เดฟคุต

Devekut , debekuth , deveikuthหรือdeveikus ( Heb. דבקות; Mod. Heb. "การอุทิศตน" ตามธรรมเนียม "ยึดมั่นในพระเจ้า " ) เป็น แนวคิดของ ชาวยิวที่กล่าวถึงความใกล้ชิดกับพระเจ้า อาจหมายถึงสภาวะ เข้าฌานที่ลึกล้ำคล้ายภวังค์ซึ่งได้รับระหว่าง การสวดมนต์ ของชาวยิว ศึกษาโทราห์หรือเมื่อแสดง613 มิตซ์วอต ("พระบัญญัติ") มีความเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับประเพณีลึกลับของชาวยิว

นิรุกติศาสตร์

דבק หรือdeveqคำภาษาฮีบรูสมัยใหม่สำหรับกาวหมายถึง 'การยึดติด' ตามตัวอักษร บางครั้งเรียกว่าdevequt , "dvequt" หรือdevequs แนวคิดของ Devequt มีความสำคัญในวัฒนธรรมของชาวยิว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในลัทธิ Hasidism และในประวัติศาสตร์ของความคิด เวทย์มนต์ และจริยธรรมของชาวยิว ในภาษาฮีบรูของอิสราเอลสมัยใหม่ "Devequt" หรือ "dvequt" มักเป็นคำพ้องความหมายสำหรับการอุทิศตนเพื่อเป้าหมายเฉพาะ ในศาสนายูดายและในวงวิชาการ "Dvequt" หมายถึงความเข้าใจทางปรัชญา ลึกลับ และ Hasidic ของ "Devequt" ว่าเป็น "การผูกมัด" หรือ "การผูกมัดตัวเอง" กับพระเจ้าในทุกด้านของชีวิต

มันหมายถึงรูปแบบสูงสุดของความรักที่มีต่อพระเจ้า ซึ่งเป็นมุมมองของมนุษย์ที่มีต่อสิ่งศักดิ์สิทธิ์ เป็นความสมดุลระหว่างความรักต่อพระเจ้าและการบริโภคโดยไฟของพระเจ้า มันถูกอธิบายว่าเป็นความรักของแมลงเม่าที่มีต่อเปลวไฟ (คุณคือแมลงเม่า พระเจ้าคือเปลวไฟ) Devakuth เป็นรูปแบบสูงสุดของความรักใด ๆ เพราะเป็นการอ่อนน้อมถ่อมตนในการระงับตัวเองจากไฟของพระเจ้า ในขณะที่เต้นรำให้ใกล้เปลวไฟมากที่สุด การเต้นรำด้วยและยืดเวลาความปรารถนาต่อพระเจ้า มันไม่ใช่สภาวะเข้าฌาน แต่เป็นการสำมะเลเทเมา ความทุกข์ทรมานและความโหยหาเปลวไฟของพระเจ้านั้นสูงส่งกว่าความปรารถนาที่จะพบเปลวไฟนั้น เมื่อสำเร็จเทวคุตแล้วย่อมมีความงามและอานุภาพอย่างแท้จริง เรียกง่าย ๆ ว่า "ยึดติด" ก็คือพลาด อันนี้ลึกกว่าเล่ห์เหลี่ยม"^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

