อาชีพทางการทูตของมูฮัมหมัด

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
มูฮัมหมัด
ชีวิต เมกกะ เฮกิระ เมดินา ภายหลังการยึดครองนครมักกะฮ์ แสวงบุญอำลา ( เทศน์อำลา ) หะดีษ Milestones and records
อาชีพ Military Diplomatic
ปาฏิหาริย์ Quran (First revelation) Isra and Mi'raj Splitting of the moon Others
มุมมอง Jews Christians
มุมมอง Islam Bible Judaism Medieval Christian Historicity Criticism
สืบทอด Saqifah Ghadir Khumm Companions of Muhammad Hadith of the pen and paper Ahl al-Bayt
ชื่นชม Salawat Naat Mawlid
ที่เกี่ยวข้อง Al-Masjid an-Nabawi Possessions Relics Seal History of Islam
พอร์ทัลอิสลาม  พอร์ทัลชีวประวัติ
วี NS อี

อาชีพนักการทูตมูฮัมหมัด ( c.  570 - 8 มิถุนายน 632) ผู้เผยพระวจนะสุดท้ายของอิสลามโลกไซเบอร์เป็นผู้นำของเขาในช่วงการเจริญเติบโตของชาวมุสลิมในชุมชน ( Ummah ) ในช่วงต้นอารเบียและจดหมายของเขากับผู้ปกครองของประเทศอื่น ๆ ในและรอบ ๆ อารเบีย ช่วงนี้ถูกทำเครื่องหมายโดยการเปลี่ยนแปลงจากศุลกากรของระยะเวลาของการที่Jahiliyyahในก่อนอิสลามอารเบียกับระบบอิสลามในช่วงต้นของการกำกับดูแลในขณะที่ยังมีการตั้งค่าการกำหนดหลักการของกฎหมายอิสลามให้สอดคล้องกับกฎหมายอิสลามและtheocracy อิสลาม

ทั้งสองอาหรับเผ่าหลักของเมดินาที่AwsและKhazrajได้รับการต่อสู้แต่ละอื่น ๆ สำหรับการควบคุมของเมดินามานานกว่าศตวรรษก่อนการมาถึงของมูฮัมหมัด ^[1]ด้วยคำมั่นสัญญาของอัล-อควาบา ซึ่งเกิดขึ้นใกล้กับมีนามูฮัมหมัดได้รับการยอมรับว่าเป็นผู้นำร่วมกันของมะดีนะฮ์โดยกลุ่มอัวส์และคาซราจ และเขาได้กล่าวถึงเรื่องนี้โดยสถาปนารัฐธรรมนูญแห่งเมดินาเมื่อมาถึง; เอกสารที่ควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มต่าง ๆ รวมถึงชาวยิวอาหรับแห่งเมดินาซึ่งผู้ลงนามตกลงกัน นี่เป็นบทบาทที่แตกต่างสำหรับเขา เนื่องจากเขาเป็นเพียงผู้นำทางศาสนาในช่วงเวลาที่เขาอยู่ในมักกะฮ์. ผลที่ได้คือการก่อตัวของชุมชนที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวในมะดีนะฮ์ เช่นเดียวกับอำนาจสูงสุดทางการเมืองของมูฮัมหมัด^{[2] [3]}พร้อมกับจุดเริ่มต้นของอาชีพการทูตที่ยาวนานถึงสิบปี

ในปีสุดท้ายก่อนตายมูฮัมหมัดจัดตั้งการสื่อสารกับผู้นำคนอื่น ๆ ผ่านตัวอักษร , ^[4] ทูต , ^[5]หรือโดยการเยี่ยมชมพวกเขาเองเช่นที่ตาถ้า , ^[6]มูฮัมหมัดตั้งใจที่จะแพร่กระจายข้อความของศาสนาอิสลามนอก แห่งอารเบีย. ตัวอย่างจดหมายโต้ตอบที่เก็บรักษาไว้รวมถึงจดหมายถึงHeraclius , NegusและKhosrau IIท่ามกลางผู้นำคนอื่นๆ แม้ว่ามีแนวโน้มว่ามูฮัมหมัดจะเริ่มติดต่อกับผู้นำคนอื่นๆ ในคาบสมุทรอาหรับแต่บางคนก็สงสัยว่ามีการส่งจดหมายเกินขอบเขตเหล่านี้หรือไม่^[7]

ในช่วงเวลาที่กำหนดหลักของอาชีพของมูฮัมหมัดเป็นนักการทูตเป็นคำมั่นสัญญาที่อควาบาที่รัฐธรรมนูญแห่งเมดินาและสนธิสัญญา Hudaybiyyah มูฮัมหมัดมีรายงานว่าใช้เงินประทับตราในจดหมายที่ส่งถึงผู้นำที่โดดเด่นอื่น ๆ ที่เขาส่งคำเชิญไปยังศาสนาของศาสนาอิสลาม ^{[5] [2] [8]}

การเชิญเข้าอิสลามล่วงหน้า

การอพยพไปยังอบิสซิเนีย

เริ่มมูฮัมหมัดของพระธรรมเทศนาของประชาชนนำเขาฝ่ายค้านแข็งจากชั้นนำของชนเผ่าของนครเมกกะที่Qurayshแม้ว่ามูฮัมหมัดเองจะปลอดภัยจากการกดขี่ข่มเหงเนื่องจากได้รับการคุ้มครองจากลุงของเขาAbu Talib (ผู้นำของBanu Hashimซึ่งเป็นหนึ่งในกลุ่มหลักที่ก่อตั้ง Quraysh) ผู้ติดตามของเขาบางคนไม่อยู่ในตำแหน่งดังกล่าว ชาวมุสลิมจำนวนหนึ่งถูกชาว Quraysh ข่มเหง บางคนรายงานว่าถูกทุบตี ถูกจองจำ หรืออดอยาก^[9]ใน 615 มูฮัมหมัดมีมติให้ส่งสิบห้าชาวมุสลิมที่จะย้ายไปAxumที่จะได้รับการคุ้มครองภายใต้คริสเตียนผู้ปกครองที่Negus , Aṣḥamaอิบัน Abjar ^[10]การย้ายถิ่นฐานเป็นวิธีที่ชาวมุสลิมบางคนสามารถหลบหนีจากความยากลำบากและการกดขี่ข่มเหงที่ต้องเผชิญกับมือของ Quraysh ^[2]นอกจากนี้ยังเปิดโอกาสทางการค้าใหม่ ๆ ⁽¹¹⁾

