ศาสนาคริสต์ยุคแรก

From Wikipedia, the free encyclopedia
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ศาสนาคริสต์
สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์
เทววิทยา
Western
Eastern
Restorationist
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาคริสต์ยุคแรกจนถึงสภาที่หนึ่งแห่งไนซีอาในปี 325 แผ่ขยายจากเลแวนต์ไปทั่วจักรวรรดิโรมันและไกลออกไป เดิมที ความก้าวหน้านี้เชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศูนย์ชาวยิวที่จัดตั้งขึ้นแล้วในดินแดนศักดิ์สิทธิ์และชาวยิวพลัดถิ่น สาวกกลุ่มแรกของศาสนา คริสต์คือชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ ซึ่งก็คือคริสเตียนชาวยิว

ผู้เผยแพร่ศาสนาเห็นว่าการอ้างสิทธิ์ตั้งขึ้นโดยอัครสาวกของพระเยซู หนึ่งคนหรือมากกว่านั้น ซึ่งกล่าวกันว่าแยกย้ายกันออกจากกรุงเยรูซาเล็มในช่วงหลังการตรึงกางเขนของพระเยซูค. 26–33 อาจตามพระมหาบัญชา คริสเตียนยุคแรกรวมตัวกันในบ้านส่วนตัวหลังเล็กๆ[1]เรียกว่าโบสถ์ในบ้านแต่ชุมชนคริสเตียนทั้งเมืองจะเรียกว่าโบสถ์ด้วย – คำนามภาษากรีกἐκκλησία ( ekklesia ) หมายถึงการชุมนุม การชุมนุม หรือการชุมนุมตามตัวอักษร[2] [3] [ ไม่เจาะจงพอที่จะตรวจสอบได้ ]แต่แปลเป็นคริสตจักรในการแปลภาษาอังกฤษส่วนใหญ่ของ พันธสัญญาใหม่

คริสเตียนยุคแรกจำนวนมากเป็นพ่อค้าและคนอื่นๆ ที่มีเหตุผลในการเดินทางไปแอฟริกาเหนือเอเชียไมเนอร์อาระเบียคาบสมุทรบอลข่านและสถานที่อื่นๆ [4] [5] [ 6]กว่า 40 ชุมชนดังกล่าวก่อตั้งขึ้นภายในปี ค.ศ. 100, [5] [6]หลายแห่งในอานาโตเลียหรือที่เรียกว่าเอเชียไมเนอร์ เช่นคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย ในปลาย ศตวรรษ ที่หนึ่งศาสนาคริสต์ได้แพร่หลายไปยังกรุงโรมอาร์เมเนียกรีซและซีเรียแล้วซึ่งทำหน้าที่เป็นรากฐานสำหรับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์อย่างกว้างขวางไปทั่วโลกในที่สุด

ประวัติ

ต้นกำเนิด

ศาสนายูดาย

แบบจำลอง พิพิธภัณฑ์อิสราเอลของวิหารที่สอง

ศาสนาคริสต์มีกำเนิดเป็นนิกายย่อยภายในวิหารที่สองของศาสนายูดาย พระวิหารแห่งที่สองในกรุงเยรูซาเล็มสร้างขึ้นเมื่อค.  516 ปีก่อนคริสตกาลหลัง การถูกจองจำ ของชาวบาบิโลน ในขณะที่จักรวรรดิเปอร์เซียอนุญาตให้ชาวยิวกลับไปยังแคว้นยูเดียได้ ก็ไม่มีระบอบกษัตริย์พื้นเมืองอีกต่อไป ในทางกลับกัน อำนาจทางการเมืองตกเป็นของมหาปุโรหิตซึ่งทำหน้าที่เป็นตัวกลางระหว่างชาวยิวกับจักรวรรดิ การจัดการนี้ดำเนินต่อไปหลังจากที่ภูมิภาคนี้ถูกยึดครองโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช [7]หลังจากการสิ้นพระชนม์ของอเล็กซานเดอร์ ภูมิภาคนี้ถูกปกครองโดยอียิปต์ปโตเลมีแล้วก็จักรวรรดิซีลูซิด นโยบายต่อต้านชาวยิวของAntiochus IV Epiphanesก่อให้เกิดการจลาจลของชาว Maccabeanใน 167  ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งถึงจุดสูงสุดในการก่อตั้งแคว้นยูเดียอิสระภายใต้กลุ่มHasmoneansซึ่งปกครองในฐานะกษัตริย์และมหาปุโรหิต เอกราชนี้จะคงอยู่จนถึง 63  ปีก่อนคริสตกาล เมื่อจูเดียกลายเป็นรัฐลูกค้าของจักรวรรดิโรมัน [8]

หลักคำสอนพื้นฐานของศาสนายูดายคือ ลัทธิ เอกเทวนิยมทางจริยธรรมโทราห์ (หรือกฎหมาย) และความหวังเกี่ยวกับโลกาวินาศในยุคพระเมสสิยาห์ ในอนาคต [9]วัดยังคงเป็นศูนย์กลางของศาสนายูดาย แต่ธรรมศาลา ในท้องถิ่น ก็ถูกจัดตั้งขึ้นเพื่อเป็นสถาบันสำหรับการสวดมนต์และการอ่านข้อความทางศาสนา [10]คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูพัฒนาขึ้นเมื่อชาวยิวตัดสินใจว่าข้อความทางศาสนาใดมีสถานะพิเศษ ชาวยิว ที่พูดภาษากรีกในเมืองอเล็กซานเดรียได้แปลคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีกที่เรียกว่าSeptuagintฉบับ Septuagint มีอิทธิพลต่อศาสนาคริสต์ยุคแรกเนื่องจากเป็นพระคัมภีร์ที่ใช้โดยผู้เขียนคริสเตียนคนแรก[10]

ศาสนายูดายในพระวิหารที่สองแบ่งออกเป็นนิกายที่แข่งขันกัน: ฟาริสี สะดูสีเอสเซเนสคนรักชาติและอื่นๆ แต่ละกลุ่มมีจุดยืนที่แตกต่างกันไปต่อการทำให้เป็นเฮลเลไนเซชัน [11]พวกสะดูสีเน้นย้ำถึงการบูชายัญ และพิธีกรรมที่จะ เกิดขึ้นที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็ม เท่านั้น พวกเขาจำเฉพาะโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรว่าเชื่อถือได้เท่านั้น พวกฟาริสีรู้จักโตราห์ปากเปล่านอกเหนือจากโตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร และพวกเขาเน้นความประพฤติส่วนบุคคลมากกว่าพิธีกรรม พวกฟาริสีเชื่อในชีวิตหลังความตายและการฟื้นคืนชีพของคนตายซึ่ง ต่างจากพวกสะดูสี สันทรายการเคลื่อนไหวเช่น Essenes ก็มีอยู่เช่นกัน กลุ่มเหล่านี้สนับสนุนความเชื่อทางโลกาวินาศของชาวยิวซึ่งชาติยิวจะได้รับการช่วยให้รอดโดยพระเมสสิยาห์ [12]

พระเมสสิยาห์ ( ฮีบรู : meshiach ) หมายถึง "ผู้เจิม " และใช้ในพระคัมภีร์เพื่อระบุกษัตริย์ชาวยิวและในบางกรณีนักบวชและผู้เผยพระวจนะซึ่งมีสถานะเป็นสัญลักษณ์โดยการเจิมด้วยน้ำมันเจิมอันศักดิ์สิทธิ์ อาจหมายถึงผู้คนที่พระเจ้า ทรงเลือก สำหรับภารกิจเฉพาะ เช่น ชนชาติ อิสราเอล ทั้งหมด ( 1 พงศาวดาร 16:22 ; สดุดี 105 :15) หรือไซรัสมหาราชผู้ยุติการเป็นเชลยของชาวบาบิโลน ( อิสยาห์ 45:1 ) คำนี้คือ เกี่ยวข้องกับกษัตริย์ดาวิด มากที่สุด ซึ่งพระเจ้าทรงสัญญาถึงอาณาจักรนิรันดร์ (2 ซามูเอล 7:11–17 ) หลังจากการทำลายอาณาจักรและเชื้อสายของดาวิด คำสัญญานี้ได้รับการยืนยันอีกครั้งโดยผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ เยเรมีย์และเอเสเคียลผู้ซึ่งมองเห็นอนาคตของ กษัตริย์ ดาวิดที่จะก่อตั้งและปกครองอาณาจักรในอุดมคติ [13]

ในสมัยพระวิหารที่สอง ไม่มีความเห็นพ้องต้องกันว่าพระเมสสิยาห์จะเป็นใครหรือจะทำอะไร [14]โดยทั่วๆ ไป เขาถูกจินตนาการว่าเป็นบุตรชายของดาวิดใน Endtimes ซึ่งทำธุรกิจเกี่ยวกับการ "ดำเนินการพิพากษา เอาชนะศัตรูของพระเจ้า ปกครองอิสราเอลที่ได้รับการฟื้นฟู สร้างสันติภาพที่ไม่รู้จักจบสิ้น" [15] ถึงกระนั้นก็มีการเสนอร่างพระเมสสิยานิก แบบอื่นๆ เช่นกัน—ปุโรหิตที่สมบูรณ์แบบหรือบุตรมนุษย์แห่ง สวรรค์ ที่ทำให้เกิดการฟื้นคืนชีพของคนตายและการพิพากษาครั้งสุดท้าย [16] [17]

พระเยซู

ดินแดนศักดิ์สิทธิ์ในศตวรรษที่ 1

ศาสนาคริสต์มีศูนย์กลางอยู่ที่ชีวิตและการปฏิบัติศาสนกิจของพระเยซูชาวนาซาเร็ธซึ่งมีชีวิตอยู่ค.  4 ปีก่อนคริสตกาล  – ค.  ค.ศ. 33 พระเยซูไม่ได้ทิ้งงานเขียนของพระองค์เอง และข้อมูลส่วนใหญ่เกี่ยว กับพระองค์มาจากงานเขียนของคริสเตียนยุคแรก ซึ่งปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของพันธสัญญาใหม่ จดหมาย ฉบับแรกสุดคือสาส์นของพอลลีน จดหมายที่ เปาโลอัครสาวกเขียนถึงประชาคมคริสเตียนต่างๆในช่วงทศวรรษที่ 50 พระกิตติคุณที่ได้รับการยอมรับทั้งสี่เล่มของมัทธิว ( ประมาณ ค.ศ. 80  – ประมาณ ค.ศ. 90 ) มาระโก ( ประมาณ ค.ศ. 70), ลูกา ( ประมาณ ค.ศ. 80  – ประมาณ ค.ศ. 90 ) และยอห์น (เขียนเมื่อปลายศตวรรษที่ 1) เป็นชีวประวัติโบราณเกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู [18]

พระเยซูเติบโตในเมืองนาซาเร็ธ ใน แคว้นกาลิลี พระองค์ทรงรับบัพติศมาในแม่น้ำจอร์แดนโดยยอห์นผู้ถวายบัพติศมา พระเยซูทรงเริ่มงานรับใช้ของพระองค์เองเมื่อ อายุประมาณ 30 ปีในช่วงเวลาที่ผู้ให้บัพติสมาถูกจับกุมและประหารชีวิต ข่าวสารของพระเยซูมีศูนย์กลางอยู่ที่การมาของอาณาจักรของพระเจ้า (ในภาษายิวหมายถึงอนาคตเมื่อพระเจ้าปกครองโลกอย่างแข็งขันด้วยความยุติธรรม ความเมตตา และสันติภาพ) พระเยซูทรงกระตุ้นให้สาวกกลับใจเพื่อเตรียมรับอาณาจักรที่จะมาถึง คำสอนทางจริยธรรมของเขารวมถึงการรักศัตรู ไม่ใช่รับใช้พระเจ้าและทรัพย์ศฤงคารและไม่ตัดสินผู้อื่น คำสอนเหล่า นี้เน้นย้ำในคำเทศนาบนภูเขาและคำอธิษฐานของพระเจ้า พระเยซูทรงเลือกสาวก 12 คนซึ่งเป็นตัวแทนของ12 เผ่าของอิสราเอล (10 เผ่าที่"หลงทาง"ในเวลานี้) เพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการฟื้นฟูอิสราเอลอย่างเต็มรูปแบบซึ่งจะสำเร็จได้ผ่านทางพระองค์ [19]

เรื่องราวในพระกิตติคุณให้ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับสิ่งที่คริสเตียนยุคแรกเชื่อเกี่ยวกับพระเยซู [20]ในฐานะพระคริสต์หรือ "ผู้ถูกเจิม" (กรีก: Christos ) พระเยซูได้รับการระบุว่าเป็นผู้สำเร็จตามคำพยากรณ์ของพระเมสสิยานิกในพระคัมภีร์ภาษาฮีบรู พระกิตติคุณนำเสนอพระเยซูในฐานะพระบุตรของพระเจ้าผ่านเรื่องราวของการประสูติบริสุทธิ์ อันน่าอัศจรรย์ของพระองค์ [21]พระกิตติคุณบรรยายถึงปาฏิหาริย์ของพระเยซูซึ่งทำหน้าที่รับรองข่าวสารของพระองค์และเปิดเผยผืนป่าแห่งอาณาจักรที่กำลังจะมาถึง [22]เรื่องราวพระกิตติคุณลงท้ายด้วยคำอธิบายเกี่ยวกับการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูในที่สุดก็นำไปสู่การเสด็จสู่สรวงสวรรค์ ชัยชนะเหนือความตายของพระเยซูกลายเป็นความเชื่อหลักของศาสนาคริสต์ [23]ในคำพูดของนักประวัติศาสตร์Diarmaid MacCulloch : [24]

ไม่ว่าจะผ่านการหลงผิดครั้งใหญ่ การกระทำที่ยิ่งใหญ่ของการคิดปรารถนา หรือโดยการเป็นพยานถึงอำนาจหรือพลังที่อยู่เหนือคำจำกัดความใด ๆ ที่รู้จักในการวิเคราะห์ทางประวัติศาสตร์ตะวันตก คนที่เคยรู้จักพระเยซูในชีวิตและเคยรู้สึกผิดหวังอย่างมากจากการสิ้นพระชนม์ของเขาประกาศว่าเขามีชีวิตอยู่ ถึงกระนั้น พระองค์ก็ยังทรงรักพวกเขา และพระองค์จะต้องเสด็จกลับโลกจากสวรรค์ซึ่งพระองค์ได้เสด็จลงมาแล้ว เพื่อทรงรักและช่วยให้รอดพ้นจากการทำลายล้างทุกคนที่ยอมรับพระองค์เป็นองค์พระผู้เป็นเจ้า

สำหรับสาวกของพระองค์ การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเป็นการเริ่มต้นพันธสัญญาใหม่ระหว่างพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ (25)ในจดหมายฝาก อัครทูตเปาโลสอนว่าพระเยซูทรงทำให้ความรอดเป็นไปได้ โดยความเชื่อผู้เชื่อมีประสบการณ์ร่วมกับพระเยซูและทั้งสองมีส่วนในความทุกข์ทรมานและความหวังในการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ [26]

แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้ให้ข้อมูลใหม่ แต่แหล่งข้อมูลที่ไม่ใช่คริสเตียนก็ยืนยันข้อมูลบางอย่างที่พบในพระกิตติคุณ นักประวัติศาสตร์ชาวยิวโจเซฟุสอ้างถึงพระเยซูในเอกสารโบราณของชาวยิวที่เขียนค.  ค.ศ. 95 ย่อหน้านี้เรียกว่าTestimonium Flavianum เป็นการสรุป สั้นๆ เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซู แต่ข้อความต้นฉบับถูกดัดแปลงโดยการแก้ไขของคริสเตียน [27]นักเขียนชาวโรมันคนแรกที่อ้างถึงพระเยซูคือทาสิทัส ( ประมาณ ค.ศ. 56 – ประมาณ ค.ศ.  120 ) ซึ่งเขียนว่าคริสเตียน "ใช้ชื่อของพวกเขาจากพระเยซูคริสต์ที่ถูกประหารชีวิตในรัชกาลTiberiusโดยผู้แทนปอนติอุสปีลาต" (ดูTacitus on Jesus ) [28]

ศตวรรษที่ 1

ทศวรรษหลังการตรึงพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นที่รู้จักกันในชื่อยุคอัครสาวก เนื่องจากสาวก (หรือที่เรียกว่าอัครสาวก ) ยังมีชีวิตอยู่ [29]แหล่งที่มาของคริสเตียนที่สำคัญในช่วงเวลานี้คือPauline epistlesและActs of the Apostles [30]

การแพร่กระจายเริ่มต้น

แผนที่การเดินทางเผยแผ่ศาสนาครั้งที่ 3 ของเปาโล
เสาของเซนต์พอลในปาฟอส

หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู สาวกของพระองค์ได้จัดตั้งกลุ่มคริสเตียนในเมืองต่างๆ เช่น กรุงเยรูซาเล็ม [29]การเคลื่อนไหวดังกล่าวแพร่กระจายอย่างรวดเร็วไปยังดามัสกัสและอันทิโอกเมืองหลวงของโรมัน ซีเรียและเป็นหนึ่งในเมืองที่สำคัญที่สุดในจักรวรรดิ [31]คริสเตียนยุคแรกเรียกตัวเองว่าเป็นสาวกหรือนักบุญแต่ในเมืองอันทิโอกตามกิจการ 11:26พวกเขาถูกเรียกว่าคริสเตียนเป็นครั้งแรก (กรีก: Christianoi ) [32]

ตามพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปาโลได้จัดตั้งชุมชนคริสเตียนขึ้นทั่วโลกแถบเมดิเตอร์เรเนียน [29]เป็นที่รู้กันว่าเขาเคยใช้เวลาอยู่ในอาระเบีย หลังจากเทศนาในซีเรีย เขาหันเหความ สนใจไปยังเมืองต่างๆ ในเอเชียไมเนอร์ เมื่อถึงต้นทศวรรษที่ 50 ท่านย้ายไปยุโรปโดยแวะพักที่เมืองฟิลิปปีจากนั้นเดินทางต่อไปยังเมืองเธสะโลนิกาในแคว้น มา ซิโดเนียของโรมัน จากนั้นเขาย้ายเข้าสู่แผ่นดินใหญ่ของกรีซ โดยใช้เวลาอยู่ที่เอเธนส์และโครินธ์ ขณะอยู่ในเมืองโครินธ์ เปาโลเขียนสาส์นถึงชาวโรมันระบุว่ามีกลุ่มคริสเตียนในกรุงโรม อยู่แล้ว. กลุ่มเหล่านี้บางกลุ่มเริ่มต้นโดยปริสซิลลา อะควิลลา และเอเพนทัส ซึ่งเป็นมิชชันนารีร่วมสอนศาสนาของเปาโล [33]

เครือข่ายทางสังคมและวิชาชีพมีส่วนสำคัญในการเผยแพร่ศาสนาเมื่อสมาชิกเชิญบุคคลภายนอกที่สนใจเข้าร่วมการประชุมกลุ่มลับของคริสเตียน (กรีก: ekklēsia ) ซึ่งประชุมกันในบ้านส่วนตัว (ดูโบสถ์ประจำบ้าน ) การพาณิชย์และการค้ามีบทบาทในการแพร่กระจายของศาสนาคริสต์เมื่อพ่อค้าคริสเตียนเดินทางไปทำธุรกิจ ศาสนาคริสต์เรียกร้องกลุ่มชายขอบ (ผู้หญิง ทาส) ด้วยข้อความว่า "ในพระคริสต์ไม่มียิวหรือกรีก ไม่มีชายหรือหญิง ไม่มีทาสหรือเสรี" (กาลาเทีย3:28 ) คริสเตียนยังให้บริการทางสังคมแก่คนยากจน คนป่วย และหญิงม่ายอีกด้วย [34]

