ดอร์ เดม

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

The Dardaim[1][2] or Dor Daim[3] (Hebrew: דרדעים‎), are adherents of the Dor Deah movement in Orthodox Judaism . (דור דעה‎; Hebrew: "generation of knowledge", an allusion to the Israelites who witnessed the Exodus.) That movement took its name in 1912[4] in Yemen under Rabbi Yiḥyah Qafiḥ, and had its own network of synagogues and schools,[5] although, in actuality, the movement existed long before that name had been coined for it. According to ethnographerและนักประวัติศาสตร์Shelomo Dov Goiteinนักเขียนและนักประวัติศาสตร์Hayyim Habshushเคยเป็นสมาชิกของขบวนการนี้ก่อนที่จะได้รับชื่อDor Deahเขียนว่า “...เขา (เช่น Hayyim Habshush) และเพื่อน ๆ ของเขาส่วนหนึ่งอยู่ภายใต้อิทธิพลของยุโรป แต่ส่วนใหญ่ขับเคลื่อนโดยการพัฒนาในหมู่ชาวยิวเยเมนเอง ได้จัดตั้งกลุ่มที่ต่อต้านพลังเวทย์มนตร์ ไสยศาสตร์ และโชคชะตาทั้งหมดเหล่านั้นอย่างกระตือรือร้น ซึ่งในขณะนั้นแพร่หลายในประเทศและพยายามแสวงหาความรู้ที่ถูกต้องและความคิดที่เป็นอิสระ และการประยุกต์ใช้ทั้งสองอย่างเพื่อ ชีวิต." [6]เพียงไม่กี่ปีต่อมา เมื่อรับบียีฮยา กอฟีห์ เป็นอาจารย์ใหญ่ของโรงเรียนยิวแห่งใหม่ในซานาสร้างโดยชาวเติร์กออตโตมันและที่ซึ่งเขาต้องการแนะนำหลักสูตรใหม่ในโรงเรียนโดยที่เด็กชายจะได้เรียนรู้เลขคณิตและพื้นฐานของภาษาอาหรับและตุรกีที่รับบีYihya Yitzhak Haleviให้กับการเคลื่อนไหวของรับบี Qafih ชื่อDaradʻahซึ่งเป็นคำที่ พหูพจน์ภาษาอาหรับที่ประกอบขึ้นจากคำภาษาฮีบรูDör Deʻohและซึ่งหมายถึง "การสร้างความรู้" [7]

วัตถุของมันคือ:

  1. เพื่อต่อสู้กับอิทธิพลของZoharและการพัฒนาที่ตามมาในคับบาลาห์สมัยใหม่ซึ่งแพร่หลายในชีวิตชาวยิวในเยเมน และดอร์ Daim เชื่อว่าไม่มีเหตุผลและเป็นรูปเคารพ
  2. to restore what they believed to be a rational approach to Judaism rooted in authentic sources, including the Talmud, Saadia Gaon and especially Maimonides;
  3. to safeguard the older (Baladi) tradition of Yemenite Jewish observance, which they believed to be based on this approach.

วันนี้ไม่มีขบวนการ Dor Dai อย่างเป็นทางการ แต่คำนี้ใช้สำหรับบุคคลและธรรมศาลาในชุมชนเยเมน (ส่วนใหญ่ในอิสราเอล) ที่แบ่งปันมุมมองของขบวนการดั้งเดิม นอกจากนี้ยังมีบางกลุ่มทั้งภายในและภายนอกชุมชน Yemenite ถือท่าทางคล้ายคนที่บอกว่าตัวเองเป็นtalmide ฮ่า Rambam (สาวกของโมนิเดส) มากกว่าDor Daim

ประวัติ

ความเป็นมา: พิธีกรรมBaladiและShami

ตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นชุมชนชาวยิวในเยเมนได้ปฏิบัติตามคำสอนของไมโมนิเดสในประเด็นทางกฎหมายเกือบทั้งหมด และหนังสือสวดมนต์ของพวกเขาก็เหมือนกันอย่างมากกับข้อความที่กำหนดไว้ใน "เซเฟอร์ อาฮาวาห์" ของเขา นี้เป็นส่วนร่วมจากงานเขียนของพระหลายที่รู้จักกันดีเช่นNahmanides , โอบาดีของ BertinoroและMaharitz [8]ดังนั้น ประเพณีของชาวเยเมนจึงแยกออกจากทั้งสายน้ำเซฟาร์ดีและแอชเคนาซีในศาสนายิว

ในศตวรรษที่ 16 และ 17 คำสอนของคับบาลาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปแบบที่สนับสนุนโดยไอแซก ลูเรียและโรงเรียนของเขา กลายเป็นที่นิยมมากขึ้นในเยเมนเช่นเดียวกับในประเทศอื่นๆ นี่ไม่ได้หมายถึงการเปลี่ยนแปลงในพิธีสวดเสมอไป ตัวลูเรียเองถือคติว่าจำเป็นต้องรักษารูปแบบของคำอธิษฐานที่สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ เพื่อให้คำอธิษฐานไปถึงประตูสวรรค์ที่เหมาะสมกับเผ่าของตน อย่างไรก็ตาม บุคคลและชุมชนจำนวนมากทั่วโลก (โดยหลักคือMizrahi Jewsแต่ยังḤasidim ) ละทิ้งพิธีกรรมของบรรพบุรุษของตนเพื่อสนับสนุนพิธี Sephardic ที่ดัดแปลงใช้โดย Luria และแวดวงของเขาในการให้เหตุผลว่ารูปแบบการอธิษฐานนี้มาถึง "ประตูที่สิบสาม" สำหรับผู้ที่ไม่รู้จักเผ่าของพวกเขา

ส่วนนี้จะสะท้อนให้เห็นในหมู่ชาวยิว Yemeniteกลุ่มย่อยชามีรับเอาพิธีกรรมที่ได้รับอิทธิพลจากดิก ในส่วนเล็กๆ น้อยๆ เนื่องจากถูกบังคับตามหลักพิธีกรรม[9]คนอื่นๆ ยังคงรักษาพิธีกรรมของบรรพบุรุษชาวเยเมน ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับคับบาลาห์โซฮาริก/ลูเรียนิกในทางเทววิทยาหรือไม่ก็ตาม ในศตวรรษที่ 18 เพื่อให้แน่ใจว่าจะใช้ข้อความดั้งเดิมของชาวเยเมนต่อไป รับบียียาห์ ซาลาḥ (หรือที่รู้จักในชื่อมหาริทซ์ ) ได้ส่งเสริมการประนีประนอมและแนะนำหนังสือสวดมนต์ของชาวเยเมนฉบับใหม่ซึ่งเขาสร้างขึ้น เป็นไปตามพิธีกรรมดั้งเดิมของชาวเยเมน (ไมโมนิเดียน) อย่างมาก แต่ได้ให้สัมปทานแก่พวกคับบาลิสม์เช่น การรวมเพลงสวดเลชาห์ โดดี มาตรฐานใหม่นี้กลายเป็นที่รู้จักในนามBaladi (หมายถึง "ของประเทศ" คือเยเมน) ตรงกันข้ามกับพิธีกรรม Lurianic-Sephardic ซึ่งเป็นที่รู้จักในชื่อ Shami (ตัวอักษร "ทางเหนือ" หมายถึงปาเลสไตน์หรือดามาซีน ) ความแตกต่างยังส่งผลต่อคำถามเกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวอีกด้วยชุมชน Baladi ยังคงติดตาม Maimonides ต่อไปเกือบโดยเฉพาะในขณะที่ชุมชน Shami ก็ยอมรับ Shulchan Aruchด้วย

In the 18th century, Yemen produced an influential Kabbalist in Shalom Sharabi, who headed the Beit El Synagogue in Jerusalem, the elite seclusion centre for developing and praying in the Lurianic system. Over time more and more Kabbalistic practices became popular among the Yemenite Jews to the point that the Baladi community became localized as a significant population only around the area of Yemen's capital city, Sana'a. Today, as the majority of Yemenite Jewry are outside of Yemen and in closer contact with Ashkenazi and Sephardiชาวยิวสามารถรับรู้ได้ว่าสัดส่วนที่มุมมองของดอร์ไดมกำลังแผ่ขยายออกไป (แม้ว่าจะอยู่ในรูปแบบที่ต่างไปจากเดิม) ก็ไม่ต่างจากอัตราที่ชาวยิวเยเมนโดยรวมละทิ้งประเพณีอันเป็นเอกลักษณ์ของตนและหลอมรวมเข้ากับศาสนายิวกระแสหลัก.

การก่อตัวของการเคลื่อนไหว

Dor Daimกลายเป็นกองกำลังที่เป็นที่รู้จักในตอนหลังของศตวรรษที่ 19 การเคลื่อนไหวของ Dor Daim เกิดขึ้นจากบุคคลที่ไม่พอใจกับอิทธิพลของคับบาลาห์ซึ่งได้รับการแนะนำให้รู้จักกับเยเมนในศตวรรษที่ 17 พวกเขาเชื่อว่าความเชื่อหลักของศาสนายูดายกำลังลดน้อยลงอย่างรวดเร็วเพื่อสนับสนุนความลึกลับของคับบาลาห์ ไม่พอใจกับทิศทางการศึกษาและการพัฒนาสังคมของเยเมน พวกเขาจึงเปิดระบบการศึกษาของตนเองในเยเมน (ดูดอร์ ไดม และอิกชิม). พวกเขายังไม่พอใจกับอิทธิพลที่พวกคับบาลิสม์ (ผู้วิเศษ) มีต่อขนบธรรมเนียมและพิธีกรรมต่างๆ (เช่น ข้อความในหนังสือสวดมนต์) นอกเหนือจากอิทธิพลทางไสยศาสตร์ที่แข็งแกร่งซึ่งพวกเขาเห็นว่าขัดต่อไมโมนิเดส ตัวอย่างเช่น รับบีโยเซฟ กอเฟห์เล่าถึงประเพณีของชาวเยเมนเรื่อง "חינוך הבית" โดยที่พวกเขาอบขนมปังธรรมดาโดยไม่ใส่เกลือและเตรียม "โต๊ะแห่งการบรรเทาทุกข์ " [10]เชิญเด็กมากกว่า 10 คนอายุเจ็ดหรือแปดขวบที่รออยู่ข้างนอก พวกเขาจัดโต๊ะโดยโปรยขี้เถ้าบาง ๆ ลงไป บี้ขนมปังธรรมดาเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยวางบนโต๊ะถือขี้เถ้า; และออกจากครัวแล้วพูดกับพวกปิศาจ (ฮีบรู: שדים) "นี่คือส่วนของคุณ" (11)หลังจากนั้นไม่นาน พวกเขาจะเปิดประตูทันที จากนั้นเด็ก ๆ ก็บุกเข้ามา คว้าชิ้นที่ไม่ใส่เกลือและกินเข้าไป รับบีYiḥyah Qafehอย่างรวดเร็วตรงข้ามเหล่านี้minhagimเป็นความเห็นว่านอกเหนือไปจากความโง่เขลาของเรื่อง, [12]พวกเขาจะBiblicallyต้องห้ามเพราะDarchei haEmori [13]

Dor Daim ถือว่า Kabbalists ที่จะไม่มีเหตุผลในทัศนคติและรู้สึกว่าพวกเขาจึงเอื้อต่อการลดลงในสถานะทางสังคมและเศรษฐกิจของชาวยิว Yemeniteประเด็นที่กล่าวถึงข้างต้นทำให้รับบียียาห์กอฟีเป็นหัวหอกของขบวนการดอร์ไดม ท่ามกลางเป้าหมายคือการฟื้นฟูและปกป้องสิ่งที่เห็นว่าเป็นรูปแบบดั้งเดิมของศาสนายิวตามที่ศาลสูงสุดได้ประมวลไว้ในช่วงศตวรรษที่ 1 ถึง 3