Deveikut และการปฏิบัติของชาวยิว

Deveikut ในการแนบกับ Tzadik

การเคลื่อนไหว Hasidic ในยุคแรก ๆ รอบ ๆBaal Shem Tovพัฒนามาจากวงการนิวเมติกส์ลึกลับลึกลับชั้นยอด^[1]บางครั้งก็เชื่อมโยงกันในทางปฏิบัติ เทเวคุตที่แท้จริงในลัทธิฮาสิดยุคแรกสะท้อนถึงลักษณะที่เหนือกว่าของพฤติกรรมลึกลับที่ยกระดับ เกินกว่าการบรรลุของชุมชนปกติ แม้ว่าจะยื่นมือออกไปเพื่อให้กำลังใจชาวบ้านทั่วไปผ่านคำสอนลึกลับที่เป็นที่นิยม ด้วยการพัฒนาของ Hasidism เป็นการเคลื่อนไหวทางสังคมขนาดใหญ่ผ่านสาวกของDovber of Mezeritchหลักคำสอนของกระแสหลัก Hasidic " Popular Tzadikism " พัฒนาขึ้นโดยเฉพาะโดยElimelech of Lizhensk. ในสิ่งนี้ ในขณะที่คนทั่วไปไม่สามารถบรรลุเทวโลกที่แท้จริงได้ด้วยความพยายามของพวกเขาเอง การแทนที่สิ่งที่แนบมาซึ่งบางครั้งเรียกว่า "เดเวคุต" กับซาดิกทำให้ทุกคนสามารถรับรู้และสัมผัสกับความเป็นพระเจ้าได้ ^[2]นี่เป็นครั้งแรกที่ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวซึ่งรวมอยู่ในเทพลึกลับชั้นยอดของ Tzadik ถูกรวมเข้ากับหลักคำสอนและการเคลื่อนไหวทางสังคมที่เป็นที่นิยมในทางปฏิบัติ Tzadikism และการ บูชาพระเจ้าแบบคู่ขนานกันผ่านวัตถุกลายเป็นลักษณะเด่นที่สุดของ Hasidic Judaism ทำให้ Hasidism แตกต่างไปจากรูปแบบอื่น ๆ ของศาสนายูดายแบบดั้งเดิม Tzadik เป็นตัวเป็นตนของพระเจ้าผ่านการดัดแปลงแนวคิด Kabbalistic ของYesod ของ Hasidism- รากฐานกลายเป็นช่องทางของการให้พรทางจิตวิญญาณและร่างกายอันศักดิ์สิทธิ์แก่ผู้ติดตามของเขา โรงเรียน เบ็ดเตล็ดแห่งรัสเซียของชเนอร์ ซัลมาน แห่งเลียดีและผู้สืบทอดของเขากลายเป็นข้อยกเว้นจากลัทธิฮาซิดิกกระแสหลัก ในการพยายามสื่อสารมิติลึกลับชั้นยอดของเดวีคุตให้กว้างขวางที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ผ่านแนวทางการสืบสวนทางปัญญาเกี่ยวกับความคิดของฮาซิดิค ^[3]ในสิ่งนี้เช่นเดียวกับPeshischa - Kotzk ของโปแลนด์ที่แตกต่างกันโรงเรียนที่เน้นความเป็นอิสระส่วนบุคคล บทบาทหลักของ Tzadik คือเป็นครูใน Habad หรือเป็นที่ปรึกษาใน Peshischa รูปแบบที่รุนแรงที่สุดของ Tzadikism กระแสหลักซึ่งบางครั้งก็ถูกต่อต้านจากผู้นำ Hasidic คนอื่น ๆ ได้รวมเอา Rebbes ที่ "ทำงานอย่างมหัศจรรย์" ซึ่งการส่งสัญญาณของพระเจ้าผ่านการปฏิบัติแบบ theurgic กลายเป็นศูนย์กลางโดยเสียค่าใช้จ่ายในการสอนโทราห์ Hasidism พัฒนาประเพณีของTish (การรวบรวม), Kvitel (คำขอ) และ Yechidut (ผู้ชมส่วนตัว) ในการดำเนินการของ Tzadik

เดเวคุต และ เทชุวาห์

Hasidic Rebbe Nachman แห่ง Breslovเป็นแรงบันดาลใจให้ค้นหา deveikut ในชาวยิวที่อยู่ห่างไกล การจาริกแสวง บุญ Rosh Hashana คิบบุ ตซ์ ประจำปีไปยังหลุมฝังศพของเขาในUmanประเทศยูเครน ดึงดูดผู้แสวงหาทางจิตวิญญาณจำนวนมาก