Ja'far ibn Abu Talib เป็นทูตของมูฮัมหมัด

เมื่อได้ยินความพยายามอพยพชาว Quraysh ได้ส่งกลุ่มที่นำโดย'Amr ibn al-'Asและ Abdullah ibn Abi Rabi'a ibn Mughira เพื่อไล่ตามชาวมุสลิมที่หลบหนี ชาวมุสลิมไปถึง Axum ก่อนที่พวกเขาจะสามารถจับตัวพวกเขาได้ และสามารถแสวงหาความปลอดภัยของ Negus ในHararได้ ชาว Qurayshis เรียกร้องให้ Negus คืนชาวมุสลิมและพวกเขาถูกเรียกตัวไปยังผู้ชมพร้อมกับ Negus และบิชอปของเขาในฐานะตัวแทนของมูฮัมหมัดและมุสลิมJa`far ibn Abī Tālibทำหน้าที่เป็นทูตของชาวมุสลิมและพูดถึงความสำเร็จของมูฮัมหมัด และยกข้อพระคัมภีร์กุรอานที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอิสลามและศาสนาคริสต์รวมทั้งบางส่วนจากSurah ยัม<sup>(12)</sup> Ja`far ibn Abī Tālibอ้างตามประเพณีอิสลามดังนี้:

โอ้ราชา! เราจมอยู่กับความเขลาและความป่าเถื่อนอย่างลึกซึ้ง เราบูชารูปเคารพเราอยู่อย่างไม่บริสุทธิ์ เรากินศพ และเราพูดสิ่งที่น่ารังเกียจ เราไม่สนใจทุกความรู้สึกของมนุษยชาติ และหน้าที่ของการต้อนรับและเพื่อนบ้านถูกละเลย เราไม่รู้จักกฎหมายอื่นใดนอกจากผู้เข้มแข็งเมื่ออัลลอฮ์ได้เลี้ยงดูมนุษย์คนหนึ่งซึ่งเราทราบถึงการเกิด ความจริง ความซื่อสัตย์ และความบริสุทธิ์ และเขาเรียกหาเอกภาพของอัลลอฮ์และสอนเราว่าอย่าตั้งภาคีใด ๆ กับพระองค์ พระองค์ทรงห้ามเราให้บูชารูปเคารพ และพระองค์ทรงกำชับเราให้พูดความจริง ให้ซื่อสัตย์ต่อความไว้วางใจของเรา มีเมตตา และเคารพในสิทธิของเพื่อนบ้านและญาติพี่น้อง พระองค์ทรงห้ามมิให้เรากล่าวร้ายผู้หญิงหรือกินเนื้อของเด็กกำพร้า พระองค์ทรงบัญชาให้เราหลีกหนีจากความชั่วร้ายและละเว้นจากความชั่ว ทำบุญตักบาตร ทำบุญตักบาตร และถือศีลอด เราศรัทธาในตัวเขา เรายอมรับคำสอนและคำสั่งสอนของเขาให้เคารพภักดีต่ออัลลอฮ์ และไม่ตั้งภาคีใดๆ กับพระองค์ และเราได้อนุญาตในสิ่งที่พระองค์ทรงอนุญาต และห้ามสิ่งที่พระองค์ทรงห้ามไว้ ด้วยเหตุนี้ คนของเราจึงลุกขึ้นต่อต้านเราได้ข่มเหงเราเพื่อที่จะทำให้เราละทิ้งการเคารพบูชาของอัลลอฮ์และกลับไปสู่การเคารพบูชารูปเคารพและสิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนอื่น ๆ พวกเขาทรมานและทำร้ายเรา จนกระทั่งไม่พบความปลอดภัยในหมู่พวกเขา เรามาถึงประเทศของคุณแล้ว และหวังว่าคุณจะปกป้องเราจากการกดขี่^{[13] [14]}

ดูเหมือนว่าเนกัสรู้สึกประทับใจจึงอนุญาตให้ผู้อพยพย้ายถิ่นฐานได้ โดยส่งทูตของคูเรชกลับคืนมา ^[12]เป็นที่เชื่อกันว่าพวกเนกัสอาจเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ^[15]อาสาสมัครชาวคริสเตียนของ Negus ไม่พอใจกับการกระทำของเขา โดยกล่าวหาว่าเขาออกจากศาสนาคริสต์ แม้ว่า Negus จะสามารถเอาใจพวกเขาในลักษณะที่Ibn Ishaqสามารถอธิบายได้ว่าเป็นประโยชน์ต่อศาสนาอิสลาม ^[12]มีการสร้างความสัมพันธ์ที่เป็นมิตรกับ Negus มันก็กลายเป็นไปได้สำหรับมูฮัมหมัดที่จะส่งอีกกลุ่มหนึ่งของแรงงานข้ามชาติเช่นว่าจำนวนของชาวมุสลิมที่อาศัยอยู่ในเอธิโอเปียรวมทั้งสิ้นรอบหนึ่งร้อย ^[10]

การเชิญก่อนฮิจเราะห์เข้ารับอิสลาม

ตัอิฟ

ในต้นเดือนมิถุนายน 619, มูฮัมหมัดได้ออกเดินทางจากนครเมกกะเพื่อเดินทางไปยังตาถ้าเพื่อประชุมกับหัวหน้าของตนและส่วนใหญ่ผู้นู Thaqif (เช่นอับดุล-Ya-layl อิ Amr ) ^[16]บทสนทนาหลักระหว่างการเยือนครั้งนี้คิดว่าเป็นคำเชิญชวนจากมูฮัมหมัดให้พวกเขารับอิสลาม ในขณะที่นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัยมอนต์โกเมอรี่ วัตต์สังเกตความเป็นไปได้ของการอภิปรายเพิ่มเติมเกี่ยวกับการแย่งชิงเส้นทางการค้าของชาวมักกะฮ์ที่ผ่านตาอิฟจากมักกะฮ์ ควบคุม. ^[6]เหตุผลที่มูฮัมหมัดชี้นำความพยายามของเขาต่อ Ta'if อาจเป็นเพราะขาดการตอบสนองเชิงบวกจากผู้คนในมักกะฮ์ถึงข้อความของเขาจนกระทั่งถึงตอนนั้น^[2]

ในการปฏิเสธข้อความของเขา และกลัวว่าจะมีการตอบโต้จากนครเมกกะสำหรับการเป็นเจ้าภาพของมูฮัมหมัด กลุ่มที่เกี่ยวข้องในการพบกับมูฮัมหมัดเริ่มปลุกระดมชาวเมืองให้ขว้างปาเขาด้วยก้อนหิน^[6]ได้รับการรุมเร้าและติดตามออกมาจากตาถ้าได้รับบาดเจ็บมูฮัมหมัดหาที่หลบภัยในบริเวณใกล้เคียงสวนผลไม้ ⁽¹⁷⁾พักอยู่ใต้เถาองุ่นที่นี่เป็นที่ที่เขาวิงวอนพระเจ้าแสวงหาการปลอบโยนและการปกป้อง^{[18] [19]}

ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม มูฮัมหมัดระหว่างทางกลับไปยังนครมักกะฮ์ถูกพบโดยทูตสวรรค์ กาเบรียลและมลาอิกะฮ์แห่งภูเขาที่ล้อมรอบ Ta'if และได้รับการบอกเล่าจากพวกเขาว่าหากเขาประสงค์ Ta'if จะถูกบดขยี้ระหว่างภูเขาเพื่อแก้แค้น สำหรับการกระทำทารุณของเขา มูฮัมหมัดมีการกล่าวถึงได้ปฏิเสธข้อเสนอที่บอกว่าเขาจะอธิษฐานในความหวังของการประสบความสำเร็จในรุ่นของตาถ้ามายอมรับmonotheism อิสลาม ^{[18] [20]}

คำมั่นสัญญาที่ al-'Aqaba

ในฤดูร้อนปี 620 ในช่วงฤดูแสวงบุญ ชายหกคนของKhazraj ที่เดินทางจากเมดินาได้ติดต่อกับมูฮัมหมัด หลังจากรู้สึกประทับใจกับข้อความและอุปนิสัยของเขา และคิดว่าเขาสามารถช่วยแก้ไขปัญหาที่กำลังเผชิญอยู่ในเมดินาได้ ผู้ชายห้าในหกคนกลับมายังเมกกะในปีถัดไปโดยนำคนอื่นอีกเจ็ดคน หลังจากเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามและยืนยันความเชื่อในมูฮัมหมัดในฐานะผู้ส่งสารของพระเจ้า ชายทั้งสิบสองคนให้คำมั่นที่จะเชื่อฟังเขาและอยู่ห่างจากการกระทำที่เป็นบาปของอิสลามจำนวนหนึ่ง สิ่งนี้เรียกว่าคำปฏิญาณแรกของอัล-'อควาบาโดยนักประวัติศาสตร์อิสลาม^[21]ตามคำปฏิญาณ มูฮัมหมัดตัดสินใจส่งเอกอัครราชทูตมุสลิมไปยังมะดีนะฮ์และเลือกมุสอับ บิน อุมัรสำหรับตำแหน่งเพื่อสอนคนเกี่ยวกับศาสนาอิสลามและเชิญพวกเขาเข้าศาสนา ^[22]

ด้วยการเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้คนจากทั้ง Aws และ Khazraj ที่ช้าแต่มั่นคงในเมดินามุสลิมชาวเมดินา 75 คนเดินทางมาในฐานะผู้แสวงบุญที่มักกะฮ์ และแอบประชุมกับมูฮัมหมัดในเดือนมิถุนายน 621 และพบเขาในเวลากลางคืน กลุ่มที่ทำกับมูฮัมหมัดที่สองจำนำของอัล'Aqabaยังเป็นที่รู้จักในฐานะจำนำสงคราม ^[21]คนของเมดินาตกลงที่จะเงื่อนไขของการจำนำแรกที่มีเงื่อนไขใหม่ ๆ รวมถึงการเชื่อฟังคำสั่งรวมกับมูฮัมหมัดที่enjoinment ของความดีและความชั่วร้ายห้าม พวกเขายังตกลงที่จะช่วยมูฮัมหมัดในการทำสงครามและขอให้เขาประกาศสงครามกับชาวมักกะฮ์ แต่เขาปฏิเสธ ^[23]

นักวิชาการชาวตะวันตกบางคนตั้งข้อสังเกตว่ามีการตั้งข้อสังเกตว่ามีการให้คำมั่นสัญญาครั้งที่สองหรือไม่ แม้ว่าวิลเลียม เอ็ม. วัตต์จะโต้แย้งว่าต้องมีการประชุมหลายครั้งระหว่างผู้แสวงบุญและมูฮัมหมัด ซึ่งพื้นฐานการย้ายของเขาไปยังเมดินาสามารถตกลงกันได้ ^[24]

มูฮัมหมัดเป็นผู้นำของเมดินา

สังคมก่อนฮิจเราะห์เมดินัน

ประชากรของเมดินาก่อนการอพยพของชาวมุสลิมประกอบด้วยชนเผ่าอาหรับนอกรีต สองเผ่าAwsและKhazraj ; และอย่างน้อยสามยิวเผ่าที่: Qaynuqa , นาดีและQurayza ^[2]สังคมเมดินัน เป็นเวลาหลายทศวรรษแล้วที่ ได้รับบาดแผลจากความบาดหมางระหว่างสองชนเผ่าอาหรับหลักและกลุ่มย่อยของพวกเขายิวเผ่าบางครั้งก็สร้างพันธมิตรกับชนเผ่าอาหรับเผ่าใดเผ่าหนึ่ง นโยบายกดขี่ของ Khazraj ซึ่งในขณะนั้นได้เข้าควบคุมเมืองมะดีนะฮ์ ได้บังคับชนเผ่ายิว นาดีร์ และคูเรซา ให้เข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับ Aws ซึ่งอ่อนแอลงอย่างมาก จุดสุดยอดของสิ่งนี้คือการต่อสู้ของ Bu'athในปี 617 ซึ่ง Khazraj และพันธมิตรของพวกเขาคือ Qaynuqa พ่ายแพ้อย่างเงียบ ๆ โดยกลุ่มพันธมิตรของ Aws และผู้สนับสนุน^{[1] [25]}

แม้ว่าการต่อสู้อย่างเป็นทางการระหว่างสองเผ่าจะสิ้นสุดลง ความเป็นปรปักษ์ระหว่างพวกเขายังคงดำเนินต่อไปจนกระทั่งมูฮัมหมัดมาถึงเมดินา มูฮัมหมัดได้รับเชิญจากชาวเมดินานบางคน ซึ่งประทับใจในคำเทศนาทางศาสนาของเขาและความน่าเชื่อถืออย่างชัดแจ้ง ในฐานะอนุญาโตตุลาการเพื่อช่วยลดความไม่ลงรอยกันของฝ่ายต่างๆ ^[26]งานของมูฮัมหมัดจึงจะเป็นไปในรูปแบบชุมชนของสหรัฐออกมาจากองค์ประกอบที่แตกต่างกันเหล่านี้ไม่เพียง แต่เป็นนักเทศน์ศาสนา แต่เป็นผู้นำทางการเมืองและการทูตที่จะช่วยแก้ไขข้อพิพาทอย่างต่อเนื่อง ^[2]สุดยอดของการนี้คือรัฐธรรมนูญแห่งเมดินา

รัฐธรรมนูญของเมดินา

หลังจากคำมั่นสัญญาที่ al-'Aqaba มูฮัมหมัดได้รับสัญญาว่าจะได้รับความคุ้มครองจากชาวเมดินาและเขาได้อพยพไปยังเมดินาพร้อมกับกลุ่มผู้ติดตามของเขาในปี 622 หลังจากหนีกองกำลังของ Quraysh พวกเขาได้รับที่พักพิงโดยสมาชิกของชุมชนพื้นเมืองที่รู้จักในฐานะAnsarหลังจากที่ได้ก่อตั้งมัสยิดแห่งแรกในเมดินา ( มัสยิดอัน-นะบาวี ) และได้พำนักอยู่กับAbu Ayyub al-Ansariแล้ว⁽²⁷⁾เขาได้เริ่มการสถาปนาข้อตกลงที่เรียกว่ารัฐธรรมนูญแห่งเมดินา ( อาหรับ : صحيفة المدينة ‎, อักษรโรมัน :  ศอฮีฟัท อุลมะดีนะฮ์, ไฟ.  'กฎบัตรของเมดินา') เอกสารนี้เป็นคำประกาศฝ่ายเดียวโดยมูฮัมหมัด และเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ทางแพ่งและการเมืองของพลเมืองกันเองและกับภายนอกเกือบทั้งหมด ⁽²⁸⁾