นักประวัติศาสตร์Keith Hopkinsประมาณว่าในปี ค.ศ. 100 มีคริสเตียนประมาณ 7,000 คน (ประมาณ 0.01 เปอร์เซ็นต์ของประชากร 60 ล้านคนของจักรวรรดิโรมัน) [35]กลุ่มคริสตชนที่แยกจากกันยังคงติดต่อกันผ่านทางจดหมาย การมาเยี่ยมของนักเทศน์ที่เดินทางมาเยือนและการแบ่งปันข้อความทั่วไป ซึ่งบางส่วนถูกรวบรวมไว้ในพันธสัญญาใหม่ในภายหลัง [29]

คริสตจักรเยรูซาเล็ม

Cenacle บนภูเขา Zionอ้างว่าเป็นที่ตั้งของกระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายและเทศกาลเพ็นเทคอสต์ Bargil Pixner [36] อ้างว่า โบสถ์อัครสาวกดั้งเดิมตั้งอยู่ใต้โครงสร้างปัจจุบัน

เยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางแห่งแรกของ คริสต จักรคริสเตียนตามหนังสือกิจการ (37)เหล่าอัครสาวกอาศัยและสั่งสอนที่นั่นระยะหนึ่งหลังเทศกาลเพ็นเทคอสต์ [38] ตามกิจการ คริสตจักร ยุคแรกนำโดยอัครสาวก ที่สำคัญที่สุดคือเปโตรและยอห์น ยากอบ น้องชายของพระเยซูเป็นผู้นำชุมชนคริสเตียนยุคแรกในกรุงเยรูซาเล็ม [39]พวกเขาได้รับการยอมรับโดยรวมว่าเป็นเสาหลักสามต้นของคริสตจักร ( กาลาเทีย 2:9 ) [40]เมื่อเปโตรออกจากกรุงเยรูซาเล็มหลังจากเฮโรด อากริปปาที่ 1พยายามจะฆ่าเขา เจมส์ปรากฏตัวในฐานะผู้นำของคริสตจักรเยรูซาเล็ม [38] Clement of Alexandria ( ประมาณ ค.ศ. 150–215 ) เรียกเขาว่าบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม [38]

ในช่วงแรกนี้ ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นนิกายของชาวยิว ชาวคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มถือวันสะบาโตของชาวยิวและยังคงนมัสการที่พระวิหาร เพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู พวกเขารวมตัวกันในวันอาทิตย์เพื่อรับประทานอาหารร่วมกัน ในขั้นต้น คริสเตียนถือธรรมเนียมการถือศีลอดของชาวยิวในวันจันทร์และวันพฤหัสบดี ต่อมา วันถือศีลอดของคริสเตียนเปลี่ยนไปเป็นวันพุธและวันศุกร์ (ดูการ ถือศีลอด วันศุกร์ ) เพื่อรำลึกถึงการทรยศของยูดาสและการถูกตรึงกางเขน [41]

ยากอบถูกสังหารตามคำสั่งของมหาปุโรหิตในปี ค.ศ. 62 เขาประสบความสำเร็จในฐานะผู้นำคริสตจักรเยรูซาเล็มโดยสิเมโอนญาติอีกคนหนึ่งของพระเยซู [42]ในช่วงสงครามยิว-โรมันครั้งแรก (ค.ศ.  66–73) กรุงเยรูซาเล็มและพระวิหารถูกทำลายหลังจากการปิดล้อมอย่างโหดร้ายในปี ค.ศ.  70 [38]คำพยากรณ์เกี่ยวกับการทำลายพระวิหารครั้งที่สองมีอยู่ในพระกิตติคุณฉบับย่อ , [43] โดย เฉพาะ ในOlivet Discourse

ตามประเพณีที่บันทึกไว้โดยEusebiusและEpiphanius of Salamisคริสตจักรในเยรูซาเล็มหนีไปยัง Pellaเมื่อเกิดการระบาดของการจลาจลของชาวยิวครั้งแรก [44] [45]คริสตจักรได้กลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 135 แต่การหยุดชะงักทำให้อิทธิพลของคริสตจักรในกรุงเยรูซาเล็มอ่อนแอลงอย่างมากต่อคริสตจักรคริสเตียน ในวงกว้าง [42]

คริสเตียนต่างชาติ

นักบุญเปโตรและนักบุญเปาโล (ค.ศ. 1570) โดยJuan Fernádnez Navarrete

เยรูซาเล็มเป็นศูนย์กลางแห่งแรกของ ค ริสตจักรคริสเตียนตามหนังสือกิจการ [37] Saint Mark of syriac orthodox church เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นโบสถ์กระยาหารค่ำมื้อสุดท้ายและเชื่อคริสตจักร คริสเตียนแห่งแรก"</ref> อัครสาวกอาศัยอยู่และสอนที่นั่นระยะหนึ่งหลังจากเทศกาลเพ็นเทคอสต์ [38] James the Just น้อง ชายของพระเยซูคือ ผู้นำชุมชนคริสเตียนยุคแรกในเยรูซาเล็มและญาติคน อื่นๆ ของเขา น่าจะดำรงตำแหน่งผู้นำในบริเวณโดยรอบหลังจากการทำลายเมืองจนกระทั่งสร้างเมืองใหม่เป็นเอเลีย คาปิโตลินาในปี ค.ศ.  130เมื่อชาวยิวทั้งหมดถูกเนรเทศออกจากเยรูซาเล็ม[38]

ในช่วงแรกนี้ ศาสนาคริสต์ยังคงเป็นนิกายของชาวยิว ชาวคริสต์ในกรุงเยรูซาเล็มถือวันสะบาโตของชาวยิวและยังคงนมัสการที่พระวิหาร เพื่อระลึกถึงการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู พวกเขารวมตัวกันในวันอาทิตย์เพื่อรับประทานอาหารร่วมกัน ในขั้นต้น คริสเตียนถือธรรมเนียมการถือศีลอดของชาวยิวในวันจันทร์และวันพฤหัสบดี ต่อมา วันถือศีลอดของคริสเตียนเปลี่ยนไปเป็นวันพุธและวันศุกร์ (ดูการ ถือศีลอด วันศุกร์ ) เพื่อรำลึกถึงการทรยศของยูดาสและการถูกตรึงกางเขน [41]คนต่างชาติกลุ่มแรกที่มาเป็นคริสเตียนคือผู้ที่เกรงกลัวพระเจ้าคนที่เชื่อในความจริงของศาสนายูดายแต่ไม่ได้เปลี่ยนศาสนา (ดูCornelius the Centurion). [46]ขณะที่คนต่างชาติเข้าร่วมขบวนการคริสเตียนรุ่นเยาว์ คำถามที่ว่าพวกเขาควรเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดายและปฏิบัติตามโตราห์หรือไม่ (เช่นกฎ เกี่ยว กับ อาหาร การเข้าสุหนัตของผู้ชายและการรักษาวันสะบาโต) ทำให้เกิดคำตอบที่หลากหลาย คริสเตียนบางคนเรียกร้องให้มีการปฏิบัติตามโตราห์อย่างเต็มที่และต้องการให้คนต่างชาติเปลี่ยนใจเลื่อมใสมาเป็นชาวยิว คนอื่นๆ เช่น เปาโล เชื่อว่าคัมภีร์โตราห์ไม่มีผลผูกพันอีกต่อไปเนื่องจากการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ตรงกลางคือคริสเตียนที่เชื่อว่าคนต่างชาติควรปฏิบัติตามโตราห์บางส่วน แต่ไม่ใช่ทั้งหมด [47]

ในค.  ค.ศ. 48–50บาร์นาบัสและเปาโลไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อพบกับเสาหลักทั้งสามของศาสนจักร : [37] [48]ยากอบผู้เที่ยงธรรมเปโตรและยอห์น [37] [49]ต่อมาเรียกว่าสภาแห่งเยรูซาเล็มตามที่Pauline Christiansการประชุมนี้ (เหนือสิ่งอื่นใด) ยืนยันความชอบธรรมของภารกิจการประกาศข่าวประเสริฐของบารนาบัสและเปาโลต่อคนต่างชาติและเสรีภาพของผู้เปลี่ยนศาสนาจากโมเสก ส่วนใหญ่ กฎหมาย [ 49]โดยเฉพาะอย่างยิ่งจากการเข้าสุหนัตของผู้ชาย, [49]การปฏิบัติที่ถือว่าน่ารังเกียจและน่าขยะแขยงในโลกกรีก-โรมันในช่วงยุคเฮลเลไนเซชันของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนตะวันออก , [55]และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในอารยธรรมคลาสสิกจากกรีกและโรมันโบราณซึ่งให้คุณค่ากับหนังหุ้มปลายลึงค์ในทางบวก . [57]พระราชกฤษฎีกาอัครสาวกที่เกิดขึ้นในกิจการ 15อาจเทียบเคียงกับกฎโนอาฮิเดะเจ็ดข้อที่พบในพันธสัญญาเดิมและด้วยเหตุนี้จึงเป็นเรื่องธรรมดาสามัญมากกว่าความแตกต่าง [61]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการสมัยใหม่โต้แย้งความเชื่อมโยงระหว่างองก์ที่ 15 กับกฎทั้งเจ็ดของโนอาฮิเดะ [60]ในช่วงเวลาใกล้เคียงกันแรบบินิก ผู้มีอำนาจทางกฎหมายของชาวยิวได้กำหนดให้การเข้าสุหนัตของเด็กชายชาวยิวเข้มงวดยิ่งขึ้น [62]

ประเด็นหลักที่ได้รับการแก้ไขเกี่ยวข้องกับข้อกำหนดการเข้าสุหนัตตามที่ผู้เขียนพระราชบัญญัติเกี่ยวข้อง แต่ประเด็นสำคัญอื่น ๆ ก็เกิดขึ้นเช่นกันตามที่พระราชกฤษฎีกาเผยแพร่ระบุ [49]ข้อพิพาทเกิดขึ้นระหว่างคนเหล่านั้น เช่น สาวกของ "เสาหลักแห่งคริสตจักร" นำโดยยากอบผู้ซึ่งเชื่อตามการตีความของพระมหาบัญชาว่าคริสตจักรต้องปฏิบัติตามโตราห์นั่นคือกฎของจารีตประเพณี ศาสนายูดาย[1]และอัครสาวกเปาโลผู้ซึ่งเรียกตนเองว่า "อัครทูตเพื่อคนต่างชาติ" [63]ซึ่งเชื่อว่าไม่มีความจำเป็นเช่นนั้น [66]ข้อกังวลหลักสำหรับอัครสาวกเปาโล ซึ่งต่อมาเขาได้แสดงรายละเอียดมากขึ้นด้วยจดหมายของเขาที่ส่งถึงชุมชนคริสเตียนยุคแรกในเอเชียไมเนอร์คือการรวมคนต่างชาติเข้าในพันธสัญญาใหม่ของ พระเจ้า ส่งข้อความว่าศรัทธาในพระคริสต์เพียงพอสำหรับความรอด [67] ( ดูเพิ่มเติมที่ : ลัทธิครอบงำ , พันธสัญญาใหม่ , Antinomianism , ขนมผสมน้ำยายูดาย , และPaul the Apostle และ Judaism )

อย่างไรก็ตามสภาแห่งเยรูซาเล็มไม่ได้ยุติข้อพิพาท [49]มีข้อบ่งชี้ว่าเจมส์ยังคงเชื่อว่าโตราห์มีผลผูกพันกับคริสเตียนชาวยิว กาลาเทีย 2:11-14 บรรยายถึง "ผู้คนจากยากอบ" ทำให้เปโตรและคริสเตียนชาวยิวคนอื่นๆ ในเมืองอันทิโอกเลิกสามัคคีธรรมกับคนต่างชาติ [70] ( ดูเพิ่มเติม : เหตุการณ์ที่อันทิโอก ). โจเอล มาร์คัส ศาสตราจารย์ด้านกำเนิดคริสเตียน แนะนำว่าตำแหน่งของเปโตรอาจอยู่ระหว่างเจมส์กับพอล แต่เขาน่าจะเอนเอียงไปทางเจมส์มากกว่า [71]นี่คือจุดเริ่มต้นของการแตกแยกระหว่างคริสต์ศาสนายิวกับคริสต์ศาสนาคนต่างชาติ (หรือพอลลีน). แม้ว่าคริสต์ศาสนายิวจะยังคงมีความสำคัญต่อไปอีกไม่กี่ศตวรรษ แต่ท้ายที่สุดแล้วศาสนาคริสต์ก็จะถูกผลักออกไปจนสุดขอบเมื่อศาสนาคริสต์จากต่างชาติเริ่มมีอำนาจเหนือกว่า ศาสนาคริสต์ยิวยังถูกต่อต้านโดยรับบีนิกยูดาย ในยุคแรก ซึ่งเป็นผู้สืบทอดต่อจากพวกฟาริสี [72]เมื่อเปโตรออกจากกรุงเยรูซาเล็มหลังจากเฮโรด อะกริปปาที่ฉันพยายามฆ่าเขา เจมส์ปรากฏตัวในฐานะผู้มีอำนาจหลักของคริสตจักรคริสเตียนยุคแรก [38] Clement of Alexandria ( ประมาณ ค.ศ. 150–215 ) เรียกเขาว่าบิชอปแห่งเยรูซาเล็ม [38]เฮเกซิปปุส นักประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 2เขียนว่าสภาซันเฮดรินมรณสักขีเขาในปี ค.ศ. 62 [38]

ในปี ค.ศ. 66 ชาวยิวลุกฮือต่อต้านกรุงโรม [38]หลังจากการปิดล้อมอย่างโหดร้ายเยรูซาเล็มก็ล่มสลายในปี ค.ศ. 70 [38]เมือง รวมทั้งวิหารยิว ถูกทำลาย และประชากรส่วนใหญ่ถูกฆ่าหรือย้ายออกไป [38]ตามประเพณีที่บันทึกไว้โดยEusebius และ Epiphanius of Salamisคริสตจักรในเยรูซาเล็มหนีไปที่ Pellaเมื่อเกิดการระบาดของการจลาจลของชาวยิวครั้งแรก [ 73] [74]ตาม Epiphanius of Salamis, [75] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] Cenacle รอดชีวิตอย่างน้อยถึงการมาเยือนของเฮเดรียนในปี ค.ศ. 130 ประชากรที่กระจัดกระจายรอดชีวิต [38]สภาซันเฮดรินย้ายไปที่แคว้นจัมเนีย [76] คำทำนายการ ทำลาย วิหารแห่งที่ สอง มีอยู่ในsynoptics [43]โดยเฉพาะในOlivet Discourse

การประหัตประหารในศตวรรษที่ 1

ชาวโรมันมีทัศนคติเชิงลบต่อคริสเตียนยุคแรก Tacitus นักประวัติศาสตร์ชาวโรมันเขียนว่าชาวคริสต์ถูกดูหมิ่นเพราะ "สิ่งที่น่ารังเกียจ" และ "ความเกลียดชังต่อมนุษยชาติ" [77]ความเชื่อที่ว่าชาวคริสต์เกลียดมนุษยชาติอาจหมายถึงการปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในกิจกรรมทางสังคมที่เกี่ยวข้องกับการบูชานอกรีต ซึ่งรวมถึงกิจกรรมทางสังคมส่วนใหญ่ เช่น โรงละครกองทัพกีฬา และวรรณกรรมคลาสสิก เช่นเดียวกับ ชาวยิว ชาวคริสต์ปฏิเสธที่จะบูชาจักรพรรดิโรมัน ในขณะที่ชาวยิวได้รับ การยกเว้นจากการบูชาลัทธิจักรวรรดินิยม การปฏิเสธของคริสเตียนต่างชาติที่จะเข้าร่วมในลัทธิจักรวรรดินิยมถือเป็นการทรยศและเป็นเหตุผลสำหรับการประหัตประหารโดยรัฐ [78]

จักรพรรดิเนโรข่มเหงชาวคริสต์ในกรุงโรม ซึ่งพระองค์ตำหนิว่าเป็นผู้จุดชนวนไฟไหม้ครั้งใหญ่ในปี ค.ศ. 64 เป็นไปได้ว่าเปโตรและเปาโลอยู่ในกรุงโรมและถูกมรณสักขีในเวลานี้ Nero ถูกปลดในปี ค.ศ. 68 และการกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์ก็ยุติลง ภายใต้จักรพรรดิVespasian ( ร.  69–79 ) และTitus ( ร.  79–81 ) รัฐบาลโรมันส่วนใหญ่เพิกเฉยต่อชาวคริสต์ [79]

ศูนย์ต้น

จักรวรรดิโรมันตะวันออก

กรุงเยรูซาเล็ม

แผนผังของโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ตามสารคดีภาษาเยอรมัน โบสถ์แห่งนี้อ้างว่าเป็นที่ตั้งของคัลวารีและหลุมฝังศพของพระเยซู

ในศตวรรษที่ 2 จักรพรรดิเฮเด รียนแห่งโรมัน ได้สร้างกรุงเยรูซาเล็มขึ้นใหม่ในฐานะ เมือง นอกรีตและเปลี่ยนชื่อเป็นเอเลีย คาปิโตลินา[80]สร้างรูปปั้นของดาวพฤหัสบดีและตัวเขาเองบนที่ตั้งของวิหารยิวเดิม ซึ่งก็คือTemple Mount ในปี ค.ศ. 132–136 Bar Kokhba นำการประท้วงที่ไม่ประสบความสำเร็จในฐานะผู้อ้างสิทธิในพระเมสซิยาห์ของชาวยิวแต่ชาวคริสต์ปฏิเสธที่จะยอมรับว่าเขาเป็นเช่นนั้น เมื่อ Bar Kokhba พ่ายแพ้ Hadrian ได้ห้ามชาวยิวออกจากเมือง ยกเว้นวันของTisha B'Avดังนั้นบิชอปแห่งกรุงเยรูซาเล็มที่ตามมาจึงเป็นคนต่างชาติ ("ไม่ได้เข้าสุหนัต") เป็นครั้งแรก [81]

ความสำคัญทั่วไปของกรุงเยรูซาเล็มต่อชาวคริสต์เข้าสู่ช่วงเสื่อมถอยระหว่างการประหัตประหารชาวคริสต์ในอาณาจักรโรมัน ตามที่Eusebius กล่าว ว่าชาวคริสต์ในเยรูซาเล็มหลบหนีไปยังPellaในPerea ( Transjordan ) ในช่วงเริ่มต้นของสงครามยิว-โรมันในปี ค.ศ. 66 [82] บิชอปของเยรูซาเล็มกลายเป็นsuffragans (ผู้อยู่ใต้บังคับบัญชา) ของบิชอปเมโทรโพลิแทนในซีซาเรีย ที่อยู่ใกล้เคียง [83] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ความสนใจในเยรูซาเล็มกลับมาดำเนินต่อด้วยการแสวงบุญของจักรพรรดินีเฮเลนา แห่งโรมัน ไปยังดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ( ราว ค.ศ.  326–328 ) ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรโสกราตีสแห่งคอนสแตนติโนเปิล[84]เฮเลนา (ด้วยความช่วยเหลือจากบิชอปมาคาริอุสแห่งเยรูซาเล็ม ) อ้างว่าได้พบไม้กางเขนของพระคริสต์หลังจากถอดวิหารแห่งวีนัส (ประกอบกับเฮเดรียน ) ที่สร้างขึ้นบนไซต์ . กรุงเยรูซาเล็มได้รับการยอมรับเป็นพิเศษใน Canon VII of the First Council of Nicaeaในปี ค.ศ. 325 [85]วันก่อตั้งตามประเพณีของกลุ่มภราดรภาพของสุสานศักดิ์สิทธิ์ (ซึ่งปกป้องสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของชาวคริสต์ในดินแดนศักดิ์สิทธิ์ ) คือ 313 ซึ่งตรงกับวันที่ประกาศกฤษฎีกาแห่งมิลานที่ประกาศใช้โดยจักรพรรดิโรมันคอนสแตนตินมหาราชซึ่งรับรองคริสต์ศาสนาในจักรวรรดิโรมัน ต่อมากรุงเยรูซาเล็มได้รับการ เสนอชื่อให้เป็นหนึ่งในPentarchyแต่คริสตจักรแห่งโรม ไม่เคยยอมรับสิ่งนี้ [86] [87] ( ดูเพิ่มเติมที่ : East–West Schism#ความหวังในการปรองดอง ).

