคริสต์พระเจ้าของเรา (ผู้ทรงเป็นประมุขของคริสตจักร)"
  57. ↑ First Council of Nicaea Archived 2008-09-15 at the Wayback Machine , canon VI
  58. ^ "ปรมาจารย์ (สงฆ์) ตำแหน่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 6 สำหรับบาทหลวงของหัวหน้าทั้งห้าเห็นของคริสต์ศาสนจักร ... เขตอำนาจของพวกเขาขยายไปทั่วดินแดนที่อยู่ติดกัน ... พระสังฆราชแรกสุดที่ใช้อำนาจดังกล่าวแม้ว่าจะไม่ได้ตั้งชื่อเช่นนั้น เป็นของกรุงโรม (ทั่วทั้งอิตาลีหรือบางส่วนของอิตาลี อเล็กซานเดรีย (เหนืออียิปต์และลิเบีย) และอันทิโอก (ในพื้นที่ส่วนใหญ่ของเอเชียไมเนอร์))" [Cross, FL, ed. พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005 บทความสังฆราช (สงฆ์) ]. “ไม่มีใครสามารถยืนยันได้ว่าบาทหลวงแห่งเมืองอันทิโอกและอเล็กซานเดรียถูกเรียกว่าปรมาจารย์ในสมัยนั้น หรือเขตอำนาจที่พวกเขามีอยู่ในเวลานั้นก็ขยายไปพร้อมกับสิ่งที่พวกเขามีในภายหลัง เมื่อพวกเขาถูกเรียกเช่นนั้น” (ffoulkes,พจนานุกรมโบราณวัตถุของคริสเตียนอ้างในเล่มที่ 14ของThe Seven Ecumenical Councils ของ Philip Schaff )
  59. ^ ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2548 บทความ "วิกเตอร์ที่ 1 เซนต์"
  60. ^ Candida Moss (2013). ตำนานการประหัตประหาร . ฮาร์เปอร์คอลลินส์. หน้า 153. ISBN 978-0-06-210452-6.
  61. ^ "เทอร์ทูเลียน" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  62. ^ "Cyprian, เซนต์." ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  63. ↑ สารานุกรมคาทอลิก: เรจจิโอ ดิ คาลาเบรีย : "โดยการตีความผิดของกิจการ 27:13 นักบุญเปาโลเคยเทศนาข่าวประเสริฐที่นั่น และได้ถวายนักบุญสตีเฟน พระสังฆราชสหายของพระองค์ เป็นไปได้ว่า การประกาศพระวรสารในสมัยแรกๆ พระสังฆราชองค์แรกที่รู้จักคือมาระโก ผู้แทนของพระสันตปาปาซิลเวสเตอร์ที่สภาไนซีอา (325)"
  64. ↑ ปอร์เตลลา, มาริโอ อเล็กซิส; Woldegaber, O. Cist อับบา อับราฮัม บูรุก (2012). พริงเกิล, เบรนแดน (เอ็ด.). ศาสนาคริสต์ Abyssinian: ประเทศคริสเตียนแห่งแรก Pismo Beach, California: การแก้ไข BP ISBN 9780615652979.
  65. ^ "ประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย บทที่ III" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-08-03 สืบค้นเมื่อ2010-01-08 .
  66. อรรถa b c d e AE Medlycott, India and The Apostle Thomas , pp. 18–71; MR James, Apocryphal New Testament , pp. 364–436; AE Medlycott ประเทศอินเดียและ The Apostle Thomas , pp. 1–17, 213–97; Eusebius ประวัติศาสตร์ตอนที่ 4:30; JN Farquharอัครสาวกโธมัสในอินเดียเหนือ ตอนที่ 4:30; VA Smith, Early History of India , พี. 235; LW Brown, The Indian Christians of St. Thomas , หน้า 49–59.
  67. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์ 2011 . สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2010 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  68. อรรถเป็น ข เจมส์ ม.ร.ว. (1966) "กิจการของโธมัส" ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน , pp. 365−77; 434−38. อ็อกซ์ฟอร์ด
  69. ^ บทสรุปของโบสถ์ Mar Thoma ใน Malabar
  70. ↑ ฟอน ฮาร์แนค, อดอล์ฟ (1905). การขยายตัวของศาสนาคริสต์ในสามศตวรรษแรก วิลเลียมส์ แอนด์ นอร์เกต. หน้า 293. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อนคริสต์ศักราช 190 ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายออกไปอย่างรวดเร็วภายในเอเดสซาและบริเวณโดยรอบ และนั่น (หลังจากปี 201 หรือก่อนหน้านั้นไม่นาน) ราชวงศ์ก็เข้าร่วมในโบสถ์
  71. ^ ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด พ.ศ. 2548 บทความดิษฐ์สา โรน
  72. ↑ ยูเซบิอุส แห่งซีซาเรีย , Historia Ecclesiastica , V, 23
  73. ^ Chronicon Edessenum , โฆษณา หนึ่ง. 201
  74. ↑ คริสต์ศาสนา[ ลิงก์ถาวร ] Encyclopædia Iranica
  75. อรรถเป็น ข c d "มาร์ค ดิคเก้นส์: คริสตจักรแห่งตะวันออก" (PDF ) เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2017-04-25 . สืบค้นเมื่อ2010-01-08 .
  76. ^ "เราเป็นคริสเตียนโดยใช้พระนามเดียวของพระเมสสิยาห์ ส่วนธรรมเนียมของเรา พี่น้องของเราละเว้นจากทุกสิ่งที่ขัดต่ออาชีพของตน.... คริสเตียนคู่กรณีไม่มีภรรยาสองคน.... พี่น้อง Bactrian ของเราไม่สำส่อน กับคนแปลกหน้า ชาวเปอร์เซียไม่รับลูกสาวของตนเป็นภรรยา Medes ไม่ละทิ้งความสัมพันธ์ที่กำลังจะตายหรือฝังพวกเขาทั้งเป็น คริสเตียนในเอเดสซาไม่ฆ่าภรรยาหรือน้องสาวของตนที่ล่วงประเวณีแต่แยกพวกเขาออกจากกันและมอบพวกเขาในการพิพากษาของพระเจ้า ชาวคริสต์ในฮาตราไม่ขโมยหิน” (อ้างจาก Mark Dickens: The Church of the East Archived 2017-04-25 at the Wayback Machine )
  77. ↑ จอห์น สจ๊วต, Nestorian Missionary Enterprise (เอดินบะระ: T & T Clark, 1928)
  78. ^ โซโซเมน 2018 .
  79. ^ กิจการ 8:26–27

