ความตาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

กะโหลกศีรษะมนุษย์ถูกใช้อย่างแพร่หลายในฐานะสัญลักษณ์แห่งความตาย
รูปปั้นมรณะที่ปลอมตัวเป็นโครงกระดูกมนุษย์แต่งกายด้วยผ้าห่อศพและกำเคียวจากวิหารเทรียร์ในเมืองเทรียร์ประเทศเยอรมนี
ความตายดูแลดอกไม้ของเขาใน Kuoleman Puutarha, Hugo Simberg (1906)

ความตายเป็นการหยุดหน้าที่ทางชีววิทยา ทั้งหมด ที่รักษาสิ่งมีชีวิตไว้โดยไม่สามารถย้อนกลับได้ [1]ความตายของสมองบางครั้งถูกใช้เป็นคำจำกัดความทางกฎหมายของความตาย [2]ซากของสิ่งมีชีวิตในอดีตมักจะเริ่มสลายตัวหลังจากความตายไม่นาน ความตายเป็นกระบวนการสากลที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ซึ่งในที่สุดเกิดขึ้นในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด

โดยทั่วไปความตายจะนำไปใช้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด กระบวนการคล้ายคลึงกันที่เห็นได้ในแต่ละองค์ประกอบของสิ่งมีชีวิต เช่น เซลล์หรือเนื้อเยื่อคือเนื้อร้าย สิ่งที่ไม่ถือว่าเป็นสิ่งมีชีวิต เช่นไวรัสสามารถถูกทำลายได้ทางร่างกายแต่ไม่ได้บอกว่าจะตาย ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 มนุษย์มากกว่า 150,000 คนเสียชีวิตในแต่ละวัน โดย ที่การ ชราภาพ เป็น สาเหตุการตายที่พบบ่อยที่สุด

หลายวัฒนธรรมและศาสนามีแนวคิดเรื่องชีวิตหลังความตายและยังอาจมีแนวคิดในการตัดสินความดีและความชั่วในชีวิตของตน ( สวรรค์นรกกรรม)

การวินิจฉัย

องค์การอนามัยโลกประเมินจำนวนผู้เสียชีวิตต่อล้านคนในปี 2555
  1,054–4,598
  4,599–5,516
  5,517–6,289
  6,290–6,835
  6,836–7,916
  7,917–8,728
  8,729–9,404
  9,405–10,433
  10,434–12,233
  12,234–17,141

ปัญหาคำจำกัดความ

สัญลักษณ์แห่งความตายในภาพวาด เป็นรูปดอกไม้ กระโหลก และนาฬิกาทราย
ดอกไม้ กะโหลกศีรษะ และนาฬิกาทรายแสดงถึงชีวิตความตาย และเวลาในภาพวาดสมัยศตวรรษที่ 17 โดยPhilippe de Champaigne
จี้งาช้างหน้าพระ  จี้ครึ่งซ้ายดูเหมือนโครงกระดูก ครึ่งขวาดูเหมือนมีชีวิต
ฝรั่งเศส – จี้งาช้างศตวรรษที่ 16-/17 พระและความตาย ระลึกถึงการตายและความแน่นอนของความตาย ( พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส )

แนวคิดเรื่องความตายเป็นกุญแจสำคัญในการทำความเข้าใจปรากฏการณ์ของมนุษย์ [3]มีแนวทางทางวิทยาศาสตร์มากมายและการตีความแนวคิดที่หลากหลาย นอกจากนี้ การถือกำเนิดของการบำบัดรักษาชีวิตและเกณฑ์มากมายสำหรับการกำหนดความตายจากทั้งมุมมองทางการแพทย์และทางกฎหมาย ทำให้ยากต่อการสร้างคำจำกัดความที่เป็นหนึ่งเดียว

ความท้าทายประการหนึ่งในการกำหนดความตายคือการแยกแยะออกจากชีวิต ในช่วงเวลาหนึ่ง ความตายดูเหมือนจะหมายถึงช่วงเวลาที่ชีวิตสิ้นสุดลง การพิจารณาว่าความตายเกิดขึ้นเมื่อใดเป็นเรื่องยาก เนื่องจากการหยุดทำงานของระบบอวัยวะต่างๆ มักจะไม่เกิดขึ้นพร้อมกัน [4]ดังนั้น ความมุ่งมั่นดังกล่าวจึงต้องกำหนดขอบเขตแนวคิดที่ชัดเจนระหว่างความเป็นและความตาย นี่เป็นเรื่องยากเนื่องจากมีฉันทามติเพียงเล็กน้อยในการกำหนดชีวิต