อันทิโอก

โบสถ์เซนต์ปีเตอร์ใกล้เมืองอันทักยาประเทศตุรกี กล่าวกันว่าเป็นจุดที่นักบุญเปโตรประกาศพระกิตติคุณ เป็นครั้งแรก ในเมืองอันทิโอกของโรมัน

อันทิโอกซึ่งเป็นศูนย์กลางที่สำคัญของกรีซขนมผสมน้ำยาและเป็นเมืองที่สำคัญที่สุดอันดับสามของจักรวรรดิโรมัน[88] ซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของจังหวัดซีเรียปัจจุบันเป็นซากปรักหักพังใกล้เมืองอันทักยาประเทศตุรกี ซึ่งเป็นที่ที่ชาวคริสต์ถูกเรียกว่าคริสเตียนเป็นครั้งแรก[89]และด้วย ตำแหน่งของเหตุการณ์ที่แอนติออค เป็นที่ตั้งของโบสถ์ในยุคแรก ซึ่งกล่าวกันตามธรรมเนียมว่าก่อตั้งโดยปีเตอร์ซึ่งถือเป็นบิชอปคนแรก พระกิตติคุณของแมทธิวและรัฐธรรมนูญของอัครสาวกอาจเขียนขึ้นที่นั่น คริสตจักรพ่ออิกเนเชียสแห่งอันทิโอกเป็นบิชอปที่สาม School of Antioch ก่อตั้งขึ้นในปี 270 เป็นหนึ่งในสองศูนย์การเรียนรู้หลักของคริสตจักรยุคแรก พระกิตติคุณของคูเรโทเนียนและซีรีแอกซิไนติคัสเป็นประเภทข้อความในพันธสัญญาใหม่ยุคแรก (ก่อนเปชิตตา ) ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ซีเรีย เป็นหนึ่งในสามพระสังฆราชที่ได้รับการยอมรับจากสภาที่หนึ่งแห่งไนเซีย (325) ว่าใช้อำนาจศาลเหนือดินแดนที่อยู่ติดกัน [90]

อเล็กซานเดรีย

อเล็กซานเดรียในสามเหลี่ยมปากแม่น้ำ ไนล์ ก่อตั้งขึ้นโดยอเล็กซานเดอร์มหาราช ห้องสมุดที่มีชื่อเสียงเป็นศูนย์กลางของการเรียนรู้ขนมผสมน้ำยา การ แปลพันธสัญญาเดิมฉบับ เซปตัวจินต์เริ่มขึ้นที่นั่น และประเภทข้อความของอเล็กซานเดรียนได้รับการยอมรับจากนักวิชาการว่าเป็นประเภทหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ที่เก่าแก่ที่สุด มีประชากรชาวยิวจำนวนมากซึ่งฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียน่าจะเป็นนักเขียนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุด [91]สร้างคัมภีร์ที่เหนือกว่าและบิดาของคริสตจักรที่มีชื่อเสียง เช่น Clement, Origen และ Athanasius; [92] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]ที่น่าสังเกตก็คือบริเวณใกล้เคียงพ่อทะเลทราย ในตอนท้ายของยุคนั้น อเล็กซานเดรีย โรม และอันทิโอกได้รับอำนาจเหนือเมืองใกล้ เคียง สภาแห่งไนซีอาในศีล 6 ยืนยันอำนาจตามประเพณีของอเล็กซานเดรียเหนืออียิปต์ ลิเบีย และเพนตาโพลิส (แอฟริกาเหนือ) ( สังฆมณฑลอียิปต์ ) และอาจให้สิทธิ์แก่อเล็กซานเดรียในการประกาศวันสากลสำหรับการฉลองเทศกาลอีสเตอร์[93] (ดูเพิ่มเติมข้อพิพาทอีสเตอร์ ). อย่างไรก็ตาม บางคนอ้างว่าอเล็กซานเดรียไม่ได้เป็นเพียงศูนย์กลางของศาสนาคริสต์เท่านั้น แต่ยังเป็นศูนย์กลางของนิกายนอสติกที่มีฐานเป็นคริสเตียน ด้วย

เอเชียไมเนอร์

แผนที่อานาโตเลียตะวันตกแสดง " คริสตจักรทั้งเจ็ด แห่งเอเชีย " และเกาะปัตมอส ของกรีก

ประเพณีของยอห์นอัครสาวกมีความเข้มแข็งในอานาโตเลีย ( ตะวันออกใกล้ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตุรกีสมัยใหม่ ส่วนตะวันตกเรียกว่าจังหวัดโรมันแห่งเอเชีย ) การประพันธ์ของ Johannine ทำงานแบบดั้งเดิมและเป็นไปได้ว่าเกิดขึ้นในเอเฟซัส , ค. 90–110 แม้ว่านักวิชาการบางคนโต้แย้งว่ามีต้นกำเนิดในซีเรีย [94]ตามพันธสัญญาใหม่ อัครทูตเปาโลมาจากทาร์ซัส (ทางตอนใต้ของอานาโตเลียตอนกลาง) และการเดินทางเผยแผ่ศาสนาของเขาอยู่ในอานาโตเลียเป็นหลัก หนังสือวิวรณ์ซึ่งเชื่อกันว่าประพันธ์โดยยอห์นแห่งปัทมอส(เกาะกรีกห่างจากชายฝั่งอนาโตเลียประมาณ 30 ไมล์) กล่าวถึงคริสตจักรทั้งเจ็ดแห่งเอเชีย สาส์นฉบับแรกของเปโตร ( 1:1–2 ) ส่งไปยังภูมิภาคอานาโตเลีย บนชายฝั่งตะวันออกเฉียงใต้ของทะเลดำปอนทัสเป็นอาณานิคมของกรีก ที่กล่าว ถึงสามครั้งในพันธสัญญาใหม่ ชาวปอนทัสเป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ พลินี ผู้ว่าราชการในปี ค.ศ. 110ในจดหมายของเขา กล่าวถึงชาวคริสต์ในเมืองพอนทัส จากจดหมายที่ยังหลงเหลืออยู่ของ Ignatius of Antioch ซึ่งถือว่าเป็นของแท้ห้าในเจ็ดฉบับเขียนถึงเมือง Anatolian ฉบับที่หกส่งถึงPolycarp สมีร์นาเป็นบ้านของ Polycarp อธิการซึ่งมีรายงานว่ารู้จักอัครสาวกยอห์นเป็นการส่วนตัว และอาจรู้จัก Irenaeus ลูกศิษย์ของเขาด้วย เชื่อกันว่า Papias of Hierapolisเป็นลูกศิษย์ของ John the Apostle ในศตวรรษที่ 2 อนาโตเลียเป็นแหล่งกำเนิดของลัทธิควาร์โตเดซิแมน ลัทธิ มอนแทนา ลัทธิมาร์ซิออ นแห่งซิโนเปและเมลิโตแห่งซาร์ดิสซึ่งเป็นผู้บันทึกหลักธรรมในคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียน ยุคแรก หลังวิกฤตการณ์ในศตวรรษที่ 3 นิโคมีเดีย กลายเป็น เมืองหลวงของจักรวรรดิโรมันตะวันออกในปี 286 การประชุมสมัชชาแห่งอันซีราจัดขึ้นในปี 314 ในปี 325 จักรพรรดิคอนสแตนตินเรียกประชุม สภาคริสเตียนสากลแห่งแรกในไนซีอาและในปี 330 ได้ย้ายเมืองหลวงของจักรวรรดิที่รวมเป็นหนึ่งใหม่ไปยังไบแซนเทียม (ยังเป็นศูนย์กลางของชาวคริสต์ยุคแรกและอยู่ตรงข้ามช่องแคบบอสฟอรัสจากอานาโตเลียซึ่งต่อมาเรียกว่า คอน สแตนติโนเปิล ) เรียกว่าจักรวรรดิไบแซ นไทน์ ซึ่งกินเวลาจนถึงปี ค.ศ. 1453 [95] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]สภา สากล เจ็ดสภาแรกจัดขึ้นในอานาโตเลียตะวันตกหรือข้ามช่องแคบบอสฟอรัสในคอนสแตนติโนเปิล

ซีซาเรีย

ซากสะพานส่งน้ำโรมัน โบราณ ในซีซาเรีย มาริติมา

ซีซารียาบนชายฝั่งทางตะวันตกเฉียงเหนือของกรุงเยรูซาเล็ม ในตอนแรกคือซีซารียามาริติมา ต่อมาในปี ค.ศ. 133 ซีซาเรียปาเลสตินาถูกสร้างขึ้นโดยเฮโรดมหาราชค. 25–13 ปีก่อนคริสตกาล และเป็นเมืองหลวงของจังหวัด Iudaea (6–132) และต่อมาคือPalaestina Prima ที่นั่นเปโตรให้บัพติศมานายร้อยโครเนลิอัสซึ่งถือว่าเป็นผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสต่างชาติคนแรก เปาโลขอลี้ภัยที่นั่น ครั้งหนึ่งเคยพักอยู่ที่บ้านของฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนาและต่อมาถูกจำคุกที่นั่นเป็นเวลาสองปี (ประมาณปี 57–59) รัฐธรรมนูญของอัครสาวก (7.46) ระบุว่าบิชอปแห่งซีซารียา คนแรก คือศักเคียสคนเก็บภาษี.

หลังจากการปิดล้อมกรุงเยรูซาเล็มของเฮเดรียน (ค.ศ. 133) ซีซารียาได้กลายเป็นนครหลวงโดยมีบิชอปแห่งเยรูซาเล็มเป็นหนึ่งใน"ผู้มีสิทธิเลือกตั้ง" (ผู้ใต้บังคับบัญชา) [96] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ] Origen (d. 254) รวบรวมHexapla ของเขา ที่นั่น และจัดห้องสมุดและโรงเรียนศาสนศาสตร์ที่มีชื่อเสียงนักบุญแพมฟิลุส (d. 309 ) เป็นนักวิชาการ-นักบวชที่มีชื่อเสียง นักบุญเกรกอรีผู้อัศจรรย์ (ค.ศ. 270) นักบุญบาซิลมหาราช (ค.ศ. 379) และนักบุญเจอโรม (ค.ศ. 420) ไปเยี่ยมและศึกษาที่ห้องสมุดซึ่งต่อมาถูกทำลายโดยชาวเปอร์เซียในปี ค.ศ. 614 หรือซาราเซ็นส์ราวปี 637 [97] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่านี้ ]นักประวัติศาสตร์ศาสนจักรคนสำคัญคนแรกยูเซบิอุสแห่งซีซาเรียเป็นบิชอป ค. 314–339. FJA HortและAdolf von Harnackแย้งว่าNicene Creedมีต้นกำเนิดในซีซารียา ประเภทข้อความซีซาร์ได้รับการยอมรับจากนักวิชาการด้านข้อความหลายคนว่าเป็นประเภทหนึ่งในพันธสัญญาใหม่ที่เก่าแก่ที่สุด

ไซปรัส

ปาฟอสเป็นเมืองหลวงของเกาะไซปรัสในช่วงหลายปีที่ผ่านมาของโรมันและเป็นที่ตั้งของผู้บัญชาการทหารโรมัน ในปี ค.ศ. 45 อัครสาวกเปาโลและบารนาบัสซึ่งตามกิจการ 4:36เป็น "ชาวไซปรัสโดยกำเนิด" มายังไซปรัสและไปถึงเมืองปาโฟสเพื่อสั่งสอนข่าวสารของพระเยซู ดูกิจการ 13:4–13ด้วย ตามกิจการอัครสาวกถูกข่มเหงโดยชาวโรมัน แต่ในที่สุดก็ประสบความสำเร็จในการโน้มน้าวใจผู้บัญชาการของโรมันSergius Paulusให้ละทิ้งศาสนาเก่าของเขาและหันมานับถือศาสนาคริสต์ Barnabas ได้รับการระบุว่าเป็นผู้ก่อตั้ง Cypriot Orthodox Church [98] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

ดามัสกัส

โบสถ์เซนต์พอลกล่าวกันว่าเป็นBab Kisanที่ซึ่งเซนต์พอลหนีออกจากกรุงดามัสกัสเก่า

ดามัสกัสเป็นเมืองหลวงของซีเรียและอ้างว่าเป็นเมืองที่มีผู้คนอาศัยอยู่อย่างต่อเนื่องและเก่าแก่ที่สุดในโลก ตามพันธสัญญาใหม่ อัครสาวกเปาโลถูกเปลี่ยนใจเลื่อมใสบนถนนสู่ดามัสกัส ในสามเรื่องราว ( กิจการ 9:1–20 , 22:1–22 , 26:1–24 ) เขาได้รับการอธิบายว่าถูกนำโดยคนที่เขาเดินทางด้วยซึ่งตาบอดด้วยแสง ไปยังดามัสกัสที่ซึ่งเขามองเห็นได้อีกครั้ง โดยสาวกชื่ออานาเนีย (ซึ่งคิดว่าเป็นบิชอปคนแรกของดามัสกัส) จากนั้นเขาก็รับบัพติศมา

กรีซ

เทสซาโลนิกาเมืองสำคัญทางตอนเหนือของกรีกที่เชื่อกันว่าศาสนาคริสต์ก่อตั้งโดยเปาโลดังนั้น สันตะสำนัก ของอัคร ทูต และบริเวณโดยรอบของมาซิโดเนียเทรซและเอพิรุสซึ่งขยายออกไปยังรัฐบอลข่าน ที่อยู่ใกล้เคียงอย่าง แอลเบเนียและบัลแกเรียเป็นศูนย์กลางในยุคแรกเริ่ม ของศาสนาคริสต์ สิ่งที่น่าสังเกตคือสาส์นของเปาโลถึงชาวเธสะโลนิกาและฟิลิปปีซึ่งมักถือเป็นการติดต่อครั้งแรกของศาสนาคริสต์กับยุโรป [99] [ ต้องการแหล่งที่ดีกว่า ] Theคุณพ่อโพลี คาร์ป ผู้เผยแพร่ศาสนา เขียนจดหมายถึงชาวฟีลิปปี ค. 125.

Nicopolisเป็นเมืองในจังหวัดEpirus Vetus ของโรมัน ปัจจุบันกลายเป็นซากปรักหักพังทางตอนเหนือของชายฝั่งกรีกตะวันตก ในสาส์นถึงทิตัสเปาโลกล่าวว่าเขาตั้งใจจะไปที่นั่น [100]เป็นไปได้ว่ามีคริสเตียนบางคนอยู่ในประชากร ตามคำกล่าวของยูเซบิอุส โอริเกน (ค.ศ. 185–254) อยู่ที่นั่นระยะหนึ่ง[101]

เมืองโครินธ์โบราณปัจจุบันเป็นซากปรักหักพังใกล้เมืองโครินธ์ สมัยใหม่ ทางตอนใต้ของกรีซ เป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ยุคแรก ตามกิจการของอัครสาวกเปาโลพักอยู่ที่เมืองโครินธ์สิบแปดเดือนเพื่อสั่งสอน [102]ตอนแรกเขาอยู่กับอาควิลลาและปริสสิลลาต่อมาสิลาสและทิโมธี มาสมทบ หลังจากที่เขาออกจากโครินธ์ Priscilla ส่งอพอลโล จาก เอเฟซัสไปแทนที่เขา [ ต้องการอ้างอิง ]เปาโลกลับไปเมืองโครินธ์อย่างน้อยหนึ่งครั้ง [ ต้องการอ้างอิง ]เขาเขียนสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์จากเอเฟซัสในปี 57 และสาส์นฉบับที่ 2 ถึงชาวโครินธ์จากมาซิโดเนียในปีเดียวกันหรือในปี 58 หลักฐานแรกสุดเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของคริสตจักรโรมันสามารถดูได้จากสาส์นฉบับแรกที่เขียนถึงคริสตจักรโครินธ์ลงวันที่ประมาณปี 96 บาทหลวงในเมืองโครินธ์ ได้แก่ อพอลโลโสสเธเนสและไดโอนิซิอุส [103] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

เอเธนส์เมืองหลวงและเมืองที่ใหญ่ที่สุดในกรีซ เปาโลมาเยือน เขาอาจเดินทางโดยเรือมาถึงเมืองไพรีอัสซึ่งเป็นท่าเรือของกรุงเอเธนส์ โดยมาจากเมืองเบโรอาแห่งมาซิโดเนียในราวปี ค.ศ. 53 ตามกิจการที่17 เมื่อ ไปถึงกรุงเอเธนส์ เขาก็ส่งตัวสิลาสและทิโมธีโอซึ่งพักอยู่ทันที เบื้องหลังในเบโรอา [ ต้องการอ้างอิง ] ระหว่างรอพวกเขา เปาโลสำรวจกรุง เอเธนส์และเยี่ยมชมธรรมศาลา เนื่องจากมีชุมชนชาวยิวในท้องถิ่น ชุมชนคริสเตียนก่อตั้งขึ้นอย่างรวดเร็วในกรุงเอเธนส์ แม้ว่าในตอนแรกอาจไม่ได้ใหญ่โตมากมาย [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]ประเพณีทั่วไประบุว่าAreopagiteเป็นบิชอปแห่งแรกของชุมชนคริสเตียนในกรุงเอเธนส์ ในขณะที่อีกประเพณีหนึ่งกล่าวถึงHierotheos the Thesmothete [ อ้างอิง ]บิชอปที่ประสบความสำเร็จไม่ใช่เชื้อสายเอเธนส์ทั้งหมด: เชื่อว่านาร์คิสซอสมาจากปาเลสไตน์ และพูบลิอุสมาจากมอลตา [ ต้องการอ้างอิง ] Quadratusเป็นที่รู้จักจากคำขอโทษที่ส่งถึงจักรพรรดิเฮเดรียนระหว่างเสด็จเยือนกรุงเอเธนส์ ซึ่งมีส่วนสนับสนุนวรรณกรรมคริสเตียนในยุคแรก [ ต้องการอ้างอิง ] อริสเทดีสและอธีนาโกรัสก็เขียนขออภัยมา ณ โอกาสนี้ด้วย [ ต้องการอ้างอิง ]ในศตวรรษที่สอง เอเธนส์น่าจะมีชุมชนคริสเตียนที่มีความสำคัญ ดังเช่นที่Hygeinos บิชอปแห่งโรม เขียน จดหมายถึง ชุมชนในเอเธนส์ในปี ค.ศ. 139