บรรณานุกรม

  • ดันน์, เจมส์ ดีจี . ชาวยิวและคริสเตียน: การพรากจากกันระหว่างทางค.ศ. 70 ถึง 135 หน้า 33–34 ว. สำนักพิมพ์ B. Eerdmans (1999). ไอเอสบีเอ็น0-8028-4498-7 . 
  • เอสเลอร์, ฟิลิป เอฟ. โลกคริสเตียนยุคแรก . เลดจ์ (2004). ไอเอสบีเอ็น0-415-33312-1 . 
  • Pelikan, Jaroslav Jan. ประเพณีของคริสเตียน: การเกิดขึ้นของประเพณีคาทอลิก (100–600) . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (1975) ไอเอสบีเอ็น0-226-65371-4 . 
  • สตาร์ค, ร็อดนีย์ . การเพิ่มขึ้นของ ศาสนาคริสต์ ฮาร์เปอร์ คอลลินส์ พีบีเค Ed ฉบับ 1997. ISBN 0-06-067701-5 
  • เทย์เลอร์, โจน อี. คริสเตียน และสถานที่ศักดิ์สิทธิ์: ตำนานต้นกำเนิดยิว-คริสเตียน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (1993). ไอเอสบีเอ็น0-19-814785-6 . 
  • ธีเด, คาร์สเตน ปีเตอร์. ม้วนหนังสือทะเลเดดซีและต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ของชาวยิว พัลกราเบ มักมิลลัน (2003). ไอ1-4039-6143-3 . 

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Early_centers_of_Christianity&oldid=1068833039"
0.099581003189087