Teshuvahมักแปลเป็นภาษาอังกฤษว่า "การกลับใจ" หมายถึง "การกลับคืนสู่พระเจ้า" ตามตัวอักษรในศาสนายูดาย รหัส Halachicระบุขั้นตอนที่กำหนดไว้ในการกลับใจทางวิญญาณส่วนบุคคลและการชดใช้จากบาป วรรณกรรมมูซาร์โดยทั่วไปมองว่ามีบทบาทในการเข้าใจตนเองที่กว้างขึ้น การเติบโตทางจิตวิญญาณ และความจงรักภักดีส่วนบุคคล ความคิดแบบ Hasidic อิงจากอรรถกถาแบบคับบาลิสติก ทำให้มีโครงสร้างที่ลึกลับขึ้น มันตีความการกลับมาสองระดับคือ "Teshuvah ที่ต่ำกว่า" (การกลับไปหาพระเจ้าที่ต่ำกว่า) และ "Teshuvah ที่สูงกว่า" (การกลับมาที่สูงกว่า) ในปรัชญา Hasidic ^[4] Teshuvah ไม่เพียงเกี่ยวข้องกับการกลับใจและแก้ไขความผิดทางวิญญาณก่อนหน้านี้เท่านั้น ดังที่Baal Shem Tovสอนว่าTzadikimจำเป็นต้องกลับไปหาพระเจ้าใน Teshuvah ที่สูงขึ้นอย่างต่อเนื่องในความศักดิ์สิทธิ์ ด้วยการเปิดเผยครั้งใหม่ของ Divinity ลึกลับ มาสู่การรับรู้ใหม่ของBittul (การลบล้างตนเอง) และความปรารถนาต่อพระเจ้าใน Deveikut ตามคำอธิบายของคับบาลิสติกของ คำภาษา ฮีบรู "Teshuvah" (תשובה) สามารถอ่านได้ว่า "ส่งคืนจดหมาย hei" (תשוב-ה) ชื่อ ศักดิ์สิทธิ์ที่สำคัญของ Tetragrammatonมีตัวอักษรสองตัว "hei" ตัวที่สองตรงกับระดับล่างที่เปิดเผยของสี่โลกในคับบาลาห์ และตัวแรกตรงกับอาณาจักรที่ซ่อนเร้นสูงกว่า ความเสื่อมถอยทางจิตวิญญาณของมนุษย์เข้าถึงอาณาจักรเบื้องล่างเท่านั้น เทชูวาห์ที่ต่ำกว่าคืนไฮที่สองในการแก้ไข

ในตำนาน Hasidic เส้นทางของNachman of Breslovนั้นเกี่ยวข้องเป็นพิเศษกับการไถ่บาปและการให้กำลังใจแก่ผู้คนที่จมอยู่ในความยากลำบากส่วนตัวและความมัวหมองทางจิตวิญญาณ ด้วยถ้อยคำที่สร้างสรรค์ของเขาเกี่ยวกับเวทย์มนต์ Hasidic คำสอนของเขาสามารถปลุกความปรารถนาให้เดเวคุต เส้นทางของการแสดงออกถึงปัญหาของตนเองและการ แก้ไข Tikkun HaKlali ที่ลึกลับ สำหรับทุกคน งานหลักของเขาLkkutei Moharanเรียกขานว่าหนังสือ Hasidic เพื่อช่วยเหลือผู้ที่มีปัญหาทางจิตวิญญาณ ("ความชั่วร้าย") Tanya of Schneur Zalman of Liadiมีคำบรรยายว่า "หนังสือ Hasidic สำหรับคนระดับกลาง" ซึ่งมีความง่ายในสติปัญญาทำสมาธิในปรัชญา Hasidicเพื่อเข้าถึง Teshuvah ภายใน งานNoam ElimelechโดยElimelech แห่ง Lizhenskแนะนำ "หนังสือ Hasidic สำหรับผู้ชอบธรรม" และเส้นทาง Hasidic กระแสหลักของ Teshuvah ผ่านการยึดติดกับTzadik ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}

บทสวดมนต์แบบเทเวกุตและฮาสิดิก

Mikveh (สระแช่พิธีกรรม) ในBirczaประเทศโปแลนด์ ประเพณีฮาซิดิคสนับสนุนให้ผู้ติดตามชายเตรียมพร้อมสำหรับการสวดมนต์ทุกวันหรือวันสะบาโตด้วยการแช่ตัวเพื่อการยกระดับที่ลึกลับ