รัฐธรรมนูญรวมถึงข้อกำหนดอื่น ๆ ประกาศว่า:

• การก่อตัวของประเทศมุสลิม ( Ummah ) ซึ่งประกอบด้วยMuhajirunจากQuraysh , Ansar of Yathrib ( Medina ) และชาวมุสลิมอื่น ๆ ของ Yathrib
• การจัดตั้งระบบการแลกเปลี่ยนนักโทษซึ่งคนรวยไม่ได้รับการปฏิบัติที่แตกต่างจากคนจนอีกต่อไป (ตามธรรมเนียมในอาระเบียก่อนอิสลาม )
• ผู้ลงนามทั้งหมดจะรวมกันเป็นหนึ่งเดียวในการป้องกันเมืองเมดินา ประกาศให้ชาวยิวในเอาส์เท่าเทียมกันกับชาวมุสลิม ตราบใดที่พวกเขาภักดีต่อกฎบัตร
• การปกป้องชาวยิวจากการกดขี่ทางศาสนา
• ว่าการประกาศสงครามสามารถทำได้โดยมูฮัมหมัดเท่านั้น

ผลกระทบของรัฐธรรมนูญ

แหล่งที่มาของอำนาจถูกโอนจากความคิดเห็นสาธารณะไปยังพระเจ้า^[28] เบอร์นาร์ด ลูอิสเขียนชุมชนที่เมดินากลายเป็นชนเผ่าชนิดใหม่โดยมีมูฮัมหมัดเป็นชีคในขณะเดียวกันก็มีลักษณะทางศาสนา^[29]วัตต์ให้เหตุผลว่าอำนาจของมูฮัมหมัดไม่ได้ขยายไปทั่วทั้งเมดินาในเวลานี้ เท่ากับว่าในความเป็นจริงเขาเป็นเพียงผู้นำทางศาสนาของมะดีนะฮ์ และอิทธิพลทางการเมืองของเขาจะมีความสำคัญหลังจากยุทธการบาดร์ในปี 624 เท่านั้น^{[ 30]}ลูอิสเห็นว่าการสันนิษฐานของมูฮัมหมัดเกี่ยวกับบทบาทของรัฐบุรุษเป็นวิธีที่จะทำให้บรรลุวัตถุประสงค์ของการเป็นผู้เผยพระวจนะได้^[31]รัฐธรรมนูญแม้จะลงนามเมื่อเร็วๆ นี้ ในไม่ช้าก็จะถูกทำให้ล้าสมัยเนื่องจากสภาพที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วในเมดินา^[2]และการเนรเทศของชนเผ่ายิวสองเผ่าและการประหารชีวิตคนที่สามหลังจากถูกกล่าวหาว่าละเมิดข้อกำหนดของ ข้อตกลง.

การลงนามในรัฐธรรมนูญอาจจะเห็นเป็นแสดงให้เห็นการก่อตัวของชุมชนของสหรัฐในหลาย ๆ คล้ายกับพันธมิตรของเร่ร่อนเผ่าและชนเผ่าเป็นผู้ลงนามที่ถูกผูกพันกันตามข้อตกลงเคร่งขรึม อย่างไรก็ตาม ชุมชนในตอนนี้ก็มีรากฐานทางศาสนาเช่นกัน^[32]ขยายความคล้ายคลึงนี้ วัตต์ให้เหตุผลว่าการทำงานของชุมชนคล้ายกับของชนเผ่า เพื่อที่จะเรียกชุมชนว่า⁽³²⁾การลงนามในรัฐธรรมนูญเองก็แสดงให้เห็นถึงระดับของการทูตในส่วนของมูฮัมหมัด ราวกับว่าเขาจินตนาการถึงสังคมในท้ายที่สุดโดยอาศัยมุมมองทางศาสนา การพิจารณาในทางปฏิบัติก็เป็นสิ่งจำเป็นที่จะรวมเข้าด้วยกันแทนที่จะไม่รวมองค์ประกอบทางสังคมที่แตกต่างกัน ^[2]

Union of the Aws และ Khazraj

ทั้งAwsและKhazrajได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามเป็นลำดับ แม้ว่าฝ่ายหลังจะมีความกระตือรือร้นมากกว่าแต่ก่อน ในคำปฏิญาณครั้งที่สองของอัล-'อคาบา 62 Khazrajis ปรากฏตัว ตรงกันข้ามกับสมาชิก 3 คนของ Aws; และในยุทธการบาดร์ มีสมาชิก 175 คนของ Khazraj ในขณะที่ Aws มีเพียง 63 คนเท่านั้น^[33]ต่อจากนั้น ความเกลียดชังระหว่าง Aws และ Khazraj ค่อย ๆ ลดลงและไม่เคยได้ยินมาก่อนหลังจากการตายของมูฮัมหมัด^[1]ตามที่นักวิชาการมุสลิม อัล Mubarakpuriที่ 'จิตวิญญาณของความเป็นพี่น้องในฐานะยืนยันโดยมูฮัมหมัดในหมู่ชาวมุสลิมเป็นวิธีการที่ผ่านสังคมใหม่จะมีรูปทรง^[34]

ผลที่ได้คืออิทธิพลที่เพิ่มขึ้นของมูฮัมหมัดในมะดีนะฮ์ แม้ว่าเขามักจะถูกมองว่าเป็นเพียงกำลังทางการเมืองหลังยุทธการบาดร์ ยิ่งกว่านั้นหลังจากยุทธการอูฮุดซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาอยู่ในตำแหน่งทางการเมือง ^[35]เพื่อบรรลุการควบคุมอย่างสมบูรณ์เหนือมะดีนะฮ์ มูฮัมหมัดจะต้องใช้ทักษะทางการเมืองและการทหารอย่างมาก ควบคู่ไปกับทักษะทางศาสนาในอีกไม่กี่ปีข้างหน้า ⁽²⁶⁾

