การจัดเตรียมของพระเจ้าในศาสนายูดาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี

การจัดเตรียมของพระเจ้า ( ฮีบรู : השגחה פרטית Hashgochoh ProtisหรือHashgaha Peratitกล่าว ถึงการกำกับดูแลของแต่ละบุคคล) มีการกล่าวถึงในวรรณกรรมแรบบินิกโดยนักปรัชญาชาวยิว คลาสสิก และตามประเพณีของเวทย์มนต์ของชาวยิว

การอภิปรายนำมาซึ่งความเข้าใจของชาวยิวเกี่ยวกับธรรมชาติและการตอบแทนซึ่งกันและกันอย่างน่าอัศจรรย์ การวิเคราะห์นี้สนับสนุนการมองโลกของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ เป็นส่วนใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับคำถามเกี่ยวกับการมีปฏิสัมพันธ์กับโลกธรรมชาติ และความต้องการทักษะและความพยายามส่วนตัว ( Hishtadlus /Hishtadlut ในภาษาฮีบรู) [1]

ปรัชญาคลาสสิกของชาวยิว

การจัดเตรียมของพระเจ้า ถูกกล่าวถึงโดย นักปรัชญาชาวยิวที่สำคัญทั้งหมดแต่ขอบเขตและธรรมชาติของมันเป็นเรื่องของความขัดแย้ง [2]มีสองมุมมองอย่างกว้างๆ ซึ่งแตกต่างกันอย่างมากตามความถี่ที่พระเจ้าเข้ามาแทรกแซงในระเบียบธรรมชาติ มุมมองแรก ยอมรับความถี่ของการอัศจรรย์ ที่นี่มีความเสถียรของระเบียบธรรมชาติซึ่งยังคงยอมให้พระเจ้าเข้ามาแทรกแซงในการควบคุมเหตุการณ์ของมนุษย์ หรือแม้แต่รบกวนระเบียบธรรมชาติในบางโอกาส ประการที่สอง มุมมองของนักเหตุผลนิยมไม่ได้ปฏิเสธการเกิดขึ้นของปาฏิหาริย์ แต่พยายามที่จะจำกัดมัน และจะหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในเหตุการณ์อัศจรรย์มากมายที่เกี่ยวข้องในพระคัมภีร์และนำเหตุการณ์เหล่านั้นเข้ามาอยู่ในขอบเขตของระเบียบธรรมชาติ

นัคมานิเดส

คำสอนของนัชมานิเดสส่วนใหญ่เป็นตัวแทนของทัศนะแรก เขาถือว่าผู้สร้าง ได้ประทานคุณสมบัติ ทางกายภาพแก่จักรวาลและรักษาระเบียบธรรมชาติและการกระทำใดๆ ของการเตรียมการนั้นเกี่ยวข้องกับการล่วงล้ำกฎของธรรมชาติ ตามคำนิยาม ในกรณีที่ไม่มีการแทรกแซงโดยเจตนาเหตุและผลจะควบคุมกิจการของจักรวาล ในมุมมองของ Ramban การให้รางวัลและการลงโทษ - เช่นเดียวกับการชี้นำชะตากรรมของอิสราเอล - เป็นการแสดงออกโดยทั่วไปของการเตรียมพร้อมดังกล่าว (ดู Ramban: Torat Hashem Temimah ) ในแง่นี้ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระเจ้าที่บันดาลให้ฝนตก (เป็นรางวัล) และของพระองค์แยกน้ำทะเลแดงออกจากกัน ทั้งสองอย่างเป็นผลมาจากการแทรกแซงของพระเจ้า

และจาก ปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่และเป็นที่รู้จักมนุษย์คนหนึ่งยอมรับปาฏิหาริย์ที่ซ่อนอยู่ซึ่งเป็นรากฐานของโทราห์ทั้งหมด บุคคลไม่มีส่วนในโทราห์ของโมเสสเว้นแต่เขาจะเชื่อว่าเรื่องและสถานการณ์ทั้งหมดของเราเป็นเรื่องมหัศจรรย์และพวกเขาไม่เป็นไปตามธรรมชาติหรือประเพณีทั่วไปของโลก ... แต่ถ้าใครทำmitzvotเขาจะประสบความสำเร็จเนื่องจากได้รับรางวัล เขาทำบุญ ... (คำอธิบายในอพยพ 13:16)

เหตุการณ์ทั้งหมด (ตามธรรมชาติหรือการจัดเตรียม) เป็นผลจากพระประสงค์โดยตรงของพระผู้เป็นเจ้า ดังนั้น ระเบียบธรรมชาติของโลกที่ดูเหมือนจะเป็นภาพลวงตา ในขณะเดียวกัน การละเมิดใด ๆ (ที่เห็นได้ชัด) ในสายโซ่แห่งเหตุและผลเกี่ยวข้องกับ "การประนีประนอม" ในธรรมชาติของเหตุและผลที่เป็นค่าเริ่มต้นของจักรวาล ดังนั้น การเตรียมการจึงใช้เท่าที่จำเป็นและในลักษณะที่ "ดูเหมือนเป็นธรรมชาติ" ( ปฐมกาล 6:19 เฉพาะที่) ดังนั้น ในขณะที่ชะตากรรมของชาวยิวในฐานะประเทศหนึ่งถูกชี้นำโดยความรอบคอบ บุคคลต่างๆ จึงไม่มีความสุขกับความสัมพันธ์แบบเตรียมการเดียวกันกับผู้ทรงอำนาจ เฉพาะคนชอบธรรมและคนอธรรมเท่านั้นที่สามารถคาดหวังการดูแลเอาใจใส่ ชะตากรรมของบุคคลที่ "ธรรมดา" จำนวนมากขึ้นนั้นถูกชี้นำโดยกฎธรรมชาติเป็นหลัก ( เฉลยธรรมบัญญัติ 11:13 เฉพาะกิจ)

David Bergerแย้งว่า Nachmanides สมัครรับการมีอยู่ของระเบียบธรรมชาติ [3]

ไมโมนิเดส

ไมโมนิเดสเป็นตัวแทนของ โรงเรียนผู้ มีเหตุผล เขาถือว่ารูปแบบของธรรมชาตินั้นไม่เปลี่ยนรูปโดยพื้นฐาน [4] "จักรวาลนี้คงอยู่ตลอดไปด้วยคุณสมบัติเดียวกับที่ผู้สร้างมอบให้ ... สิ่งเหล่านี้จะไม่มีวันเปลี่ยนแปลงเว้นแต่โดยปาฏิหาริย์ในบางกรณี" ( The Guide for the Perplexed , 2:29 ). [5]อย่างไรก็ตาม ไมโมนิเดสเชื่อว่าพระเจ้าประทานรางวัลและลงโทษอย่างเหมาะสม