การเคลื่อนไหวไม่ได้รับอย่างดีจากนักวิชาการบางคนในเยเมนและอิสราเอลโดยเฉพาะอย่างยิ่งความขัดแย้งก็มองเห็นวิวของโดเร Daim หนังสือที่นิยมมากที่สุดของคับบาลาห์ที่เรียกว่าโซฮาร์มุมมองเหล่านี้ถูกนำเสนอในหนังสือชื่อMilhamoth HaShem (สงครามของพระเจ้า) [14] กลุ่มของแรบไบแห่งกรุงเยรูซาเล็มตีพิมพ์การโจมตีรับบี Qafiḥ ภายใต้ชื่อEmunat Hashem (ศรัทธาของพระเจ้า) ใช้มาตรการที่จะกีดกันสมาชิกของขบวนการ; [15]อย่างไรก็ตาม แม้แต่แรบไบชาวเยเมนที่ต่อต้านดาร์ดาอิมก็ไม่สนใจการกีดกันนี้ แต่พวกเขาแต่งงานกัน นั่งด้วยกันในbatei midrashและนั่งกับรับบี Yiḥyeh Qafeh ในเบ ธ ดินแดง [16]

คราวนี้มาจากชาวยิว Yemenite อาจจะจัดเป็น Shami, หลักBaladiและ Dor Dai หรือ "Rambamist" คำที่ใช้บ่อยโดย Dor Daim สำหรับ Yemenites ที่ยอมรับ Zohar คือIqq'shim (ฮีบรู: עִקְּשִׁים) เช่น "obscurantists"

อำนาจหน้าที่สำคัญของชาวเยเมนในเวลาต่อมาคือรับบี ยียาห์ กอฟี หลานชายของรับบีโยเซฟ กอฟีผู้ซึ่งแก้ไขงานสำคัญๆ มากมายโดยไมโมนิเดสและซาเดีย กาออน (ดูผลงานตีพิมพ์ของเขา) รวมทั้งออกหนังสือสวดมนต์บาลาดีฉบับใหม่ 2 เล่ม[17]ต่างจากปู่ของเขา เขาหลีกเลี่ยงการแสดงความคิดเห็นใดๆ เกี่ยวกับโซฮาร์ เกินกว่าจะกล่าวว่าเป็นการดีกว่าที่จะดึงเอาปัจจัยยังชีพจากงานของไมโมนิเดส. ดังนั้นจึงมีข้อสงสัยบางประการว่าแรบไบกอฟีรุ่นน้องควรถูกมองว่าเป็นดอร์ไดหรือเป็นบาลาดีกระแสหลัก ความตั้งใจของเขาน่าจะเป็นการประนีประนอมระหว่างทั้งสองกลุ่ม ในลักษณะเดียวกับที่มหาริทซ์พยายามประนีประนอมกับนักอนุรักษนิยมและนักเลง

ดอร์ เดม วันนี้

ไม่มีองค์กรดอร์ไดที่เป็นทางการ ดังนั้นจึงระบุได้ยาก หลายคนลังเลที่จะระบุตัวเองด้วยชื่อนั้นเพราะกลัวการกดขี่ข่มเหง ธรรมศาลา Dor Dai ดั้งเดิมบางแห่งในอิสราเอลรอดมาได้ แต่ได้ขยับเข้าใกล้ประเพณีหลักของ Baladi มากขึ้นในลักษณะเดียวกับรับบี Yosef Qafiḥ ในทำนองเดียวกัน ไม่มีผู้นำการเคลื่อนไหวใดที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล ทายาทของรับบีโยเซฟคาฟิ์เป็นผู้นำของชุมชน Yemenite รวมโดยทั่วไปถือว่าเป็นครูบา Ratzon Arusi ของQiryat Ono

สมัครพรรคพวกในปัจจุบันมีความเคารพอย่างมากต่อประเพณีของชาวเยเมนโดยทั่วไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่ได้มีต้นกำเนิดมาจากชาวเยเมนเท่านั้น และอาจอธิบายตนเองว่าเป็น " talmide ha-Rambam " (สาวกของไมโมนิเดส) มากกว่าที่จะเป็น "ดอร์ไดม" ในปี พ.ศ. 2548 มีการรวมตัวของบรรดาผู้ตั้งถิ่นฐานบนยอดเขาที่มีเชื้อสายเยเมนซึ่งอธิบายตนเองว่าเป็น "ดอร์ไดม" อย่างแพร่หลาย[ ต้องการอ้างอิง ]แต่ก็ไม่มีความชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของขบวนการดอร์ไดที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์มากเพียงใด

ความเชื่อ

เทววิทยา

Dor Daim place particular importance on the Jewish doctrine of the absolute unity of God, which they believe has been compromised by the popular forms of Kabbalah prevalent today. In support of this, they appeal to the philosophical writings of various Geonim and Rishonim such as Saadia Gaon, Rabbenu Bahya ibn Paquda, Rabbi Yehuda Halevi and Maimonides. The following points concerning the Almighty's Unity are in particular emphasized both by Dor Daim and talmide ha-Rambam:

Note: None of these are controversial - mainstream Judaism has substantially the same beliefs.

  • He is Incomparable to any created thing
  • เขาไม่เป็นชายหรือหญิง แต่เนื่องจากข้อ จำกัด ของการพูดของมนุษย์ที่เราต้องใช้คำบางคำ allegorically และเปรียบเทียบขอบเขตบางอย่างเพื่อที่จะถ่ายทอดความจริงที่ว่าเขาจะมีอยู่
  • การดำรงอยู่ของพระองค์ในเชิงคุณภาพแตกต่างจากการดำรงอยู่อื่น ๆ ทั้งหมด และการดำรงอยู่อื่น ๆ ทั้งหมดขึ้นอยู่กับพระองค์และได้รับการสนับสนุนโดยพระองค์ ในขณะที่พระองค์ยังคงแตกต่างอย่างไม่มีขอบเขตและหยั่งรู้และเป็นอิสระจากการสร้างทั้งหมด
  • พระองค์ทรงเป็นหนึ่งเดียวที่ไม่เหมือนเอกภาพในการสร้าง; ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระองค์ไม่ใช่ความสามัคคีที่สามารถแบ่งแยกหรือประกอบด้วยส่วนต่าง ๆ ได้ ซึ่งทั้งสองกรณีสามารถเกิดขึ้นได้เฉพาะกับความสามัคคีที่อยู่ภายใต้เวลา/พื้นที่เท่านั้น และความเป็นหนึ่งของพระองค์ก็ไม่ใช่หนึ่งเดียวในแง่ของสายพันธุ์หรือประเภท
  • ไม่มีคุณสมบัติของการสร้างใด ๆ ใช้ได้กับพระองค์: ไม่ใช่ที่ว่าง ไม่ใช่เวลา ไม่เปลี่ยนแปลง ไม่มีแนวคิดเกี่ยวกับร่างกาย รูปร่าง หรือภาพลักษณ์ ไม่มีแนวคิดในการเติมร่างกาย รูปแบบ หรือสถานที่ใดๆ หรือปัจจัยอื่นใดในการสร้างสรรค์ - สำหรับพระองค์ สมบูรณ์และเพียงพอในพระองค์เอง และไม่มีความจำเป็นใด ๆ เลย พระองค์ไม่ใช่พลังหรือพลังที่ครอบครองหรือเติมเต็มอย่างอื่น และไม่มีแง่มุมใด ๆ ของความหลากหลายในพระองค์ - เช่นเดียวกับที่โลกจะต้องอยู่ภายในพระองค์อย่างแท้จริง วลีในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือภาษาลมุดิซึ่งดูเหมือนจะบอกเป็นนัยว่าคุณลักษณะของการทรงสร้างใดๆ ใช้ได้กับพระองค์ต้องเข้าใจว่ามีความหมายบางอย่างนอกเหนือจากความหมายตามตัวอักษร เพราะพระองค์ทรงอยู่เหนือทุกแง่มุมของการทรงสร้าง ไม่มีสิ่งใดใช้ได้กับพระองค์
  • ความงดงามแห่งความเป็นจริงของพระองค์นั้นยิ่งใหญ่จนไม่มีจิตใจใดสามารถจับต้องได้แม้แต่ส่วนที่เล็กที่สุดของมัน เพราะพระองค์ไม่มีส่วนใด ๆ ดังที่กล่าวไว้ว่า "..และสำหรับความยิ่งใหญ่ของพระองค์ ไม่มีการสอบสวน" (สดุดี 145:3) ดังนั้น เราต้องตระหนักอยู่เสมอว่าความจริงอันประเสริฐของการดำรงอยู่ของพระองค์อยู่เหนือทุกสิ่งที่เราสามารถแสดงออกได้ แต่การอ้างถึงพระองค์ทั้งหมดนั้นเกิดจากการพูดถึงสิ่งที่พระองค์ไม่ใช่ หรือโดยเครื่องมือทางวรรณกรรมเช่น อุปมา

ทัศนคติต่อคับบาลาห์

ในหนังสือMilhamoth HaShemผู้หนึ่งพบว่าอาจเป็นปัญหาพื้นฐานที่สุดที่ Dor Daim มี (และมี) ด้วยความเข้าใจที่ยอมรับกันโดยทั่วไปของคับบาลาห์เกี่ยวกับภาวะเอกฐานที่เหนือธรรมชาติ / ความเป็นหนึ่งเดียวของผู้สร้างและกฎหมายที่ต่อต้านavodah zarah (รูปแบบที่ต้องห้ามของการอุทิศตน /รูปเคารพ). Dor Daim เชื่อว่ารูปแบบที่นิยมของคับบาลาห์แพร่หลายในปัจจุบันเป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับที่แน่นอนและหาที่เปรียบมิได้ความสามัคคีของผู้สร้างและผู้ละเมิดกฎหมายต่าง ๆ กับรูปปั้นและพระเจ้าโดยเฉพาะอย่างยิ่งข้อห้ามกับRibbuy Reshuyoth (บูชาหรือการตั้งครรภ์ของหลายหลากของรัชกาลก) อ้าง โดยโมนิเดสของเขาในMishneh โตราห์

ประเด็นไม่ใช่การมีอยู่ของคับบาลาห์เช่นนั้นคำ "คับบาลาห์" ถูกนำมาใช้ในแหล่งที่มาของชาวยิวเก่าและโดยโมนิเดสเป็น "ประเพณี" หมายถึงเพียงและไม่จำเป็นต้องหมายถึงเวทย์มนต์ใด ๆ นอกจากนี้ Dor Daim ยอมรับว่าในสมัย ​​Talmudic มีประเพณีลึกลับลึกลับในศาสนายิวที่เรียกว่าMaaseh Bereshith (งานแห่งการสร้างสรรค์) และMaaseh Merkavah (งานของรถรบ); ตีความโมนิเดสเหล่านี้ตามลำดับหมายถึงสิ่งที่คล้ายกับอริสโตเติ้ฟิสิกส์และอภิธรรมตีความในแง่ของโตราห์พวกเขาเพียงปฏิเสธความคิดที่ว่าประเพณีนี้นำเสนอโดยแนวคิดที่เรียกกันทั่วไปว่าคับบาลาห์ในสมัยของเรา

ทั้ง Dor Daim และtalmide ha-Rambamไม่ต่อต้านเวทย์มนต์ รับบีโยเซฟคาฟิ์ตัวอย่างเช่นการตีพิมพ์ข้อความลึกลับโบราณเซเฟอร์ Yetzirahร่วมกับการแปลของเขาเดียดกอนความเห็นของ ในทำนองเดียวกันบา์ยาไอบีเอ็นพาคด้าและอับราฮัมบุตรชายของโมนิเดส (บางครั้งอธิบายว่า "ยิวSufis ") ได้รับการยอมรับโดยเฉพาะในหมู่ Dor Daim และtalmide ฮ่า

ในเฉพาะ Dor Dai ไม่ผูกพันที่จะปฏิเสธทฤษฎีของสิบSefirotตามที่กำหนดไว้ในเซเฟอร์ Yetzirah ในSefer Yetzirahซึ่งแตกต่างจาก Kabbalah ในภายหลังไม่มีคำถามว่า Sefirot เป็นหน่วยงานอันศักดิ์สิทธิ์หรือแม้แต่คุณลักษณะ: เป็นเพียงตัวเลขซึ่งถือเป็นพารามิเตอร์มิติที่ใช้ในการสร้างโลก