Baal Shem Tovสอนคุณค่าทางจิตวิญญาณของชาวบ้านชาวยิวที่เรียบง่าย นี่เป็นช่วงเวลาหนึ่งหลังจากการจลาจลของ Khmelnytsky ในศตวรรษที่ 17 ได้ทำลายล้างชุมชนชาวยิวในยูเครน และเกิดช่องว่างขึ้นระหว่างศูนย์กลางของ ทุน วิชาลมุดและมวลชนที่ไม่ได้รับจดหมาย ด้วยความโดดเด่นแบบดั้งเดิมในRabbinic Judaismในการศึกษาโทราห์เป็นที่รับรู้กันว่ามวลชนที่ไม่มีตัวอักษรแม้ว่าจะไม่มีความผิด แต่ก็ด้อยกว่าฝ่ายวิญญาณ แม็กกิดิมไปเยี่ยมชุมชนชาวยิวโดยเสนอคำเตือนถึงการลงโทษเพิ่มเติมเพื่อเป็นวิธีการสนับสนุนการปฏิบัติตามชาวยิวในหมู่มวลชนที่ไม่ได้รับสิทธิ ในเวทีนี้ เวทย์มนต์ของ Baal Shem Tov สอนว่าคนทั่วไปที่จริงใจสามารถใกล้ชิดกับพระเจ้ามากกว่านักวิชาการที่ภูมิใจในความสำเร็จของเขา เขาถ่ายทอดแนวคิดการปฏิวัติของเขาในคำอุปมา เรื่องราว และคำสอนสั้น ๆ ท่ามกลางตลาดของประชาชน นิทานปรัมปราเกี่ยวกับเขาซึ่งต่อมาคัดลอกในShivchei HaBeshtและ การรวบรวม ภาพฮาจิโอกราฟิก อื่น ๆ อธิบายว่าเขารักคำอธิษฐานที่จริงใจของชาวบ้านที่เรียบง่ายและไร้ศิลปะมากเพียงใด ใน เรื่อง Hasidicที่มีลักษณะเฉพาะมากที่สุดพฤติกรรมของ Baal Shem Tov สอนคำสอนลึกลับใหม่ของเขาและความสุขที่ไม่มีขอบเขตใน deveikut ที่ไม่มีตัวอักษรของชาวบ้านที่เรียบง่าย:

คำอธิษฐานอันศักดิ์สิทธิ์ของ Baal Shem Tov และบุคคลใกล้ชิดของเขาไม่สามารถยกเลิกกฤษฎีกาจากสวรรค์ที่รุนแรงได้ พวกเขารับรู้Rosh Hashanah (ปีใหม่) หลังจากยืดเวลาละหมาดจนเกินเวลา อันตรายยังคงอยู่ เด็กเลี้ยงแกะที่ไม่มีจดหมายเข้ามาและรู้สึกอิจฉาคนที่สามารถอ่านคำอธิษฐานในวันศักดิ์สิทธิ์ได้ เขาทูลพระเจ้าว่า "ฉันไม่รู้จะอธิษฐานอย่างไร แต่ฉันสามารถส่งเสียงร้องของสัตว์ป่าในท้องทุ่งได้" เขาร้องด้วยความดีใจว่า " ค็อก-อะ-ดูเดิล-โดพระเจ้าทรงเมตตา!" ทันใดนั้น ความยินดีก็เข้าครอบงำ Baal Shem Tov และเขารีบไปสวดมนต์ของวันให้เสร็จ หลังจากนั้น เขาอธิบายว่าคำอธิษฐานจากใจจริงของเด็กเลี้ยงแกะเปิดประตูสวรรค์ และกฤษฎีกาก็ถูกยกเลิก

ด้วยการเน้นย้ำนี้ Hasidism ทำให้ลัทธิเวทย์มนต์ของชาวยิวเป็น ที่นิยม มันเสนอเดเวคุตซึ่งก่อนหน้านี้ถูกจำกัดอยู่ในรูปแบบคับบาลิสติกเหนือธรรมชาติ ใน การรับรู้ ใหม่ ที่จับต้องได้ โดยตรง แนวทางของฮาซิดิคในภายหลังได้นำวิธีการต่างๆ มาใช้ในการทำสมาธิของชาวยิวเพื่อการสวดมนต์ ตั้งแต่ Breslov ที่ส่งเสริมอารมณ์ของHitbodedut (การสวดมนต์แบบ "สันโดษ") ไปจนถึงHitbonenut ทางปัญญา ของ Chabad (การสวดมนต์แบบ "ครุ่นคิด")