ในระดับหนึ่ง ไมโมนิเดสได้ปรับมุมมองทั้งสองโดยกำหนดความรอบคอบเป็นกระบวนการทางธรรมชาติโดยพื้นฐาน การจัดเตรียมส่วนบุคคลในที่นี้ขึ้นอยู่กับการพัฒนาของจิตใจมนุษย์ กล่าวคือ ยิ่งมนุษย์พัฒนาจิตใจมากเท่าใด เขาก็ยิ่งอยู่ภายใต้การจัดเตรียมของพระเจ้ามากเท่านั้น ความจริงแล้ว ความสุขุมเป็นหน้าที่ของกิจกรรมทางสติปัญญาและทางจิตวิญญาณ มันคือกิจกรรม ไม่ใช่บุคคลที่สมควรได้รับการเตรียมการ "ความรอบคอบของพระเจ้าเชื่อมโยงกับอิทธิพลทางปัญญาของพระเจ้า และสิ่งมีชีวิตแบบเดียวกันที่ได้รับผลประโยชน์จากสิ่งหลังเพื่อให้กลายเป็นปัญญา และเข้าใจสิ่งที่เข้าใจได้สำหรับสิ่งมีชีวิตที่มีเหตุผล ก็อยู่ภายใต้การควบคุมของพระเจ้าซึ่งตรวจสอบการกระทำทั้งหมดของพวกเขาใน เพื่อให้รางวัลหรือลงโทษพวกเขา” (คำแนะนำสำหรับผู้งุนงง 3:17) [6] [7]

นอกจากนี้ ด้วยการกำหนดความรอบคอบเป็นหน้าที่ของกิจกรรมของมนุษย์ ไมโมนิเดสหลีกเลี่ยงปัญหาที่ว่าพระเจ้าจะได้รับผลกระทบอย่างไรจากเหตุการณ์ต่างๆ บนโลก ลดผลกระทบจากการเปลี่ยนแปลงภายในพระเจ้าและผลที่ตามมาของการขาดความสมบูรณ์ [8] (ดู ความเรียบง่ายของพระเจ้า ) . ไมโมนิเดสมองว่า " รางวัลและการลงโทษ " เป็นสิ่งที่ปรากฏในโลกที่จะมาถึงซึ่งตรงกันข้ามกับในโลกนี้ (ดูTalmud , Kiddushin 39b ; Pirkei Avot 2:16 ) - ดังนั้นเขาจึงนิยามการจัดเตรียมของพระเจ้าว่าเป็นสิ่งที่อำนวยความสะดวกในการบรรลุทางปัญญาซึ่งตรงกันข้ามกับว่าเป็น เครื่องมือในการให้รางวัลและการลงโทษ

[การ] บำเหน็จที่มอบให้สำหรับการปฏิบัติตามพระบัญญัติคือชีวิตในโลกที่จะมาถึง [ฉะนั้น] ซึ่งมีเขียนไว้ว่าถ้าใครฟัง คนๆ นั้นจะได้รับสิ่งนั้นและเช่นนั้น และถ้าใครไม่ฟังเช่นนั้นและ- สิ่งนั้นจะเกิดขึ้นกับคน ๆ หนึ่ง ... เช่น ความอุดมสมบูรณ์ ความอดอยาก สงคราม สันติภาพ ราชาธิปไตย ความอ่อนน้อมถ่อมตน การใช้ชีวิตในอิสราเอล การถูกเนรเทศ ความสำเร็จ ความโชคร้าย ... [สิ่งนี้หมายถึงสิ่งนั้น] ซึ่งจะช่วยให้เราปฏิบัติตามโทราห์ [ และซึ่ง] จะได้รับอิทธิพลให้เข้ามาหาเราเพื่อเราจะไม่ต้องหมกมุ่นอยู่กับตัวเองทั้งวันในการได้รับความต้องการทางร่างกาย แต่เราจะเป็นอิสระ ... เพื่อเรียนรู้และรวบรวมความรู้และปฏิบัติตามพระบัญญัติ ( มิชเนห์ โทราห์ , เทชูวา 9:1 .)

ความคิดออร์โธดอกซ์ร่วมสมัย

แนวทางทั้งสองข้างต้นยังคงมีอิทธิพลต่อศาสนายูดายออร์โธดอกซ์ ใน ปัจจุบัน โดยทั่วไปแล้ว ทัศนะของ นัคมานิเดสมีอิทธิพลในลัทธิฮาเรดี ยูดายในขณะที่ ทัศนะของ ไมโมนิเดส นอกเหนือไปจากนัชมานิเดสนั้น เป็นรากฐานของความคิดออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ โปรดทราบว่า แนวทางของ Hassidicค่อนข้างแตกต่างจากสิ่งเหล่านี้ ดูรายละเอียดด้าน ล่าง

ความแตกต่างระหว่างแนวทางของนัคมานิเดสและรัมบัมแสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในความสำคัญที่ได้รับมอบหมายและทัศนคติต่อสามด้าน:

  • Derech Eretz (דרך ארץ) : เกี่ยวข้องกับโลกธรรมชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับวัตถุประสงค์ในการทำมาหากิน
  • เทคโนโลยี : การใช้และจัดการกับธรรมชาติ
  • Madda (מדע) : ความรู้เกี่ยวกับการทำงานของธรรมชาติและสังคม ทั้งเพื่ออำนวยความสะดวกderech eretzและเป็นส่วนเสริมในการศึกษาโทราห์

ศาสนายิว Haredi

มุมมองของรับบี Eliyahu Eliezer Desslerเป็นตัวแทนของแนวทาง Haredi [ ต้องการอ้างอิง ] ในการสรุป Rabbi Dessler [9] (พร้อมกับChazon Ish ) สอนว่า "ธรรมชาติของธรรมชาติ" ที่เป็นภาพลวงตา แต่ละคนต้องหาสมดุลที่เหมาะสมระหว่างความพยายามส่วนตัว ( hishtadlus / hishtadlut השתדלות) และความไว้วางใจ ( bitochon / bitachon ביטחון) . "Rav Dessler" ซึ่งเกี่ยวเนื่องกันมักจะย้ำแนวคิดที่ว่าวัตถุและสถานการณ์ทุกอย่างในโลกวัตถุควรถูกมองว่าเป็นวิธีการรับใช้Hashem (พระเจ้า) [10]