Gortynบนเกาะครีตเป็นพันธมิตรกับโรม และด้วยเหตุนี้จึงตั้งเมืองหลวงของ Roman Creta et Cyrenaica [ อ้างอิง ] เชื่อกันว่า St. Titusเป็นบิชอปองค์แรก เมืองนี้ถูกโจรสลัดAbu Hafs ไล่ออกในปี 828

เทรซ

อัครสาวกเปาโลเทศนาในมาซิโดเนียและที่เมืองฟิลิปปี ด้วย ซึ่งตั้งอยู่ที่เมืองเทรซบนชายฝั่งทะเลธราเซียน ตามรายงานของฮิปโปลีทัสแห่งโรมอัครสาวกแอนดรูว์เทศนาในเมืองเทรซบน ชายฝั่ง ทะเลดำและตามเส้นทางด้านล่างของแม่น้ำดานูบ การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวธราเซียนและการเกิดขึ้นของศูนย์กลางของศาสนาคริสต์เช่นSerdica (ปัจจุบันคือโซเฟีย ) Philippopolis (ปัจจุบันคือPlovdiv ) และ Durostorum (ปัจจุบันคือSilistra) น่าจะเริ่มด้วยพันธกิจเผยแพร่ศาสนายุคแรกเหล่านี้ อารามคริสเตียนแห่งแรกในยุโรปก่อตั้งขึ้นในเทรซในปี 344 โดยนักบุญอทานาซีอุส ใกล้ กับเมืองชีร์ปันประเทศบัลแกเรียในปัจจุบันตามสภาเซอร์ดิกา [105]

ลิเบีย

CyreneและบริเวณโดยรอบของCyrenaicaหรือ " Pentapolis " ของแอฟริกาเหนือ ทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากกรีซ ทางตะวันออกเฉียงเหนือของลิเบีย สมัยใหม่ เป็นอาณานิคมของกรีกในแอฟริกาเหนือซึ่งต่อมาถูกเปลี่ยนให้เป็นจังหวัดของโรมัน นอกจากชาวกรีกและชาวโรมันแล้ว ยังมีชาวยิวจำนวนมากอย่างน้อยก็จนถึงสงครามคีโตส (ค.ศ. 115–117) ตามที่มาระโก 15:21ซีโมนแห่งไซรีนแบกกางเขนของพระเยซู Cyreniansยังกล่าวถึงในกิจการ 2:10 , 6:9 , 11:20 , 13:1. ตามตำนานไบแซนไทน์ บิชอปคนแรกคือลูเซียสซึ่งกล่าวถึงในกิจการ 13:1 [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

จักรวรรดิโรมันตะวันตก

กรุงโรม

มหาวิหารเซนต์ปีเตอร์ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นที่ฝังศพของนักบุญปีเตอร์มองจากแม่น้ำไทเบอร์

เวลาที่คริสเตียนปรากฏตัวครั้งแรกในกรุงโรมเป็นเรื่องยากที่จะระบุได้ กิจการของอัครสาวกอ้างว่าปริสซิลลาและอาควิลลาคู่สามีภรรยาคริสเตียนชาวยิวเพิ่งมาจากกรุงโรมถึง เมือง โครินธ์เมื่อประมาณปี ค.ศ. 50 เปาโลไปถึงเมืองหลัง[106]แสดงว่าความเชื่อในพระเยซูในกรุงโรมมีมาก่อนเปาโล

นักประวัติศาสตร์พิจารณาอย่างต่อเนื่องว่าเปโตรและพอลต้องพลีชีพในกรุงโรมภายใต้การปกครองของเนโร[107] [108] [109]ในปี 64 หลังจากไฟไหม้ครั้งใหญ่ในกรุงโรมซึ่งตามคำกล่าวของทาสิทัส จักรพรรดิตำหนิชาวคริสต์ [110] [111]ในศตวรรษที่สอง Irenaeus of Lyonsสะท้อนให้เห็นมุมมองโบราณที่ว่าคริสตจักรไม่สามารถมีอยู่อย่างสมบูรณ์ได้ทุกที่หากไม่มีบิชอปบันทึกว่าPeterและPaulเป็นผู้ก่อตั้งคริสตจักรในกรุงโรม และได้แต่งตั้งLinusเป็น บิชอป [112][113]

อย่างไรก็ตาม Irenaeus ไม่ได้บอกว่าทั้ง Peter หรือ Paul เป็น "บิชอป" ของศาสนจักรในกรุงโรม และนักประวัติศาสตร์หลายคนตั้งข้อสงสัยว่า Peter ใช้เวลาส่วนใหญ่ในกรุงโรมก่อนที่เขาจะเสียชีวิตหรือไม่ ในขณะที่คริสตจักรในกรุงโรมเจริญรุ่งเรืองอยู่แล้วเมื่อเปาโลเขียนสาส์นถึงชาวโรมันถึงพวกเขาจากโครินธ์ (ค.ศ. 58) [114]เขารับรองกลุ่มคริสตชนกลุ่มใหญ่ที่นั่น[111]และทักทายผู้คนประมาณห้าสิบคนในกรุงโรมโดยใช้ชื่อ[115]แต่ไม่ใช่เปโตรที่เขารู้จัก ไม่มีการเอ่ยถึงเปโตรในกรุงโรมเลยในช่วงสองปีที่เปาโลอยู่ที่นั่นในกิจการ บทที่ 28ประมาณ 60–62 เป็นไปได้มากว่าท่านไม่ได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ในกรุงโรมก่อนปี 58 เมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน ดังนั้นอาจเป็นเพียงช่วงทศวรรษที่ 60 และค่อนข้างไม่นานก่อนที่ท่านจะเสียชีวิตเป็นมรณสักขีที่เปโตรมาที่เมืองหลวง [116]

ออสการ์ คัลล์มานน์ปฏิเสธอย่างเฉียบขาดต่อคำกล่าวอ้างที่ว่าเปโตรเริ่มการสืบสันตติวงศ์ ของสันตปาปา [117]และสรุปว่าในขณะที่เปโตรเป็นหัวหน้าดั้งเดิมของอัครสาวกเปโตรไม่ใช่ผู้ก่อตั้งการสืบราชสันตติวงศ์ที่มองเห็นได้ [117] [118]

ฉากแสดงพระคริสต์แพนโทเครเตอร์จากโมเสกแบบโรมันในโบสถ์ซานตา ปูเดนซีอานาในกรุงโรม ค. ค.ศ. 410

ในไม่ช้าที่นั่งเดิมของจักรวรรดิโรมันก็กลายเป็นศูนย์กลางอำนาจของคริสตจักร มีอำนาจเพิ่มขึ้นทีละทศวรรษและได้รับการยอมรับในช่วงระยะเวลาของสภาสากลทั้งเจ็ด เมื่อที่นั่งของรัฐบาลถูกโอนไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิลในฐานะ "หัวหน้า" ของคริสตจักร [119]

กรุงโรมและ อ เล็กซานเดรียซึ่งตามธรรมเนียมแล้วมีอำนาจเหนือเขตปกครองนอกเขต ของตน [120]ยังไม่ได้เรียกว่าปรมาจารย์ [121]

บิชอปในยุคแรกสุดของโรมล้วนแต่พูดภาษากรีกพระสันตะปาปาเคลมองต์ที่ 1 (ค.ศ. 88–97) ผู้เขียนสาส์นถึงคริสตจักรในเมืองโครินธ์ ; สมเด็จพระสันตะปาปาเทเลสฟอรัส (ราว ค.ศ. 126–136) อาจเป็นเพียงมรณสักขีในหมู่พวกเขา สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 1 (ค.ศ. 141–154) กล่าวโดยชิ้นส่วนของมูราทอเรียนว่าเป็นน้องชายของผู้แต่งShepherd of Hermas ; และพระสันตะปาปาอานิเซทัส (ราว ค.ศ. 155–160) ผู้ต้อนรับนักบุญโพลิคาร์ปและสนทนากับท่านเรื่องการนัดวันอีสเตอร์ [111]

สมเด็จพระสันตะปาปาวิคเตอร์ที่ 1 (189–198) เป็นนักเขียนของสงฆ์คนแรกที่ทราบว่าเขียนเป็นภาษาละติน แม้กระนั้น งานเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของเขาคือสารานุกรม ซึ่งโดยธรรมชาติแล้วจะออกเป็นภาษาละตินและกรีก [122]

ข้อความในพันธสัญญาใหม่ของภาษากรีกได้รับการแปลเป็น ภาษา ละตินตั้งแต่เนิ่นๆ ก่อนเจอโรมและจัดอยู่ในประเภทข้อความVetus Latinaและ Western

ในช่วงศตวรรษที่ 2 คริสเตียนและกึ่งคริสเตียนที่มีความคิดเห็นหลากหลายมารวมตัวกันในกรุงโรม โดยเฉพาะอย่างยิ่งMarcion และ Valentinius และในศตวรรษต่อมาก็มีความแตกแยกที่เกี่ยวข้องกับHippolytus of RomeและNovatian [111]

คริสตจักรโรมันรอดพ้นจากการประหัตประหารต่างๆ ในบรรดาคริสเตียนที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกประหารชีวิตเนื่องจากการปฏิเสธที่จะทำพิธีบูชาเทพเจ้าโรมันตามคำสั่งของจักรพรรดิวาเลอเรียนในปี 258 ได้แก่Cyprianบิชอปแห่งคาร์เทจ การข่มเหงของจักรพรรดิครั้งสุดท้ายและรุนแรงที่สุดคือภายใต้ Diocletian ในปี303 ; พวกเขาจบลงที่กรุงโรมและทางตะวันตกโดยทั่วไปด้วยการภาคยานุวัติของMaxentiusในปี 306

คาร์เธจ

คริ สตชนยุคแรกในเมืองคาร์เธจโบราณ

คาร์เทจในจังหวัดโรมันของแอฟริกาทางตอนใต้ของทะเลเมดิเตอร์เรเนียนจากกรุงโรม ได้ให้คริสตจักรยุคแรกแก่บรรพบุรุษชาวลาตินชื่อTertullian [124] (ประมาณ ค.ศ. 120 – ประมาณ ค.ศ. 220) และCyprian [125] (d. 258) คาร์เธจตกเป็นของอิสลามในปี 698

คริสตจักรแห่งคาร์เธจจึงเป็น ค ริสตจักรแอฟริกายุคแรกซึ่งคริสตจักรแห่งโรมเป็นคริสตจักรคาทอลิกในอิตาลี [126]อัครสังฆมณฑลใช้African Rite ซึ่งเป็นรูปแบบ หนึ่งของพิธีกรรมพิธีกรรมทางตะวันตกในภาษาละตินซึ่งอาจใช้ในท้องถิ่นของพิธีกรรมดั้งเดิมของโรมัน บุคคลที่มีชื่อเสียง ได้แก่Saint Perpetua, Saint Felicitas และสหายของพวกเขา (เสียชีวิตประมาณปี 203), Tertullian (ประมาณปี 155–240), Cyprian (ประมาณปี 200–258), Caecilianus (รุ่น 311), Saint Aurelius (เสียชีวิตในปี 429), และยูจีเนียสแห่งคาร์เทจ(เสียชีวิต พ.ศ. 505) Tertullian และ Cyprian ถือเป็น บรรพบุรุษของ คริสตจักรละตินของคริสตจักรละติน เทอร์ทูลเลียน นักเทววิทยาเชื้อสายเบอร์เบอร์มีส่วนสำคัญในการพัฒนาเทววิทยาตรีเอกานุภาพและเป็นคนกลุ่มแรกที่ใช้ภาษาละตินอย่างกว้างขวางในงานเขียนเกี่ยวกับเทววิทยาของเขา ด้วยเหตุนี้ เทอร์ทูลเลียนจึงได้รับการขนานนามว่าเป็น "บิดาของคริสต์ศาสนาละติน " [127] [128]และ "ผู้ก่อตั้งเทววิทยาตะวันตก" คาร์เธจยังคงเป็นศูนย์กลางที่สำคัญของศาสนาคริสต์ โดยเป็นเจ้าภาพสภาหลายแห่งของคาร์เธจ

กอลตอนใต้

Amphithéâtre des Trois-Gaulesในเมืองลียง เสาในที่เกิดเหตุเป็นที่ระลึกถึงผู้เสียชีวิตระหว่างการประหัตประหาร

ชายฝั่งทะเลเมดิเตอร์เรเนียนของฝรั่งเศสและหุบเขาโรนซึ่งขณะนั้นเป็นส่วนหนึ่งของโรมันกัลเลีย นาร์โบเนนซิสเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรกๆ พบชุมชนคริสเตียนที่สำคัญในArles , Avignon , Vienne , LyonและMarseille (เมืองที่เก่าแก่ที่สุดในฝรั่งเศส) การประหัตประหารในลียงเกิดขึ้นในปี 177 คุณพ่ออิเรเนียส ผู้เผยแพร่ศาสนา จากเมืองสมีร์นาแห่งอานา โตเลีย เป็นบิชอปแห่งลียงในปลายศตวรรษที่ 2 และเขาอ้างว่านักบุญโปธินุสเป็นบรรพบุรุษของเขา สภาแห่งอาร์ลในปี 314ถือเป็นผู้นำของ สภา ทั่วโลก ทฤษฎีเอเฟซีนระบุว่าพิธีกรรมของกัลลิกันเป็นลียง

อาควิเลีย

เมืองAquileia ของโรมันโบราณ ที่ส่วนหัวของทะเลเอเดรียติกซึ่งปัจจุบันเป็นหนึ่งในแหล่งโบราณคดีหลักทางตอนเหนือของอิตาลีเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ยุคแรก กล่าวกันว่ามาร์ค ก่อตั้ง ก่อนที่เขาจะเดินทางไปอเล็กซานเดรีย เชื่อว่า Hermagoras of Aquileiaเป็นบิชอปองค์แรก Aquileian Riteเกี่ยวข้องกับ Aquileia

มิลาน

มีความเชื่อกันว่าคริสตจักรแห่งมิลานทางตะวันตกเฉียงเหนือของอิตาลีก่อตั้งโดยอัครสาวกบาร์นาบัสในศตวรรษที่ 1 Gervasius และ Protasiusและคนอื่น ๆ ถูกพลีชีพที่นั่น มันยังคงรักษาพิธีกรรมของตัวเองมายาวนานซึ่งรู้จักกันในชื่อAmbrosian Riteซึ่งมีสาเหตุมาจากAmbrose (เกิดในปี ค.ศ. 330) ซึ่งเป็นบิชอปในปี 374–397 และเป็นหนึ่งในบุคคลสำคัญทางศาสนาที่มีอิทธิพลมากที่สุดในศตวรรษที่ 4 Duchesne ให้เหตุผลว่าGallican Rite มีต้นกำเนิดในมิลาน

ซีราคิวส์และคาลาเบรีย

ซีราคิวส์ก่อตั้งโดยชาวอาณานิคมกรีกในปี 734 หรือ 733 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของMagna Graecia ซีราคิวส์เป็นหนึ่งในชุมชนคริสเตียนกลุ่มแรกๆ ที่ก่อตั้งโดยเปโตรมีเพียงอันทิโอกเท่านั้น เปาโลเทศนาในเมืองซีราคิวส์ด้วย หลักฐานทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่กลางศตวรรษที่สาม ในช่วงเวลาของCyprianบ่งชี้ว่าศาสนาคริสต์กำลังเฟื่องฟูในเมืองซีราคิวส์ และการมีสุสานใต้ดินเป็นเครื่องบ่งชี้ที่ชัดเจนถึงกิจกรรมของคริสเตียนในศตวรรษที่สองเช่นกัน ข้ามช่องแคบเมสซีนากาลาเบรียบนแผ่นดินใหญ่อาจเคยเป็นศูนย์กลางของศาสนาคริสต์ในยุคแรกด้วย [130] [ ต้องการแหล่งข้อมูลที่ดีกว่า ]

มอลตา

หมู่เกาะเซนต์ปอลใกล้อ่าวเซนต์ปอลซึ่งตามประเพณีระบุว่าเป็นสถานที่ที่เรืออับปางของเซนต์ปอล

ตามกิจการ เปาโลถูกเรืออัปปางและปรนนิบัติอยู่บนเกาะซึ่งนักวิชาการบางคนระบุว่าเป็น เกาะ มอลตา (เกาะทางใต้ของเกาะซิซิลี ) เป็นเวลาสามเดือนในช่วงเวลานั้น ว่ากันว่าเขาถูกงูพิษกัดและรอดชีวิตมาได้ ( กิจการ 27: 39–42 ; กิจการของอัครทูต 28:1–11 ) เหตุการณ์มักจะลงวันที่ค. ค.ศ. 60 เปาโลได้รับอนุญาตให้เดินทางจากเมืองซีซารียา มาริติมาไปยังกรุงโรมโดยPorcius Festus ผู้แทนจังหวัดIudaeaเพื่อยืนพิจารณาคดีต่อพระพักตร์จักรพรรดิ ประเพณีมากมายเกี่ยวข้องกับตอนนี้ และสุสานในราบัตเป็นพยานถึงชุมชนคริสเตียนยุคแรกบนเกาะ ตามธรรมเนียมแล้วPubliusผู้ว่าราชการโรมันแห่งมอลตาในช่วงเวลาที่เรืออับปางของนักบุญพอล กลายเป็นบิชอปคนแรกของมอลตาหลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ หลังจากปกครองคริสตจักรมอลตาเป็นเวลาสามสิบเอ็ดปี Publius ถูกย้ายไปที่ See of Athensในปี ค.ศ. 90 ซึ่งเขาถูกสังหารเป็นมรณสักขีในปี ค.ศ. 125 มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับความต่อเนื่องของศาสนาคริสต์ในมอลตาในปีต่อๆ มา แม้ว่าตามธรรมเนียมจะมีพระสังฆราชต่อเนื่องกันตั้งแต่สมัยเซนต์ปอลจนถึงสมัยจักรพรรดิคอนสแตนติน

ซาโลน่า

ซาโลนาเมืองหลวงของจังหวัดดัลมาเทียของโรมันบนชายฝั่งตะวันออกของทะเลเอเดรียติกเป็นศูนย์กลางยุคแรกของศาสนาคริสต์ และปัจจุบันกลายเป็นซากปรักหักพังในโครเอเชียสมัยใหม่ ทิตัส สาวกของเปาโลเทศนาที่นั่น คริสเตียนบางคนต้องทนทุกข์ทรมานจากการพลีชีพ [ จำเป็นต้องอ้างอิง ]

ซาโลนากลายเป็นศูนย์กลางสำหรับการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ โดยAndronicus ได้ก่อตั้ง See of Syrmium ( Mitrovica ) ในPannoniaตามด้วยSisciaและMursia [ ต้องการอ้างอิง ]การ กดขี่ ข่มเหงของ Diocletianicได้ทิ้งรอยลึกไว้ในDalmatiaและPannonia Quirinusบิชอปแห่งSiscia เสียชีวิตด้วยม รณสักขีในปี ค.ศ. 303