สนธิสัญญาหุทัยบิยะฮ์

ความพยายามของมูฮัมหมัดในการอุมเราะฮ์

ในเดือนมีนาคม ค.ศ. 628 มูฮัมหมัดเห็นตัวเองในความฝันที่ทำการอุมเราะห์ (การจาริกแสวงบุญน้อยกว่า) ^[36]และพร้อมที่จะเดินทางไปกับผู้ติดตามของเขาไปยังนครมักกะฮ์ด้วยความหวังว่าจะบรรลุนิมิตนี้เขาออกเดินทางไปพร้อมกับกลุ่มผู้แสวงบุญประมาณ 1,400 คน (ในชุดอิห์รามแบบดั้งเดิม^[37] ) เมื่อได้ยินว่าชาวมุสลิมเดินทางไปเมกกะเพื่อแสวงบุญ Quraysh ได้ส่งกองกำลัง 200 คนออกไปเพื่อหยุดงานเลี้ยงที่ใกล้เข้ามา มูฮัมหมัดหลบเลี่ยงทหารม้าโดยใช้เส้นทางที่ยากขึ้นผ่านเนินเขาทางเหนือของนครมักกะฮ์เพื่อที่จะไปถึงอัล-ฮูเดย์บียาทางตะวันตกของนครมักกะฮ์^[38]

ที่ Hudaybiyyah มีทูตจำนวนหนึ่งไปเทียวมาเพื่อเจรจากับ Quraysh ในระหว่างการเจรจาอุษมาน บิน อัฟฟานได้รับเลือกให้เป็นทูตเพื่อประชุมกับบรรดาผู้นำในนครมักกะฮ์ เนื่องด้วยความเคารพอย่างสูงในหมู่ชาวกุเรช^[39]เมื่อเขาเข้าสู่นครมักกะฮ์ ข่าวลือได้จุดประกายขึ้นในหมู่ชาวมุสลิมว่า 'อุษมานถูกสังหารโดย Quraysh ในเวลาต่อมา มูฮัมหมัดตอบโต้ด้วยการเรียกร้องให้ผู้แสวงบุญให้คำมั่นว่าจะไม่หนี (หรือยึดติดกับมูฮัมหมัด ไม่ว่าเขาจะตัดสินใจอะไรก็ตาม) หากสถานการณ์เข้าสู่สงครามกับมักกะฮ์ คำปฏิญาณนี้กลายเป็นที่รู้จักในชื่อPledge of Good Pleasure ( อาหรับ : بيعة الرضوان ‎, โรมัน :  Bay'at ar-Ridhwann) หรือจำนำใต้ต้นไม้ ^[38]

เหตุการณ์ดังกล่าวถูกกล่าวถึงในอัลกุรอานใน Surah 48: ^[38]

ความสุขของอัลลอฮ์อยู่ที่บรรดาผู้ศรัทธา เมื่อพวกเขาสาบานว่าจะจงรักภักดีต่อเจ้าภายใต้ต้นไม้ พระองค์ทรงทราบสิ่งที่อยู่ในหัวใจของพวกเขา และพระองค์ทรงประทานความสงบลงมาให้พวกเขา และพระองค์ทรงตอบแทนพวกเขาด้วยชัยชนะอย่างรวดเร็ว

—  แปลโดยYusuf Ali , Sura 48 ( Al-Fath ), ayah 18 ^[40]

การลงนามในสนธิสัญญา

หลังจากนั้นไม่นาน กับข่าวลือเรื่องการสังหารของ Uthman ที่พิสูจน์แล้วว่าไม่เป็นความจริง การเจรจายังคงดำเนินต่อไปและในที่สุดก็มีการลงนามสนธิสัญญาระหว่างชาวมุสลิมและ Quraysh เงื่อนไขของสนธิสัญญารวม: ^[41]

• ชาวมุสลิมเลื่อนการแสวงบุญน้อยไปเป็นปีหน้า
• ข้อตกลงที่ไม่รุกรานซึ่งกันและกันระหว่างคู่สัญญา
• คำมั่นสัญญาของมูฮัมหมัดที่จะคืนสมาชิกของ Quraysh (น่าจะเป็นผู้เยาว์หรือหญิง) ที่หนีจากเมกกะโดยไม่ได้รับอนุญาตจากพ่อแม่หรือผู้ปกครองแม้ว่าพวกเขาจะเป็นมุสลิมก็ตาม

ผู้ติดตามของมูฮัมหมัดบางคนไม่พอใจกับข้อตกลงนี้ เนื่องจากพวกเขาได้ยืนกรานว่าพวกเขาควรจะเสร็จสิ้นการจาริกแสวงบุญตามที่กำหนดไว้ หลังจากการลงนามในสนธิสัญญา มูฮัมหมัดและผู้แสวงบุญได้เสียสละสัตว์ที่พวกเขานำมาเพื่อมัน และเดินทางกลับไปยังเมดินา ^[38]ภายหลังที่ผู้ติดตามของมูฮัมหมัดจะตระหนักถึงประโยชน์ที่อยู่เบื้องหลังสนธิสัญญานี้ ^[2]ผลประโยชน์เหล่านี้ตามประวัติศาสตร์อิสลามเวลช์ Buhl, รวมถึงการกระตุ้นให้เกิดของ Meccans ที่จะรับรู้มูฮัมหมัดเป็นเท่ากัน การยุติกิจกรรมทางทหารมีผลดีต่ออนาคต และได้รับความชื่นชมจากชาวมักกะฮ์ที่ประทับใจกับการประกอบพิธีกรรมแสวงบุญ ^[2]

การละเมิดสนธิสัญญา

สนธิสัญญาถูกกำหนดให้หมดอายุหลังจาก 10 ปี แต่ถูกทำลายหลังจากเพียง 10 เดือน^[38]ตามเงื่อนไขของสนธิสัญญา Hudaybiyyah ชนเผ่าอาหรับได้รับเลือกให้เข้าร่วมฝ่ายใดฝ่ายหนึ่ง มุสลิมหรือ Quraish หากเผ่าใดเผ่าหนึ่งเผชิญกับการรุกราน ฝ่ายที่เป็นพันธมิตรก็มีสิทธิ์ที่จะตอบโต้ ด้วยเหตุนี้บานู บักร์จึงเข้าร่วมกับกุเรช และบานู คูซาอาห์ก็เข้าร่วมกับมูฮัมหมัด^[42] Banu Bakr โจมตีBanu Khuza'ahที่ al-Wateer ใน Sha'baan 8 AH และพบว่า Quraish ช่วย Banu Bakr ด้วยคนและอาวุธโดยใช้ประโยชน์จากการปกปิดในตอนกลางคืน⁽⁴²⁾เมื่อถูกศัตรูข่มเหงHoly Sanctuaryแต่ที่นี่ก็เช่นกัน ชีวิตของพวกเขาก็ไม่รอด และ Nawfal หัวหน้าของ Banu Bakr ไล่ตามพวกเขาในพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ สังหารศัตรูของเขา