  • สอดคล้องกับ Ramban รับบี Dessler นิยามธรรมชาติเป็นเวทีของ " Nisayon ​​" ( נסיון ฮีบรู : [จิตวิญญาณ] ทดสอบ) — กล่าวคือ จะมีส่วนร่วมในderech eretzในสัดส่วนผกผันกับการยอมรับบทบาทการจัดเตรียมของพระเจ้า รับบีเดสเลอร์จึงแนะนำ (อ้างอิงจากMesillat Yesharim [ ต้องการอ้างอิง ] ) ว่าให้แก้ไขอัตเตารอตของเขา ( kavua קבוע ) และเดเรคเอเรตซ์ ของเขา เป็นการชั่วคราวและขึ้นอยู่กับสถานการณ์ ( arai עראי ) โปรดทราบว่า Rabbi Dessler เน้นว่า "[ไม่มีใคร] ใช้ประโยชน์จากแนวโน้มที่จะเกียจคร้านเพื่อสนับสนุนbitochon ของเขา ในHashem("ความไว้วางใจในพระเจ้า") ... ความไว้วางใจในHashemไม่สามารถสร้างขึ้นได้ด้วยวิธีนี้ เพราะเป้าหมายในที่นี้ไม่ใช่การละเว้นจากการทำงาน แต่เพื่อให้ได้มาซึ่งความแน่นอนในbitochonในHashemซึ่งนำไปสู่การลดความพยายามทางโลก" ( Michtav m'Eliyahu , เล่มที่ 1. หน้า 194– 5)
  • ด้วยแนวคิดเกี่ยวกับธรรมชาตินี้ Rav Dessler จึงละทิ้งความลุ่มหลงในองค์กรด้านเทคโนโลยีและถือว่าสิ่งนี้เทียบเท่ากับการบูชารูปเคารพ เขาเขียนว่าอารยธรรมที่หมกมุ่นอยู่กับการพัฒนาทั้งภายนอกและวัตถุ และละเลยเนื้อหาทางศีลธรรมภายใน ในที่สุดก็จะเสื่อมถอยลงจนถึงระดับต่ำสุดเท่าที่จะเป็นไปได้: [11] “ความสุขในโลกนี้เกิดจากการพอใจในสิ่งใดสิ่งหนึ่งเท่านั้น มีอยู่ในโลกนี้และพยายามอย่างหนักเพื่อจิตวิญญาณ ” ดังนั้น “ยิ่งผู้คนพยายามปรับปรุงโลกนี้มากเท่าไหร่ ปัญหาของพวกเขาก็จะยิ่งถาโถมเข้ามา...แทนที่จะตระหนักว่าพวกเขากำลังจมอยู่ในวัตถุนิยม ” (ดูMichtav m'Eliyahuฉบับ 2 น. 236–310 และฉบับที่ 3 หน้า 143–70) [12]
  • Rav Dessler เขียนว่าการได้มาซึ่งความรู้ทางโลกไม่น่าจะเป็นอย่างอื่นได้นอกจากความรู้โทราห์ "ปรัชญาของการศึกษาของ Yeshivaนั้นมุ่งไปที่วัตถุประสงค์เดียวเพียงอย่างเดียว เพื่อหล่อเลี้ยงGedolei Torah ("ผู้ยิ่งใหญ่ในความรู้ของ Torah") และYirei Shamayim (ผู้ที่ "กลัวสวรรค์") ควบคู่กันไป ด้วยเหตุนี้ มหาวิทยาลัยจึงห้ามไม่ให้ [yeshiva] นักศึกษา ... [นักการศึกษา] มองไม่เห็นวิธีที่จะหล่อเลี้ยงเกโดลี โทราห์เว้นแต่พวกเขาจะชี้นำการศึกษาทั้งหมดไปที่โทราห์โดยเฉพาะ" (จดหมายในMichtav m'Eliyahu vol. 3) [13]

ศาสนายิวออร์โธดอกซ์สมัยใหม่

Joseph B. Soloveitchikสะท้อนคำสอนของ Maimonides เขาเขียนว่า "พื้นฐานของความรอบคอบคือ ... เปลี่ยนเป็นบัญญัติที่เป็นรูปธรรม ซึ่งเป็นข้อผูกมัดที่มนุษย์มีหน้าที่ต้องขยายขอบเขตและเสริมความเข้มของการจัดเตรียมส่วนบุคคลที่ดูแลเขา ทุกสิ่งขึ้นอยู่กับเขา ทุกอย่างอยู่ในมือของเขา” ( ฮาลาคิค มานหน้า 128)

  • เพื่อให้สอดคล้องกับการเน้นที่ เชิง รุกความคิดของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ถือว่าเดเร็ค เอเรตซ์การมีส่วนร่วมของมนุษย์กับโลกธรรมชาติ เป็นความจำเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีอยู่ในธรรมชาติของการสร้าง ที่นี่ "การมีส่วนร่วมทางโลก" ขยายไปถึงการสนับสนุนเชิงบวกแก่สังคมทั่วไป ความเข้าใจนี้สะท้อนให้เห็นทั้งในความคิดของ Soloveitchik เช่นเดียวกับในคำสอนของSamson Raphael Hirsch ; ดูתורה ומדע - Torah Umadda , תורה עם דרך ארץ - Torah im Derech Eretz
  • ในทำนองเดียวกัน Soloveitchik ในThe Lonely Man of Faithกำหนดให้มนุษย์มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเทคโนโลยี สิ่งนี้มีพื้นฐานมาจาก พรของพระเจ้าที่ประทานแก่อาดัมและเอวา "จงเติมเต็มแผ่นดินและพิชิตมัน" ( ปฐมกาล 1:28) ซึ่งครอบคลุมถึงภาระหน้าที่ในการเลียนแบบพระเจ้า ดังนั้น การใช้และการพัฒนาเทคโนโลยีจึงไม่ได้มีลักษณะเป็น "ความหยิ่งผยอง" แต่ถูกมองว่าเป็นข้อบังคับของมนุษย์
  • นอกจากนี้Maddaความรู้เกี่ยวกับโลกธรรมชาติและสังคมถือเป็นสิ่งสำคัญในความคิดของออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ ความรู้นี้มีบทบาทที่ชัดเจนในการอำนวยความสะดวกของderech eretzและการพัฒนาเทคโนโลยี มันถูกมองว่ามีคุณค่า ในฐานะส่วนเสริมสำหรับการศึกษาโทราห์ สิ่งนี้ยังสะท้อนให้เห็นเพิ่มเติมว่าไมโมนิเดสซึ่งเขามีชื่อเสียงได้นิยามวิทยาศาสตร์และปรัชญาว่าเป็น "หญิงรับใช้" ของการศึกษาโทราห์ - เราไม่สามารถเป็นชาวยิวที่เรียนรู้ได้หากปราศจากความรู้นี้ [15]

การจัดเตรียมของพระเจ้าโดยเฉพาะในปรัชญา Hasidic

Baal Shem Tovเดินทางในคาร์พาเทียน ของยูเครน ก่อนที่เขาจะสอน

ในยุคกลาง ระเบียบวินัยใหม่ในRabbinic Judaismของปรัชญาคลาสสิกเชิงเหตุผลของชาวยิว ในยุคกลาง ได้เกิดขึ้น เป็นตัวอย่างโดย Maimonides บุคคลชั้นนำ มันพยายามนำประเพณีในปรัชญาตะวันตกของการคิดที่เป็นอิสระจากหลักการแรกมาสนับสนุนและกลมกลืนกับเทววิทยาแรบบินิกของทัลมุด ในศาสนารับบีนิก ยูดาย วิธีการนี้ ซึ่งมีผู้สนับสนุนและผู้คัดค้าน เรียกว่าฮาคีราห์ ("การสอบสวน") เพื่อแยกความแตกต่างจากประเพณีอื่นๆ ในความคิดของชาวยิว