เซบียา

เซบียาเคยเป็นเมืองหลวงของฮิสปาเนีย บาเอติกาหรือจังหวัดโรมันทางตอนใต้ของสเปน ต้นกำเนิดของสังฆมณฑลเซบียาสามารถย้อนไปถึงสมัยอัครสาวกหรืออย่างน้อยก็ในคริสต์ศตวรรษที่หนึ่ง [ ต้องการอ้างอิง ] Gerontius บิชอปแห่งItalicaใกล้เมือง Hispalis (เมืองเซบียา) น่าจะแต่งตั้งศิษยาภิบาลประจำเมือง Seville [ ต้องการอ้างอิง ]บิชอปแห่งเซบียาชื่อ Sabinus เข้าร่วมในCouncil of Illiberisในปี 287 เขาเป็น บิชอปเมื่อJusta และ Rufinaถูกมรณสักขีในปี 303 เนื่องจากปฏิเสธที่จะบูชารูปเคารพSalambo [จำเป็นต้องอ้างอิง ]ก่อนถึง Sabinus มาร์เซลลัสมีรายชื่อเป็นบิชอปแห่งเซบียาในบัญชีรายชื่อพระราชาคณะโบราณที่เก็บรักษาไว้ใน "Codex Emilianensis" [อ้างอิง ]หลังจากคำสั่งของมิลานในปี 313 Evodius กลายเป็นบิชอปแห่งเซบียาและรับหน้าที่สร้างโบสถ์ที่ได้รับความเสียหายขึ้นใหม่ เชื่อกันว่าเขาอาจสร้างโบสถ์ San Vicente ซึ่งอาจเป็นมหาวิหารแห่งแรกของเซบียา [ต้องการอ้างอิง ]ศาสนาคริสต์ในยุคแรกยังแผ่ขยายจากคาบสมุทรไอบีเรียทางตอนใต้ข้ามช่องแคบยิบรอลตาร์ใน Roman Mauretania Tingitanaโน้ตคือMarcellus of Tangierซึ่งเสียชีวิตในปี298

โรมันบริเตน

คริสต์ศาสนามาถึงบริเตนโรมันในศตวรรษที่สามของคริสต์ศักราช ผู้พลีชีพที่มีการบันทึกเป็นคนแรกในบริเตน ได้แก่นักบุญอัลบันแห่งเวรูลามิอุมและจูเลียส และอารอนแห่งแคร์เลียนในรัชสมัยของดิโอคลีเชียน (ค.ศ. 284–305) Gildasลงวันที่ความเชื่อที่มาถึงช่วงหลังของรัชสมัยของTiberius แม้ว่าเรื่องราวที่เชื่อมโยงกับJoseph of Arimathea , LuciusหรือFaganในปัจจุบันถือว่าเป็นการปลอมแปลงที่เคร่งศาสนา Restitutusบิชอปแห่งลอนดอนได้รับการบันทึกว่าเข้าร่วม314 สภาอาร์ลส์พร้อมด้วยบิชอปแห่งลินคอล์นและบิชอปแห่งยอร์ก

คริสต์ศาสนาทวีความรุนแรงขึ้นและพัฒนาเป็นคริสต์ศาสนานิกายเซลติกหลังจากที่ชาวโรมันออกจากอังกฤษค. 410.

นอกอาณาจักรโรมัน

ศาสนาคริสต์ยังแผ่ขยายออกไปนอกอาณาจักรโรมันในช่วงต้นคริสต์ศักราช

อาร์เมเนีย

เป็นที่ยอมรับว่าอาร์เมเนียกลายเป็นประเทศแรกที่รับศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ แม้ว่าจะมีการกล่าวอ้างกันมานานแล้วว่าอาร์เมเนียเป็นอาณาจักรคริสเตียนแห่งแรก ตามที่นักวิชาการบางคนได้อ้างอิงจากแหล่งข่าวโดย Agathangelos ที่มีชื่อว่า "The History of the Armenians" ซึ่งเพิ่งได้รับการปรับปรุงใหม่ ทำให้เกิดข้อสงสัยบางประการ [131]

ศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาอย่างเป็นทางการของอาร์เมเนียในปี 301, [132]เมื่อมันยังเป็นสิ่งผิดกฎหมายในจักรวรรดิโรมัน ตามประเพณีของคริสตจักร[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]คริสตจักรอัครสาวกอาร์เมเนียก่อตั้งโดยGregory the Illuminatorในช่วงปลายศตวรรษที่สามถึงต้นศตวรรษที่สี่ ในขณะที่พวกเขาสืบเชื้อสายมาจากภารกิจของBartholomew the Apostleและ Thaddeus ( Jude the Apostle ) ในศตวรรษที่ 1 .

จอร์เจีย

ตามประเพณีออร์โธดอกซ์ ศาสนาคริสต์ได้รับการเทศนาครั้งแรกในจอร์เจียโดยอัครสาวกไซมอนและแอนดรูว์ในศตวรรษที่ 1 กลายเป็นศาสนาประจำชาติของKartli ( ไอบีเรีย ) ในปี 319 การเปลี่ยน Kartli เป็นศาสนาคริสต์นั้นให้เครดิตกับสตรีชาวกรีกชื่อSt. Ninoแห่ง Cappadocia โบสถ์ออร์โธดอกซ์จอร์เจียแต่เดิมเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออคได้รับ autocephaly และพัฒนาความเฉพาะเจาะจงของหลักคำสอนขึ้นเรื่อยๆ ระหว่างศตวรรษที่ 5 และ 10 คัมภีร์ไบเบิลยังได้รับการแปลเป็นภาษาจอร์เจียในศตวรรษที่ 5 โดยเป็นอักษรจอร์เจียได้รับการพัฒนาเพื่อจุดประสงค์นั้น

อินเดีย

ตามประเพณี กษัตริย์กอนโดฟาเรสแห่ง อินโด-ปาร์เธียได้รับการเปลี่ยนศาสนาโดยเซนต์โธมัสซึ่งเดินทางต่อไปทางตอนใต้ของอินเดีย และอาจไปไกลถึงมาเลเซียหรือจีน

ตามบันทึกของ Eusebiusอัครสาวกโธมัสและบาร์โธโลมิวได้รับมอบหมายให้ดูแลParthia (อิหร่านในปัจจุบัน) และอินเดีย [133] [134]เมื่อถึงเวลาก่อตั้งจักรวรรดิเปอร์เซียที่สอง (ค.ศ. 226) มีบิชอปแห่งคริสตจักรตะวันออกในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือ อัฟกานิสถาน และบาลูจิสถาน (รวมถึงบางส่วนของอิหร่าน อัฟกานิสถาน และปากีสถาน) โดยมีทั้งฆราวาสและพระสงฆ์ที่มีส่วนร่วมในกิจกรรมเผยแผ่ศาสนา [133]

งานในซีเรียช่วงต้นศตวรรษที่สามที่รู้จักกันในชื่อกิจการของโธมัส[133]เชื่อมโยงการปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกในอินเดียกับกษัตริย์สององค์ องค์หนึ่งอยู่ทางเหนือและอีกองค์อยู่ทางใต้ ตามพระราชบัญญัติในตอนแรกโธมัสลังเลที่จะยอมรับภารกิจนี้ แต่พระเจ้าทรงปรากฏแก่เขาในนิมิตตอนกลางคืนและบังคับให้เขาติดตามพ่อค้าชาวอินเดีย อับบาเนส (หรือฮับบัน) ไปยังบ้านเกิดของเขาทางตะวันตกเฉียงเหนือของอินเดีย ที่นั่น โธมัสพบว่าตัวเองรับใช้กษัตริย์กอนโดฟาเรสแห่งอินโด-ปาร์เธียน การปฏิบัติศาสนกิจของอัครสาวกทำให้เกิดการเปลี่ยนใจเลื่อมใสมากมายทั่วราชอาณาจักร รวมทั้งกษัตริย์และพระเชษฐา [133]

หลังจากนั้นโทมัสลงใต้ไปยังเกรละและให้บัพติศมาแก่ชาวพื้นเมือง ซึ่งสืบเชื้อสายมาจากชาวคริสต์นิกายเซนต์โทมัสหรือชาวซีเรีย Malabar Nasranis [135]

เมื่อนำประเพณีต่างๆ มาปะติดปะต่อเข้าด้วยกัน เรื่องราวแสดงให้เห็นว่าโธมัสออกจากอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือเมื่อถูกรุกราน และเดินทางโดยเรือไปยังชายฝั่งมาลาบาร์ตามแนวชายฝั่งตะวันตกเฉียงใต้ของทวีปอินเดีย โดยอาจไปเยือนอาระเบีย ตะวันออกเฉียงใต้ และโซโคตราระหว่างทาง และลงจอดที่อดีตเคยรุ่งเรือง ท่าเรือMuzirisบนเกาะใกล้โคชินในปี 52 จากนั้นเขาได้ประกาศข่าวประเสริฐไปทั่วชายฝั่ง Malabar คริสตจักรต่าง ๆ ที่เขาก่อตั้งขึ้นส่วนใหญ่ตั้งอยู่บนแม่น้ำ Periyarและลำน้ำสาขาและตามชายฝั่ง เขาเทศนากับคนทุกชนชั้นและมีผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสประมาณ 170 คน รวมทั้งสมาชิกของวรรณะหลักทั้งสี่ ต่อมามีการสร้างไม้กางเขนขึ้น ณ สถานที่ที่ก่อตั้งโบสถ์ และกลายเป็นศูนย์แสวงบุญ ตามธรรมเนียมของอัครสาวก โทมัสแต่งตั้งครูและผู้นำหรือผู้อาวุโส ซึ่งได้รับรายงานว่าเป็นผู้ปฏิบัติศาสนกิจยุคแรกสุดของคริสตจักรหูกวาง

โธมัสเดินทางต่อไปทางบกไปยังชายฝั่งโกโรแมนเดลทางตะวันออกเฉียงใต้ของอินเดีย และปฏิบัติศาสนกิจในเมืองเจนไน (ยุคก่อนมัทราส) ซึ่งปัจจุบันเป็นกษัตริย์ท้องถิ่นและประชาชนจำนวนมากที่กลับใจใหม่ ประเพณีหนึ่งเล่าว่าพระองค์เสด็จจากที่นั่นไปยังประเทศจีนโดยผ่านมะละกาในมาเลเซีย และหลังจากใช้เวลาอยู่ที่นั่นระยะหนึ่ง พระองค์ก็เสด็จกลับไปยังเขตเจนไน [136]เห็นได้ชัดว่าพันธกิจใหม่ของเขาทำให้พวกพราหมณ์ ไม่พอใจ ซึ่งกลัวว่าศาสนาคริสต์จะบ่อนทำลายระบบวรรณะทางสังคมของพวกเขา ดังนั้น ตามฉบับของกิจการของโธมัส ฉบับภาษา ซีเรีย มาสได กษัตริย์ท้องถิ่นที่ไมลาโปเรหลังจากการซักถามอัครสาวกตัดสินประหารชีวิตเขาในปี ค.ศ. 72 พระราชาทรงกระวนกระวายที่จะหลีกเลี่ยงความตื่นเต้นที่เป็นที่นิยม กษัตริย์สั่งให้นำโทมัสไปที่ภูเขาใกล้เคียง ซึ่งหลังจากได้รับอนุญาตให้สวดมนต์ เขาก็ถูกขว้างด้วยหินขว้างและแทงจนตายด้วยหอก ถือโดยพราหมณ์ผู้โกรธเกรี้ยว [133] [135]

เมโสโปเตเมียและอาณาจักรคู่ปรับ

Edessaซึ่งปกครองโดยโรมตั้งแต่ปี 116 ถึง 118 และ 212 ถึง 214 แต่ส่วนใหญ่เป็นอาณาจักรลูกค้าที่เกี่ยวข้องกับโรมหรือเปอร์เซียเป็นเมืองคริสเตียนที่สำคัญ หลังจากปี 201 หรือก่อนหน้านั้นไม่นาน ราชวงศ์ก็เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ [137]

Edessa (ปัจจุบันคือŞanlıurfa ) ทางตะวันตกเฉียงเหนือของเมโสโปเตเมียเป็นศูนย์กลางหลักของศาสนาคริสต์ที่พูดภาษาซีเรีย ตั้งแต่สมัยอัครสาวก เป็นเมืองหลวงของอาณาจักรอิสระตั้งแต่ 132 ปีก่อนคริสตกาลถึงปี ค.ศ. 216 เมื่อเป็นเมืองขึ้นของกรุงโรม เอเดสซามีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางสำคัญของวัฒนธรรมกรีก-ซีเรีย และยังมีชื่อเสียงในด้านชุมชนชาวยิวที่มีผู้นับถือศาสนาในราชวงศ์ ด้วย ตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าหลักของFertile Crescentสามารถเข้าถึงได้ง่ายจากเมืองอันทิโอกซึ่งเป็นสถานที่เปิดภารกิจเพื่อคนต่างชาติ เมื่อคริสเตียนยุคแรกกระจัดกระจายไปต่างประเทศเนื่องจากการข่มเหง บางคนลี้ภัยอยู่ที่เอเดสซา ดังนั้น คริสตจักรเอเดสซานจึงมีต้นกำเนิดมาจากยุคเผยแพร่ศาสนา(ซึ่งอาจเป็นผลมาจากการเติบโตอย่างรวดเร็ว) และศาสนาคริสต์ก็กลายเป็นศาสนาประจำชาติในช่วงเวลาหนึ่ง

คริสตจักรแห่งตะวันออกก่อตั้งขึ้นในช่วงแรก ๆ ในเขตกันชนระหว่างจักรวรรดิปาร์เธียนและโรมันในเมโสโปเตเมียตอนบน ซึ่งรู้จักกันในชื่อคริสตจักรอัสซีเรียแห่งตะวันออก ความผันผวนของการเติบโตในภายหลังมีรากฐานมาจากสถานะชนกลุ่มน้อยในสถานการณ์ที่ตึงเครียดระหว่างประเทศ ผู้ปกครองของจักรวรรดิ Parthian (250 ปีก่อนคริสตกาล - ค.ศ. 226) มีจิตใจที่อดกลั้น และด้วยความศรัทธาที่เก่ากว่าของบาบิโลนและอัสซีเรียในสภาวะที่เสื่อมโทรม ถึงเวลาแล้วสำหรับความเชื่อใหม่และสำคัญยิ่ง ผู้ปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซียที่สอง (226–640) ยังปฏิบัติตามนโยบายของการยอมรับทางศาสนาที่เริ่มต้นด้วย แม้ว่าต่อมาพวกเขาจะให้สถานะเดียวกับคริสเตียนในฐานะเชื้อชาติ อย่างไรก็ตามผู้ปกครองเหล่านี้ยังสนับสนุนให้มีการฟื้นฟูความเชื่อแบบทวินิยมของชาวเปอร์เซียโบราณศาสนาโซโรอัสเตอร์และสถาปนาศาสนานี้เป็นศาสนาประจำชาติ ส่งผลให้ชาวคริสต์ต้องถูกกดขี่ข่มเหงมากขึ้นเรื่อยๆ อย่างไรก็ตาม มันไม่ใช่จนกระทั่งศาสนาคริสต์กลายเป็นศาสนาประจำชาติในตะวันตก (380) ความเป็นปฏิปักษ์ต่อโรมมุ่งเน้นไปที่คริสเตียนตะวันออก หลังจากการพิชิตของชาวมุสลิมในศตวรรษที่ 7 หัวหน้าศาสนาอิสลามยอมรับความเชื่ออื่น ๆ แต่ห้ามไม่ให้เปลี่ยนศาสนาและทำให้คริสเตียนต้องเสียภาษีอย่างหนัก

มิชชันนารีแอดไดเผยแพร่ศาสนาเมโสโปเตเมีย ( อิรัก ในปัจจุบัน ) ประมาณกลางศตวรรษที่ 2 ตำนานโบราณที่บันทึกโดยEusebius (ค.ศ. 260–340) และยังพบในหลักคำสอนของ Addai (ประมาณ ค.ศ. 400) (จากข้อมูลในจดหมายเหตุของราชวงศ์ Edessa) อธิบายวิธีที่กษัตริย์Abgar V แห่ง Edessaสื่อสารกับพระเยซูโดยขอให้พระองค์เสด็จมา และรักษาเขาซึ่งเขาได้รับการตอบกลับ ว่ากันว่าหลังจากการฟื้นคืนชีพโธมัสได้ส่งแอดได (หรือแทดเดอุส) ไปเฝ้ากษัตริย์ ผลก็คือเมืองนี้ได้รับชัยชนะจากความเชื่อของคริสเตียน ในภารกิจนี้เขามาพร้อมกับสาวก Mari และทั้งสองได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้ร่วมก่อตั้งคริสตจักรตามLiturgy of Addai and Mari (c. AD 200) ซึ่งยังคงเป็นพิธีสวดตามปกติของคริสตจักรอัสซีเรีย หลักคำสอนของแอดไดกล่าวต่อไปว่าโทมัสได้รับการยกย่องให้เป็นอัครสาวกของคริสตจักรในเอเดสซา [133]

แอดไดซึ่งกลายเป็นบิชอปคนแรกของเอเดสซา สืบต่อโดยอักไกจากนั้นปาลุตซึ่งบวชประมาณ 200 คนโดยเซราปิออนแห่งอันทิโอก จากนั้นมาถึงเราในศตวรรษที่ 2 Peshitta ที่มีชื่อเสียง หรือการแปลพันธสัญญาเดิมในภาษาซีเรีย; นอกจากนี้DiatessaronของTatianซึ่งรวบรวมประมาณปี 172 และใช้กันทั่วไปจนกระทั่งนักบุญRabbulaบิชอปแห่งเอเดสซา (412–435) ห้ามใช้ การจัดเรียงของพระกิตติคุณที่เป็นที่ยอมรับ ทั้งสี่นี้ เป็นการเล่าเรื่องที่ต่อเนื่องกัน ซึ่งภาษาต้นฉบับอาจเป็นภาษาซีเรีย ภาษากรีก หรือแม้แต่ภาษาละติน เผยแพร่อย่างกว้างขวางในคริสตจักรที่พูดภาษาซีเรีย [138]

สภาคริสเตียนจัดขึ้นที่เอเดสซาตั้งแต่ปี 197 [139]ในปี 201 เมืองได้รับความเสียหายจากน้ำท่วมใหญ่ และโบสถ์คริสต์ถูกทำลาย [140]ในปี ค.ศ. 232 พระราชบัญญัติของซีเรียเขียนขึ้นโดยคาดคะเนถึงเหตุการณ์ที่อัฐิของอัครสาวกโธมัสถูกส่งไปยังโบสถ์ในเอเดสซา ภายใต้การปกครองของโรมัน ผู้พลีชีพจำนวนมากต้องทนทุกข์ที่ Edessa: Sts. ScharbîlและBarsamyaภายใต้Decius ; เซนต์ Gûrja, Schâmôna, Habib และคนอื่นๆ ภายใต้Diocletian ในขณะเดียวกันนักบวชคริสเตียนจาก Edessa ได้ประกาศข่าวประเสริฐของเมโสโปเตเมียตะวันออกและเปอร์เซียและก่อตั้งคริสตจักรแห่งแรกขึ้นในอาณาจักรของชาวSasanians [141]Atillâtiâ, Bishop of Edessa, ช่วยเหลือใน First Council of Nicaea (325)