ส่วนหนึ่งที่เรียบง่ายและเน้นย้ำในการทำสมาธิเพื่อพระเจ้า ในข้อความของLikutey Halakhotจากกลุ่ม Breslov hassidic พวกเขาสอนรูปแบบคำอธิษฐานของชาวยิวที่ซ่อนเร้นมากที่สุดรูปแบบหนึ่ง: โดยปกติแล้วคำอธิษฐานหนึ่งครั้งจะรับรู้ได้หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง เช่น ขอให้มีธุรกิจที่ดี บุตรและความปรารถนาสำคัญอื่น ๆ ของสมณะ แต่เป็นการปรากฏก่อนหรือในทันใดของ “เทวคุต” ดังนี้

พลับพลาเป็นสถานที่พักผ่อนสำหรับการแสดงตนของพระเจ้าซึ่งแสดงผ่านการสวดมนต์ของชาวยิว ชาวยิวทั้งประเทศตั้งค่ายอยู่รอบพลับพลา เนื่องจากชาวยิวแต่ละคนได้รับส่วนแบ่งจากคำอธิษฐานของเขา ตัวอย่างเช่น เช่นเดียวกับการบริจาคของชาวยิวจำนวนมากรวมกันเพื่อสร้างฐานเงิน 100 อันที่ฐานคาน การสวดอ้อนวอนของชาวยิวจำนวนมากรวมกันเพื่อสร้างคาน ดาล เสา พรม และภาชนะทั้งหมดของพลับพลา ทุกวันนี้ ยิ่งมีชาวยิวที่มีส่วนร่วมในการอธิษฐานมากเท่าใด ก็จะยิ่งมีการสร้างส่วนต่างๆ สำหรับ "พระวิหาร" มากขึ้นเท่านั้น จนกว่าการทรงสถิตของพระเจ้าจะถูกเปิดเผยอีกครั้ง
— Rebbe Nachman จาก Breslov

"Devekut" จะเป็นการเปิดเผยโดยตรงถึงความตั้งใจที่ดีของชาวยิวในการทำMitzvotและนี่ควรเป็นวิธีการเดียวที่แท้จริงในการมีปาฏิหาริย์และการสำแดงของพระเจ้า

การแสดงดนตรีของเทวีกุฏในนิกกุนิม

Hasidism พบการแสดงออกในNiggunim ที่โดดเด่น (ท่วงทำนองแห่งความสุข) เดเวคุต นิกกูนิมผู้เข้าฌานส่วนตัวมักจะสวดอ้อนวอน มักไม่พูดอะไรและนำความสูงส่งในการบูชา

Niggunimที่สนุกสนานนำแรงบันดาลใจของ deveikut มาสู่การกระทำและการเฉลิมฉลองความสนิทสนมกันของ Hasidic

การรื้อฟื้นความสนใจในดนตรีของชาวยิวได้รับการจุดประกายในฐานะส่วนหนึ่งของลัทธิฮาซิดิสม์ ท่วงทำนอง Hasidic niggunimเป็นรูปแบบที่โดดเด่นของเสียงดนตรีบรรเลงซึ่งแสดงอารมณ์ลึกลับของเดเวคุต Hasidism ให้ความสำคัญกับเพลงในรูปแบบของการบูชาในการสวดมนต์ เนื่องจากนิกกุนนิมจำนวนมากไม่มีคำพูด จึงมีการสอนว่านิกกุนสามารถเข้าถึงระดับจิตวิญญาณได้สูงกว่าคำสวดอ้อนวอน เมื่อพวกเขาเปิดหัวใจให้รักและเกรงกลัวพระเจ้า เนื่องจากมีนิกกูนิมหลายคนแต่งโดย Hasidic Masters จึงมีความคิดว่าผ่านการร้องเพลงท่วงทำนองของพวกเขา ผู้ติดตามสามารถติดและได้รับ แรงบันดาลใจจากจิตวิญญาณของRebbe ของพวกเขา มิติทางดนตรีของหัสดิกเดเวคุตนี้คล้ายกับการบูชาในรูปแบบใหม่การเล่าเรื่องแบบ Hasidicจับลักษณะของความปีติยินดีที่ลึกลับ