ประเพณีคู่ขนานของคับบาลาห์ อีกประการหนึ่ง ได้แสดงอรรถาธิบายอันลึกลับของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลและแรบบินิก และเทววิทยาเชิงอภิปรัชญา ทั้งสองกลายเป็นส่วนหนึ่งของหลักการของวรรณกรรมแรบบินิก บุคคลคลาสสิกในความคิดของชาวยิว นัคมานิเดส เป็นหนึ่งในผู้อธิบายคับบาลาห์ในยุคแรกๆ แม้ว่าคำอธิบายในพระคัมภีร์ ของเขา จะหลีกเลี่ยงการใช้คำศัพท์โดยตรงของคับบาลาห์ เมื่อประเพณีของคับบาลาห์พัฒนาขึ้น ประเพณีดังกล่าวได้พัฒนาผ่านขั้นตอนต่อเนื่องของคับบาลาห์ในยุคกลาง ยกตัวอย่างใน Zohar การสังเคราะห์เหตุผลในศตวรรษที่ 16 ของCordoveran Kabbalahกระบวนทัศน์ใหม่ต่อมาของการแก้ไขจักรวาลในLurianic Kabbalahและความ นิยม ของลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวใน ลัทธิฮาซิดิสนิยมในศตวรรษที่ 18

โบสถ์ที่สร้างขึ้นใหม่ของ Baal Shem Tov ในMedzhybizh

คำสอนของปรัชญา Hasidicแสวงหาความศักดิ์สิทธิ์ภายในภายในโครงสร้างลึกลับของคับบาลาห์ โดยเชื่อมโยงพวกเขาเข้ากับการติดต่อภายในในชีวิตประจำวันของมนุษย์ มันพยายามที่จะปลุกการรับรู้ทางจิตวิทยาส่วนบุคคลเกี่ยวกับความเป็นพระเจ้าในdveikut (ความสุขลึกลับและความผูกพันต่อพระเจ้า) การตีความศาสนายูดายและปรัชญาของชาวยิวในลัทธิฮาซิดิสสอนมิติใหม่ของเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ การสถิตอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง และการจัดเตรียมของพระเจ้าแต่ละบุคคล ในคำสอนใหม่ของYisrael Baal Shem Tovผู้ก่อตั้ง Hasidism การจัดเตรียมของพระเจ้าควบคุมทุกรายละเอียดของการสร้าง เขาสอนว่า "การเคลื่อนไหวของใบไม้ในสายลม" เป็นส่วนหนึ่งของจุดประสงค์อันศักดิ์สิทธิ์ของการสร้าง [a]อ้างอิงจากจักรวาล " Tikkun" (การแก้ไข) ของ Lurianic Kabbalah ทุกสิ่งในการสร้างเป็นส่วนหนึ่งของการแก้ไขให้ถูกต้องตามพระเมสสิยาห์นี้ และถ้ามันหายไป การแก้ไขก็จะไม่สมบูรณ์ ความหมายของสิ่งนี้สามารถเข้าใจได้โดยการพิจารณาภูมิหลังของมันในโครงสร้างลึกลับของคับบาลาห์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำสอนของIsaac Luriaในหลักคำสอนใหม่นี้ โลกทางกายภาพ และรายละเอียดทั้งหมดมีความสำคัญระดับจักรวาลในแผนการสร้างสรรค์อันศักดิ์สิทธิ์ ทุก ๆ การกระทำและแต่ละคนมีความสำคัญเนื่องจากเกี่ยวข้องกับการไถ่โดยรวมของผู้ตกสู่บาปนิตซึตโซต (ประกายศักดิ์สิทธิ์จากหายนะในยุคดึกดำบรรพ์ของ "การแตกสลายของเรือ" ของโลกTohu [ ต้องการคำชี้แจง ]). พระโสดาบันจะทำได้ในแดนต่ำที่สุดเท่านั้น สิ่งนี้อธิบายว่าเหตุผลที่ลัทธิมิตซ์วอตของศาสนายูดายส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการกระทำคือบทบาททางอภิปรัชญาของพวกเขาในการบรรลุการไถ่บาปจากพระเจ้าที่ซ่อนอยู่ในการสร้าง ในคำพูดของ Luria วัตถุที่มีชีวิตและไม่มีชีวิตทุกชนิดมีรูปแบบทางจิตวิญญาณของ "วิญญาณ" ภายในรูปแบบทางกายภาพ ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดที่สร้างสรรค์อย่างต่อเนื่องในแสงศักดิ์สิทธิ์. แม้แต่ก้อนหินก็ยังมี "วิญญาณ" ในระดับนี้ แม้ว่าจะไม่เหมือนกับวิญญาณที่มีชีวิตของพืช วิญญาณที่มีสติสัมปชัญญะของสัตว์ หรือวิญญาณที่ชาญฉลาดของมนุษย์ มันค่อนข้างจะเคลื่อนไหวได้อยู่ในเจตจำนงอันศักดิ์สิทธิ์ เช่นเดียวกับในเวทย์มนต์ของชาวยิว การสร้างนั้นต่อเนื่องและจะกลับคืนสู่ความว่างเปล่าหากไม่มีอนิเมชั่นอันศักดิ์สิทธิ์ที่อยู่ภายใน ดังนั้นในคำพูดของ Luria "ใบไม้ทุกใบประกอบด้วยวิญญาณที่เข้ามาในโลกเพื่อรับการแก้ไขให้ถูกต้อง" กิลกุล(กระบวนการคับบาลิสติกของการกลับชาติมาเกิด) การสัตยาบันของวิญญาณแต่ละดวง กลายเป็นภาพสะท้อนระดับจุลภาคใน Lurianic Kabbalah ไปจนถึงการสัตยาบันอันศักดิ์สิทธิ์ในระดับมหภาค ใน Hasidism ไดนามิกเชิงโครงสร้างของโครงร่างจักรวาลนี้เป็นไปตาม แต่แทนที่จะเกี่ยวข้องกับมิติภายในของพระเจ้าในการรับรู้ทางจิตวิทยาโดยตรงและชีวิตของมนุษย์:

"ในวันยาร์ซไฮต์ (วันครบรอบการจากไปของบุคคลหนึ่ง) ครอบครัวใกล้กันจะท่อง Kaddish เพื่อยกระดับดวงวิญญาณของผู้จากไป หลังจากพิธีธรรมศาลา ในชุมชน Hasidic ผู้นำการสวดมนต์จะมอบเครื่องดื่มที่มีแอลกอฮอล์และเค้กให้กับ l'chaim คนอื่น ๆ ที่เข้าร่วม Baal Shem Tov อธิบายว่าประโยชน์ที่แท้จริงต่อจิตวิญญาณของผู้จากไปส่วนใหญ่มาจากการแสดงออกอย่างจริงใจและจริงใจของ "ชีวิต" และประโยชน์ของการยังชีพที่มอบให้กับบุคคลอื่นด้วยความรัก เขาอธิบายว่า บรรลุ ความสูงส่งที่เทวดาอิจฉา!”