สิ่งที่พวกเขามองว่าเป็นปัญหาเกิดขึ้นกับSefer ha-BahirและZoharซึ่ง Sefirot ได้กลายเป็น hypostatized เป็นคุณลักษณะหรือการปลดปล่อยของพระเจ้าและดูเหมือนว่าการอุทิศตนทางศาสนาจะไม่สามารถแก้ไขได้โดยตรงไปยังEn Sof (สัมบูรณ์) แต่ ผ่าน Sefirot อย่างใดอย่างหนึ่งเท่านั้น และในหนังสือสวดมนต์Edot ha-Mizrach สมัยใหม่ การปรากฏของพระนามศักดิ์สิทธิ์แต่ละครั้งจะได้รับการเปล่งออกมาแตกต่างกันในรูปแบบรหัสเพื่อแสดงว่า Sefirah ควรมีในใจ ปัญหานี้รวมอยู่ในคำสอนของIsaac Luriaที่พบในงานเขียนของḤayim Vitalที่ซึ่งถือได้ว่าเป็นผลจากภัยพิบัติในสวรรค์ เรือ Sefirot ได้แตกหักและช่องทางของพวกมันก่อตัวขึ้นใหม่เป็นลักษณะเฉพาะบุคคลที่เกี่ยวข้องกันจำนวนมากภายในการสำแดงของพระเจ้าที่เรียกว่าPartzufim (จากภาษากรีก πρόσωπα ใบหน้า) โดยสอนว่าจุดประสงค์ของการถือปฏิบัติทางศาสนาแต่ละครั้งคือเพื่อช่วยให้เกิดความสามัคคี สิ่งนี้รู้สึกว่าอยู่ใกล้กับพระเจ้าหลายองค์อย่างไม่สบายใจ

ดอร์ไดมดั้งเดิม เช่นYiḥyah QafiḥประณามZoharว่าเป็นคนปลอมแปลงโดยสิ้นเชิงและเต็มไปด้วยรูปเคารพ Dor Daim ในปัจจุบันบางส่วนมีจุดยืนที่ค่อนข้างปานกลางมากขึ้น ทำให้Zoharอาจมีองค์ประกอบของMidrashของแท้พร้อมกับการแก้ไขในภายหลังอย่างมาก ในขณะที่พิจารณา Zohar ในรูปแบบปัจจุบันเพื่อเป็นแนวทางที่ไม่ปลอดภัยทั้งในด้านเทววิทยาและ ฝึกฝน. ส่วนอื่นๆ ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ซึ่งมีมุมมองเดียวกันกับดอร์เดม ในขณะที่ไม่จำเป็นต้องปฏิเสธโซฮาร์เอง รวมถึงทัลไมด์ฮา-รัมบัมส่วนใหญ่(สาวกของไมโมนิเดส ) เช่นเดียวกับบางส่วนของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ชุมชนและอื่น ๆ คนในกลุ่มเหล่านี้ที่ไม่ปฏิเสธ Zohar อ้างว่าคับบาลาห์ตามที่สอนกันอย่างแพร่หลายในปัจจุบันแสดงถึงการบิดเบือนคำสอนที่ Zohar ตั้งใจไว้ อย่างไรก็ตาม ปัญหาเฉพาะที่ระบุโดย Dor Daim ยังคงอยู่ใน Zohar รุ่นปัจจุบันและรุ่นเก่าทั้งหมด

นอกรีต

บุคคลที่พูดถึงบ่อยครั้งในงานลึกลับเกี่ยวกับคับบาลาห์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในโซฮาร์ เป็นสิ่งที่รู้จักกันในนาม "สีหน้าที่น้อยกว่า" (อราเมอิก: זעיר אנפין) หรือDemiurgeซึ่งคำและการใช้งานเชื่อว่ามี มาจากคริสตจักรที่มีความรู้แม้ว่าในปีต่อ ๆ มาก็ถูกมองว่าเป็นหนึ่งในทูตสวรรค์ในสวรรค์ที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์ของจิตวิญญาณและแนวคิดของ "อำนาจอันจำกัด" ตัวเลขเดียวกันนี้เป็นที่รู้จักกันในงานเขียนภาษาละตินว่าMicroprosopusซึ่งมาจากภาษากรีกmikros small + prosoponหน้าและบอกว่ามีพ่อ kabbalists บางคนอ้างว่าคำอธิษฐานและการนมัสการของเราไปสู่ ​​"หน้าตาที่น้อยกว่า" และเขาสร้างโลก(18)สำหรับรับบี เยฮิยา อัล-กอฟีห์ ถ้อยคำดังกล่าวนับว่าเป็นเรื่องนอกรีต เนื่องจากไม่มีใครอื่นนอกจากพระเจ้าผู้ทรงสร้างจักรวาล และผู้ที่เราต้องอธิษฐานเพียงผู้เดียว

ในจดหมายที่ส่งถึงรับบีอับราฮัม ไอแซก กุกหัวหน้ารับบีแห่งอาณัติปาเลสไตน์รับบียีฮยากอฟีห์ให้เหตุผลว่าความเชื่อดังกล่าวขัดแย้งกับกฎหมายที่โมเสสมอบให้เรา เขาวิจารณ์คำวิจารณ์ที่รุนแรงต่อโซฮาร์ในเรื่องการรับรองคำสอนนอกรีต เช่น คำว่า "สีหน้าน้อยกว่า" (อราเมอิก: זעיר אנפין) ตลอดจนต่อต้านกลุ่มนักบวชใหม่ที่อ้างว่า "หน้าตาน้อยกว่า" คือพระเจ้าของเราและเราเป็น ประชาชนของเขาเช่นที่Sefer HaBritบรรยายไว้(มาตรา 20 ข้อ 15) และโดยYosher Levav (หน้า 4) และผู้ที่กล่าวหาอย่างผิด ๆ ว่าเขาเป็นผู้พาเราออกจากดินแดนอียิปต์และภรรยาของเขา (ซึ่ง คือมัลคุต) นางคือผู้ตีชาวอียิปต์ในอียิปต์และในทะเล ขณะที่พระองค์ทรงสำแดงพระองค์แก่อิสราเอลที่ภูเขาซีนาย และประทานกฎแห่งสวรรค์แก่เรา[19]รับบีก็อฟีห์กล่าวหาทั้งหมดนี้ว่าควรลบออกจากศาสนาของเรา เนื่องจากความสำคัญของอัตเตารอตเป็นที่ชัดเจนว่ามีเพียงพระเจ้าและพระเจ้าเท่านั้นที่ได้ทำสิ่งทั้งหมดนี้เพื่ออิสราเอล

การกลับชาติมาเกิดและการวิงวอนของนักบุญ

เรื่องของความขัดแย้งระหว่าง Dor Daim และ Kabbalists อีกกังวลปฏิเสธ Dor Daim ของการเกิดใหม่พวกเขาสนับสนุนการปฏิเสธด้วยงานเขียนของSaadia Gaon (892-942) ที่ปฏิเสธการกลับชาติมาเกิดเป็นความเชื่อของชาวยิวที่ไม่ได้รับการพิสูจน์ มุมมองนี้ไม่เพียงแบ่งปันโดยสาวกที่ไม่ใช่ชาวดอร์ไดของรัมบัม (ไมโมนิเดส ) เท่านั้น แต่ยังรวมถึงหลายคนในศาสนายิวออร์โธดอกซ์กระแสหลักด้วย

Dor Daim also disapprove of requesting from any unseen force other than the Almighty. They are against soliciting angels or Jewish leaders who have died. They disapprove of such practices regardless of one's location, and even if the individual desires that the angel or saint intercede with God. Dor Daim, indeed all Meqoriim, consider such practices absolutely antithetical to the most essential principles of what they believe to be historical Judaism: to serve the One Incomparable Creator without joining partners or mediators together with Him in our prayers and worship. This is based on their understanding of the books mentioned above, and specifically on the laws concerning mediator (sarsur) or an advocate (melitz) mentioned in the Mishneh โตราห์และห้าของหลักการสิบสามแห่งศรัทธาการอธิษฐานในศาสนายิวเป็นรูปแบบหนึ่งของการบูชา เนื่องจากปราชญ์ในสมัยโบราณของอิสราเอลเป็นที่รู้จักกันดีว่า "การรับใช้ด้วยใจคืออะไร? นี่คือการอธิษฐาน"

นอกจากประเด็นเรื่องการเรียกกำลังอื่นที่ไม่ใช่ผู้ทรงอำนาจแล้ว Dor Daim และMeqoriimโดยทั่วไปไม่เห็นด้วยกับการปฏิบัติทั่วไปในการไปเยี่ยมหลุมศพ ศาลเจ้า หรืออนุสาวรีย์ของนักบุญ แม้ว่าบุคคลจะไม่ร้องขอจากกองกำลังอื่นที่ไม่ใช่ผู้ทรงอำนาจ . พิจารณาตัวเองในมูดิแหล่งที่มาประมวลผลในMishneh โตราห์ที่พวกเขาเชื่อว่านี่จะเป็นข้อห้ามก่อตั้งโดยปราชญ์ของศาลที่ดีที่จัดตั้งขึ้นตามโมเสส - The ศาลสูงสุดโดยทั่วไปแล้ว พวกเขาถือว่าข้อห้ามนี้ตั้งขึ้นเพื่อเป็นช่องทางให้ชาวอิสราเอลห่างไกลจากความเป็นไปได้ที่จะล่วงละเมิดสิ่งที่เมกอรีอิมถือเป็นข้อห้ามในพระคัมภีร์ไบเบิลในการสร้าง "อนุสาวรีย์" (ห้ามแม้จะไม่มีความเกี่ยวข้องกับรูปเคารพ) และจากการเรียกพลังใดๆ พวกเขาชี้ให้เห็น นี่เป็นเหตุผลเดียวกับที่ประเพณีของชาวยิวอธิบายว่าทำไมที่ฝังศพของโมเสสจึงไม่เป็นที่รู้จักตามบันทึกในพระคัมภีร์ไบเบิล

กฎหมายยิว

ดอร์ เดม ไม่เห็นด้วยกับสิ่งที่พวกเขาเชื่อว่าเป็นการละทิ้งหลักปฏิบัติของชาวทัลมุดจำนวนมากในส่วนของโลกชาวยิวส่วนใหญ่ เพื่อสนับสนุนขนบธรรมเนียมและนวัตกรรมที่ใหม่กว่า ซึ่งในความเห็นของพวกเขา บางส่วนนั้นขัดต่อกฎหมายทัลมุด . โดยเฉพาะอย่างยิ่งการไม่อนุมัตินี้มีจุดมุ่งหมายเพื่อศุลกากรที่ได้มาจากคับบาลาห์ แต่ไม่ได้จำกัดอยู่เพียงพวกเขา ในทัศนะของพวกเขา และยิ่งกว่านั้นในทัศนะของทัลไมด์ ฮา-รัมบัมไม่มีอำนาจตามรัฐธรรมนูญในกฎหมายของชาวยิวที่จะกำหนดกฎเกณฑ์หรือแนวปฏิบัติใหม่ ไม่ว่าในทิศทางของการผ่อนปรนหรือความรุนแรง นับตั้งแต่การสวรรคตของสภาแซนเฮดรินใน ค.ศ. 425 หรืออย่างช้าที่สุดการปิดของTalmudและบทบาทของแรบไบในเวลาต่อมาก็จำกัดอยู่ที่การสอนและประมวลกฎหมายตามที่ปรากฏในวันนั้น พวกเขาไม่ได้อ้างว่าตำแหน่งนี้เป็นอุดมคติ และยินดีที่สภาแซนเฮดรินที่ฟื้นคืนชีพขึ้นมาจัดการปัญหาในกฎหมายของชาวยิว หากว่าตำแหน่งนี้ได้รับการจัดตั้งขึ้นเพื่อให้สอดคล้องกับกฎหมายอย่างเคร่งครัด

ในทัศนะของพวกเขาMishneh Torah of Maimonidesเป็นคำกล่าวที่ถูกต้องที่สุดและดังนั้นจึงเป็นคำแถลงที่เชื่อถือได้มากที่สุดของกฎหมายทัลมุด และอยู่ในตัวมันเองเป็นข้อมูลอ้างอิงที่เพียงพอโดยไม่ต้องใช้แหล่งอื่น โมนิเดสเขียนว่าถ้าMishneh โตราห์ตั้งใจที่จะอธิบายได้ด้วยความภาคภูมิเขาจะไม่ได้เขียนMishneh โตราห์[20]นอกจากนี้ ข้อความปัจจุบันของลมุดค่อนข้างเสียหายด้วยรูปแบบข้อความมากมาย จากนี้ ควบคู่ไปกับข้อบ่งชี้ของไมโมนิเดสว่าเขามีตำราทัลมุดิกที่แม่นยำและสมบูรณ์กว่ามาก[21]พวกเขาสรุปว่า Mishneh Torah ให้การเข้าถึงสิ่งที่ทัลมุดตั้งใจไว้แต่แรกได้ดีที่สุด

ไม่เหมือนกับtalmide ha-Rambamในยุคหลังๆ ที่ Dor Daim ดั้งเดิมไม่ได้ให้คำมั่นว่าธรรมเนียมท้องถิ่นทั้งหมดไม่ว่าSephardiหรือAshkenaziหรือจากแหล่งอื่นใด ถือว่าผิดกฎหมายโดยสิ้นเชิงในขอบเขตที่แตกต่างจากกฎเกณฑ์ของชาวยิว (เช่น ในความเห็นของพวกเขา ไมโมนิเดส) ระบุไว้อย่างดีที่สุด ดังนั้นพวกเขาจึงคงไว้ซึ่งลักษณะเฉพาะที่ไม่ใช่ของชาวไมโมนิดีในเยเมนในเรื่องเล็กน้อย[22] อย่างไรก็ตาม พวกเขาเชื่อโดยอาศัยอำนาจเก่า เช่นโจเซฟ คาโร[23]และเดวิด อิบนิ อะบี ซิมรา ว่าทัศนะของไมโมนิเดสควรเป็นเผด็จการไม่เพียงแต่ในเยเมน แต่ยังรวมถึงเอเร็ตซ์ ยิสราเอล อียิปต์ และตะวันออกใกล้ โดยทั่วไป.