กลุ่ม Hasidicต่าง ๆได้พัฒนารูปแบบ niggun ที่โดดเด่นของตนเอง ตามธรรมเนียมแล้วผู้ติดตามมักจะรวมตัวกันในวันหยุดของชาวยิวเพื่อร้องเพลงเป็นกลุ่ม รับและให้แรงบันดาลใจทางจิตวิญญาณ และเฉลิมฉลองความสนิทสนมกันฉันพี่น้อง การจาริกแสวงบุญตามจารีตประเพณีของ Hasidic นั้นเป็นการเคารพบูชาต่อ Rebbe คนใดคนหนึ่งที่มีความจงรักภักดี ไม่ว่าจะเพื่อให้มีผู้ฟังเป็นการส่วนตัวหรือเข้าร่วมการชุมนุมในที่สาธารณะ ( Tish / Farbrengen ) การเฉลิมฉลองเป็นการมอบคำสอนโตราห์ของเขา บางครั้งข้อความส่วนตัว และสลับกับนิกกูนิมที่สร้างแรงบันดาลใจ

มีนิกูนิมสำหรับทำสมาธิ ส่วนตัว ซึ่งมักจะใช้สวดภาวนา เรียกว่าเดเวกุสนิกูนิม เหล่านี้มักจะช้ากว่า nigunim ของชุมชนและไม่มีเนื้อร้อง Baal Shem Tovพูดถึง devekus nigunim ว่า "เพลงที่อยู่เหนือพยางค์และเสียง" เพลงประกอบของเขาหลายเพลงยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้

niggunim บางคนมาจากแหล่งที่มาที่ไม่ใช่ชาวยิว จารีตประเพณี Hasidic ซึ่งอิงจากการปฏิบัติของ Baal Shem Tov ได้ดัดแปลงเพลงชาติ เพลงมาร์ช และเพลงพื้นบ้าน โดยกำหนดให้เป็นการตีความทางจิตวิญญาณใหม่ ความเชื่อแบบฮาสิดิคคือเพลงเหล่านี้ ในรูปแบบฆราวาส อยู่ในจิตวิญญาณที่ถูกเนรเทศ โดยการปรับให้เข้ากับรูปแบบพิธีกรรม พวกเขากำลังเพิ่ม " ประกายแห่งความศักดิ์สิทธิ์ " ตามการแก้ไขแบบ คับบาลิสติก ของ Isaac Luria

ในเทศกาลของชาวยิวเช่น ในช่วงระหว่างวันของSukkotและระหว่างการเฉลิมฉลองตามประเพณีของSimchat Torahซึ่งเป็นวันที่สนุกสนานที่สุดในปฏิทินของชาวยิว นิกกูนิมที่สนุกสนานจะร้องเพลงในการเต้นรำในธรรมศาลา

เดเวคุตและมิตซ์วอต

มีการถกเถียงทางประวัติศาสตร์ในวรรณคดีของแรบบินิกว่าการศึกษาโทราห์หรือMitzvot (การปฏิบัติของชาวยิว) นั้นเหนือกว่าฝ่ายวิญญาณหรือไม่ 613 Mitzvotเองสามารถแบ่งออกเป็นการปฏิบัติตามหลักจริยธรรม ("ระหว่างมนุษย์กับมนุษย์") และพิธีกรรม ("ระหว่างมนุษย์กับพระเจ้า") วรรณกรรมลึกลับที่มีพื้นฐานมาจากคับบาลาห์ได้ให้ เหตุผล ทางอภิปรัชญาสำหรับมิทซ์วอต Hasidism เกิดขึ้นในช่วงเวลาที่ การศึกษา วิชาลมุด ขั้นสูง ถูกมองว่าเป็นกิจกรรมสูงสุดของชาวยิว แต่อยู่นอกเหนือการเข้าถึงของมวลชนที่ไม่ได้รับจดหมาย บาอัล เชม ทอฟให้ความสำคัญกับการสวดมนต์และการปฏิบัติตาม mitzvot อย่างจริงใจโดยชาวบ้านทั่วไปที่ไร้เดียงสา ถึง Baal Shem Tov "พระเจ้าทรงปรารถนาหัวใจ" ^[5]เช่นเดียวกับที่คำอธิษฐานธรรมดาๆ ของคนทั่วไปสามารถบรรลุถึงระดับจิตวิญญาณที่รู้จักตนเองของนักวิชาการได้ ฉันใด คาถาของพวกเขาก็สามารถเข้าถึงระดับจิตวิญญาณที่ Tzadikim อิจฉาและเอาอย่างได้ เช่นกัน