ความสัมพันธ์แบบ Hasidic ของประเพณีลึกลับของชาวยิวกับชีวิตประจำวันของคนทั่วไป ทำให้โลกของ shtetl บริสุทธิ์[ 1] : "เหมือน shtetls ของยุโรปตะวันออก" ในจินตนาการที่เป็นที่นิยม การดัดแปลงความคิดที่ ลึกซึ้งของ ปรัชญาฮาซิดิคที่ มีเสน่ห์ดึงดูดของมัน เข้าสู่วรรณกรรมภาษายิดดิชซึ่งแนวคิดของกิลกุลและดีบุกและการทรงสถิตย์โดยตรงของพระเจ้า ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมฆราวาสของชาวยิว

เอกภาพของพระเจ้าใน Hasidism

การตีความที่ลึกลับเกี่ยวกับ ความรอบคอบของพระเจ้านี้เป็นส่วนหนึ่งของการตีความ Hasidic ที่กว้างขึ้นเกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้า ส่วนที่สองของข้อความ Hasidic เรื่องTanyaโดยSchneur Zalman แห่ง Liadi ( Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faith ) นำการนับถือศาสนา คริสต์นิกายลึกลับ ของ Baal Shem Tov มาเป็นคำอธิบายทางปรัชญา มันอธิบายการตีความ Hasidic เกี่ยวกับเอกภาพของพระเจ้าในสองบรรทัดแรกของ Shema ตามการตีความในคับบาลาห์ การเน้นที่การมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่งของสวรรค์และความไม่มีตัวตนนั้นอยู่เบื้องหลังความสุขของฮาสิดิกและเทวีกุตและความเครียดในการเปลี่ยนเนื้อหาเป็นการบูชาฝ่ายวิญญาณ ในการทำให้ความคิดแบบคับบาลิสซึมอยู่ภายใน ผู้ติดตามฮาซิดิคพยายามที่จะเปิดเผยเอกภาพของความเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ที่ซ่อนอยู่ในกิจกรรมทั้งหมดของชีวิต นัคมานแห่งเบรสลอฟสอนว่าการเลือกส่วนใหญ่ต้องการศรัทธา หรืออีกนัยหนึ่ง ศรัทธาสนับสนุนความสัมพันธ์ที่ดี

นักปรัชญาชาวยิวในยุคกลางที่มีเหตุผลเช่น Maimonides อธิบายว่าลัทธิmonotheism ในพระคัมภีร์ไบเบิล หมายความว่ามีพระเจ้าเพียงองค์เดียว และแก่นแท้ของเขาคือความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันที่เรียบง่ายและไม่มีที่สิ้นสุด เวทย์มนต์ของชาวยิวให้คำอธิบายเพิ่มเติมโดยแยกความแตกต่างระหว่างแก่นแท้และการเปล่งออกมาของพระเจ้า ในคับบาลาห์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งลัทธิฮาซิด เอกภาพของพระเจ้าหมายความว่าไม่มีสิ่งใดที่เป็นอิสระจากแก่นแท้ของพระองค์ หลักคำสอนใหม่ใน Lurianic Kabbalah ของ God's tzimtzum ("การถอนตัว") ได้รับการตีความที่แตกต่างกันหลังจากIsaac Luriaตั้งแต่ตัวอักษรไปจนถึงการเปรียบเทียบ สำหรับ Hasidism และ Schneur Zalman เป็นเรื่องที่คิดไม่ถึงสำหรับการถอนตัวจากพระเจ้าที่Ohr Ein Sof ("แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด") ไม่ใช่ Ein Sof (แก่นแท้แห่งสวรรค์) เอง และเกี่ยวข้องกับการปกปิดที่เห็นได้ชัดเท่านั้น ไม่ใช่การปกปิดที่แท้จริง แก่นแท้ที่ไร้ขอบเขตของพระเจ้าถูกเปิดเผยทั้งในขอบเขตที่ไร้ขอบเขต (แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด) และขอบเขตที่ไม่มีที่สิ้นสุด (แสงที่ไม่มีที่สิ้นสุด) การถอนตัวเป็นเพียงภาพลวงตาของการปกปิดแสงอันไม่มีที่สิ้นสุดในแก่นแท้ของพระผู้เป็นเจ้า เพื่อให้แสงที่แฝงอยู่ซึ่งอาจมีขอบเขตจำกัดปรากฏชัดต่อสิ่งสร้างภายหลัง tzimtzum พระเจ้าเองยังคงไม่ได้รับผลกระทบ ("เพราะเรา พระเจ้า ฉันไม่ได้เปลี่ยนแปลง"มาลาคี 3:6) แก่นแท้ของเขาเป็นหนึ่งเดียวก่อนการสร้างและยังคงเป็นหนึ่งเดียวหลังการสร้างโดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงใด ๆ ในฐานะที่เป็นซิมซัมเป็นเพียงภาพลวงตาของการปกปิด ดังนั้น เอกภาพของพระผู้เป็นเจ้าจึงมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง ในการตีความใหม่ของ Baal Shem Tov การจัดเตรียมของพระเจ้าส่งผลต่อทุกรายละเอียดของการสร้าง เนื่องจากทุกอย่างเป็นส่วนหนึ่งของเอกภาพอันศักดิ์สิทธิ์ที่แผ่ขยายออกไป และเป็นส่วนที่จำเป็นของการแก้ไขพระเมสสิยานิกแบบคับบาลิสติก การตระหนักรู้ถึงจุดประสงค์แห่งความรักและความสำคัญของแต่ละบุคคล ปลุกความรักลึกลับและความเกรงกลัวต่อพระเจ้า ( เดเวคุต )