เป็นไปได้ที่จะกำหนดชีวิตในแง่ของจิตสำนึก เมื่อสติสัมปชัญญะหมดลง สิ่งมีชีวิตสามารถเรียกได้ว่าตายไปแล้ว ข้อบกพร่องประการหนึ่งในแนวทางนี้คือ มีสิ่งมีชีวิตจำนวนมากที่ยังมีชีวิตอยู่แต่อาจไม่มีสติ (เช่น สิ่งมีชีวิตเซลล์เดียว) อีกปัญหาหนึ่งคือการกำหนดจิตสำนึก ซึ่งมีคำจำกัดความที่แตกต่างกันมากมายโดยนักวิทยาศาสตร์ นักจิตวิทยา และนักปรัชญาสมัยใหม่ นอกจากนี้ ประเพณีทางศาสนามากมาย รวมทั้งประเพณีอับราฮัมและธรรมะถือกันว่าความตายไม่ได้ (หรืออาจไม่) นำมาซึ่งการสิ้นสุดของจิตสำนึก ในบางวัฒนธรรม ความตายเป็นกระบวนการมากกว่าเหตุการณ์เดียว มันบ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆ จากสถานะทางวิญญาณหนึ่งไปยังอีกสถานะหนึ่ง [5]

คำจำกัดความอื่น ๆ สำหรับความตายมุ่งเน้นไปที่ลักษณะของการหยุดบางสิ่งบางอย่าง [6] [ ต้องการคำชี้แจง ]โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ความตายเกิดขึ้นเมื่อสิ่งมีชีวิตประสบกับการหยุดทำงานทั้งหมดที่ไม่สามารถย้อนกลับได้ [7]เนื่องจากเกี่ยวข้องกับชีวิตมนุษย์ ความตายเป็นกระบวนการที่ไม่อาจย้อนกลับได้ ซึ่งบางคนสูญเสียการดำรงอยู่ของตนในฐานะบุคคล [7]

ในอดีต ความพยายามที่จะกำหนดช่วงเวลาที่แน่นอนของการเสียชีวิตของมนุษย์นั้นเป็นเรื่องส่วนตัวหรือไม่แม่นยำ ความตายถูกกำหนดให้เป็นการหยุดการเต้นของหัวใจ ( หัวใจหยุดเต้น ) และการหายใจแต่การพัฒนาของการทำ CPRและการช็อกไฟฟ้า ทันที ทำให้คำจำกัดความนั้นไม่เพียงพอเพราะบางครั้งการหายใจและการเต้นของหัวใจสามารถเริ่มต้นใหม่ได้ การเสียชีวิตประเภทนี้ที่ระบบไหลเวียนโลหิตและระบบหายใจหยุดทำงาน เรียกว่า คำจำกัดความของการเสียชีวิตจากระบบไหลเวียนโลหิต (DCDD) ผู้เสนอ DCDD เชื่อว่าคำจำกัดความนี้สมเหตุสมผลเนื่องจากบุคคลที่สูญเสียระบบไหลเวียนโลหิตและระบบทางเดินหายใจอย่างถาวรควรถือว่าเสียชีวิต [8]นักวิจารณ์คำจำกัดความนี้ระบุว่าแม้การยุติหน้าที่เหล่านี้อาจเป็นเรื่องถาวร แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าสถานการณ์จะย้อนกลับไม่ได้ เพราะหากทำ CPR แล้ว บุคคลนั้นจะฟื้นคืนชีพได้ [8]ดังนั้น ข้อโต้แย้งสำหรับและต่อต้าน DCDD จึงเป็นเรื่องของการกำหนดคำว่า "ถาวร" และ "ไม่สามารถย้อนกลับได้" อย่างแท้จริง ซึ่งทำให้ความท้าทายในการกำหนดความตายซับซ้อนยิ่งขึ้น นอกจากนี้ เหตุการณ์ที่เกี่ยวเนื่องกับความตายในอดีตไม่ได้ทำให้เสียชีวิตในทุกกรณีอีกต่อไป หากปราศจากหัวใจหรือปอดที่ทำงานได้ บางครั้งชีวิตก็สามารถดำรงอยู่ได้ด้วยการ ใช้ อุปกรณ์ช่วยชีวิต การปลูกถ่ายอวัยวะและ เครื่องกระตุ้น หัวใจ เทียม

ทุกวันนี้ เมื่อต้องให้คำจำกัดความของช่วงเวลาแห่งความตาย แพทย์และเจ้าหน้าที่ชันสูตรศพมักหันไปใช้ "สมองตาย" หรือ "ความตายทางชีวภาพ" เพื่อกำหนดให้บุคคลนั้นตาย คนถือว่าตายเมื่อกิจกรรมทางไฟฟ้าในสมองของพวกเขาหยุดลง สันนิษฐานว่าการสิ้นสุดของกิจกรรมทางไฟฟ้าบ่งบอกถึงการสิ้นสุดของสติ การหยุดชะงักของสติจะต้องถาวรและไม่ชั่วคราว เช่นที่เกิดขึ้นระหว่างการนอนหลับ บาง ช่วง และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอาการโคม่า ในกรณีของการนอนหลับEEGสามารถบอกความแตกต่างได้อย่างง่ายดาย