ในมิติที่ลึกซึ้งของ การตีความ ทางปรัชญาแบบฮาซิดิกของคับบาลาห์นั้น คำว่า mitzvot ถูกอธิบายว่าเป็น "แขนขาของกษัตริย์" (พระเจ้า) ในเชิงเปรียบเทียบและเป็นการโอบกอดแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์ที่แสดงออกภายในเจตจำนงของบัญญัติ นิทาน Hasidicเล่าถึง deveikut of Rebbesและชาวบ้านชาวยิวที่เรียบง่ายในการปฏิบัติตาม mitzvot นิทานหลายเรื่องเกี่ยวข้องกับความเร่าร้อนของLevi Yitzchok แห่ง Berditchevซึ่งเรียกว่า "ผู้สนับสนุนสวรรค์แห่งอิสราเอล" ต่อพระพักตร์พระเจ้า การตอบสนองทางอารมณ์อันศักดิ์สิทธิ์ของเขาต่อเทวีกุตจะฝ่าฝืนกฎแห่งการปฏิบัติที่ควบคุมไว้ บางครั้งก็แสดงตลกขบขันในที่สาธารณะ ในเรื่องหนึ่ง เขาเตรียมตัวเองเพื่อเชือดไก่ตาม กฎ ฮาลาชิคของเชชิตา:

ขณะที่เขาท่องคำอวยพรก่อนทำการแสดง เขาพึมพำพระบัญญัติศักดิ์สิทธิ์ที่เขากำลังจะปฏิบัติ “สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้า..” เขาเริ่ม “..ใครสั่งเราเกี่ยวกับเชชิต้า” เขาสรุปด้วยความเดือดดาลจนเขาสูญเสียความรู้สึกรอบข้างไปหมด หลังจากให้พรแล้วลืมตาขึ้นก็มองไปรอบ ๆ พบห้องว่าง ๆ ไก่หนีไป “ไก่อยู่ไหน” เขาเริ่มถาม!

คำพังเพยของ Hasidic แนะนำให้จุดไฟแทนที่จะสวมเสื้อคลุมขนสัตว์เพื่อให้ร่างกายอบอุ่น เปรียบได้กับจุดมุ่งหมายของการทำให้ลัทธิเวทย์มนต์เป็นที่นิยม การให้กำลังใจมากกว่าการตักเตือนและการปฏิเสธการบำเพ็ญตบะ
เรื่องราวของ Hasidic บรรยายถึงการแสวงบุญไปยังศาลของRebbe ^[6]ภาพของคุณสมบัติการเดินทางที่มักปรากฏในวรรณกรรมเชิงทฤษฎีและเชิงบรรยายของ Hasidic ^[7]
ลัทธิฮาซิดิส ต์ประกอบด้วยการใคร่ครวญ อย่างมีชั้นเชิง ของพระเจ้า และลัทธิเทวนิยมที่เป็นที่นิยมสำหรับซาดิก หลักคำสอนของ " นิยม Tzadikism " คิดค้นสถาบันทางสังคมในเวทย์มนต์ของชาวยิว^[8]
เวทย์มนต์แบบ Hasidicทำให้เกิดผลลัพธ์ทางวัตถุในอุดมคติสำหรับ Divinity บทบาทที่ก่อให้เกิดการรวบรวมและร้องเพลง ของชุมชน มากกว่าการศึกษา เพิ่มเติมแบบดั้งเดิม คือการแสวงหาการเปิดกว้างและการบัญชีตนเอง

ดูเพิ่มเติม

เวทย์มนต์ของชาวยิว:

วิธีปฏิบัติ:

แนวคิด:

อ้างอิง

^ วงกลมของนิวเมติกส์ในยุคก่อนฮาซิดนิยม : บทความในการศึกษาลัทธิเวทย์มนต์และลัทธิฮาซิดิสของชาวยิวในยุโรปตะวันออก , โจเซฟ ไวสส์, Littman Library of Jewish Civilization
↑ พระเจ้าและซาดิกเป็นสองจุดสำคัญของการบูชาฮาซิดิค , Ada Rapoport-Albert ใน Essential Papers on Hasidism , แก้ไขโดย Gershon David Hundert, New York University Press
↑ สื่อถึงสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด: การเกิดขึ้นของโรงเรียน Habad , Naftali Loewenthal, University of Chicago Press
^ สองระดับของ Teshuvah ใน Hasidism กำหนดไว้ในส่วนที่สามของ Tanya วิธี Hasidic เพื่อ Teshuvahเริ่มต้นด้วยเรื่องราวน้ำเชื้อ คำอุปมา และคำสอนของ Baal Shem Tov
↑ คำ พังเพยเกี่ยวกับภาษา ลมุดที่ Baal Shem Tov เป็นศูนย์กลางของคำสอนของเขา
^ Neo-Hasidic Abraham Joshua Heschelกล่าวว่าการมีส่วนร่วมที่มีชื่อเสียงของเขาในการเดินขบวน Selma ถึง Montgomeryรู้สึกเหมือนการแสวงบุญของ Hasid ไปหา Rebbe ของเขา
↑ การเดินในฐานะหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์: การเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาของความเป็นจริงทางสังคมในยุค Hasidism ยุคแรกโดย Elliot R Wolfson ใน Hasidism Reappraisedเรียบเรียงโดย Ada Rapoport-Albert ลิตแมน
^ The Zaddik: ความสัมพันธ์ระหว่างหลักคำสอนทางศาสนาและองค์กรทางสังคมโดย Immanuel Etkes ใน Hasidism Reappraised

ลิงค์ภายนอก

การเรียนรู้ชาวยิวของฉัน: Devekut
Devekut.comบทสรุปของคำสอนที่เกี่ยวข้องกับ Devekut

[1] วงกลมของนิวเมติกส์ในยุคก่อนฮาซิดนิยม : บทความในการศึกษาลัทธิเวทย์มนต์และลัทธิฮาซิดิสของชาวยิวในยุโรปตะวันออก , โจเซฟ ไวสส์, Littman Library of Jewish Civilization

[2] พระเจ้าและซาดิกเป็นสองจุดสำคัญของการบูชาฮาซิดิค , Ada Rapoport-Albert ใน Essential Papers on Hasidism , แก้ไขโดย Gershon David Hundert, New York University Press

[3] สื่อถึงสิ่งที่ไม่มีที่สิ้นสุด: การเกิดขึ้นของโรงเรียน Habad , Naftali Loewenthal, University of Chicago Press

[4] สองระดับของ Teshuvah ใน Hasidism กำหนดไว้ในส่วนที่สามของ Tanya วิธี Hasidic เพื่อ Teshuvahเริ่มต้นด้วยเรื่องราวน้ำเชื้อ คำอุปมา และคำสอนของ Baal Shem Tov

[5] คำ พังเพยเกี่ยวกับภาษา ลมุดที่ Baal Shem Tov เป็นศูนย์กลางของคำสอนของเขา

[6] Neo-Hasidic Abraham Joshua Heschelกล่าวว่าการมีส่วนร่วมที่มีชื่อเสียงของเขาในการเดินขบวน Selma ถึง Montgomeryรู้สึกเหมือนการแสวงบุญของ Hasid ไปหา Rebbe ของเขา

[7] การเดินในฐานะหน้าที่อันศักดิ์สิทธิ์: การเปลี่ยนแปลงทางเทววิทยาของความเป็นจริงทางสังคมในยุค Hasidism ยุคแรกโดย Elliot R Wolfson ใน Hasidism Reappraisedเรียบเรียงโดย Ada Rapoport-Albert ลิตแมน

[8] The Zaddik: ความสัมพันธ์ระหว่างหลักคำสอนทางศาสนาและองค์กรทางสังคมโดย Immanuel Etkes ใน Hasidism Reappraised

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]