ความสามัคคีที่ต่ำกว่า

Schneur Zalman อธิบายว่าเอกภาพของพระเจ้ามีสองระดับ ซึ่งทั้งสองระดับเป็นความจริงที่ขัดแย้งกัน ข้อความหลักของ Kabbalah, Zoharอธิบายข้อแรกของshemaว่า "เอกภาพระดับบน" และบรรทัดที่สอง ("สาธุการพระนามแห่งความรุ่งโรจน์แห่งอาณาจักรของพระองค์ตลอดกาล") เป็น "เอกภาพระดับล่าง" . Schneur Zalman ให้คำอธิบายของ Hasidic เกี่ยวกับเรื่องนี้ ในคับบาลาห์ การสร้างทั้งหมดขึ้นอยู่กับ"แสงที่เติมโลกทั้งใบ" ที่ไม่มีอยู่จริง และอาจมีขอบเขตจำกัด ซึ่งการสร้างแต่ละอย่างได้รับอย่างต่อเนื่อง การสร้างเป็นกระบวนการที่ต่อเนื่อง เมื่อปราศจากการไหลลงของแสงทางวิญญาณจากพระประสงค์ของพระเจ้า การทรงสร้างก็จะกลับคืนสู่ความว่างเปล่า Lurianic Kabbalahขยายความเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันของพระเจ้าในเรื่องนี้(ประกายแห่งสวรรค์) ที่ห่อหุ้มอยู่ภายในซึ่งให้ชีวิตแก่แต่ละสิ่ง ลัทธิแพนเทวนิยมแบบฮาซิดิกของ Baal Shem Tov อธิบายความเป็นเอกภาพที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้นของพระเจ้ากับการทรงสร้าง ในการตีความของเขาที่อ้างโดย Schneur Zalman คำพูดที่สร้างสรรค์ของ God of Genesisผ่านการเรียงสับเปลี่ยนนับไม่ถ้วนของตัวอักษรฮีบรูของพวกเขา ตัวมันเองกลายเป็นตัวตนทางจิตวิญญาณและทางกายภาพของการสร้างสรรค์ สิ่งนี้ขยายขอบเขตความเป็นอันศักดิ์สิทธิ์ของ Luria ไปสู่ความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างสมบูรณ์ หลักคำสอนของ Isaac Luria เกี่ยวกับtzimtzum (การถอนตัวจากพระเจ้า) ซึ่งทำให้เกิด "สุญญากาศ" ภายในซึ่งการสร้างสรรค์อันมีขอบเขตสามารถเกิดขึ้นได้จึงไม่ใช่เรื่องจริง มันเป็นเพียงการปกปิดแสงแห่งการทรงสร้างของพระเจ้า และจากมุมมองของการทรงสร้างเท่านั้น พระเจ้ายังคงอยู่ในสุญญากาศเหมือนก่อนสร้าง- ไร้ผลต่อแสงสว่างของพระเจ้า แม้ว่าในอาณาจักรของเรา การพึ่งพาอย่างถึงที่สุดนี้จะถูกปกปิดอยู่ในปัจจุบัน จากมุมมองนี้ การที่พระเจ้าทรงรู้จักการสร้างตามเงื่อนไขของมันเอง การสร้างนั้นมีอยู่จริง แต่แก่นแท้ของสิ่งใดๆ มีเพียงแสงสว่างจากสวรรค์เท่านั้นที่สร้างมันขึ้นมาใหม่อย่างต่อเนื่องจากความว่างเปล่า พระเจ้าทรงเป็นหนึ่งเดียว เนื่องจากการสร้างเกิดขึ้นภายในพระเจ้า "ไม่มีอะไรนอกพระองค์" นี่คือ "ความสามัคคีระดับล่าง"

ความสามัคคีที่สูงขึ้น

สัมพันธ์กับแก่นแท้ของพระเจ้า การสร้างไม่มีผลกับการเปลี่ยนแปลงหรือถอนตัวจากพระเจ้า "ไม่มีอะไรนอกจากพระเจ้า" ความสามารถในการสร้างสามารถมาจากAtzmut อันศักดิ์สิทธิ์ (แก่นแท้) ซึ่งมีพลังแห่งอนันต์อธิบายโดยTetragrammaton (ชื่อของพระเจ้า) อย่างไรก็ตาม "ไม่ใช่สาระสำคัญของพระเจ้าในการสร้างโลกและค้ำจุนโลก" เนื่องจากความสามารถนี้เป็นเพียงภายนอกของแก่นแท้ที่ไม่มีที่สิ้นสุดเท่านั้น การสร้างเกิดขึ้นจาก "คำพูด" ที่เปิดเผยของพระเจ้าเท่านั้น (เช่นในปฐมกาลบทที่ 1) และสิ่งนี้ไม่เหมือนกับคำพูดภายนอกของมนุษย์ เนื่องจากมันยังคงอยู่ "ภายใน" พระเจ้า จากมุมมองเบื้องบนของพระเจ้าที่ทรงรู้จักพระองค์เองด้วยพระองค์เอง การทรงสร้างไม่มีอยู่จริง เนื่องจากไม่มีสิ่งใดเกี่ยวข้องกับแก่นแท้ของพระเจ้า เอกภพคือ "เอกภาพระดับบน" จากมุมมองนี้ มีเพียงพระเจ้าเท่านั้นที่ดำรงอยู่ ภาพลวงตาของสิ่งนี้ไม่แน่นอน เนื่องจากความขัดแย้งหมายความว่าความสามัคคีในระดับบนและระดับล่างที่ขัดแย้งกันนั้นเป็นความจริง [16] [17]

การรวมความรอบคอบใน Hasidism กับ Maimonides

โรงเรียนของHabad Hasidism พยายามที่จะอธิบายปรัชญา Hasidic ในระบบทางปัญญา นี่เป็นตัวอย่างโดยจุดมุ่งหมายของRebbe ที่ 5 , Sholom Dovber Schneersohnที่ว่า สถาบัน เยชิวา ของเขา ควรศึกษาความคิดของ Hasidic ด้วยวิธีการเชิงตรรกะของpilpulซึ่งใช้กันทั่วไปในการศึกษาเกี่ยวกับลมุด ในคำสอนของฮาซิดิคของฮาบาด Rebbe แต่ละคนใช้วิธีนี้ในวาทกรรมและการพูดคุยสาธารณะ โดยผู้นำที่สืบทอดมาแต่ละคนมีเป้าหมายที่จะดึงปรัชญาของลัทธิฮาซิดิสต์ลงมาสู่ความเข้าใจและการแสดงออกที่มากขึ้น Menachem Mendel Schneersonผู้นำคนที่ 7 มักกล่าวถึงปรัชญา Hasidic บ่อยที่สุดในการพูดคุย เชิงวิเคราะห์อย่างไม่เป็นทางการ. วิธีการนี้ทำให้สามารถศึกษาเวทย์มนต์ Hasidic ผสมผสานแง่มุมอื่น ๆ ของความคิดของชาวยิวเข้ากับคำอธิบายของ Hasidic ในคำศัพท์ Hasidic ต้องใช้แหล่งจิตวิญญาณที่สูงกว่าในความเป็นพระเจ้าเพื่อรวบรวมความคิดเห็นที่เป็นปฏิปักษ์และต่ำกว่า ในความคิดของฮาซิดิค กฎหมายเกี่ยวกับธาตุลมุด จินตนาการระดับกลาง คำอธิบายของนักเหตุผลนิยม และโครงสร้างแบบคาบาลิสติก สะท้อนให้เห็นมิติที่ต่ำลงของเอกภาพอันสำคัญยิ่งของพระเจ้า วิธีการนี้ถูกใช้โดย Rebbe ที่ 7 เพื่อกล่าวถึงหัวข้อการจัดเตรียมของพระเจ้า ในชุดการพูดคุย แปลและจัดพิมพ์เป็นภาษาอังกฤษ[18]Lubavitcher Rebbe กล่าวถึงความละเอียดระหว่างความคิดของ Hasidic เกี่ยวกับการจัดเตรียมของพระเจ้าและสูตรก่อนหน้าในปรัชญาของชาวยิวยุคกลางและคับบาลาห์ มันเห็นมุมมองของ Maimonides และคนอื่น ๆ ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของแนวคิดใหม่ของ Baal Shem Tov