มีความเชื่อมโยงระหว่างจุดยืนของ Dor Daim เกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวและในประเด็นอื่นๆ เนื่องจากข้อโต้แย้งข้อหนึ่งสำหรับการยอมรับ Mishneh Torah ว่าเป็นการแก้ไขกฎหมายของชาวยิวได้ดีที่สุดก็คือ ตัวประมวลรหัสส่วนใหญ่ในภายหลัง รวมทั้งJoseph Caroเป็นผู้เชื่อในคับบาลาห์และ จึงไม่รับเป็นเจ้าหน้าที่ สำหรับเรื่องนี้ หลายคน (เช่นYeshayahu Leibowitz ) โต้แย้งว่า Caro และคนอื่นๆ กำลังดำเนินการภายใต้กฎเกณฑ์ที่เข้มงวดของhalachicการให้เหตุผลและข้อสรุปของพวกเขาไม่ได้รับผลกระทบหรือทำให้เป็นโมฆะโดยมุมมองทางเทววิทยาส่วนตัวของพวกเขา (เช่นเดียวกับจากมุมมองที่ตรงกันข้าม สถานะของไมโมนิเดสในฐานะผู้มีอำนาจแบบฮาลาคไม่ได้รับผลกระทบจากการยอมรับปรัชญากรีกของเขา) คำตอบของ Dor Daim คือ Caro อนุญาตให้ Zohar เป็นแหล่งที่มาของคำวินิจฉัย (จำกัดและรอง) ในกฎหมายของชาวยิว เพื่อให้รหัสของเขารวมแนวทางปฏิบัติที่พบในตำรา Kabbalistic โดยไม่มีพื้นฐานในตำรา Talmudic

ข้อปฏิบัติ

แง่มุมของกฎหมายยิว/ทาลมูดิกซึ่งดอร์ เดมอาจเน้น หลงใหลเป็นพิเศษ และ/หรือคิดว่าถูกละทิ้งโดยส่วนใหญ่ของโลกชาวยิวรวมถึง:

  • กฎหมายว่าด้วย 'avodah zarah' (รูปแบบการเคารพบูชา/รูปเคารพที่ต้องห้าม) ซึ่งพวกเขาถืออยู่ห้ามมิให้มีการใช้คนกลางหรือคนกลางระหว่างตนกับพระผู้สร้างคนเดียว ห้ามสวดมนต์หรือร้องขอกองกำลังที่มองไม่เห็น เช่น พระรับบีหรือเซฟิโรต์ในอดีต หรือการวิงวอนใด ๆ ที่มองไม่เห็นอื่นใดนอกจากพระผู้ทรงเป็นหนึ่งเดียว - Y/H/W/H และไม่กระทำการใดๆ ที่เป็นการเฉพาะเจาะจงทางศาสนาต่อสิ่งอื่นใดนอกจากพระองค์
  • กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการปฏิบัติหน้าที่และความจำเป็นของศาลใหญ่ ( ศาลสูงสุด )
  • กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับการตั้งถิ่นฐานของดินแดนแห่งอิสราเอลโดยคนของอิสราเอลเป็น elaborated เมื่อใน Hilkhoth Melakhim u'Milhamotheham ในที่Mishneh โตราห์ ;
  • กฎหมายบางประการเกี่ยวกับkashruthเช่น Halita - การแช่เนื้อสัตว์ในน้ำเดือดก่อนปรุงอาหาร
  • การเก็บรักษาที่เหมาะสมและการออกเสียงที่ถูกต้องของทุกภาษาฮิบรูตัวอักษรและภาษาฮิบรูไวยากรณ์ (แม้ว่าจะมีความแตกต่างนาทีแม้กระทั่งในหมู่ Dor Daim);
  • เน้นการท่องจำḤumash ( โตราห์ / กฎของโมเสส); ตัวอย่างเช่น บุคคลทั้ง 7 คนที่เรียกให้อ่านจากSefer Torah (คัมภีร์โทราห์) อ่านออกเสียงส่วนเฉพาะของ Parasha (ส่วน) ของสัปดาห์นั้นซึ่งเขากล่าวคำอวยพร ตรงข้ามกับธรรมเนียมอื่นๆ ที่มี เครื่องอ่านชุดเดียว (ประเพณีนี้เกิดขึ้นจากที่นั่นมีคนบางคนที่ไม่รู้จักคำร้องด้วยใจ และจะอายที่จะอ่านในที่สาธารณะ);
  • ผู้หญิงที่ยังไม่แต่งงานควรสวมผ้าคลุมศีรษะด้วย ไม่ใช่เฉพาะผู้หญิงที่แต่งงานแล้วเท่านั้น
  • ว่าควรพยายามสวมใส่Tallit Gadol และหรือTefillinให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ตามกฎหมายของ Talmudic ในพื้นที่ต่างๆ ของอิสราเอล รวมทั้งกรุงเยรูซาเลม เราอาจเห็นบุคคลที่สวมชุดทัลลิทกาดอล ระหว่าง 'เอเรฟแชบบัต' (คืนวันศุกร์) ห้อยอยู่หรือโอบไหล่ในลักษณะที่แตกต่างจากธรรมเนียมส่วนใหญ่ โดยแทบไม่มีชาวยิวคนใดสวมใส่Tallit Gadol แม้แต่เด็กอายุต่ำกว่า 13 ปีก็สามารถเห็นการสวมทัลลิทกาดอล ในหมู่พวกเขาได้

Dor Daim มักจะใช้โยเซฟคาฟิ์รุ่น 's ของBaladi หนังสือสวดมนต์ นี่คือแนวของหนังสือสวดมนต์ของ Maharitz และด้วยเหตุนี้จึงมีการแทรก Kabbalistic บางส่วนทำให้สามารถใช้หนังสือเล่มนี้โดยชาวยิว Baladi กระแสหลัก อย่างไรก็ตาม การแทรกเหล่านี้มีเครื่องหมายเชิงอรรถกำกับไว้อย่างชัดเจนว่าเป็นการเพิ่มเติมในภายหลัง Dor Daim สามารถใช้หนังสือสวดมนต์เล่มนี้และละเว้นส่วนเพิ่มเติมเหล่านี้ได้

ความเหมือนและความแตกต่างกับกลุ่มอื่นๆ

ชาวยิวBaladiกระแสหลัก

ตามที่ได้อธิบายไว้ก่อนหน้านี้ ความแตกต่างของ Baladi/Shami ไม่ได้เกิดขึ้นพร้อมกับความแตกต่างของ Dor Daim/Iqshim เสมอไป นั่นคือในขณะที่ Dor Dai จำเป็นต้องเป็นBaladiและ Shami จำเป็นต้องเป็น Iqshi (Kabbalist) Baladim ส่วนใหญ่ครอบครองจุดกึ่งกลางของสเปกตรัมและอาจสอดคล้องกับความถูกต้องของ Kabbalah หรือไม่ก็ได้

เครื่องหมายที่แตกต่างของบุคคลหรือชุมชนชาวบาลาดีคือการใช้พิธีสวดแบบดั้งเดิม โดยไม่คำนึงถึงการวางแนวทางเทววิทยาหรือทางปัญญา Baladim บางคนอาจเห็นอกเห็นใจในระดับมากหรือน้อยกับความไม่ไว้วางใจของ Dor Dai ของ Zoharic และ Lurianic Kabbalah คนอื่นๆ อาจยอมรับคับบาลาห์ในเวอร์ชัน Lurianic แต่ยังคงไว้ซึ่งพิธีสวดของบรรพบุรุษบนพื้นฐานที่ว่า แม้ตามคำกล่าวของ Luria นี่คือสิ่งที่ถูกต้องตามแบบคับบาลิสม์ คนอื่นๆ อีกครั้งอาจไม่มีมุมมองที่เฉพาะเจาะจงไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง อย่างไรก็ตาม Baladim ในทุกเฉดสียอมรับ Mishneh Torah อย่างสม่ำเสมอมากกว่า Shulchan Aruch ในฐานะผู้มีอำนาจในกฎหมายของชาวยิว

การปฏิบัติภายนอกของชาวยิวในบาลาดีและดอร์เดมเกือบจะเหมือนกัน ยกเว้นการแทรกแบบคาบบาลิสติคที่พบในหนังสือสวดมนต์ของบาลาดี อย่างไรก็ตาม Baladim ส่วนใหญ่ในขณะที่ถือได้ว่า Mishneh Torah เป็นการตีความกฎหมายของชาวยิวได้ดีที่สุด แต่ก็พอใจที่จะรักษามันเป็นประเพณีเฉพาะของกลุ่มของพวกเขาและไม่พยายามมอบหมายประเพณีของชุมชนชาวยิวอื่น ๆ (Dor Daim พยายามที่จะทำเช่นนี้ได้ไกลแค่ไหนเป็นเรื่องของการอภิปราย)

หลายคนระบุไว้ข้างต้นแตกต่างระหว่าง Dor Daim และส่วนใหญ่ของโลกทั้งหลายร่วมกันโดยดั้งเดิม Baladi ทั้งหมดYemenite ยิวและไม่เพียงแค่ Dor Daim ในเรื่องของกฎหมายและการปฏิบัติซึ่งตรงข้ามกับเทววิทยา ความแตกต่างเพียงอย่างเดียวระหว่างดอร์ เดมกับชาวยิวในบาลาดีเยเมนที่เหลือดูเหมือนจะเป็นระดับของความกระตือรือร้นในการรักษาแนวปฏิบัติที่ระบุไว้ข้างต้น แม้ว่าจะมีข้อยกเว้นอยู่ก็ตาม

ทัลไมด์ ฮา-รัมบัม

Dor Daim ถือได้ว่าเป็นส่วนหนึ่งของกระแสในวงกว้างในศาสนายิวที่รู้จักกันในชื่อtalmide ha-Rambam (นักเรียนของ Maimonides) ไม่จำเป็นต้องจำกัดอยู่ในชุมชนเยเมน เป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องทราบว่าแม้ว่า Dor Daim จะระบุมุมมองทางกฎหมายและศาสนศาสตร์ของRambamเกี่ยวกับศาสนายิว ( hashkafa ) เสมอแต่ Dor Daim และtalmide ha-Rambamไม่จำเป็นต้องเหมือนกัน นั่นคือสาวกของ Rambam อาจเป็น Dor Dai หรือไม่ก็ได้ อย่างไรก็ตาม ดอร์ไดจะเป็นลูกศิษย์ของรัมบัม (ในความหมายที่กว้างกว่า) เสมอ