การโต้ตอบกับผู้นำคนอื่นๆ

มีบางกรณีตามประเพณีของศาสนาอิสลามที่เชื่อว่ามูฮัมหมัดได้ส่งจดหมายถึงประมุขแห่งรัฐอื่น ๆ ในช่วงชีวิตของเขาเมดินัน สิ่งเหล่านี้รวมถึงNegus of Axum , จักรพรรดิไบแซนไทน์ Heraclius ( r . 610–641 ), Muqawqis of EgyptและSasanid emperor Khosrau II ( r . 590–628 ) มีการโต้เถียงกันในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับความถูกต้อง^[43]จากข้อมูลของMartin Forwardนักวิชาการได้ปฏิบัติกับรายงานบางฉบับด้วยความสงสัยแม้ว่าเขาจะระบุว่ามันเป็นไปได้ว่ามูฮัมหมัดมีการติดต่อกับผู้นำสันนิษฐานในคาบสมุทรอาหรับ ^[7] โรเบิร์ต เบอร์แทรม เซอร์ฌองต์มีความเห็นว่าจดหมายดังกล่าวเป็นการปลอมแปลงและได้รับการออกแบบมาเพื่อส่งเสริมทั้ง 'แนวคิดที่ว่ามูฮัมหมัดคิดว่าศาสนาอิสลามเป็นศาสนาสากล เขายังโต้แย้งอีกว่าไม่น่าเป็นไปได้ที่มูฮัมหมัดจะส่งจดหมายดังกล่าวเมื่อเขายังไม่เชี่ยวชาญเรื่องอาระเบีย^{[44] [45]} Irfan Shahidศาสตราจารย์ภาษาอาหรับและวรรณคดีอิสลามที่มหาวิทยาลัยจอร์จทาวน์โต้แย้งว่าการเพิกเฉยต่อจดหมายที่มูฮัมหมัดส่งมาว่าเป็นการปลอมแปลงนั้น "ไม่ยุติธรรม" โดยชี้ไปที่การวิจัยล่าสุดที่ระบุถึงความเป็นประวัติศาสตร์ของจดหมายถึงเฮราคลิอุสเป็นตัวอย่าง ^[4]

จดหมายถึงเฮราคลิอุสแห่งจักรวรรดิไบแซนไทน์

จดหมายถูกส่งมาจากมูฮัมหมัดจักรพรรดิของอาณาจักรโรมันเอ็มไพร์ , Heracliusผ่านทูตมุสลิมDihyah ถัง Khalifah อัล Kalbiแม้ว่าShahidแสดงให้เห็นว่า Heraclius อาจไม่เคยได้รับมัน^[4]นอกจากนี้ เขายังกล่าวเสริมว่าคำบรรยายย่อยในเชิงบวกรอบ ๆ จดหมายนั้นมีความน่าเชื่อถือเพียงเล็กน้อย ตามรายงานของ Nadia El Cheikh นักประวัติศาสตร์และนักประวัติศาสตร์ชาวอาหรับมักไม่สงสัยในความถูกต้องแท้จริงของจดหมายของ Heraclius เนื่องจากเอกสารของจดหมายดังกล่าวส่วนใหญ่มาจากแหล่งต้นทางและต้นทางภายหลัง^[46]นอกจากนี้ เธอยังตั้งข้อสังเกตว่าสูตรและถ้อยคำของแหล่งที่มาต่างๆ ใกล้เคียงกันมาก และความแตกต่างก็มีรายละเอียด: เกี่ยวข้องกับวันที่ส่งจดหมายและการใช้ถ้อยคำที่ถูกต้อง ^[46] Muhammad Hamidullahนักวิชาการด้านการวิจัยอิสลาม โต้แย้งความถูกต้องของจดหมายที่ส่งถึง Heraclius และในเวลาต่อมาได้ทำซ้ำสิ่งที่อ้างว่าเป็นจดหมายต้นฉบับ ^{[46] [47]}

บัญชีที่ส่งโดยนักประวัติศาสตร์มุสลิมได้รับการแปลดังนี้: ^[46]

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ผู้ทรงกรุณาปรานี พระผู้ทรงกรุณาปรานี

[จดหมายฉบับนี้] จากมูฮัมหมัด บ่าวของอัลลอฮ์และอัครสาวกของพระองค์ถึงเฮราคลิอุส ผู้ปกครองของ [ชาว] โรมัน [ sic ]

ความศานติจงมีแด่พระองค์ผู้ดำเนินตามทางที่ถูกต้อง ฉันโทรหาคุณข้อความอิสลาม [ sic ] ยอมรับอิสลาม แล้วคุณจะปลอดภัย และอัลลอฮ์จะตอบแทนคุณสองครั้ง แต่ถ้าคุณละทิ้ง [ข้อความของพระเจ้า] คุณจะแบกรับบาปของชาวอารีเซียนทุกคน [ sic ] (และฉันอ่านคำกล่าวของอัลลอฮ์แก่คุณ :)

จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) ว่า 'โอ้ชาวคัมภีร์! มาร่วมกันคำเพื่อคุณและเราว่าเราเคารพบูชา แต่ไม่มีอัลลอและที่เราไม่มีอะไรเชื่อมโยงในการนมัสการกับพระองค์และไม่มีใครที่เราจะเอาคนอื่นเป็นขุนนางข้าง [ sic ] อัลลอ.' แล้วหากพวกเขาผินหลังให้ก็จงกล่าวว่า จงเป็นพยานว่าเราเป็นมุสลิม

- คัมภีร์กุรอ่าน3 : 64 ^{[46] [48]}

อาบู Sufyan อิบัน Harbในขณะที่ฝ่ายตรงข้ามกับมูฮัมหมัด แต่ลงนามในนั้นล่าสุดสนธิสัญญา Hudaybiyyahเป็นซื้อขายในซีเรียเมื่อเขาถูกเรียกตัวไปศาลของHeracliusถามโดย Heraclius เกี่ยวกับชายที่อ้างว่าเป็นผู้เผยพระวจนะ Abu Sufyan ตอบกลับโดยพูดถึงอุปนิสัยและเชื้อสายของมูฮัมหมัดและสรุปแนวทางบางประการของศาสนาอิสลาม ดูเหมือน Heraclius รู้สึกประทับใจกับสิ่งที่เขาบอกกับมูฮัมหมัด และรู้สึกว่าคำกล่าวอ้างของมูฮัมหมัดต่อการเผยพระวจนะนั้นถูกต้อง^{[46] [48] [49]}แม้จะเกิดเหตุการณ์นี้ ดูเหมือนว่าเฮราคลิอุสกังวลมากขึ้นกับความแตกแยกระหว่างคริสตจักรคริสเตียนต่างๆ ในปัจจุบันภายในอาณาจักรของเขาและด้วยเหตุนี้จึงไม่เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม ^{[46] [50]}นักประวัติศาสตร์เชิงวิชาการไม่เห็นด้วยกับเรื่องราวนี้ โดยโต้แย้งว่าผู้ส่งสารดังกล่าวจะไม่ได้รับการเข้าชมหรือการยอมรับจากจักรพรรดิ และไม่มีหลักฐานนอกแหล่งของอิสลามที่บอกว่าฮาราคลิอุสมีความรู้เกี่ยวกับศาสนาอิสลาม^[51]