อ้างอิงและหมายเหตุ

  1. ^

    เพราะพระประสงค์ขององค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์มีอยู่ในทุกสิ่ง พระองค์ทรงพบได้ในการทรงสร้างโดยทั่วไป กล่าวคือ องค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงมีพระประสงค์จะสร้างโลกโดยทั่วไป และในสิ่งที่ทรงสร้างโดยเฉพาะ ในแต่ละสิ่งโดยเฉพาะคือพระประสงค์ของนักบุญผู้ได้รับพร นั่นคือ นักบุญผู้เปี่ยมด้วยพระพร ต้องการให้สิ่งเฉพาะเจาะจงนั้นเป็นไปตามที่เป็นอยู่ ด้วยรูปแบบเฉพาะ ด้วยพละกำลังและธรรมชาติของมัน ในขณะที่สิ่งอื่นต้องมีรูปแบบที่แตกต่างกัน มีพลังที่แตกต่างกัน และมีธรรมชาติและพฤติกรรมที่แตกต่างกัน ตอนนี้Tzaddikมักจะปรารถนาและแสวงหาเจตจำนงเหล่านั้นเสมอ เพื่อจะได้รู้ เข้าใจในพระประสงค์ขององค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ในแต่ละเรื่อง เช่น เหตุใดองค์ผู้ศักดิ์สิทธิ์จึงทรงต้องการสิงโตที่มีกำลังและอำนาจเฉพาะเจาะจง สิงโตมีรูปแบบเฉพาะและมีลักษณะและพฤติกรรมเฉพาะ ตรงกันข้าม ยุงตัวเล็กอ่อนแอมาก มีธรรมชาติ รูปร่าง และพฤติกรรมต่างกันอย่างไร? เช่นเดียวกับรายละเอียดของสิ่งมีชีวิตเฉพาะ เช่น ตัวสิงโตเอง เหตุใดแขนขาข้างหนึ่งของสิงโตจึงมีรูปร่างตามที่มีกำลังและลักษณะเฉพาะตัว ขณะที่อีกขาหนึ่งมีรูปร่างต่างกันด้วยแรง ลักษณะ และพฤติกรรมที่ต่างกัน เช่นเดียวกับสรรพสิ่งที่สร้างขึ้นในโลก: แร่ธาตุ พืช สัตว์ และมนุษย์ ความแตกต่างระหว่างพวกเขานับไม่ถ้วน ในทำนองเดียวกันในกรณี " เพราะพระองค์ต้องการให้สิ่งหนึ่งเป็นอย่างที่เป็นและอีกสิ่งหนึ่งเป็นอย่างที่เป็น และ Tzaddik ก็แสวงหาสิ่งนั้นอยู่เสมอ เขาเข้าใจและค้นพบมันผ่านความภาคภูมิใจที่เขาพบใน เพราะพระองค์ต้องการให้สิ่งหนึ่งเป็นอย่างที่เป็นและอีกสิ่งหนึ่งเป็นอย่างที่เป็น และ Tzaddik ก็แสวงหาสิ่งนั้นอยู่เสมอ เขาเข้าใจและค้นพบมันผ่านความภาคภูมิใจที่เขาพบในชาวยิวโดยส่วนรวม เป็นรายบุคคล และในทุกรายละเอียดในชีวิตของพวกเขา นี่เป็นเพราะโลกทั้งใบถูกสร้างขึ้นเพื่อชาวยิวเท่านั้น ดังที่ปราชญ์ของเรากล่าวไว้ ( ไวยิครา รับบา 36:4 ): " เบเรชิต ( ในตอนต้น... ) เพื่อประโยชน์ของอิสราเอลซึ่งเรียกว่าเรชิต ( ก่อน )". นี่เป็นเพราะ “อิสราเอลมีความคิดเป็นอันดับแรก” ( เบเรชิท รับบาห์ 1:4 ) กล่าวอีกนัยหนึ่ง พระผู้ศักดิ์สิทธิ์ได้รับพรจากพระองค์ ทรงคาดหวังความภาคภูมิและความยินดีที่พระองค์จะรู้สึกต่อชาวยิว ดังที่เขียนไว้ ( อิสยาห์ 49:3): "อิสราเอลซึ่งฉันภูมิใจในตัวเขา" - และเพื่อประโยชน์ของการที่พระองค์ทรงสร้างโลกทั้งใบ และเช่นเดียวกันในกรณีรายละเอียดของสิ่งใดสิ่งหนึ่งเพราะในแต่ละสมาชิกและในแต่ละการเคลื่อนไหวของชาวยิวมี ["แง่มุม"] ที่แตกต่างกัน ดังนั้นจึงมีบางครั้งที่ชาวยิวที่ไม่คู่ควรสะบัดผมหยิกจากด้านข้างศีรษะของเขา และองค์ผู้บริสุทธิ์ซึ่งได้รับพรจากพระองค์ก็ภูมิใจในสิ่งนั้นเช่นกัน และ Tzaddik เพราะเขาปรารถนาแสวงหาและค้นหาคุณค่าที่มีอยู่ในชาวยิวโดยรวมเป็นรายบุคคลและในทุกรายละเอียดของชีวิตในแต่ละแขนขาและในการเคลื่อนไหวของชาวยิวแต่ละคน ด้วยเหตุนี้เขาจึงเข้าใจและเข้าใจทั้งหมด ความประสงค์ที่พระผู้ศักดิ์สิทธิ์ทรงมีต่อสิ่งสร้างทั้งหมดโดยทั่วไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งและในรายละเอียดเฉพาะ นี่เป็นเพราะเจตจำนงทั้งหมดของสิ่งสร้างทั้งหมดมีไว้เพื่อความภาคภูมิใจของอิสราเอลตามที่อธิบายไว้ และแต่ละสิ่งถูกสร้างขึ้นตามความประสงค์ของเขา กล่าวคือด้วยกำลังเฉพาะนั้นและด้วยลักษณะและพฤติกรรมเฉพาะนั้น ในระดับความภาคภูมิใจของอิสราเอล