วันนี้talmide ha-Rambamแตกต่างจาก Dor Daim ดั้งเดิมในสองวิธี

  • Talmide ฮ่า Rambamไม่จำเป็นต้องปฏิเสธZoharอย่างไรก็ตาม การตีความของพวกเขาอาจแตกต่างอย่างมากจากโรงเรียนLurianicหรือกระแสความคิดที่เรียกกันว่า "คับบาลาห์" อย่างแพร่หลายในปัจจุบัน
  • Talmid ha-Rambamมักจะถือกันว่าMishneh Torahเป็นการปรับปรุงแก้ไขกฎหมายTalmudic ที่ดีที่สุดและธรรมเนียมทุกอย่างที่แยกจากกันจะด้อยกว่าในทางตรรกะ หากไม่เป็นการนอกกฎหมายจริงๆ ในประเด็นที่ไมโมนิเดสไม่ครอบคลุมอย่างชัดเจน เช่น การกราบระหว่างการละหมาด มีการแข่งขันกันอย่างมากที่จะค้นพบวิธีปฏิบัติที่แท้จริงที่สุดจากแนวทางปฏิบัติต่างๆ ของชาวเยเมนที่พบในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ ในทางตรงกันข้าม Dor Daim ยังคงรักษาแนวปฏิบัติของชาวเยเมนในปัจจุบัน แม้ว่า (ตามtalmide ha-Rambam ) สิ่งเหล่านี้จะแตกต่างไปจากมุมมองของ Maimonides (ดูภายใต้กฎหมายของชาวยิวด้านบน) ตัวอย่างเช่น พวกเขาไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของไมโมนิเดส[ ต้องการการอ้างอิง]เพื่อกำจัดคำอธิษฐานทั้งหมดก่อน Kaddish และ Shema เพื่อหลีกเลี่ยง 'ภาระที่ไม่จำเป็นของชุมนุม'

กล่าวโดยย่อtalmide ha-Rambamมีความสุดโต่งน้อยกว่า Dor Daim เกี่ยวกับ Zohar และสุดขั้วเกี่ยวกับหลักนิติศาสตร์ "Maimonides-only" อย่างไรก็ตาม ความคล้ายคลึงกันระหว่างสองกลุ่มดังที่แสดงในรายการความเชื่อและการปฏิบัติข้างต้น มีจำนวนมากกว่าความแตกต่างอย่างท่วมท้น

สมาชิกหลายคนในชุมชน Dor Dai ที่มีขนาดเล็กและเติบโตอย่างช้าๆ อ้างว่ากลัวการกดขี่ข่มเหง ดังนั้นจึงคงไว้ซึ่งตัวตนที่เกือบจะเป็นความลับ มันเป็นไปได้มากว่าการเคลื่อนไหวทั้งหมดของ Dor Daim ร่วมกับบางส่วนของผู้นำที่รู้จักกันดีของพวกเขาได้ช่วยและยังคงความช่วยเหลือเชื้อเพลิงชุมชนที่กำลังเติบโตอย่างรวดเร็วของtalmide ฮ่าปฏิเสธไม่ได้ว่าแม้บางครั้งจะมีความแตกต่างระหว่าง Dor Daim และtalmide ha-Rambamโดยรวม—ในรายละเอียดบางประการของกฎหมายยิวที่ใช้งานได้จริงและประเด็นของ Zohar—ทั้งสองชุมชนยังคงมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้น

ตามที่ระบุไว้talmide ha-Rambamแตกต่างจาก Dor Daim ตรงที่พวกมันไม่ได้จำกัดอยู่แค่ในชุมชนเยเมนและไม่จำเป็นต้องผูกมัดกับประเพณีของชาวเยเมนโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม ทุนการศึกษาและการฝึกฝนของชาวเยเมนยังคงเป็นแหล่งข้อมูลสำคัญสำหรับพวกเขา ตัวอย่างที่ดีสองประการของเรื่องนี้มีให้เห็นในผลงานของรับบีโยเซฟกอฟีและของ Mechon-Mamre.org

  • รับบีโยเซฟ Qafiḥ ได้ทำคุณประโยชน์มากมายให้กับดอร์ไดมทัลไมด์ ฮา-รัมบัมและโลกของชาวยิวโดยรวม ตัวอย่างของการมีส่วนร่วมของเขา ได้แก่ คำอธิบายสารานุกรมของเขาที่มีต่อMishneh Torahทั้งหมดที่กำหนดไว้ในข้อความ Yemenite ที่มีชื่อเสียงของMishneh TorahการแปลคำอธิบายของMaimonidesทั้งหมดเกี่ยวกับMishnahจากภาษาอาหรับเป็นภาษาฮีบรูสมัยใหม่รวมถึงการแปลคู่มือสำหรับ งง , หน้าที่ของหัวใจ , เซเฟอร์คูซาริ และผลงานอื่นๆ อีกมากมาย
  • Mechon-Mamre.org ได้ผลิตซอฟต์แวร์สำหรับการเรียนรู้Ḥumash , Tanakh , Mishnah , ตำราTalmudicรวมถึงMishneh Torahตาม Rabbi Qafiḥ และข้อความเชิงวิชาการที่ถูกต้องแม่นยำของตัวเองซึ่งตั้งใจจะเป็นประโยชน์ต่อทุกคน ส่วน "เกี่ยวกับ" ของเว็บไซต์ Mechon-mamre.org ระบุว่าผู้เข้าร่วมงานส่วนใหญ่ของ Mechon-Mamre เป็นชาวยิวชาวบาลาดีเยเมนถึงแม้ว่าบุคคลที่ส่งผลกระทบมากกว่าบางคนของ Mechon-Mamre.org จะไม่ใช่ชาวเยเมนหรือดอร์เดมเลย แต่ เพียงส่งเสริมการปฏิบัติของมูดิกฎหมายประมวลกฎหมายในMishneh โตราห์

Dor Daim และ "Rambamists" เป็นที่จดจำได้ง่ายที่สุดโดยลักษณะที่Tzitsitของพวกเขาถูกผูกไว้ (ตาม Rambam แม้จะมีความเข้าใจที่แตกต่างกันเล็กน้อย) Temani / Rambam tzitzit สามารถโดดเด่นจากบรรดาหลายถัก Kippa 'เยาวชนที่ได้นำรูปแบบเดียวกัน แต่ได้เพิ่มTekheletพวกแรมบามิสต์และบาลาดิมยังสังเกตเห็นได้ชัดเจนจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาสวมทัลลิตในลักษณะที่แตกต่างจากชาวยิวที่ไม่ใช่ชาวเยเมน และแม้กระทั่งสวมใส่ในคืนวันศุกร์/เอเรฟ ชับบาธ ซึ่งแทบไม่เคยได้ยินมาก่อนในธรรมศาลาที่ไม่ใช่ชาวเยเมน ของHasidimในกรุงเยรูซาเล็มเรียกว่าYerushalmisซึ่งสวมใส่อย่างสุขุมเพื่อไม่ให้ดูหยิ่ง)

พวก Gaonists

Dor Daim เช่นเดียวกับที่ไม่ใช่ Yemenite หรือไม่ Dor Dai นักเรียนของRambamทั้งหมดพบว่ามีระดับหนึ่งของคนธรรมดาสามัญกับบุคคลซึ่งบางครั้งก็เรียกตัวเองว่าGaonists ชาว Gaonistsตั้งเป้าหมายที่จะใช้กฎหมายของชาวยิวในชีวิตประจำวันตามงานเขียนของGeonimโดยรวมโดยไม่ต้องแยก Gaon ใดโดยเฉพาะหรือประมวลกฎหมายของชาวยิวเหนือสิ่งอื่น ความคล้ายคลึงกันระหว่างกลุ่มเหล่านี้ทั้งหมดมีที่มาจากการแสวงหาการใช้ชีวิตร่วมกันตามความเข้าใจดั้งเดิมของกฎหมายทัลมุดิกให้มากที่สุดเท่าที่จะมากได้ โดยมีอิทธิพลน้อยที่สุดจากผลกระทบของการเนรเทศเกือบ 2,000 ปีให้ได้มากที่สุด กลุ่มเหล่านี้รวมกันบางครั้งเรียกว่าMeqoriim (ผู้ริเริ่ม/ผู้ติดตามของต้นฉบับ)[ ต้องการการอ้างอิง ]

มิทนาเคดิมและสาวกของวิลนา กอน

ข้อพิพาทระหว่าง Dor Daim และAqashimมีความคล้ายคลึงกันระหว่างMitnaggedimและHasidimโดยที่Vilna Gaonและทายาทของเขายืนหยัดเพื่อปัญญาชน Talmudic และโลกทัศน์ Halachic เช่น Rabbi Yiḥyah Qafiḥ อย่างไรก็ตามชาวยิว Litvishกระแสหลักเคารพ Zohar และ Luria และชอบ Hasidim ที่เขียนข้อคิดเห็นเกี่ยวกับ Kabbalistic ที่ยอดเยี่ยม[24] โจเซฟ แดนเขียนว่าไม่มีความจริงใดในแนวคิดที่นิยมว่ามิทนากจิมเป็นคนมีเหตุผลมากกว่าฮาซิดิมแนวความคิดของLurianicครอบงำในเทววิทยาของทั้งสองค่าย[24]ความขัดแย้งของพวกเขาถูกมองว่าเป็นการต่อสู้ภายในสองแนวความคิดของ Lurianic kabbalah; Mitnaggedim ถูกซื่อสัตย์ที่จะได้รับคับบาลาห์ในขณะที่จารีตแนะนำแนวคิดใหม่เข้าสู่พวกเขาโดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวความคิดใหม่ลึกลับเป็นผู้นำ [24]ในทั้ง Mitnagdic-Litvish ยูดายยอมรับคับบาลาห์ แต่มีความโดดเด่น "intellectualist" การทำความเข้าใจของมัน[25]

การตีความที่แตกต่างกันของ Luria เกิดขึ้นในหมู่ผู้ติดตามของเขาว่าควรจะใช้tzimtzum (การถอนตัวของพระเจ้าออกจากการสร้าง) อย่างแท้จริงหรือเชิงเปรียบเทียบ Hasidism อ่านมันเปรียบเทียบและimmanentlyนำไปสู่การpanentheism Mitnaggedism อ่านมันเหนือธรรมชาติในความสัมพันธ์กับมนุษย์ซึ่งนำไปสู่เทวนิยมแม้ว่าจะอนุญาตให้ใช้ความถูกต้องกับ Panentheism จากมุมมองของ Divine เท่านั้น[26] Shneur Zalman แห่ง Liadi กล่าวหาว่า Vilna Gaon ใช้ tzimtzum อย่างแท้จริงและไม่ได้ติดตาม Luria อย่างเต็มที่แม้ว่า Mitnaggedic Kabbalists จะปฏิเสธสิ่งนี้ ดูเหมือนว่า Vilna Gaon ผู้เขียนงาน Kabbalistic อย่างกว้างขวางตามระบบ Lurianic แต่แยกจาก Luria เมื่อเขารู้สึกว่า Zohar ยืมตัวเองไปสู่แนวทางอื่น ปัญหาก็คือเรื่องของคำนำตำราหลักของลิทัวเนียคับบาลาห์: การแนะนำโดยแรบไบยิมของ Volozhin , ความเห็นวิลกอนไปยังSifra di-Tsniutaและบีขลัง Eizik chaver ของPitchei Shearim