เปอร์เซียและเอเชียกลาง

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทางตะวันออกทั่วมีเดียเปอร์เซียปาร์เธียและบัคเตรีย บิชอปยี่สิบคนและนักบวชจำนวนมากเป็นมิชชันนารีที่เดินทางโดยผ่านจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งเหมือนที่เปาโลทำและจัดหาอาชีพที่จำเป็นเช่นพ่อค้าหรือช่างฝีมือ เมื่อถึงปี ค.ศ. 280 มหานครแห่งเซลิวเซียได้ชื่อว่าเป็น "คาทอลิคอส" และในปี ค.ศ. 424 สภาของคริสตจักรที่เซลิวเซียได้เลือกพระสังฆราชองค์แรกที่มีอำนาจเหนือคริสตจักรทั้งตะวันออก ที่นั่งของ Patriarchate ถูกกำหนดไว้ที่Seleucia-Ctesiphonเนื่องจากเป็นจุดสำคัญบนเส้นทางการค้าตะวันออก-ตะวันตก ซึ่งขยายไปถึงอินเดีย จีน ชวา และญี่ปุ่น ด้วยเหตุนี้ การเปลี่ยนแปลงอำนาจของสงฆ์จึงห่างไกลจากเอเดสซา ซึ่งในปี ค.ศ. 216 ได้กลายเป็นเมืองขึ้นของกรุงโรม การจัดตั้งปิตาธิปไตยที่เป็นอิสระโดยมีนครหลวงรองเก้าแห่งมีส่วนทำให้รัฐบาลเปอร์เซียมีทัศนคติที่ดีขึ้น ซึ่งไม่ต้องกลัวการเป็นพันธมิตรของสงฆ์กับศัตรูร่วมกันอย่างโรมอีกต่อไป

เมื่อถึงเวลาที่ Edessa ถูกรวมเข้ากับจักรวรรดิเปอร์เซียในปี 258 เมืองArbelaซึ่งตั้งอยู่บนTigrisในปัจจุบันคือ ประเทศ อิรักได้รับบทบาทที่ Edessa มีบทบาทมากขึ้นเรื่อย ๆ ในช่วงปีแรก ๆ โดยเป็นศูนย์กลางจาก ซึ่งศาสนาคริสต์ได้เผยแพร่ไปยังส่วนอื่นๆ ของอาณาจักรเปอร์เซีย [142]

Bardaisanเขียนเกี่ยวกับปี 196 พูดถึงคริสเตียนทั่วสื่อParthiaและBactria ( อัฟกานิสถานในปัจจุบัน) [143]และอ้างอิงจากTertullian (ค.ศ. 160–230) มีบาทหลวงจำนวนหนึ่งในจักรวรรดิเปอร์เซียภายในปี220 [142]เมื่อถึงปี 315 บิชอปแห่งSeleucia – Ctesiphon ได้ รับฉายาว่า " Catholicos " [142]มาถึงตอนนี้ ทั้งเอเดสซาและอาร์เบลาไม่ได้เป็นศูนย์กลางของศาสนจักรแห่งตะวันออกอีกต่อไป ผู้มีอำนาจทางสงฆ์ได้เคลื่อนไปทางตะวันออกสู่ใจกลางของอาณาจักรเปอร์เซีย [142]เมืองคู่แฝดของ Seleucia-Ctesiphon ซึ่งตั้งอยู่บนเส้นทางการค้าหลักระหว่างตะวันออกและตะวันตก ในคำพูดของ John Stewart กลายเป็น "ศูนย์กลางที่งดงามสำหรับคริสตจักรมิชชันนารีที่กำลังเข้าสู่ภารกิจอันยิ่งใหญ่ในการนำข่าวประเสริฐไปสู่ ตะวันออกไกล". [144]

ในช่วงรัชสมัยของชาปูร์ที่ 2แห่งจักรวรรดิซาซาเนียนในตอนแรกเขาไม่ได้เป็นศัตรูกับอาสาสมัครที่เป็นคริสเตียนของเขา ซึ่งนำโดยเชมอน บาร์ ซับแบพระสังฆราชแห่งคริสตจักรตะวันออกอย่างไรก็ตาม การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของคอนสแตนตินมหาราชมานับถือศาสนาคริสต์ทำให้ Shapur เริ่มไม่ไว้วางใจเรื่องคริสเตียนของเขา เขาเริ่มมองว่าพวกเขาเป็นตัวแทนของศัตรูต่างชาติ สงครามระหว่างอาณาจักร Sasanian และอาณาจักรโรมันทำให้ความไม่ไว้วางใจของ Shapur กลายเป็นศัตรู หลังจากการสิ้นพระชนม์ของคอนสแตนติน ชาปูร์ที่ 2 ซึ่งเตรียมทำสงครามกับชาวโรมันเป็นเวลาหลายปี ได้เรียกเก็บภาษีสองเท่าสำหรับอาสาสมัครที่นับถือศาสนาคริสต์เพื่อเป็นเงินทุนสำหรับความขัดแย้ง อย่างไรก็ตาม เชมอนปฏิเสธที่จะจ่ายภาษีซ้ำซ้อน Shapur เริ่มกดดันให้ Shemon และนักบวชของเขาเปลี่ยนมานับถือศาสนาโซโรอัสเตอร์ ซึ่งพวกเขาปฏิเสธที่จะทำ ในช่วงเวลานี้ 'วัฏจักรของผู้พลีชีพ' ได้เริ่มต้นขึ้น ซึ่ง 'คริสเตียนหลายพันคน' ถูกประหารชีวิต ในช่วงหลายปีต่อมา ShahdostและBarba'shminผู้สืบทอดตำแหน่งของ Shemon ก็ถูกมรณสักขีเช่นกัน

งานเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในศตวรรษที่ 5 ซึ่งเกือบจะร่วมสมัย นั่นคือEcclesiastical History of Sozomenมีรายละเอียดมากมายเกี่ยวกับคริสเตียนชาวเปอร์เซียที่พลีชีพภายใต้ Shapur II โซโซเมนประเมินจำนวนคริสเตียนทั้งหมดที่ถูกสังหารดังนี้:

จำนวนของชายและหญิงที่สืบทราบชื่อได้ และผู้ที่พลีชีพ ณ ช่วงเวลานี้ คำนวณไว้สูงกว่าหนึ่งหมื่นหกพันคน ขณะที่จำนวนผู้พลีชีพที่ไม่ทราบชื่อมีจำนวนมากมายจนชาวเปอร์เซีย ชาวซีเรีย และ ชาวเอเดสซาล้มเหลวในความพยายามทั้งหมดในการคำนวณจำนวน

—  โซโซเมน ในประวัติพระศาสนจักรเล่ม 2 บทที่ 14 [145]

คาบสมุทรอาหรับ

เพื่อให้เข้าใจถึงการแทรกซึมของคาบสมุทรอาหรับโดยพระกิตติคุณของคริสเตียน การแยกแยะความแตกต่างระหว่างชาวเบดูอินที่เร่ร่อนในพื้นที่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นคนเลี้ยงสัตว์และไม่ยอมรับการควบคุมจากต่างชาติ และผู้อาศัยในชุมชนที่ตั้งรกรากบริเวณชายฝั่งทะเลและแหล่งเพาะปลูก ซึ่งเป็นพ่อค้าคนกลางหรือชาวนาและเปิดรับอิทธิพลจากต่างประเทศ เห็นได้ชัด ว่า ศาสนาคริสต์ตั้งหลักได้แข็งแกร่งที่สุดใน ศูนย์กลาง อารยธรรม เซ มิติกโบราณในอาระเบี ยตะวันตกเฉียงใต้หรือเยเมน เนื่องจากความใกล้ชิดทางภูมิศาสตร์ วัฒนธรรมกับเอธิโอเปียมีความเข้มแข็งอยู่เสมอ และราชวงศ์สืบเชื้อสายมาจากราชินีองค์นี้

การปรากฏตัวของชาวอาหรับในวันเพ็นเทคอสต์และการพักแรมสามปีในอาระเบียของเปาโลบ่งชี้ให้เห็นถึงการเป็นพยานในข่าวประเสริฐในช่วงแรกๆ ประวัติศาสตร์คริสตจักรในศตวรรษที่ 4 ระบุว่าอัครสาวกบาร์โธโลมิวเทศนาในอาระเบีย และชาวฮิมยาไรต์ก็อยู่ในหมู่ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสของเขา โบสถ์ Al- Jubailในปัจจุบันคือประเทศซาอุดีอาระเบียสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 4 ความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดของอาระเบียกับเอธิโอเปียมีความสำคัญต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของเหรัญญิกให้เป็นราชินีแห่งเอธิโอเปีย ไม่ต้องพูดถึงประเพณีที่อัครสาวกแมทธิวได้รับมอบหมายให้ไปยังดินแดนนี้ [133] Eusebiusกล่าวว่า " Pantaneous คนหนึ่ง (ประมาณ ค.ศ. 190) ถูกส่งมาจากอเล็กซานเดรียในฐานะมิชชันนารีไปยังประเทศต่างๆ ทางตะวันออก" รวมทั้งทางตะวันตกเฉียงใต้ของอาระเบีย ระหว่างทางไปอินเดีย[133]

นูเบีย

ศาสนาคริสต์มาถึงนูเบีย ในช่วง ต้น ในพันธสัญญาใหม่ของพระคัมภีร์คริสเตียนเจ้าหน้าที่คลังของ "แคนเดซ ราชินีแห่งเอธิโอเปีย" ที่กลับมาจากการเดินทางไปเยรูซาเล็มได้รับบัพติศมาโดยฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนา :

แล้วทูตสวรรค์ขององค์พระผู้เป็นเจ้าสั่งฟีลิปว่า “จงออกไปทางทิศใต้ตามถนนที่ทอดลงมาจากเยรูซาเล็มถึงกาซาซึ่งเป็นทะเลทราย แล้วเขาก็ลุกขึ้นไป และดูเถิด มีชายชาวเอธิโอเปียคนหนึ่ง เป็นขันทีผู้มีอำนาจมากภายใต้เมืองแคนเดซ ราชินีแห่งเอธิโอปีอัน ผู้ดูแลทรัพย์สมบัติทั้งหมดของเธอ และได้มาที่กรุงเยรูซาเล็มเพื่อนมัสการ . [146]

เอธิโอเปียในตอนนั้นหมายถึงดินแดนตอนบนของแม่น้ำไนล์ Candaceเป็นชื่อและอาจเป็นชื่อของราชินี MeroëหรือKushite

ในศตวรรษที่สี่ บาทหลวงอาธานาซี อุส แห่งอเล็กซาน เด รียได้ถวายมาร์คัสให้เป็นบิชอปแห่งฟิเลก่อนที่เขาจะเสียชีวิตในปี 373 ซึ่งแสดงให้เห็นว่าศาสนาคริสต์ได้แทรกซึมเข้ามาในภูมิภาคอย่างถาวร จอห์นแห่งเอเฟซุสบันทึกว่า นักบวช กลุ่มเดียวชื่อจูเลียนเปลี่ยนกษัตริย์และขุนนางของเขาในโนบาเทียราวปี 545 และอีกอาณาจักรหนึ่งแห่งอโลเดียกลับใจใหม่ราวปี 569 เมื่อถึงศตวรรษที่ 7 มากูเรียขยายตัวกลายเป็นอำนาจที่ครอบงำในภูมิภาคนี้จนแข็งแกร่งพอที่จะหยุดยั้งการขยายตัวทางใต้ ของอิสลามหลังจากชาวอาหรับได้ยึดครองอียิปต์ หลังจากการรุกรานที่ล้มเหลวหลายครั้ง ผู้ปกครองใหม่ตกลงทำสนธิสัญญากับ Dongola เพื่อให้อยู่ร่วมกันอย่างสันติและการค้า สนธิสัญญานี้จัดขึ้นเป็นเวลาหกร้อยปีโดยอนุญาตให้พ่อค้าชาวอาหรับแนะนำอิสลามแก่นู เบีย และค่อยๆ เข้ามาแทนที่ศาสนาคริสต์ บิชอปคนสุดท้ายที่บันทึกไว้คือทิโมธีที่Qasr Ibrimในปี 1372