    —  Rebbe Nachman แห่ง Breslov , Likutey Moharan III-1

    Rebbe Nachman แห่ง Breslovมักจะสอนว่าพระเจ้าทรงดีต่อทุกคนด้วยเหตุนี้จึงกล่าวถึงการจัดเตรียมของพระเจ้าอย่างแม่นยำ ในทางกลับกัน การยังชีพซึ่งเป็นงานหาอาหาร เครื่องนุ่งห่ม และอื่นๆ ครอบครัวซึ่งมักจะอยู่กับลูกได้ และฝน ตลอดจนฤดูกาลและอากาศอันเอื้ออำนวยเพื่อความอยู่รอดของมนุษยชาติขึ้นอยู่กับเจตจำนงของ พระเจ้า: ตอนนี้ หากพระเจ้าทรงตัดสินพระทัยหรือไม่ที่จะทรงโปรดปรานสิ่งนี้อย่างเหลือเฟือหรือโดยก่อให้เกิดความอดอยากหนึ่งปีหรือมากกว่านั้น "จากมุมมองของโทราห์" ก็ขึ้นอยู่กับพฤติกรรมของชาวโลก ข้อเท็จจริงประการหนึ่งยังคงอยู่: ในศาสนายูดายอิสราเอลถูกมองว่าเป็น "ประมุขแห่งประชาชาติ" ( Bereshit Rabbah ) และตามประเพณีแล้ว ไม่มีสิ่งใดขาดหายไปในโลกTzaddikและผู้ไถ่ชาวยิว (Zvi Mark. The Scroll of Secrets. The hidden messianic vision of R. Nachman of Breslav Academic Studies Press - Brighton, USA 2010 ISBN 978-1-934843-94-9)

  1. อรรถเป็น แพม เบลลัค (1 พฤศจิกายน 2545) "สำหรับชาวยิวออร์โธดอกซ์ การทดลองในการเพาะปลูกและศรัทธา" . นิวยอร์กไทมส์ . สืบค้นเมื่อ 23 ตุลาคม 2545 . เราเชื่อในการเตรียมการจากสวรรค์ แต่นั่นก็ใช้แทนทักษะไม่ได้
  2. "ปรัชญายิว" Dagobert D. Runes, Dictionary of Philosophy , 1942.
  3. ^ วัฒนธรรมในการปะทะกันและการสนทนาโดย David Berger , (Academic Studies Press, 2011), pp.129-151
  4. ^ จุดประสงค์ของหมายสำคัญและการอัศจรรย์ตาม Ramban เก็บถาวร 2009-04-11 ที่ Wayback Machine , R. Ezra Bick, vbm-torah.org
  5. ^ "คำแนะนำสำหรับผู้งุนงง: ตอนที่ II: บทที่ XXIX" . www.sacred-texts.com ., 2:29
  6. ดูเพิ่มเติมที่: Mishna Rosh Hashanah: 3:8 เก็บถาวรเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2010 ที่ Wayback Machineซึ่งกล่าวถึงตอนต่างๆ ในทะเลทราย และสรุปว่าปาฏิหาริย์เกิดขึ้นเฉพาะ "เมื่ออิสราเอลแหงนหน้าขึ้นและมอบหัวใจของพวกเขาต่อพระบิดาในสวรรค์" ; Mesillat Yesharim [ อ้างอิง ]ซึ่งกล่าวว่า "เป็นไปไม่ได้ที่บุคคลทั้งหมดในประเทศจะอยู่ในระดับที่เหมือนกัน (ระดับที่แตกต่างกันไปตามสติปัญญา) บุคคลเหล่านั้นที่ไม่ได้ปรับสภาพตนเองอย่างสมบูรณ์เพื่อรับความรัก ของพระผู้มีพระภาคเจ้าและพระผู้มีพระภาคของพระองค์นั้น ย่อมบรรลุได้ [เฉพาะ] โดยผู้ที่ได้รับเลือกน้อยเท่านั้น"
  7. สอดคล้องกับ Maimonides, Sefer ha-Chinuch - 512ไม่พึมพำคาถา , ในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:11 – ระบุว่าการฝึกพูดเทฮิลลิมในยามต้องการไม่ได้ออกแบบมาเพื่อบรรลุความโปรดปรานจากเบื้องบน แต่เพื่อปลูกฝังความคิดนั้นในจิตสำนึก ของการจัดเตรียมของพระเจ้า
  8. ^ "สิ่งเลวร้ายสามารถเกิดขึ้นกับคนดีได้อย่างไร" เก็บถาวรเมื่อ 3 มกราคม 2010 ที่ Wayback Machine Rabbi Gidon Rothstein, Moreh Nevukhim — บทที่ 51, Part 5
  9. "Rav Eliyohu Eliezer Dessler, zt'l, His Fiftieth Yahrtzeit" สืบค้นเมื่อ 2 พฤษภาคม 2551, ที่ Wayback Machine Rabbi Dov Wein, Dei'ah veDibur, มกราคม 2547
  10. ^ อ้างแล้ว
  11. "Cellular Terrorism" Rabbi Nosson Grossman, Dei'ah veDibur, พฤษภาคม 2544
  12. ^ ดูเพิ่มเติมที่ "เรามีค้อน . . หรือปืนหรือไม่" Mordechai Plaut, Dei'ah veDibur, ธันวาคม 2547
  13. ดูเพิ่มเติมที่ "Call to Stand Firm Against Chareidi Yeshiva High Schools" Yated Ne'eman Staff, ธันวาคม 2546
  14. "Practical Endeavour and the Torah U'Madda Debate" Rabbi Dr. David Shatz, Torah U'Madda Volume 3: 1991–1992
  15. "Tinsel Town does Morality" รับบี ดี เฮคต์, nishma.org
  16. ^ ส่วนที่สองของ Tanya: Shaar Hayichud Vehaemunah-Gate of Unity and Faithข้อความออนไลน์เป็นภาษาอังกฤษพร้อมคำอธิบายจาก Chabad.org สืบค้นเมื่อ ต.ค. 2552
  17. ^ "พัฒนาการของคับบาลาห์ในสามขั้นตอน"จาก Inner.org "วิวัฒนาการ" - Cordoveran Kabbalah , "Enclothement" - Lurianic Kabbalah , "Omnipresence" -ปรัชญา Hasidic
  18. ^ นำโดยมือของ Gd: แนว ความคิดของ Baal Shem Tov เกี่ยวกับพระเจ้า คีฮอท พับลิเคชั่นส์. "นำเสนอบทความเชิงวิเคราะห์หลายเล่มโดย Lubavitcher Rebbe, Rabbi Menachem M. Schneerson ซึ่งอธิบายแนวคิดของ Baal Shem Tov เกี่ยวกับเรื่อง Hashgacha Pratis, Divine Providence" ไอ1-881400-38-7 

ลิงค์ภายนอก

พูดคุยเรื่องทั่วไป
แนวทางเฉพาะ