ขัดแย้งเบ็ดโรงเรียนปรัชญาHasidic คิดว่าสร้างขึ้นโดยชนัวร์ Zalman ของ Liadi, การเคลื่อนไหวหน่อของตัวเองจากความเชื่อ emotionalist Hasidic กอดมุมมองจาก Maimonidean และอื่น ๆ ในยุคกลางประจำปรัชญาชาวยิวในระบบต้นฉบับเดิมของมัน ที่มีขอบเขตชนัวร์ Zalman ส่วนตัวจำลองตัวเองหลังจากที่โมนิเดสของเขาและทันย่าหลังจากที่คู่มือของงงงวย Lubavitcher Rebbeคนที่ 7 ก็ยกย่อง Maimonides ให้เป็นผู้นำในการสร้างประวัติศาสตร์เช่นเดียวกัน และสร้างโปรแกรมการศึกษารายวันใน Mishneh Torah ผู้นำ Chabad อ่านภูมิปัญญามนุษย์ของ Maimonides ' Guideและภูมิปัญญาของพระเจ้า Lurianic คับบาลาห์เป็นด้านเทววิทยาบางส่วนของสาระสำคัญของพวกเขารวมการศึกษาลึกลับเทพ [27]ในทางตรงกันข้ามวิลกอนเป็น Kabbalist ประเภทอนุรักษนิยมที่มีการใช้งานสำหรับปรัชญาไม่มีประกาศเขาได้เรียนรู้เพียง 3 สิ่งจากมัน[28] Haskalahพยายามที่จะอ้างว่าเขาเป็นหนึ่งในพวกเขาถูกใส่ผิดที่ทั้งหมด แม้ว่าจะเชี่ยวชาญและแนะนำความจำเป็นสำหรับคณิตศาสตร์และวิทยาศาสตร์ในการทำความเข้าใจลมุด และมีความเฉลียวฉลาดอย่างมากในการแก้ไขข้อความวิพากษ์วิจารณ์ข้อความยิวในระดับล่าง ขณะที่เคารพไมโมนิเดสสำหรับความศักดิ์สิทธิ์และความยิ่งใหญ่ทางกฎหมายของเขา กาออนตำหนิรัมบัมว่า "หลงผิดโดยผู้ถูกสาป" ปรัชญา" ในการปฏิเสธอสูร คาถา และพระเครื่อง[29]ทั้ง Hasidic และ Mitnagdic Kabbalists ปฏิเสธการตีความตัวอักษรทางกายภาพของ Kabbalah โดยขบวนการSabbateanโดยสิ้นเชิงว่าเป็นรูปเคารพBaal ท็อปเช็ตัวเองประกาศว่าการศึกษาความลับของคับบาลาห์สัญลักษณ์นอกจิตวิญญาณภายในของเขา Hasidic ศักดิ์สิทธิ์ประสบการณ์ psychologisation ของมันโดยผู้ที่ไม่บริสุทธิ์เป็นสิ่งต้องห้ามและนำไปสู่การ Sabbatean ทางกายภาพเท็จอุทิศของมันโดยความปรารถนาที่ไม่บริสุทธิ์ของพวกเขาพระคาร์ดินัลบาปแนวคิดใน ความเข้าใจแบบฆราวาส เขาพูดอย่างนี้ทีละครั้งและในบริเวณใกล้เคียงกับที่ซึ่งแฟรงก์นิยมนำคับบาลาห์ไปสู่การดูหมิ่นเหยียดหยามผู้ต่อต้านยิวและผู้ทำลายล้างของโตราห์

ในของเขาNefesh HaHayyim , ไคม์ของ Volozhinผู้ก่อตั้ง Litvish เยชิวาเคลื่อนไหวและทฤษฎีหลักของ Mitnaggedism ที่ตอบสนองต่อธรรมของ Schneur Zalman ของTanyaอยู่กับการตีความที่แตกต่างกันของแหล่งที่มาของฮวงเดียวกัน ความแตกต่างของพวกเขาหมุนรอบการระบุทางเลือกระหว่าง Divine Immanence/Transcendence และ Divine Monism/Pluralism สำหรับ Hayyim Volozhin และ Mitnaggedic-Litvish Judaism: [26]มนุษย์เกี่ยวข้องกับลัทธิเทวนิยมที่เหนือธรรมชาติด้วยสติปัญญาผ่าน Talmud และ Halacha มากกว่าที่จะกล่าวถึง Panentheism ที่ถาวรผ่าน Hasidic devekut. คับบาลาห์สงวนไว้สำหรับชนชั้นสูง มากกว่าที่จะนิยมในลัทธิฮาซิด การสวดมนต์ Elite Mitnaggedic ใช้โลกทัศน์ของ Kabbalistic เพื่อเชื่อมโยงกับการไม่มีอยู่จริงของการสร้างจากมุมมองของพระเจ้า สำหรับกระแสหลัก จิตวิญญาณคือการศึกษาแบบลมุดิกและโลกทัศน์แบบฮาลาชิกเพื่อตัวมันเอง

เกี่ยวกับกฎหมายของชาวยิวผู้สืบทอดของ Vilna Gaon ที่เกี่ยวข้องกับVolozhin yeshivaเช่นBrisker group และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Rabbi Chaim Soloveitchikให้ความสำคัญกับMishneh Torahและถือเป็นเครื่องมือที่ดีที่สุดสำหรับการทำความเข้าใจเชิงทฤษฎี ของลมุดและกฎหมายยิวโดยทั่วไป เมื่อ แต่มันมาถึงการปฏิบัติชี้ขาดทางกฎหมาย , กิจกรรมการที่พวกเขานำที่ชัดเจนเมื่อเป็นไปได้ที่พวกเขายึดมั่นอยู่กับกฎเกณฑ์อาซรุ่นของคาห์ตามที่กำหนดไว้ในแชน Aruchและคัดสรรของโมเสส Isserles

ทุกวันนี้มีกลุ่มต่างๆ ในอิสราเอลที่อ้างว่าติดตาม Vilna Gaon เหล่านี้อาจจะพบในสถานที่เป็นความหลากหลายเป็นNeturei Kartaและขอบของศาสนา Zionism , กลุ่มหลังถูกแทนด้วยเยชิวา Aderet Eliyahu แนวความคิดของนักปราชญ์ของพวกเขามีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับดอร์ไดม แม้ว่าจะเคารพคับบาลาห์ด้วย

นักคิดบางคนของModern Orthodox ได้ ละทิ้งความคิด เช่นYeshayahu Leibowitzปฏิเสธ Zoharic Kabbalah และยกย่องงานของ Rabbi Yiḥyah Qafiḥ [30]

ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกส

Dor Daim และtalmide ha-Rambamชาวเยเมนคนอื่นๆชอบเปรียบเทียบตัวเองกับชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสและคิดว่าพวกเขาเป็น "ชาวยิว Rambam คนอื่นๆ" ส่วนใหญ่เป็นเพราะความสงสัยร่วมกันของพวกเขาเกี่ยวกับโซฮาร์ ความคล้ายคลึงได้รับการพูดเกินจริง

ชาวยิวในสเปนและโปรตุเกสยังคงรักษารูปแบบพิธีสวดแบบเซฮาร์ดตั้งแต่ก่อนการขับออกจากสเปน ซึ่งสะท้อนอิทธิพลบางส่วนจากคับบาลาห์และโซฮาร์เพียงเล็กน้อยเท่านั้น ในศตวรรษที่ 16 และต้น 17 พวกเขาเป็นลูกบุญธรรมจำนวนหนึ่งของการเฉลิมฉลอง Lurianic ในแฟชั่นทีละน้อยเช่นฝังใจเฉิงตู Bishvatหลังจากการล่มสลายของSabbatai Zeviพิธีเหล่านี้ส่วนใหญ่ลดลงเพราะรู้สึกว่า Lurianic Kabbalah มีส่วนทำให้เกิดภัยพิบัติ ข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องของ Zohar ขั้นสูงโดยJacob EmdenและLeone di Modenaก็ทรงอิทธิพลเช่นกัน ในปัจจุบันทัศนคติทั่วไปของสเปนและโปรตุเกสต่อคับบาลาห์เป็นความเฉยเมยมากกว่าที่จะเป็นปรปักษ์ เนื่องจากชุมชนชาวสเปนและโปรตุเกสทำหน้าที่เป็นเจ้าบ้านให้กับชาวยิวเซฟาร์ดีที่มีภูมิหลังอื่นๆ มากมาย จะไม่มีสิ่งใดขวางกั้นบุคคลเกี่ยวกับคับบาลาห์ในแง่ดีไปกว่านี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง Lurianic Kabbalah มีผู้ติดตามในชุมชนชาวยิวของ Livornoซึ่งอยู่ในกลุ่มสเปนและโปรตุเกส แต่เป็นจุดติดต่อหลักระหว่าง Levantine Sephardim ดังนั้นความคล้ายคลึงที่ใกล้เคียงที่สุดของกลุ่มภาษาสเปนและโปรตุเกสจึงไม่เกี่ยวกับ Dor Daim แต่กับ Baladi Yemenites กระแสหลัก

สเปนและโปรตุเกสชาวยิวชื่นชมโมนิเดสและระบุกับยุคทองของวัฒนธรรมของชาวยิวในสเปนอย่างไรก็ตาม พวกเขาไม่สามารถจัดว่าเป็น "พวกแรมบามิสต์" ในแง่ที่กำหนดได้ เนื่องจากกฎทางศาสนาของพวกเขามีพื้นฐานมาจากBet Yosef of Joseph Caroอย่างตรงไปตรงมา ภายใต้ธรรมเนียมพิธีกรรมบางอย่างที่แปลกประหลาดสำหรับตัวพวกเขาเอง อาจเป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าพวกเขาติดตาม Caro อย่างใกล้ชิดกว่ากลุ่มอื่น ๆ เช่นเดียวกับ Sephardim อื่น ๆ โดยเฉพาะชุมชนทางตะวันออกที่ได้รับอิทธิพลจากBen Ish Chaiถือว่าIsaac Luriaมีอำนาจเท่าเทียมกันหรือมากกว่า Caro

ด้านบนนี้อธิบายทัศนคติของชุมชนดั้งเดิม เช่น ลอนดอนและอัมสเตอร์ดัม ในบางชุมชนที่ใหม่กว่า โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ผู้ติดตามของJosé Faurและ Yaakov Oliveira [31]ทัศนคติที่เคร่งครัดและเคร่งครัดมากขึ้นได้พัฒนาขึ้น ซึ่งให้ความสำคัญกับMishneh Torahมาก อย่างไรก็ตามพวกเขายังใช้Shulchan Aruchในการบรรยายเพื่อช่วยส่งเสริมการศึกษากฎหมายของชาวยิวในทางปฏิบัติในหมู่ชุมชนชาวยิวมากขึ้น

คำวิจารณ์

1. มีผู้ที่จะอ้างว่าโดเร Daim และแม้กระทั่งนักเรียนทุกคนของที่มีRambamเป็นคนนอกโดยเหตุผลของการไม่ยอมรับของ Zohar และ Lurianic คับบาลาห์[32] การ อ้างสิทธิ์นี้ขึ้นอยู่กับสมมติฐานที่ว่าLurianic Kabbalahเป็นความเชื่อของศาสนายิวที่มีผลผูกพันกับชาวยิวทั้งหมด ไม่เพียงแต่ Dor Daim และtalmide ha-Rambamเท่านั้น แต่กลุ่มออร์โธดอกซ์อื่น ๆ อีกมากมาย เช่น ผู้ติดตามของVilna Gaonพร้อมด้วยชาวออร์โธดอกซ์ที่ไม่ใช่Hasidic จำนวนมากจะไม่เห็นด้วยกับสมมติฐานนี้ ไม่ว่าพวกเขาจะยอมรับคำกล่าวนี้เป็นการส่วนตัวหรือไม่ก็ตาม ลูเรียนิก คับบาลาห์. มุมมองดังกล่าวตามที่รับบีOvadia Yosefไม่ได้ทำให้พวกนอกรีต Dor Daim[33]ยิ่งไปกว่านั้น Rabbis Eliyahu Desslerและ Gedaliah Nadelยืนยันว่าเป็นที่ยอมรับที่จะเชื่อว่า Zohar ไม่ได้เขียนโดยรับบี Shimon bar Yochaiและมีการประพันธ์ล่าช้า [34]แล้วกว่า 200 ปีที่ผ่านมาดะ Bihudahในของเขาเซเฟอร์ Derushei HaTzlach , [35]แย้งว่า Zohar คือการได้รับการพิจารณาไม่น่าเชื่อถือในขณะที่มันเข้ามาในมือของเราหลายร้อยปีหลังจาก Rashbiตาย 'และในกรณีที่ไม่มีของ mesorah ที่ไม่เสียหายท่ามกลางเหตุผลอื่น ๆ (36)