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ตัวอย่างเช่น เปาโลทักทายคริสตจักรในบ้านในโรม 16:5
  2. ^ ἐκκλησία . ลิดเดลล์, เฮนรี่ จอร์จ ; สกอตต์, โรเบิร์ต ; ศัพท์ภาษากรีก-อังกฤษในโครงการเพอร์ซีอุส
  3. ^ ศัพท์บาวเออร์
  4. ↑ วิดมาร์ 2005 , หน้า. 19–20.
  5. อรรถเป็น ข ฮิตช์ค็อก ซูซาน ไทเลอร์; เอสโปซิโต, จอห์น แอล. (2547). ภูมิศาสตร์ของศาสนา: ที่ซึ่งพระเจ้าอาศัยอยู่ ที่ซึ่งผู้แสวงบุญเดิน สมาคมภูมิศาสตร์แห่งชาติ หน้า 281. ไอเอสบีเอ็น 978-0-7922-7313-4. ภายในปี 100 มีชุมชนคริสเตียนมากกว่า 40 ชุมชนในเมืองต่างๆ รอบทะเลเมดิเตอร์เรเนียน รวมถึงสองแห่งในแอฟริกาเหนือ ที่อเล็กซานเดรียและไซรีน และอีกหลายแห่งในอิตาลี{{cite book}}: CS1 maint: date and year (link)
  6. อรรถเป็น ข Bokenkotter โทมัสเอส. (2547) ประวัติย่อของคริสตจักรคาทอลิก . ดับเบิ้ลเดย์. หน้า 18. ไอเอสบีเอ็น 978-0-385-50584-0. เรื่องราวของการที่ชุมชนผู้เชื่อเล็กๆ แห่งนี้แผ่ขยายไปยังเมืองต่างๆ ของอาณาจักรโรมันภายในเวลาไม่ถึงหนึ่งศตวรรษ ถือเป็นบทที่น่าทึ่งในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ
  7. ^ Fredriksen 1999 , p. 121.
  8. ↑ บอนด์ 2012 , หน้า 57–59.
  9. ↑ กอนซาเลซ 1987 , p. 37.
  10. อรรถเป็น ข MacCulloch 2010 , พี. 66–69.
  11. อรรถ MacCulloch 2010 , p. 72.
  12. ↑ กอนซาเลซ 1987 , หน้า. 32–34 & 36–38.
  13. ↑ เฟรดริคเซน 1999 , หน้า 119–121.
  14. ↑ บอนด์ 2012 , หน้า 62–64.
  15. ^ Fredriksen 1999 , p. 124.
  16. ↑ บอนด์ 2012 , พี. 63.
  17. ↑ กอนซาเลซ 1987 , p. 38.
  18. ↑ บอนด์ 2012 , พี. 42 &
  19. ↑ บอนด์ 2012 , พี. 78, 85, 87–89 & 95–96.
  20. ↑ แมคกราธ, 2013 , พี. 6.
  21. อรรถ MacCulloch 2010หน้า 80–81.
  22. ↑ บอนด์ 2012 , พี. 109.
  23. อรรถ MacCulloch 2010หน้า 91–95.
  24. อรรถ MacCulloch 2010 , p. 95.
  25. ↑ แชดวิค 1993 , p. 13.
  26. ↑ แมคกราธ, 2013 , พี. 7.
  27. ↑ บอนด์ 2012 , พี. 38 & 40–4
  28. ^ พงศาวดาร 15.44.3 อ้างถึงใน Bond (2012 , p. 38)
  29. อรรถa bc d McGrath 2013พี. 10.
  30. ↑ แมคกราธ, 2013 , พี. 12.
  31. ↑ แชดวิค 1993 , หน้า 15–16.
  32. ↑ แมคกราธ, 2013 , พี. 2.
  33. ↑ มิทเชลล์ 2549หน้า 109, 112, 114–115 & 117.
  34. ↑ แมคกราธ, 2013 , หน้า 7–9.
  35. ↑ ฮอปกินส์ 1998 , p. 195.
  36. ↑ พิกส์เนอร์, บาร์จิล (พฤษภาคม–มิถุนายน 1990). "โบสถ์แห่งอัครสาวกพบบนภูเขาไซอัน" . การทบทวนโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล ฉบับ 16 ไม่ 3. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อวันที่ 9 มีนาคม 2018 – ผ่านมูลนิธิ CenturyOne
  37. อรรถเป็น bc d อี f Bokenkotter โทมัส ( 2547 ) ประวัติโดยสังเขปของคริสตจักรคาทอลิก (แก้ไขและขยาย ed.) ดับเบิ้ลเดย์. หน้า 19–21 ไอเอสบีเอ็น 0-385-50584-1.
  38. อรรถเป็น ข c d อี f g h ฉัน j k l m ข้าม ฟลอริด้า ; ลิฟวิงสโตน, EA , eds. (2548). "เจมส์ เซนต์" . พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 3) อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 862. ดอย : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-280290-3.
  39. ↑ กอนซาเลซ 2010 , p. 28.
  40. ↑ มิทเชลล์ 2549 , น. 103.
  41. อรรถ เอบี ก อน ซาเลซ 2010 , p. 27.
  42. อรรถab ก อน ซาเลซ 2010 , pp. 28–29.
  43. อรรถa ข แฮร์ริส สตีเฟน แอล . เข้าใจพระคัมภีร์. พาโล อัลโต: Mayfield. 2528.
  44. ^ ยูเซบิอุส, Church History 3, 5, 3; เอพิฟาเนียส, Panarion 29,7,7–8; 30, 2, 7; O n Weights and Measures 15. On the flight to Pella see: Jonathan Bourgel, "'The Jewish Christians' Move from Jerusalem as apragmatic choice", in: Dan Jaffe (ed), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity , (เลย์เดน : Brill, 2010), หน้า 107–138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE )
  45. ↑ PHR van Houwelingen, "หนีไปข้างหน้า: การจากไปของคริสเตียนจากเยรูซาเล็มถึงเพลลา", Westminster Theological Journal 65 (2003), 181–200
  46. ↑ กอนซาเลซ 2010 , p. 33.
  47. ^ มาร์คัส 2549พี. 88.
  48. ^ สารานุกรมเซนต์เจมส์น้อย คาทอลิก: "จากนั้นเราก็ละสายตาจากยากอบจนกระทั่งนักบุญเปาโล สามปีหลังจากการกลับใจใหม่ของเขา (ค.ศ. 37) ก็ขึ้นไปยังกรุงเยรูซาเล็ม ... ในโอกาสเดียวกันนั้น "เสาหลัก" ของรและยอห์น "ให้ข้าพเจ้า (เปาโล) และบารนาบัสมีมือขวาในการสามัคคีธรรม ที่เราจะไปหาคนต่างชาติ และเขาเข้าสุหนัต" (กาลาเทีย 2:9 )"
  49. อรรถเป็น ข c d อี f g h ข้าม ฟลอริด้า ; ลิฟวิงสโตน, EA , eds. (2548). "เปาโลอัครสาวก" . พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน (ฉบับปรับปรุงครั้งที่ 3) อ็อกซ์ฟอร์ด : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 1243–45 ดอย : 10.1093/acref/9780192802903.001.0001 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-19-280290-3.
  50. อรรถa b ฮอดจ์ส เฟรเดอริกเอ็ม. (2544) "อุดมคติในกรีกโบราณและโรม: สุนทรียศาสตร์ของอวัยวะเพศชายและความสัมพันธ์กับ Lipodermos, การขลิบ, การฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์และ Kynodesme" ( PDF ) แถลงการณ์ประวัติการแพทย์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2544): 375–405. ดอย : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 _ สืบค้นเมื่อ 3 มกราคม 2563 .   
  51. อรรถa b รูบิน, Jody P. (กรกฎาคม 1980). "การผ่าตัดขลิบของ Celsus: ผลกระทบทางการแพทย์และประวัติศาสตร์" . ระบบทางเดินปัสสาวะ เอลส์เวียร์ . 16 (1): 121–124. ดอย : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325 . สืบค้นเมื่อ 3 มกราคม 2563 . 
  52. อรรถเป็น ข ชูลเธส, เดิร์ก; ทรัส, ไมเคิล ซี; สตีฟ คริสเตียน จี; โยนาส, อูโด (1998). "การไม่เข้าสุหนัต: การทบทวนประวัติศาสตร์ของการฟื้นฟูก่อนการสมรส" . ศัลยกรรมตกแต่งและเสริมสร้าง . ลิปปินคอตต์ วิลเลียมส์ แอนด์ วิลกินส์ 101 (7): 1990–8. ดอย : 10.1097/00006534-199806000-00037 . PMID 9623850 . สืบค้นเมื่อ 13 กุมภาพันธ์ 2563 . 
  53. อรรถa b เฟรดริคเซน, พอลล่า (2018). เมื่อ คริสเตียนเป็นชาวยิว: รุ่นแรก ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . หน้า 10–11 ไอเอสบีเอ็น 978-0-300-19051-9.
  54. ↑ โคห์เลอร์, คอฟมานน์ ; เฮิร์ช, เอมิล จี ; เจค็อบส์, โจเซฟ ; ฟรีดเดนวัลด์, อารอน ; บรอยเด, ไอแซค . "การเข้าสุหนัต: ในวรรณคดีที่ไม่มีหลักฐานและรับบี" . สารานุกรมยิว . มูลนิธิโคเพลแมน สืบค้นเมื่อ 3 มกราคม 2563 . การติดต่อกับชาวกรีกโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเกมบนเวที [ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลือยกาย ] ทำให้ความแตกต่างนี้น่ารังเกียจสำหรับพวกกรีกหรือพวกต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาคือความพยายามของพวกเขาที่จะดูเหมือนชาวกรีกโดยความเอือมระอา("ทำหนังหุ้มปลายลึงค์ตัวเอง"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb . 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a). ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายยิ่งท้าทายคำสั่งของAntiochus Epiphanesที่ห้ามการเข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); และสตรีชาวยิวก็แสดงความภักดีต่อธรรมบัญญัติด้วยการให้ลูกชายเข้าสุหนัตแม้เสี่ยงชีวิต
  55. ^ [50] [51] [52] [53] [54]
  56. ^ นอยส์เนอร์, เจค็อบ (1993). แนวทางสู่ศาสนายูดายโบราณ ซีรี่ส์ใหม่: การศึกษาทางศาสนาและศาสนศาสตร์ . นักวิชาการกด. หน้า 149. คนป่าเถื่อนเข้าสุหนัตพร้อมกับคนอื่นๆที่เปิดเผยอวัยวะเพศ สำหรับศิลปะกรีกแสดงให้เห็นถึงหนังหุ้มปลายลึงค์ซึ่งมักวาดด้วยรายละเอียดที่พิถีพิถันเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของความงามของผู้ชาย และเด็กที่มีหนังหุ้มปลายลึงค์สั้นแต่กำเนิดบางครั้งอาจได้รับการรักษาที่เรียกว่าepispasmซึ่งมุ่งเป้าไปที่การยืดตัว
  57. ^ [50] [51] [53] [52] [56]
  58. ↑ วานา, ลิเลียน (พฤษภาคม 2556). ทริกาโน, ชมูเอล (เอ็ด). "กฎหมาย Noahid: มินิโตราห์ก่อนยุคซีนายเพื่อมนุษยชาติและสำหรับอิสราเอล" . Pardés: การศึกษาและวัฒนธรรมของชาวยิว (เป็นภาษาฝรั่งเศส) Paris : Editions in Press. 52 (2): 211–236. ดอย : 10.3917/parde.052.0211 . eISSN 2271-1880 _ ไอเอสบีเอ็น  978-2-84835-260-2. ISSN  0295-5652 – ผ่านCairn.info
  59. ↑ บ็อกมูห์ล, มาร์คุส (มกราคม 2538). "บัญญัติ Noachide และจริยธรรมในพันธสัญญาใหม่: ด้วยการอ้างอิงพิเศษถึงกิจการ 15 และ Pauline Halakhah" Revue Biblique . Leuven : สำนักพิมพ์ Peeters 102 (1): 72–101. ISSN 0035-0907 . จสท44076024 .  
  60. อรรถa b Fitzmyer, Joseph A. (1998). กิจการของอัครสาวก: ฉบับแปลใหม่พร้อมบทนำและความเห็น ข้อคิดจากพระคัมภีร์ Anchor Yale ฉบับ 31. New Haven, Connecticut : สำนักพิมพ์ มหาวิทยาลัยเยล หน้า บทที่ V. ISBN 9780300139822.
  61. ^ [58] [59] [60]
  62. ^ "peri'ah", (ชับ xxx. 6)
  63. อรรถเป็น ข c d ดำ ค. คลิฟตัน; สมิธ ดี. มู้ดดี้; สปิวีย์, โรเบิร์ต เอ., บรรณาธิการ. (2562) [2512]. "เปาโล: อัครสาวกสู่คนต่างชาติ" . กายวิภาคของพันธสัญญาใหม่ (ฉบับที่ 8) มิน นิอาโปลิส : ป้อมกด หน้า 187–226. ดอย : 10.2307/j.ctvcb5b9q.17 . ไอเอสบีเอ็น 978-1-5064-5711-6. OCLC1082543536  . _ S2CID  242771713 _
  64. อรรถabc ค ลุ ตซ์ ทอดด์ (2545) [2543] "ส่วนที่ II: ต้นกำเนิดและการพัฒนาของคริสเตียน – เปาโลและการพัฒนาของศาสนาคริสต์ชาวต่างชาติ" . ใน Esler, Philip F. (ed.). โลกคริสเตียนยุคแรก . Routledge Worlds (ฉบับที่ 1) นิวยอร์กและลอนดอน : เลดจ์ หน้า 178–190 ไอเอสบีเอ็น 9781032199344.
  65. อรรถเป็น ข Seifrid, Mark A. (1992). "'ความชอบธรรมโดยความเชื่อ' และการจัดการข้อโต้แย้งของเปาโล" . เหตุผลโดยความเชื่อ: ต้นกำเนิดและการพัฒนาของหัวข้อพอลลีนกลาง . Novum Testamentum, ภาคเสริม . Leiden : Brill Publishers . หน้า 210–211, 246–247 ISBN 90-04-09521-7. ISSN  0167-9732 .
  66. ^ [37] [49] [63] [64] [65]
  67. ^ [37] [49] [63] [64] [65]
  68. ↑ ดันน์, เจมส์ ดี.จี. (ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2536). ไรน์ฮาร์ตซ์, อเดล (บรรณาธิการ). "เสียงสะท้อนของการโต้แย้งภายในชาวยิวในจดหมายของเปาโลถึงชาวกาลาเทีย" วารสารวรรณคดีพระคัมภีร์ . สมาคมวรรณคดีพระคัมภีร์ . 112 (3): 459–477. ดอย : 10.2307/3267745 . ISSN 0021-9231 . จสท. 3267745 .  
  69. ↑ ธีสเซน, แมทธิว (กันยายน 2014). เบรย์เท่นบัค, ซิลลิเยร์ ; ธอม, จอห์น (บรรณาธิการ). "ข้อโต้แย้งของเปาโลต่อการเข้าสุหนัตของคนต่างชาติในโรม 2:17-2 พันธสัญญาใหม่ ไลเดน : สำนักพิมพ์ที่ยอดเยี่ยม 56 (4):373–391. ดอย : 10.1163/15685365–12341488 . eISSN 1568-5365 _ ISSN 0048-1009 . จสท. 24735868 .   
  70. ^ [49] [63] [64] [68] [69]
  71. ^ มาร์คัส 2549หน้า 91–92.
  72. ^ มาร์คัส 2549หน้า 99–102.
  73. ^ ยูเซบิอุส, Church History 3, 5, 3; เอพิฟาเนียส, Panarion 29,7,7–8; 30, 2, 7; O n Weights and Measures 15. On the flight to Pella see: Jonathan Bourgel, "'The Jewish Christians' Move from Jerusalem as apragmatic choice", in: Dan Jaffe (ed), Studies in Rabbinic Judaism and Early Christianity , (เลย์เดน : Brill, 2010), หน้า 107–138 ( https://www.academia.edu/4909339/THE_JEWISH_CHRISTIANS_MOVE_FROM_JERUSALEM_AS_A_PRAGMATIC_CHOICE )
  74. ↑ PHR van Houwelingen, "หนีไปข้างหน้า: การจากไปของคริสเตียนจากเยรูซาเล็มถึงเพลลา", Westminster Theological Journal 65 (2003), 181–200
  75. ^ สารานุกรมคาทอลิก: เยรูซาเล็ม (ค.ศ. 71–1099): "Epiphanius (d. 403) กล่าวว่าเมื่อจักรพรรดิเฮเดรียนมาถึงกรุงเยรูซาเล็มในปี 130 เขาพบว่าพระวิหารและทั้งเมืองถูกทำลายยกเว้นบ้านสองสามหลังในหมู่พวกเขาซึ่งเป็นบ้านที่อัครสาวกได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์ บ้านหลังนี้ Epiphanius กล่าวว่า "อยู่ในส่วนนั้นของไซออนซึ่งรอดชีวิตเมื่อเมืองถูกทำลาย" ดังนั้นใน "ส่วนบน ("De mens. et pool.", cap. xiv) ตั้งแต่สมัยไซริลแห่งเยรูซาเล็มซึ่งกล่าวถึง "คริสตจักรเบื้องบนของอัครสาวก ที่ซึ่งพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จลงมาบนพวกเขา" (คำสอน, ii, 6; PG, XXXIII) มีพยานมากมายเกี่ยวกับสถานที่ดังกล่าว มหาวิหารขนาดใหญ่ถูกสร้างขึ้นเหนือจุดนั้นในศตวรรษที่สี่ พวกครูเสดได้สร้างโบสถ์อีกหลังเมื่อโบสถ์หลังเก่าถูกทำลายโดย Hakim ในปี 1010Epiphanius' Weights and Measures at tertullian.org .14: "สำหรับเฮเดรียนผู้นี้..."
  76. ^ สารานุกรมยิว: สถาบันการศึกษาในปาเลสไตน์
  77. ↑ พงศาวดาร 15.44 อ้างใน González (2010 , p. 45)
  78. ↑ กอนซาเลซ, 2010 , หน้า. 43 &
  79. ↑ กอนซาเลซ, 2010 , หน้า. 44–46.
  80. ↑ มันยังเป็นที่รู้จักในชื่อ Aeliaในช่วงเวลาของสภาที่หนึ่งแห่งไนเซีย ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดของคริสต์ศาสนายุคแรก ( Canon VII of the First Council of Nicaea )
  81. ↑ Eusebius' History of the Church Book IV, บทที่ V , ข้อ 3–4
  82. ^ คอค, Glenn A. (1990). “ศาสนาคริสต์ยิว” . ในเฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (เอ็ด). สารานุกรมของศาสนาคริสต์ยุคแรก (พิมพ์ครั้งแรก) นิวยอร์ก & ลอนดอน: สำนักพิมพ์การ์แลนด์. หน้า 490. ไอเอสบีเอ็น 0824057457. อคส.  25485584 .
  83. ^ สารานุกรมคาทอลิก: เยรูซาเล็ม (ค.ศ. 71–1099)
  84. ^ ประวัติคริสตจักรของโสกราตีสที่ CCEL.org: เล่มที่ 1 บทที่ XVII: มารดาของจักรพรรดิเฮเลนามาที่กรุงเยรูซาเล็ม ค้นหาและพบไม้กางเขนของพระคริสต์ และสร้างโบสถ์
  85. ^ สภาสากลทั้งเจ็ดของชาฟฟ์: สภาแรกไนเซีย: ศีลเจ็ด : "เนื่องจากธรรมเนียมและประเพณีโบราณได้ยึดถือว่าบิชอปแห่งเอเลีย [เช่น เยรูซาเล็ม] ควรได้รับเกียรติ ปล่อยให้เขารักษาศักดิ์ศรีอันควรแก่มหานคร ให้ดำรงตำแหน่งต่อไปของ ให้เกียรติ."; "เป็นเรื่องยากมากที่จะระบุว่าอะไรคือ "ลำดับความสำคัญ" ที่มอบให้กับบิชอปแห่งเอเลีย และไม่ชัดเจนว่าเมืองใดที่อ้างถึงในประโยคสุดท้าย นักเขียนส่วนใหญ่ รวมทั้งเฮเฟเล บัลซามอน อริสเทนุส และเบเวอริดจ์พิจารณาเรื่องนี้ เป็น Cæsareaในขณะที่ Zonaras คิดว่ากรุงเยรูซาเล็มมีจุดประสงค์ เป็นมุมมองที่เพิ่งนำมาใช้และปกป้องโดย Fuchs คนอื่น ๆ คิดว่าเป็น Antiochที่อ้างถึง”
  86. ^ สารานุกรมบริแทนนิกา "Quinisext Council " สารานุกรมบริแทนนิกา . สืบค้นเมื่อ 14 กุมภาพันธ์ 2010 "คริสตจักรตะวันตกและพระสันตปาปาไม่ได้เป็นตัวแทนในสภา อย่างไรก็ตาม จัสติเนียนต้องการให้พระสันตะปาปาและบาทหลวงตะวันออกลงนามในศีลสมเด็จพระสันตะปาปาเซอร์จิอุสที่ 1 (687–701 )ปฏิเสธที่จะลงนาม และศีลไม่ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่จากคริสตจักรตะวันตก"
  87. ↑ Quinisext Canon 36 จาก Schaff's Seven Ecumenical Councilsที่ ccel.org : "เราออกกฤษฎีกาว่าการเห็นคอนสแตนติโนเปิลจะมีสิทธิพิเศษเท่าเทียมกับความเห็นของกรุงโรมเก่า และจะได้รับการยกย่องอย่างสูงในเรื่องทางสงฆ์ดังที่เป็นอยู่ และจะเป็นอันดับสองรองจาก หลังจากคอนสแตนติโนเปิลจะได้รับการจัดอันดับเป็น See of Alexandria จากนั้นเป็นของ Antioch และหลังจากนั้น See of Jerusalem"
  88. ^ ข้าม ฟลอริด้า เอ็ด พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2005 บทความอันทิโอก
  89. ^ กิจการ 11:26