จดหมายถึง Negus of Axum

จดหมายเชิญ Negus เข้ารับอิสลามถูกส่งโดยAmr bin 'Umayyah ad-Damriแม้ว่าจะไม่ทราบว่าจดหมายดังกล่าวถูกส่งไปยังJa'farเกี่ยวกับการอพยพไปยัง Abyssiniaหรือภายหลังสนธิสัญญา Hudaybiyyah ในภายหลัง ตามที่ Hamidullah อดีตอาจมีแนวโน้มมากกว่า ^[5]จดหมายแปลเป็น:

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ พระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

จากมูฮัมหมัดผู้ส่งสารของอัลเลาะห์ถึง Negus ราชาแห่ง Axum

ความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง การทักทาย ข้าพเจ้าขอยกย่องสรรเสริญอัลลอฮ์ ไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากพระองค์ ผู้ทรงอำนาจ ศักดิ์สิทธิ์ แหล่งที่มาของสันติภาพ ผู้ประทานสันติ ผู้พิทักษ์ศรัทธา ผู้คุ้มครองความปลอดภัย ข้าพเจ้าเป็นพยานว่าพระเยซูบุตรของนางมารีย์เป็นวิญญาณของอัลลอฮ์และพระวจนะของพระองค์ซึ่งพระองค์ได้ใส่ไว้ในพระนางมารีย์ พรหมจารี ความดี ความบริสุทธิ์ เพื่อที่เธอจะได้ตั้งครรภ์พระเยซู อัลลอฮ์ทรงสร้างเขาจากวิญญาณและลมหายใจของพระองค์ในขณะที่พระองค์ทรงสร้างอาดัมด้วยมือของพระองค์ ฉันเรียกคุณไปสู่อัลลอฮ์ผู้เดียวโดยไม่มีภาคีและการเชื่อฟังของพระองค์ และให้ปฏิบัติตามฉันและให้เชื่อในสิ่งที่มาหาฉัน เพราะฉันคือร่อซูลของอัลลอฮ์ ฉันขอเชิญคุณและคนของคุณไปสู่อัลลอฮ์ผู้ทรงรุ่งโรจน์ ผู้ทรงอำนาจ ข้าพเจ้าขอยืนยันว่าข้าพเจ้าได้แจ้งข่าวสารและคำแนะนำของข้าพเจ้าแล้ว ฉันขอเชิญคุณฟังและยอมรับคำแนะนำของฉัน ความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง^{[52] [53]}

หลังจากได้รับจดหมายแล้วNegusถูกกล่าวหาว่ายอมรับอิสลามในการตอบกลับที่เขาเขียนถึงมูฮัมหมัด ตามประเพณีของศาสนาอิสลาม ชาวมุสลิมในมะดีนะฮ์จะสวดอ้อนวอนในงานศพโดยไม่อยู่ต่อหน้าเนกัสเมื่อถึงแก่กรรม ^[54]เป็นไปได้ว่าจดหมายฉบับต่อไปจะถูกส่งไปยังผู้สืบทอดของเนกัสผู้ล่วงลับไปแล้ว ^[5]

จดหมายถึง Muqawqis แห่งอียิปต์

มีความขัดแย้งในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับความถูกต้องของแง่มุมต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับจดหมายที่มูฮัมหมัดส่งถึงมูคอว์กีส นักวิชาการบางคนเช่นNöldekeพิจารณาว่าสำเนาที่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในปัจจุบันนั้นเป็นของปลอม และเออห์นแบร์กถือว่าการเล่าเรื่องทั้งหมดเกี่ยวกับ Muqawqis นั้น "ไร้คุณค่าทางประวัติศาสตร์" ^[55]นักประวัติศาสตร์มุสลิม ตรงกันข้าม โดยทั่วไปยืนยันความเป็นประวัติศาสตร์ของรายงาน ข้อความในจดหมาย (ส่งโดยHatib bin Abu Balta'ah ) ตามประเพณีอิสลามแปลดังนี้:

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ พระผู้ทรงกรุณาปรานี ผู้ทรงเมตตาเสมอ

จากบ่าวของมูฮัมหมัดของอัลลอฮ์และผู้ส่งสารถึงมุคอว์กิส อุปราชแห่งอียิปต์

ความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามแนวทางที่ถูกต้อง หลังจากนั้นฉันขอเชิญคุณเข้ารับอิสลาม ดังนั้น หากคุณต้องการความปลอดภัย ให้ยอมรับอิสลาม หากคุณรับอิสลาม อัลลอฮ์ผู้ทรงสูงส่งจะตอบแทนคุณสองเท่า แต่ถ้าเจ้าปฏิเสธที่จะทำเช่นนั้น เจ้าจะต้องแบกรับภาระของการล่วงละเมิดของพวก Copts ทั้งหมด

“จงกล่าวเถิด (มุฮัมมัด) “โอ้ ชาวคัมภีร์เอ๋ย จงมีถ้อยคำธรรมดาสามัญแก่พวกท่านและเราว่า เราไม่เคารพสักการะผู้ใดนอกจากอัลลอฮ์ และเรามิได้ตั้งภาคีใดๆ ในการสักการะพระองค์ และไม่มีพวกเราคนใดจะถือว่าผู้อื่นเป็นพระเจ้าได้ อัลลอฮ์.' แล้วหากพวกเขาผินหลังให้ก็จงกล่าวเถิดว่า จงเป็นพยานว่าเราเป็นมุสลิม (3:64) ^[56]

Muqawqis ตอบโต้ด้วยการส่งของขวัญไปยัง Muhammad รวมถึงทาสหญิงสองคนMaria al-Qibtiyyaและ Sirin มาเรียกลายเป็นนางสนมของมูฮัมหมัด , ^[57]กับบางแหล่งรายงานว่าเธอได้รับในภายหลังอิสระและแต่งงาน มีรายงานในประเพณีอิสลามว่า Muqawqis เป็นประธานดูแลเนื้อหาของกระดาษและเก็บไว้ในโลงงาช้าง แม้ว่าเขาจะไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามก็ตาม ^[58]

จดหมายถึง Khosrau II แห่งอาณาจักร Sassanid

จดหมายที่เขียนโดยมูฮัมหมัดที่อยู่Khosrau II ( Kisraในภาษาอาหรับ) แห่งเปอร์เซียได้ดำเนินการโดยอับดุลละห์ไอบีเอ็นฮู ธาฟาห์แอสซา์มิ ที่ผ่านราชการของบาห์เรนส่งไปยัง Khosrau ^[59]บัญชีที่ส่งโดยนักประวัติศาสตร์มุสลิมแปลว่า:

ด้วยพระนามของอัลลอฮ์ พระผู้ทรงกรุณาปรานี พระผู้ทรงกรุณาปรานี

จากมูฮัมหมัดผู้ส่งสารของพระเจ้าถึง Kisra ราชาผู้ยิ่งใหญ่แห่งเปอร์เซีย

ความศานติจงมีแด่ผู้ที่ปฏิบัติตามคำแนะนำ ศรัทธาในอัลลอฮ์และศาสดาของพระองค์ เป็นพยานว่าไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากอัลลอฮ์ และฉันคือนบีของอัลลอฮ์สำหรับมนุษยชาติทั้งหมด เพื่อที่มนุษย์ทุกคนที่มีชีวิตอยู่จะได้รับการเตือนถึงความยำเกรงพระเจ้า จงโอบรับอิสลามเพื่อท่านจะพบสันติสุข มิฉะนั้นคุณจะวางบาปของพวกโหราจารย์ ^[60]

เมื่อได้รับรายงาน Khosrau รายงานว่าฉีกจดหมายด้วยความขุ่นเคือง ^[61]ปฏิกิริยาของความเป็นปฏิปักษ์นี้ขัดแย้งกับการตอบสนองของผู้นำคนอื่นๆ และคาดว่าเนื่องจากมูฮัมหมัดได้วางชื่อของเขาเองไว้ก่อนหน้าชื่อของคอสเรา ^[59]

ตัวอักษรอื่นๆ

ผู้ว่าราชการซาสซานิดแห่งบาห์เรนและยามามาห์

นอกจากบุคคลที่กล่าวมาข้างต้นแล้ว ยังมีกรณีการติดต่ออื่นๆ ที่ได้รับรายงานอีกด้วย Munzir อิบันซาอัล Tamimiผู้ว่าราชการของบาห์เรนก็เห็นได้ชัดผู้รับด้วยตัวอักษรที่ได้รับการส่งมอบให้กับเขาผ่านอัล'Alaa อัล มีรายงานว่าบางวิชาของผู้ว่าราชการจังหวัดเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลามในขณะที่คนอื่นไม่เปลี่ยน ^[62]จดหมายที่คล้ายกันถูกส่งไปยัง Hauda bin Ali ผู้ว่าราชการYamamahซึ่งตอบว่าเขาจะเปลี่ยนหากเขาได้รับตำแหน่งผู้มีอำนาจภายในรัฐบาลของ Muhammad ซึ่งเป็นข้อเสนอที่มูฮัมหมัดไม่เต็มใจที่จะยอมรับ ^[62]

พวกกัสซัน

Ghassanidผู้ปกครองของดามัสกัส , Harith อิบันซามิร์อัล Ghassaniข่าวปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นน้อยกว่าเหมาะกับการติดต่อของมูฮัมหมัด, ดูมันเป็นการดูถูก ^[62]

'Azd

Jayfar และอับดุลเจ้านายของการพิจารณาคดีที่มีประสิทธิภาพ ' Azdเผ่าซึ่งปกครองประเทศโอมานในความร่วมมือกับการกำกับดูแลเปอร์เซียเป็นบุตรชายของลูกค้ากษัตริย์ Juland (สะกดบ่อยอัลJulandāอยู่บนพื้นฐานของอาหรับออกเสียง) ^[63]พวกเขารับอิสลามอย่างสงบใน 630 AD เมื่อได้รับจดหมายที่ส่งมาจากมูฮัมหมัดผ่าน'Amr อิบันอัล'As ^[64]ต่อมา Azd มีบทบาทสำคัญในการพิชิตอิสลามตามมา พวกเขาเป็นหนึ่งในห้ากระบวนชนเผ่าที่ตั้งรกรากอยู่ในเมืองทหารที่เพิ่งก่อตั้งของอาการท้องเสียที่หัวของอ่าวเปอร์เซีย ; ภายใต้นายพลของพวกเขาอัลอิบันอาบู Muhallab Sufrahและยังได้เข้ามามีส่วนร่วมในชัยชนะของKhurasanและTransoxania ^[65]

ดูเพิ่มเติม

• ประวัติศาสตร์มุสลิม
• อิตมัม อัลฮัจญะฮฺ
• ชะรีอะฮ์

หมายเหตุ

อ้างอิง

• เอล-ชีค, นาเดีย มาเรีย (1999). "มูฮัมหมัดและเฮราคลิอุส: การศึกษาในความชอบธรรม". สตูดิโอ อิสลามา . 89 (89): 5–21. ดอย : 10.2307/1596083 . JSTOR  1596083
• กองหน้า มาร์ติน (1998). มูฮัมหมัด: ชีวประวัติสั้น . อ็อกซ์ฟอร์ด: วันเวิลด์ ISBN 1-85168-131-0.
• เฮย์คาล, มูฮัมหมัด ฮูเซน (1993). ชีวิตของมูฮัมหมัด . อินเดียแนโพลิส: American Trust Publications ISBN 0-89259-137-4.
• ลูอิส เบอร์นาร์ด (1984) ชาวยิวของศาสนาอิสลาม . สหรัฐอเมริกา: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ISBN 0-691-05419-3.
• อัล-มูบารักปุรี, ซัยฟ์-อูร์-เราะห์มาน (2002). อัล Raheeq อัล Makhtoom "ปิดผนึกน้ำทิพย์" มหาวิทยาลัยอิสลามแห่งเมดินา . ริยาด: สำนักพิมพ์ดารุสซาลาม ISBN 1-59144-071-8 . 
• มัวร์, วิลเลียม (2404). ชีวิตของมโหฬาร . ลอนดอน: Smith, Elder & Co. OCLC  3265081 .
• พีเจ แบร์แมน ธ. Bianquis, CE Bosworth , E. van Donzel และ WP Heinrichs (Ed.), สารานุกรมอิสลามออนไลน์ . สำนักพิมพ์วิชาการที่ยอดเยี่ยม ISSN 1573-3912 . 
• โรเจอร์สัน, บาร์นาบี้ (2003). ศาสดามูฮัมหมัด: ชีวประวัติ สหราชอาณาจักร: Little, Brown (หนังสือ Time Warner) ISBN 0-316-86175-8.
• วัตต์, เอ็ม มอนต์โกเมอรี่ (1974). มูฮัมหมัด: พระศาสดาและรัฐบุรุษ สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 0-19-881078-4.

อ่านเพิ่มเติม

• อัล-อิสมาอิล, ตาเฮีย (1998). ชีวิตของมูฮัมหมัด: ชีวิตของเขาขึ้นอยู่กับแหล่งที่มาที่เก่าแก่ที่สุด Ta-Ha Publishers Ltd, สหราชอาณาจักร ไอเอสบีเอ็น0-907461-64-6 . 
• ฮามิดุลเลาะห์, มูฮัมหมัด (1985) หก originaux des Lettres du Prophète de l'อิสลาม: Étudepaléographique et Historique des Lettres ปารีส: โทกุย. ISBN 2-7363-0005-X.
• วัตต์, เอ็ม มอนต์โกเมอรี่ (1981). มูฮัมหมัดที่เมดินา สหราชอาณาจักร: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 0-19-577307-1.

ลิงค์ภายนอก

• Muhammad Husayn Haykal: "ชีวิตของมูฮัมหมัด"; เวอร์ชั่นออนไลน์
• จดหมายที่ส่งโดยมูฮัมหมัด