การตอบสนอง Dor Dai คือว่าไม่ว่าจะเป็นคนหรือโรงเรียนเป็นนอกคอกเป็นคำถามของกฎหมายที่ต้องตัดสินใจตามการกระทำของเผด็จการของคาห์ : หนึ่งไม่ได้เป็นคนนอกรีตเพียงเพื่อความไม่เห็นด้วยกับที่จัดขึ้นกันอย่างแพร่หลายaggadicตีความเว้นแต่คาห์โดยเฉพาะกล่าวว่าดังนั้น . Mishneh โตราห์จะครอบคลุมในขอบเขตและเป็นที่อย่างน้อยที่สุดหนึ่งในแหล่งที่มีสิทธิ์ของคาห์เพื่อที่จะทำตามมันต้องเป็นวิธีที่ยอมรับในการทำยูดาย ดังนั้น ในเมื่อดอร์เดอิมได้ยืนยันสิ่งที่ไม่มีอยู่ในมุมทั้งสี่ของมิชเนห์โตราห์และมิชเนห์โตราห์ไม่สามารถตีความได้ว่าต้องการความเชื่อในสิ่งใดๆ ที่เข้าใกล้โซฮาริกหรือลูเรียนิกคับบาลาห์ พวกเขาไม่สามารถเป็นคนนอกรีตได้ เว้นแต่มิชเนห์โตราห์เองจะเป็นคนนอกรีต ซึ่งไม่ได้ถือโดยกลุ่มชาวยิวกระแสหลักใดๆ

2. คนอื่นเชื่อว่าปัญหาหลักไม่ได้อยู่ที่ดอร์ไดมไม่ติดตามคับบาลาห์เพื่อตนเอง แต่เป็นการมอบหมายให้ผู้ที่ปฏิบัติตามนั้นถูกกฎหมาย ตัวอย่างเช่นรับบียียาห์กอฟีḥถือกันว่าไม่ควรใช้กระดาษที่เขียนโดยหรือกินเนื้อที่ฆ่าโดยผู้เชื่อในคับบาลาห์เพราะสิ่งเหล่านี้อุทิศให้กับZeir Anpin (หนึ่งในpartzufimของ 10 sephirot ) ซึ่งเป็นแนวคิดที่แตกต่างจาก ผู้สร้างผู้ทรงอำนาจที่ไม่อาจหยั่งรู้ได้

Dor Daim ไม่กี่คนที่มีมุมมองที่รุนแรงเช่นนี้ในทุกวันนี้ เนื่องจากคนส่วนใหญ่คิดว่าเหตุผลข้างต้นทำให้กฎหมายของชาวยิวมีความไม่แน่นอนในทางปฏิบัติมากเกินไป ผู้ที่มีทัศนะเช่นนี้จะโต้แย้งว่าไม่ใช่เรื่องแปลกเลยในศาสนายิวที่กลุ่มหนึ่งจะถือว่าพิธีกรรมหรือวัตถุของอีกกลุ่มหนึ่งเป็นโมฆะด้วยเหตุผลทางเทคนิคหรือหลักคำสอน นั่นไม่เท่ากับความพยายามที่จะแยกอีกกลุ่มหนึ่งออกจากศาสนายิว

3. คำวิจารณ์ที่สามคือ Dor Daim นำงานของคับบาลาห์ตามตัวอักษรเกินไป: มันมีจุดมุ่งหมายเพื่อเป็นตำนานและอุปมาและเพื่อให้ได้รับการวิเคราะห์อย่างเข้มงวดเช่นเดียวกับที่ Dor Daim ทำก็เหมือนกับการพยายามตีความงานกวีราวกับว่ามันเป็น กฎเกณฑ์ งานของคับบาลาห์เองมีคำเตือนว่าคำสอนไม่ควรเปิดเผยให้คนทั่วไปเห็นหรืออ่านตามความเป็นจริงมากเกินไป และการทำเช่นนั้นย่อมทำให้เกิดอันตรายจากการตกไปอยู่ในบาปหรือรูปเคารพ

คำตอบของดอร์ไดต่อสิ่งนี้คือ แม้ว่านี่อาจเป็นในทางทฤษฎี แต่คำเตือนเหล่านี้ไม่ได้รับการสังเกต คับบาลาห์ในความหมายที่แท้จริงและ "สมจริง" ที่สุด ได้รับความนิยมอย่างกว้างขวาง โดยเป็นผลให้กลุ่มชาวยิวที่เคร่งศาสนาจำนวนมากขณะนี้เต็มไปด้วยความเชื่อโชคลาง เพื่อให้องค์กรทั้งหมดตอนนี้มีปัญหามากกว่าที่ควรจะเป็น นอกจากนี้ การอ้างว่าผลงานเหล่านี้ตามการตีความที่แท้จริงนั้นเป็นภาพเชิงเปรียบเทียบที่ไม่เป็นอันตรายซึ่งเข้ากันได้อย่างสมบูรณ์กับพระเจ้าองค์เดียวนั้นไม่สมเหตุสมผล: ต้นกำเนิดของแนวคิดแบบ Kabbalistic ส่วนใหญ่ในระบบนอกรีตเช่นNeoplatonismและGnosticismนั้นชัดเจนเกินไปที่จะถูกละเลย (Dor Daim ไม่ได้อ้างว่า Kabbalists ในความเป็นจริง polytheists: เพียงว่าพวกเขาไม่สอดคล้องกัน)

4. การวิพากษ์วิจารณ์ประการที่สี่คือเป็นการดูหมิ่นกฎหมายของชาวยิวที่จะถือว่าอำนาจใด ๆ แม้แต่ผู้มีชื่อเสียงอย่างไมโมนิเดสเป็นที่สุด แก่นแท้ของกฎช่องปากคือ มันเป็นกฎหมายเฉพาะกรณีมากกว่ากฎหมายรหัส และจำเป็นต้องได้รับการตีความในแต่ละรุ่น มิฉะนั้น Mishneh Torah ก็อาจถูกถ่ายทอดโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Torah ที่เขียนขึ้น ด้วยเหตุนี้ จึงเป็นหลักการของกฎหมายของชาวยิวที่ว่า "เยฟธาห์ในรุ่นของเขาเป็นเหมือนซามูเอลในชั่วอายุของเขา": บุคคลหนึ่งถูกผูกมัดโดยผู้มีอำนาจในปัจจุบัน มากกว่าที่จะผูกมัดโดยผู้มีอำนาจก่อนหน้าแต่เหนือกว่าอย่างไม่มีอคติ

คำตอบของดอร์ไดต่อเรื่องนี้คือการยอมรับไมโมนิเดสในชุมชนเยเมนถือเป็นกฎหมายของชาวยิวที่ชอบธรรมมาโดยตลอด และพวกเขาไม่ได้ทำให้คนดูงุนงงจากอำนาจของไมโมนิเดสมากกว่าชุมชนชาวยิวอื่น ๆ โดยอำนาจของ ชุลชัน อารุช. จากมุมมองเชิงปฏิบัติ กฎหมายของชาวยิวที่ประมวลโดยไมโมนิเดสนั้นเข้ากันได้กับเงื่อนไขสมัยใหม่เช่นเดียวกับประมวลกฎหมายอื่นๆ ในภายหลัง: หากมีอะไรมากกว่านั้น เนื่องจากกฎหมายของชาวยิวในเวลาต่อมาได้เข้าไปพัวพันกับความยุ่งเหยิงทางปัญญาที่ไม่จำเป็นมากมาย หากมีปัญหาในทางปฏิบัติที่เกิดจากมุมมองที่ "คงที่" ของกฎหมายของชาวยิว นั่นก็เป็นส่วนหนึ่งของราคาการเนรเทศ คำถามไม่ได้อยู่ที่ว่าการปฏิรูปที่ได้รับจะเป็นที่ต้องการหรือไม่ แต่จะมีอำนาจตามรัฐธรรมนูญหรือไม่ และในกฎหมายของพวกเขา ดูไม่มี

5. สุดท้ายคือการวิจารณ์ว่ารุ่น Dor Dai ยูดายเป็น disquietingly เตือนความทรงจำของแนวโน้มอิสลามสงครามเช่นSalafism ทั้งสองเริ่มต้นจากการเคลื่อนไหวที่ทันสมัยซึ่งออกแบบมาเพื่อขจัดใยแมงมุมบางส่วนและอนุญาตให้ศาสนาแข่งขันกันในโลกสมัยใหม่และทั้งคู่ก็จบลงด้วยการเป็นกลุ่มที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ให้ยืมตัวเป็นพันธมิตรกับลัทธิหัวรุนแรงทางการเมือง ทั้งไม่เห็นด้วยกับเวทย์มนต์ (คับบาลาห์หรือผู้นับถือมุสลิม ) และสวดมนต์ที่สุสาน ทั้งสองมีแนวโน้มที่จะละเลย coreligionists ปานกลางมากกว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ (ดูTakfir ); ทั้งสองได้ตัดทุนการศึกษาทางกฎหมายที่ซับซ้อนออกไปเป็นเวลาหลายศตวรรษเพื่อสนับสนุนแนวทาง "กลับสู่แหล่งข้อมูล" แบบทุกคนเพื่อตัวเอง

คำตอบของ Dor Daim คือ:

  1. ความเข้มแข็งทางการเมืองไม่ได้มีลักษณะเฉพาะของ Dor Daim มากไปกว่าสาขาZionism ทางศาสนาที่ได้รับแรงบันดาลใจจาก Kabbalistically (เช่นผู้ติดตามZvi Yehuda Kook ) อันที่จริง เงื่อนไขสำหรับการดำเนินการทางการเมืองหรือการทหาร ตามที่กำหนดไว้ในMishneh Torahนั้นเข้มงวดและจำกัดอย่างยิ่ง
  2. ทั้ง Dor Daim และtalmide ha-Rambamไม่ได้ต่อต้านเวทย์มนต์ตามลำพัง : ดูทัศนคติต่อ Kabbalahด้านบน ทัศนคติคับบาลาห์จะขึ้นอยู่กับปัจจัยมากเฉพาะเจาะจงมากขึ้น: ถ้ามีเป็นอะนาล็อกความขัดแย้งของพวกเขาในหมู่ศาสนาอื่น ๆ ก็เป็นหลักการต่อต้านการแต่งงานของแนวคิดเช่นชาติ , พระเจ้าและpanentheism - นอกเหนือจากฝ่ายค้านไปไหว้รูปเคารพใน โดยทั่วไปเป็นที่เข้าใจในบริบทของMishneh โตราห์
  3. ความเป็นปรปักษ์ของดอร์ไดมและทาลไมด์ฮา-รัมบัมในการละหมาดที่สุสาน ฯลฯ มีความแตกต่างจากมุมมองของสะละฟีในหลายวิธี ประการแรก ตรงกันข้ามกับมุมมองของสะละฟีมุมมองดอร์ได / ทัลไมด์ ฮา-รัมบัมคือข้อห้ามนี้เป็นรับบีนิก หมายความว่าไม่ใช่คำสั่งโดยตรงจากผู้ทรงอำนาจ แต่เป็น "รั้ว" เพื่อแยกชาวยิวออกจาก ความเป็นไปได้ของการละเมิดข้อห้ามที่รุนแรงมากขึ้น พวกเขาไม่คิดว่าการละหมาดหรือเยี่ยมชมสุสานเพื่อบูชารูปเคารพ และพวกเขาไม่เชื่อว่าสิ่งนี้เป็นสิ่งต้องห้ามสำหรับทุกคน (กล่าวคือไม่ใช่ชาวอิสราเอล) ในขณะที่ทัศนะของสะละฟีเป็นข้อห้ามสำหรับทุกคน อันเป็นข้อห้ามที่ร้ายแรงในตัวมันเอง .
  4. เป็นการผิดที่จะกล่าวหา Dor Daim และtalmide ha-Rambamว่าเป็นพวกหัวรุนแรง หรือมองว่าพวกแกนกลางที่เป็นกลางมากกว่าเป็นผู้ไม่เชื่อ ดูคำตอบของ 2 ด้านบนนี้ ในทางตรงกันข้ามพวกเขามักจะพบมากขึ้นในการร่วมกัน theologically กับภาคส่วนของโมเดิร์นดั้งเดิมกว่าที่พวกเขาจะทำอย่างไรกับมากHasidicหรือเรดีชุมชน
  5. วิธีการเรียนรู้และการปฏิบัติตามศาสนาที่มุ่งเป้าไปที่พวกเขานั้นมีรากฐานอย่างมั่นคงในอำนาจของพวกรับบีของชาวยิว (ดูกฎหมายของชาวยิวด้านบน) และอยู่ไกลจากแนวทาง "สำหรับตัวเขาเองทุกคน" เท่าที่เป็นไปได้ ข้อกล่าวหาที่คล้ายคลึงกันอาจเป็นจริงเกี่ยวกับลัทธิสะละฟี (ซึ่งเป็นคำอธิบายโดยรวมสำหรับกระแสนิยมมากมาย) เป็นคำถามอิสระ ซึ่งดอร์ไดมไม่จำเป็นต้องแสดงความคิดเห็น
  6. โดยทั่วไปแล้ว Salafis จะปฏิเสธปรัชญาอิสลามแบบที่AvicennaและAverroesเสนอ Dor Daim โดยคมชัดหาแรงบันดาลใจที่แข็งแกร่งในเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดปรัชญาชาวยิวของBahya อิบัน Pakudaและโมนิเดส
  7. Dor Daim และtalmide ha-Rambam จำนวนมากปรารถนาให้ชาวยิวในฐานะชาติหนึ่งกลับมาสนับสนุนอัตเตารอตของผู้ทรงอำนาจด้วยการจัดตั้งอำนาจกลางทางศาสนา - ศาลใหญ่ ( Sanhedrin ) ได้รับการสถาปนาขึ้นใหม่ตามกฎหมายของชาวยิวซึ่งได้รับการประมวลอย่างสมบูรณ์ในMishneh โทราห์ . นั่นคือรูปแบบหนึ่งของความทะเยอทะยานของพระเมสสิยาห์โดยนัยในรูปแบบใดๆ ของศาสนายิวออร์โธดอกซ์ ไม่อาจเทียบได้กับความปรารถนาของกลุ่มอิสลามิสต์บางคนที่จะสถาปนาคีลาฟาห์ขึ้นใหม่ด้วยความรุนแรงหากจำเป็น