  90. ^ "เขตอำนาจศาลของพวกเขาขยายไปทั่วดินแดนที่อยู่ติดกัน ... พระสังฆราชยุคแรกสุดที่ใช้อำนาจดังกล่าว ... ได้แก่ โรม (ทั่วทั้งอิตาลีหรือบางส่วน) อเล็กซานเดรีย (เหนืออียิปต์และลิเบีย) และอันทิโอก (เหนือพื้นที่ส่วนใหญ่ของ เอเชียไมเนอร์) ทั้งสามนี้ได้รับการยอมรับจากสภาแห่งไนเซีย (325)" ข้าม ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรม Oxford ของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. พ.ศ. 2548พระสังฆราช (สงฆ์)
  91. ^ สารานุกรมยิว: อเล็กซานเดรีย อียิปต์ – โบราณ
  92. ^ สารานุกรมคาทอลิกอเล็ก ซานเดรีย : "เมืองท่าที่สำคัญของอียิปต์บนฝั่งซ้ายของแม่น้ำไนล์ ก่อตั้งโดยอเล็กซานเดอร์มหาราชเพื่อแทนที่เมืองเล็ก ๆ ที่เรียกว่า Racondah หรือ Rakhotis 331 ปีก่อนคริสตกาล ทอเลมีส์ ผู้สืบทอดราชบัลลังก์อียิปต์ของอเล็กซานเดอร์ ในไม่ช้าก็ได้ทำให้ที่นี่เป็นมหานครทางปัญญาและการค้าของโลก Cæsar ผู้มาเยี่ยมชมเมื่อ 46 ปีก่อนคริสตกาลได้ฝากไว้แก่พระนางคลีโอพัตรา แต่เมื่อ Octavius ​​​​ไปที่นั่นในปี 30 ก่อนคริสตกาล พระองค์ได้เปลี่ยนอาณาจักรอียิปต์ให้เป็นจังหวัดของโรมัน อเล็กซานเดรียยังคงเจริญรุ่งเรืองภายใต้การปกครองของโรมัน แต่ ลดลงเล็กน้อยภายใต้คอนสแตนติโนเปิล ... ศาสนาคริสต์ถูกนำไปยังอเล็กซานเดรียโดยผู้เผยแพร่ศาสนาเซนต์มาระโก. มันมีชื่อเสียงโดยสายเลือดของแพทย์ที่เรียนรู้เช่น Pantænus, Clement of Alexandria และ Origen; มันถูกปกครองโดยบิชอปผู้ยิ่งใหญ่ หลายชุด ซึ่งต้องกล่าวถึง Athanasius และ Cyril"
  93. ↑ Philip Schaff's History of the Christian Church , volume 3, section 79: "The Time of the East Festival" : "...นี่เป็นเป้าหมายหลักที่สองของสภาสากลครั้งแรกในปี 325 ผลของการทำธุรกรรมในประเด็นนี้ รายละเอียดที่เราไม่รู้จัก ไม่ปรากฏใน ศีล (อาจไม่ได้รับการพิจารณาสำหรับชาวควาร์โตเดซิมาเนียนจำนวนมาก) แต่ไม่ต้องสงสัยเลยว่าได้รับการเก็บรักษาไว้ในจดหมายเวียนสองฉบับของสภาเองและจักรพรรดิคอนสแตนติน [โสกราตีส: Hist . Eccl. i. 9; Theodoret: HE i. 10; Eusebius: Vita Const ii. 17.]"
  94. ^ บราวน์ , Raymond E. ( 1997 ). บทนำสู่ พันธสัญญาใหม่ นิวยอร์ก: Anchor Bible. หน้า 334 . ไอเอสบีเอ็น 0-385-24767-2.
  95. ^ สารานุกรมคาทอลิก: เอเชียไมเนอร์ : การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในเอเชียไมเนอร์: "เอเชียไมเนอร์เป็นส่วนแรกของโลกโรมันที่ยอมรับหลักการและจิตวิญญาณของศาสนาคริสต์โดยรวม และไม่ใช่เรื่องแปลกที่ความอบอุ่นของ ในที่สุดความเชื่อมั่นของมันควรจะทำให้อาร์เมเนียที่อยู่ใกล้เคียงถูกไล่ออกและทำให้ในช่วงต้นศตวรรษที่สี่ รัฐโบราณแห่งแรกยอมรับศาสนาของพระคริสต์อย่างเป็นทางการ (Eusebius, Hist. Eccl., IX, viii, 2)"
  96. ^ สารานุกรมคาทอลิก: กรุงเยรูซาเล็ม (ค.ศ. 71–1099) : "ในขณะที่ลำดับของนิกายต่างๆ ค่อยๆ เรียงตามการแบ่งแยกของจักรวรรดิ ซีซาเรียจึงกลายเป็นนครหลวง บิชอปแห่งเอเลีย [เยรูซาเล็มซึ่งเปลี่ยนชื่อโดยเฮเดรียน] เป็นเพียงหนึ่งในผู้มีสิทธิเลือกตั้งเท่านั้น พระสังฆราช ตั้งแต่การปิดล้อมภายใต้เฮเดรียน (ค.ศ. 135) ถึงคอนสแตนติน (ค.ศ. 312) คือ:"
  97. ^ สารานุกรมคาทอลิก: ซีซาเรียปาเลสไตน์
  98. ^ สารานุกรมคาทอลิก: นักบุญบาร์นาบัส
  99. ^ ฟิลิปปี :สารานุกรมคาทอลิก "ฟีลิปปีเป็นเมืองแรกในยุโรปที่นักบุญเปาโลเทศนาความเชื่อ ท่านไปถึงที่นั่นพร้อมกับสิลาส ทิโมธี และลูกาเมื่อประมาณปลายปี ค.ศ. 52 ในโอกาสเดินทางเผยแพร่ศาสนาครั้งที่สองของท่าน"
  100. ^ ทิตัส 3:12
  101. ^ ยูเซบิอุส, Church History VI.16
  102. ↑ ฟรีแมน, ชาร์ลส์ (2552). ประวัติศาสตร์ใหม่ของศาสนาคริสต์ยุคแรก นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล หน้า 56-57. ไอเอสบีเอ็น 9780300125818.
  103. ^ สารานุกรมคาทอลิก: โครินธ์
  104. ^ "ศาสนาคริสต์ยุคแรกในดิน แดนบัลแกเรีย – โครงการ HOP"
  105. ^ "อาราม Saint Athanasius of Chirpan อารามที่เก่าแก่ที่สุดในยุโรป" (ในภาษาบัลแกเรีย) วิทยุแห่งชาติบัลแกเรีย 22 มิถุนายน 2560 . สืบค้นเมื่อ30 สิงหาคม 2561 .
  106. ^ กิจการ 18:1–2 ; The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3 ), บทความ Priscilla, St 
  107. ^ "พอล เซนต์" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548
  108. ↑ เพนนิงตัน, พี. 2
  109. ^ หน้าแรกของ St-Paul-Outside-the-Walls สืบค้นเมื่อ 20 กรกฎาคม 2552 ที่ Wayback Machine
  110. ↑ นักประวัติศาสตร์ถกเถียงกันว่ารัฐบาลโรมันแยกแยะความแตกต่างระหว่างคริสเตียนกับยิวหรือไม่ ก่อนที่ Nerva จะแก้ไข Fiscus Judaicusในปี 96 นับจากนั้นเป็นต้นมา ชาวยิวที่ฝึกหัดจ่ายภาษี คริสเตียนไม่จ่ายภาษี Wylen, Stephen M., The Jewish in the Time of Jesus: An Introduction , Paulist Press (1995), ISBN 0-8091-3610-4 , หน้า 190–192.; Dunn, James DG,ชาวยิวและคริสเตียน: การพรากจากกัน, 70 ถึง 135 , Wm. B. Eerdmans Publishing (1999), ISBN 0-8028-4498-7 , หน้า 33–34.; ช่างเขียนเรือ, Mary Taliaferro & Gargola, Daniel J & Talbert, Richard John Alexander, The Romans: From Village to Empire , Oxford University Press (2004), ISBN   0-19-511875-8 , น. 426.;
  111. อรรถa bc d พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของโบสถ์คริสต์ (ออกซ์ฟอร์ดมหาวิทยาลัยสำนักพิมพ์ 2548 ISBN 978-0-19-280290-3 ) , บทความโรม (คริสเตียนยุคแรก) 
  112. ↑ Irenaeus Against Heresies 3.3 .2: "...คริสตจักรก่อตั้งและจัดตั้งขึ้นที่กรุงโรมโดยอัครสาวกผู้รุ่งโรจน์ที่สุดสองคน เปโตรและเปาโล เช่นเดียวกับ [โดยชี้ให้เห็น] ความเชื่อที่สั่งสอนมนุษย์ ซึ่งมาถึงยุคของเราโดย หมายถึงการสืบทอดตำแหน่งของบิชอป ... จากนั้นอัครสาวกผู้ได้รับพรได้ก่อตั้งและสร้างศาสนจักรขึ้นโดยมอบหมายให้ Linus ดำรงตำแหน่งสังฆนายก"
  113. ^ "Irenaeus กับพวกนอกรีต 3.3.2" . ...[the] Church ก่อตั้งขึ้นและจัดตั้งขึ้นที่กรุงโรมโดยอัครสาวกผู้มีชื่อเสียงที่สุดสองคนคือ Peter และ Paul; เช่นเดียวกับ [โดยชี้ให้เห็น] ความเชื่อที่ประกาศแก่มนุษย์ ซึ่งสืบทอดมาถึงยุคของเราโดยการสืบทอดตำแหน่งบิชอป ...จากนั้นเหล่าอัครสาวกผู้ได้รับพรได้ก่อตั้งและสร้างศาสนจักรขึ้น โดยมอบตำแหน่งสังฆนายกไว้ในมือของไลนัส
  114. ^ ฟรานเซน 26
  115. ^ โรม 16
  116. ^ บราวน์, เรย์มอนด์ อี.; ไมเออร์, จอห์น พี. (1983). อันทิโอกและโรม: แหล่งกำเนิดพันธสัญญาใหม่ของศาสนาคริสต์ พอลลิสท์เพรส. สำหรับเปโตร เราไม่รู้เลยว่าเขามาที่โรมเมื่อใด และเขาทำอะไรที่นั่นก่อนที่เขาจะถูกสังหารเป็นมรณสักขี แน่นอนว่าเขาไม่ใช่มิชชันนารีดั้งเดิมที่นำศาสนาคริสต์มาสู่กรุงโรม (และด้วยเหตุนี้จึงไม่ใช่ผู้ก่อตั้งคริสตจักรแห่งโรมในแง่นั้น) ไม่มีข้อพิสูจน์ที่จริงจังว่าเขาเป็นบิชอป (หรือเจ้าหน้าที่สงฆ์ในท้องถิ่น) ของคริสตจักรโรมัน—คำกล่าวอ้างนี้ไม่ได้เกิดขึ้นจนถึงศตวรรษที่สาม เป็นไปได้มากว่าท่านไม่ได้ใช้เวลาส่วนใหญ่ในกรุงโรมก่อนปี 58 เมื่อเปาโลเขียนจดหมายถึงชาวโรมัน ดังนั้นอาจเป็นเพียงช่วงทศวรรษที่ 60 และค่อนข้างไม่นานก่อนที่ท่านจะเสียชีวิตเป็นมรณสักขีที่เปโตรมาที่เมืองหลวง
  117. อรรถเป็น ข "ในชีวิตของเปโตรไม่มีจุดเริ่มต้นสำหรับการสืบทอดตำแหน่งผู้นำของคริสตจักรโดยรวม" ในขณะที่คัลล์แมนเชื่อว่าข้อความในมัทธิว 16:18 นั้นถูกต้องทั้งหมดและไม่ได้เป็นการหลอกลวงแต่อย่างใด เขากล่าวว่าไม่สามารถใช้เป็น เวลา 7 ธันวาคม 2496 Time.comเข้าถึง 8 ตุลาคม 2552
  118. ^ คัลแมน, ออสการ์ "ในพันธสัญญาใหม่ [เยรูซาเล็ม] เป็นคริสตจักรแห่งเดียวที่เราได้ยินว่าเปโตรยืนอยู่ที่หัวของมัน ในบรรดาสังฆนายกอื่น ๆ ของเปโตร เราไม่รู้อะไรแน่ชัด เกี่ยวกับอันทิโอก แน่นอน ... มีประเพณี ประการแรก ปรากฏในคริสต์ศตวรรษที่ 2 ตามที่เปโตรเป็นอธิการของเปโตร การยืนยันว่าท่านเป็นบิชอปแห่งโรมนั้นเราพบในเวลาต่อมา ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 2 เรามีตำราที่กล่าวถึงอัครสาวกรากฐานของกรุงโรม และในเวลานี้ ซึ่งค่อนข้างช้าจริง ๆ รากฐานนี้สืบย้อนไปถึงเปโตรและปอลซึ่งเป็นคำยืนยันที่ไม่อาจสนับสนุนได้ในประวัติศาสตร์ อย่างไรก็ตาม ในที่นี้ยังไม่มีการกล่าวถึงตำแหน่งสังฆนายกของเปโตร "
  119. ↑ Schaff's Seven Ecumenical Councils: The Seventh : จดหมายถึงพระสันตะปาปาเฮเดรียน: "ดังนั้น โอ้ประมุขผู้ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด (Caput)", "และหลังจากนี้ ขอให้ไม่มีการแตกแยกและการแบ่งแยกอีกต่อไปในคริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกที่ศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งในจำนวนนี้ พระคริสต์พระเจ้าที่แท้จริงของเราคือศีรษะ"; จดหมายของสมเด็จพระสันตะปาปาเฮเดรียน: "พระศาสนจักรโรมันคาธอลิกและอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ แม่ทางจิตวิญญาณของคุณ ... หัวหน้าคริสตจักรทั้งหมด"; Canon IV: "สำหรับ Peter หัวหน้าสูงสุด (ἡ κερυφαία ἀκρότης) ของอัครสาวก"; จดหมายถึงจักรพรรดิและจักรพรรดินี: "พระคริสต์พระเจ้าของเรา (ซึ่งเป็นหัวหน้าคริสตจักร)"
  120. ^ First Council of Nicaea Archived 2008-09-15 ที่ Wayback Machine , canon VI
  121. ^ "พระสังฆราช (สงฆ์) ชื่อสืบมาจากศตวรรษที่ 6 สำหรับบิชอปของหัวหน้าทั้งห้าเห็นของคริสต์ศาสนจักร ... เขตอำนาจศาลของพวกเขาขยายไปทั่วดินแดนที่อยู่ติดกัน ... พระสังฆราชยุคแรกสุดใช้อำนาจดังกล่าว แม้ว่าจะไม่ได้ระบุชื่อก็ตาม คือกรุงโรม (ทั้งหมดหรือบางส่วนของอิตาลี อเล็กซานเดรีย (เหนืออียิปต์และลิเบีย) และแอนติออค (เหนือพื้นที่ส่วนใหญ่ของเอเชียไมเนอร์))" [Cross, FL, ed. พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548, บทความสมเด็จพระสังฆราช (สงฆ์) ]. "ไม่มีใครสามารถยืนยันได้ว่าบิชอปแห่งอันทิโอกและอเล็กซานเดรียในตอนนั้นถูกเรียกว่าปรมาจารย์ หรือเขตอำนาจศาลที่พวกเขามีอยู่นั้นกว้างขวางร่วมกับสิ่งที่พวกเขามีในภายหลัง เมื่อมีการเรียกเช่นนั้น" (ffoulkes,พจนานุกรมโบราณวัตถุของคริสเตียนอ้างถึงในเล่มที่สิบสี่ของ Philip Schaff's The Seven Ecumenical Councils )
  122. ^ ข้าม ฟลอริด้า เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548 บทความ "Victor I, St"
  123. ↑ แคนดิดา มอส (2556). ตำนานแห่งการประหัตประหาร . ฮาร์เปอร์คอลลินส์. หน้า 153. ไอเอสบีเอ็น 978-0-06-210452-6.
  124. ^ "เทอร์ทูลเลียน" ข้าม ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548
  125. ^ "ไซเปรียน เซนต์" ข้าม ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548
  126. ^ พลัมเมอร์ อัลเฟรด (2430) คริสตจักรของพ่อยุคแรก: ประวัติศาสตร์ภายนอก . Longmans, Green และบริษัท หน้า  109 . คริสตจักรแห่งแอฟริกาคาร์เธจ
  127. ↑ เบนแฮม, วิลเลียม (1887). พจนานุกรมศาสนา . แคสเซลล์ หน้า  1013 .
  128. ↑ เอโคโนมู, แอนดรูว์ เจ. (2550). ไบแซนไทน์ โรมและพระสันตปาปากรีก: อิทธิพลตะวันออกที่มีต่อโรมและพระสันตปาปาตั้งแต่เกรกอรีมหาราชจนถึงเศคาริยาห์ ค.ศ. 590-752 แลนแฮม: หนังสือเล็กซิงตัน. หน้า 22 . ไอเอสบีเอ็น 978-0-7391-3386-6.
  129. ↑ กอนซาเลส, Justo L. (2010). "คริสตจักรยุคแรกสู่รุ่งอรุณแห่งการปฏิรูป". เรื่องราวของศาสนาคริสต์ . ฉบับ 1. นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ HarperCollins หน้า 91–93.
  130. ^ สารานุกรมคาทอลิก: เรกจิโอ ดิ คาลาเบรีย : "จากการตีความกิจการ 27:13 ผิด กล่าวกันว่านักบุญเปาโลได้ประกาศข่าวประเสริฐที่นั่นและได้ถวายพระสหายของท่าน นักบุญสตีเฟน พระสังฆราช อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ว่า มีการประกาศพระกิตติคุณในช่วงแรก ๆ พระสังฆราชองค์แรกที่รู้จักคือมาระโก ผู้รับมอบอำนาจจากสมเด็จพระสันตะปาปาซิลเวสเตอร์ที่สภาแห่งไนเซีย (325)"
  131. ↑ ปอร์เตลลา, มาริโอ อเล็กซิส; Woldegaber, O. Cist Abba Abraham Buruk (2012) พริงเกิล, เบรนแดน (บรรณาธิการ). Abyssinian Christianity: ประเทศคริสเตียนแห่งแรก Pismo Beach, California: การแก้ไข BP ไอเอสบีเอ็น 9780615652979.
  132. ^ "ประวัติศาสตร์อาร์เมเนีย บทที่ 3" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2011-08-03 . สืบค้นเมื่อ2010-01-08 .
  133. อรรถa bc de f g h AE Medlycott, อินเดีย และ The Apostle Thomas ,หน้า107-1 18–71; MR James, Apocryph New Testament , พี. 364–436; AE Medlycott, India และ The Apostle Thomasหน้า 107-1 1–17, 213–97; ยูเซบิอุส ประวัติศาสตร์บทที่ 4:30; JN Farquharอัครสาวกโธมัสในอินเดียเหนือบทที่ 4:30; เวอร์จิเนีย สมิธประวัติศาสตร์อินเดียยุคแรกพี. 235; แอล. ดับบลิว. บราวน์, คริสเตียนอินเดียแห่งเซนต์หลุยส์, มิสซูรี โทมัสหน้า 101-1 49–59.
  134. ^ "โทมัสอัครสาวก" . stthoma.com _ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 8 กุมภาพันธ์2554 สืบค้นเมื่อ25 เมษายน 2553 .
  135. อรรถเป็น ข เจมส์ ม.ร.ว. (พ.ศ. 2509) "การกระทำของโธมัส" ในThe Apocryphal New Testament , pp. 365−77; 434−38. อ็อกซ์ฟอร์ด
  136. ^ บทสรุปของโบสถ์ Mar Thoma ใน Malabar
  137. ↑ ฟอน ฮาร์แน็ค, อดอล์ฟ (1905). การขยายตัวของศาสนาคริสต์ในสามศตวรรษแรก วิลเลียมส์ & นอร์เกต หน้า 293. ไม่ต้องสงสัยเลยว่าก่อนปี ค.ศ. 190 ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายอย่างเข้มแข็งภายในเอเดสซาและบริเวณโดยรอบ และ (หลังปี 201 ไม่นานหรือเร็วกว่านั้น) สำนักพระราชวังเข้าร่วมกับคริสตจักร
  138. ^ ข้าม ฟลอริด้า เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. 2548 บทความ Diatessaron
  139. ↑ Eusebius of Caesarea , Ecclesiastical History , V, 23
  140. ^ Chronicon Edessenumโฆษณา ไม่ว่า 201
  141. ^ ศาสนาคริสต์[ ลิงก์เสียถาวร ] สารานุกรมอิหร่านิกา
  142. อรรถเป็น ข c d ดิกเกนส์, มาร์ก "คริสตจักรแห่งตะวันออก" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ2017-04-25 สืบค้นเมื่อ2010-01-08 .
  143. ^ ดิกเกนส์, มาร์ก (1999). "คริสตจักรแห่งตะวันออก" (PDF) . เว็บ.archive.org . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อวันที่ 25 เมษายน2017 สืบค้นเมื่อ2023-04-25 . เราเป็นคริสเตียนในนามเดียวของพระผู้มาโปรด เกี่ยวกับประเพณีของเรา พี่น้องของเราละเว้นจากทุกสิ่งที่ขัดต่ออาชีพของพวกเขา.... คริสเตียนคู่ปรับจะไม่ใช้ภรรยาสองคน.... พี่น้องชาว Bactrian ของเราไม่ประพฤติสำส่อนกับคนแปลกหน้า ชาวเปอร์เซียจะไม่รับลูกสาวของตนเป็นภรรยา เมเดสจะไม่ละทิ้งความสัมพันธ์ที่กำลังจะตายหรือฝังทั้งเป็น คริสเตียนในเอเดสซาไม่ฆ่าภรรยาหรือพี่น้องสตรีที่ล่วงประเวณี แต่แยกพวกเขาออกจากกันและมอบตัวให้พวกเขารับการพิพากษาของพระเจ้า คริสเตียนใน Hatra ไม่ขโมยก้อนหิน
  144. ↑ จอห์น สจ๊วต, Nestorian Missionary Enterprise (เอดินบะระ: ทีแอนด์ที คลาร์ก, 1928)
  145. ↑ โซโซเมน, เฮอร์มีอัส (2018). วอลฟอร์ด, เอ็ดเวิร์ด (เอ็ด). ประวัติพระสงฆ์ของ Sozomen Merchantville, NJ: สำนักพิมพ์วิวัฒนาการ หน้า 59. ไอเอสบีเอ็น 978-1-935228-15-8.
  146. ^ กิจการ 8:26–27

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

  • Pelikan, Jaroslav Jan. ประเพณีของคริสเตียน: การเกิดขึ้นของประเพณีคาทอลิก (100–600 ) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก (2518) ไอ0-226-65371-4 . 
  • สตาร์ค, ร็อดนีย์. การเพิ่มขึ้นของศาสนาคริสต์ . Harper Collins Pbk. ฉบับปรับปรุง พ.ศ. 2540 ISBN 0-06-067701-5 
  • เทย์เลอร์, Joan E. Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish-Christian Origins . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด (2536). ไอ0-19-814785-6 . 
  • ทีเด, คาร์สเตน ปีเตอร์. Dead Sea Scrolls และต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์ชาวยิว พัลเกรบ มักมิลลัน (2546). ไอ1-4039-6143-3 _ 

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Early_Christianity&oldid=1151758788"
0.1245698928833