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ↑ David Sutton, Aleppo: เมืองแห่งนักปราชญ์ , 2005: "รากฐานแห่งความเชื่อ : ผ่านตำรานี้ R' Yaakob ขจัดความสับสนซึ่งเกิดขึ้นจากทฤษฎีทุจริตของชุมชน Dardaim อย่างไม่มีเงื่อนไข"
  2. ^ ทิวดอร์พาร์ฟิตต์,ถนนเพื่อไถ่ถอน: ชาวยิวในเยเมน, 1900-1950 (1996), หน้า 47: "Qafih ถูก excommunicated โดยพระของกรุงเยรูซาเล็ม Dardaim ถูกกล่าวหาโดยประเพณีนิยมของบาป" Y. Nini "จาก Joseph Halevy ถึงข้อพิพาท Ikshim และ Dardaim ในปี 1914" (ฮีบรู) ใน The Jews of Yemen: Studies and ...
  3. ^ Charles D. Levy, The Arian Christian Doctrines: The Origins of Christianity (2010) Institute for Metaphysical Studies, page 151: "A similar situation of differing views is seen in modern times among Dor Daim, students of the Rambam, segments of Lithuanian Jewry, and portions of the Modern Orthodox world toward Jewish communities that are more thoroughly influenced ..."
  4. ^ Shalom 'Uzayri, Galei-Or, Tel-Aviv 1974, p. 15 (Hebrew)
  5. ^ Louis Jacobs The Jewish religion: a companion (1995) p 226; "... known that the Haskalah literature in Hebrew had an influence on the far-flung Jewish community of the Yemen. ... The Dardaim rejected the predominance of the Kabbalah and encouraged secular studies, even establishing a modern ..."
  6. ^ Travels in Yemen (חזיון תימן, רויא אלימן‎), Hayyim Habshush (ed. Shelomo Dov Goitein), Jerusalem 1941, p. 7
  7. ^ Shalom 'Uzayri, Galei-Or - Historical Chapters, Tel-Aviv 1974, p. 15 (Hebrew)
  8. ^ "The Rambam and the Jews of Yemen". Archived from the original on 2018-10-10. Retrieved 2006-10-10.
  9. ^ Rabbi Shalom ben Aharon Ha-Kohen Iraqi would go to a different Yemenite synagogue each Shabbath with printed Sefardic siddurim, requesting that they pray נוסח ספרד and forcing it upon them if necessary (Rabbi Yosef Kapach, Passover Aggadta, p. 11). See also, Baladi-rite Prayer.
  10. ^ Yemenite-Arabic: מַידַת אַלנִיִיֵה. (Hebrew: שולחן הריצוי.) Compare Isaiah 65:11.
  11. ^ Yemenite-Arabic: הַדֵ'א קַסמַכֻם. (Hebrew: זה חלקכם.)
  12. ^ Hebrew original: שלדעתו נוסף לטיפשות שבדבר
  13. ^ Halikhoth Teiman (1963), p. 202. See also Guide for the Perplexed, Part III, Chapter 46, footnote 22 in Rabbi Kapach's edition.
  14. ^ yahadut.org.il which was written by Rabbi Yiḥyah Qafiḥ
  15. ^ See עמל ורעות רוח וחרמות ותשובתם by Rabbi Yiḥyeh Qafeh.
  16. ^ Responsa of Rabbi Ratzon Arusi (Hebrew): דרדעים
  17. ^ Shivat Tziyon (1950s, 3 vols.); Siah Yerushalayim (1993, 4 vols.).
  18. ^ Shevuth Teiman, Yisrael Yeshayahu & Aharon Tzadok, Tel-Aviv 1945, p. 216 (Hebrew), who brings down this teaching in the name of Shemuel b. Yosef Adeni, author of Naḥalath Yosef, who brings down the teaching in the name of Sefer HaBrit. The concept is further explained in Rabbi Qafih's seminal work, Milhamot Hashem, chapter 30 (Hebrew).
  19. ^ Shevuth Teiman, Yisrael Yeshayahu & Aharon Tzadok, Tel-Aviv 1945, p. 216 (Hebrew)
  20. ^ "אלו היתה מטרתנו לפרש את החבור על ידי התלמוד לא היינו כותבים את החבור" (page קלו in Rabbi Kapach's edition of אגרות הרמב"ם).
  21. ^ Hilkhot Ishut 11:13; Hilkhot Malveh v'Loveh 15:2.
  22. ^ See excerpt from R. Qafiḥ's introduction to Mishneh Torah.
  23. ^ Responsa Avqat Rochel para 32: "Now the Rambam, is the greatest of all the legal authorities, and all the communities of Erets Yisrael and the Arab-controlled lands and the West [i.e. North Africa] practice according to his word, and accepted him upon themselves as their Chief Rabbi; why pressure them to budge from him?"
  24. ^ a b c Joseph Dan, Kabbalah: A Very Short Introduction, Oxford University Press, 2007. Chapters 8-Modern and Contemporary Hasidism and 9-Some Aspects of Contemporary Kabbalah
  25. ^ Lamm, Norman, Torah Lishmah: Torah for Torah's Sake in the Works of Rabbi Hayyim of Volozhin and his Contemporaries: New York 1989, hardback ISBN 0-88125-117-8, ISBN 978-0-88125-117-3, paperback ISBN 0-88125-133-X, ISBN 978-0-88125-133-3.
  26. ^ a b Norman Lamm, Faith & Doubt: Studies in Traditional Jewish Thought, Ktav, reissued 2007. Chapter "Monism for Moderns" summarises Mitnaggedic-Hasidic theological difference based on his Torah Lishmah book doctoral thesis. Hayyim Volozhin and Schneur Zalman of Liadi are seen as the main theorists of each camp. Both systemised their ideologies, while attenuating their schism; Schneur Zalman seeking Talmudic learning and Hayyim Volozhin granting legitimacy to Panentheism solely from the Divine perspective of elite prayer, but not in Halacha or popular spirituality
  27. ^ On the Essence of Chasidusวาทกรรม Chasidic โดย Menachem Mendel Schneerson ฉบับภาษาอังกฤษ Kehot 2003. นำเสนอความคิด Hasidicในฐานะที่เป็นแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ของ Torahทั้ง 4 ระดับก่อนหน้านี้รวมถึง Kabbalistic Sod
  28. ^ วิลกอน: ชีวิตและคำสอนของครูบา Eliyahu กอนวิล , Betzalel กุ๊บ Artscroll ประวัติศาสตร์ปี 1994 บทที่เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์และปรัชญา
  29. ↑ The Jewish Religion - A Companion , Louis Jacobs, Oxford University Press, 1995, รายการ: Elijah, Gaon of Vilna
  30. ^ http://www.radicaltorahthought.com/idol%20worship%20is%20still%20within%20us.htm
  31. ^ O que é a qabalah? (ในโปรตุเกส).
  32. ↑ ดูตัวอย่าง Chaim Kanievsky , Derech Emunahหน้า 30.
  33. ^ "היד פארק - מרכז פורומים ישראלי - דרדעים כופרים" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-10-29.
  34. ↑ An Analysis of the Authenticity of the Zohar (2005), พี. 39 โดยที่ "Rav E" และ "Rav G" ระบุในภายหลังโดยผู้เขียนว่า Rabbi Eliyahu Desslerและ Rabbi Gedaliah Nadelตามลำดับ (Rabbi Dr. Marc Shapiroใน Milin Havivin Volume 5 [2011] มีภาระผูกพันที่จะเชื่อว่า Rebbe Shimon bar Yochai เขียน Zohar ?, p. יב [PDF หน้า 133]):
    "ฉันติดต่อ Rav A [Aryeh Carmell] ด้วยคำถามบางข้อเกี่ยวกับ Zohar และเขาก็ตอบฉัน - 'แล้ว nikud ล่ะ Nikud ยังถูกกล่าวถึงใน Zohar แม้ว่าจะมาจากยุค Geonic!' เขาพูด หลังจากนั้นฉันพบความคิดเห็นนี้ใน Mitpachas Seforim ฉันจะเพิ่มว่าไม่เพียง แต่กล่าวถึง nikud แต่มีเพียง Tiberian Nikkud - บรรทัดฐานในยุโรปของยุคกลาง - เท่านั้นที่กล่าวถึงไม่ใช่ Yerushalmi nikud หรือ Babylonian ซึ่งเคยใช้ในตะวันออกกลางและยังคงใช้โดยชาวเยเมนมาจนถึงทุกวันนี้ นอกจากนี้ Taamay Hamikrah - the trop - ถูกอ้างถึงใน Zohar - เฉพาะชื่อ Sefardi ของพวกเขา Rav A บอกประจักษ์พยานอันน่าทึ่งแก่ฉัน: ' rebbe ของฉัน (นี่คือวิธีที่เขาพูดถึง Rav E [Elijah Dessler] โดยทั่วไป) ยอมรับความเป็นไปได้ที่ Zohar จะเขียนขึ้นในช่วงศตวรรษที่ 13' "
    Rav G [Gedaliah Nadel] บอกฉันว่าเขายังคงไม่แน่ใจเกี่ยวกับที่มาและสถานะของ Zohar แต่บอกฉันว่ามันเป็นสิทธิ์โดยสมบูรณ์ของฉันที่จะสรุปข้อสรุปใด ๆ ที่ฉันเห็นสมควรเกี่ยวกับทั้ง Zohar และ Ari "
  35. ^ ใน derush 25 ซึ่ง "เคยปรากฏเฉพาะในการตรวจสอบรูปแบบ" (รับบีดร. มาร์คชาปิโรส์เกี่ยวกับการ Zohar และเรื่องอื่น ๆ ) ใน Derushei HaTzlach , วอร์ซอ 1886 (ชาปิโรส์ใน Milin Havivin หมวด 5 [2011] มีภาระผูกพัน ที่จะเชื่อว่า Rebbe Shimon bar Yochai เขียน Zohar ?, p. ה [PDF หน้า 126], เชิงอรรถ 13 [Hebrew])
  36. ^ ในส่วนหนึ่งของ derush 25 ตีพิมพ์ครั้งแรกโดยโยชัวมอนด์ชนในหรือรัฐอิสราเอล , นิสัน 5766 , עלחיבורהזוה"קותוספותמאוחרותשנשתרבבולתוכו (อิสราเอล),พี. 202 (เน้นโดยชาปิโรส์ในที่เกี่ยวโยง Zohar และเรื่องอื่น ๆ ). ส่วนนี้ (พร้อมกับส่วนที่เหลือ) ได้รับการตีพิมพ์ในภายหลังจากต้นฉบับโดย Dr. Maoz Kahana และ Michael K. Silber ใน Deists, Sabbatians และ Kabbalists ในปราก: A Censored Sermon of R. Ezekiel Landau, 1770 , Kabbalah 21 (2010), p . 355 (ฮีบรู).

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dor_Daim&oldid=1039446672"
0.53444004058838