นักวิชาการบางคนมองว่าหมวดหมู่ "สมองตาย" เป็นปัญหา ตัวอย่างเช่น ดร.แฟรงคลิน มิลเลอร์ อาจารย์อาวุโสของภาควิชาชีวจริยธรรม สถาบันสุขภาพแห่งชาติ (National Institutes of Health) กล่าวว่า "ในช่วงปลายทศวรรษ 1990... สมการของการตายของสมองกับความตายของมนุษย์ถูกท้าทายมากขึ้นเรื่อยๆ โดยนักวิชาการตาม เกี่ยวกับหลักฐานเกี่ยวกับอาร์เรย์ของการทำงานทางชีวภาพที่แสดงโดยผู้ป่วยที่ได้รับการวินิจฉัยอย่างถูกต้องว่าเป็นโรคนี้ซึ่งได้รับการดูแลโดยใช้เครื่องช่วยหายใจเป็นเวลานาน ๆ ผู้ป่วยเหล่านี้สามารถรักษาความสามารถในการหมุนเวียนและการหายใจ ควบคุมอุณหภูมิ ขับถ่ายของเสีย รักษาบาดแผล ต่อสู้ การติดเชื้อและที่สำคัญที่สุดคือการตั้งท้องของทารกในครรภ์ (ในกรณีของหญิงตั้งครรภ์ที่ "สมองตาย") [9]

ในขณะที่นักวิชาการบางคนมองว่า "ความตายของสมอง" เป็นปัญหา แต่ก็มีผู้เสนอแนวคิดนี้ที่เชื่อว่าคำจำกัดความของความตายนี้สมเหตุสมผลที่สุดในการแยกแยะชีวิตออกจากความตาย เหตุผลที่อยู่เบื้องหลังการสนับสนุนคำจำกัดความนี้คือการตายของสมองมีเกณฑ์ชุดหนึ่งที่เชื่อถือได้และทำซ้ำได้ [10]นอกจากนี้ สมองยังมีความสำคัญในการกำหนดตัวตนของเราหรือว่าเราเป็นใครในฐานะมนุษย์ ควรแยกความแตกต่างว่า "สมองตาย" ไม่สามารถเทียบได้กับผู้ที่อยู่ในสภาวะพืชพันธุ์หรือโคม่า ในสถานการณ์เดิมที่อธิบายถึงสภาวะที่อยู่นอกเหนือการฟื้นตัว [10]

คนที่ยืนยันว่ามีเพียงneo-cortexของสมองเท่านั้นที่จำเป็นสำหรับการมีสติในบางครั้งให้เหตุผลว่าควรพิจารณาเฉพาะกิจกรรมทางไฟฟ้าเท่านั้นเมื่อกำหนดความตาย ในที่สุดก็เป็นไปได้ที่เกณฑ์สำหรับความตายจะเป็นการสูญเสียการทำงานของ องค์ความรู้อย่างถาวรและไม่สามารถย้อนกลับได้ดังที่เห็นได้จากการตายของเปลือกสมอง ความหวังทั้งหมดในการฟื้นความคิดและบุคลิกภาพ ของมนุษย์กลับ หายไปจากเทคโนโลยีทางการแพทย์ในปัจจุบันและที่คาดการณ์ได้ ในปัจจุบัน ในสถานที่ส่วนใหญ่ มีการใช้คำจำกัดความของความตายแบบอนุรักษ์นิยมมากขึ้น ซึ่งเป็นการหยุดการทำงานของไฟฟ้าในสมองทั้งหมดโดยไม่สามารถย้อนกลับได้ เมื่อเทียบกับเฉพาะในเยื่อหุ้มสมองนีโอคอร์เทกซ์เท่านั้น (เช่น พระราชบัญญัติการ กำหนดความตายแบบสม่ำเสมอ)ในสหรัฐอเมริกา). ในปีพ.ศ. 2548 คดี Terri Schiavoทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับการเสียชีวิตของสมองและการยังชีพโดยประดิษฐ์ขึ้นต่อหน้า การเมือง ของ อเมริกา

การพิจารณาการตายของสมองก็อาจซับซ้อนได้แม้จะใช้เกณฑ์ของทั้งสมอง EEG สามารถตรวจจับแรงกระตุ้นทางไฟฟ้าปลอม ในขณะที่ยา บางชนิด ภาวะน้ำตาลในเลือดต่ำ ภาวะขาดออกซิเจนหรือภาวะอุณหภูมิต่ำ กว่าปกติ สามารถกดหรือหยุดการทำงานของสมองได้ชั่วคราว ด้วยเหตุนี้ โรงพยาบาลจึงมีโปรโตคอลในการพิจารณาการตายของสมองที่เกี่ยวข้องกับ EEG ในช่วงเวลาที่แยกจากกันอย่างกว้างขวางภายใต้เงื่อนไขที่กำหนด

ในอดีต การนำคำจำกัดความของทั้งสมองมาใช้เป็นบทสรุปของคณะกรรมการการศึกษาปัญหาจริยธรรมในการแพทย์และการวิจัยทางชีวการแพทย์และพฤติกรรมของประธานาธิบดีในปี 1980 [11]พวกเขาสรุปว่าวิธีการกำหนดความตายนี้เพียงพอสำหรับการได้เครื่องแบบ คำจำกัดความทั่วประเทศ เหตุผลหลายประการถูกนำเสนอเพื่อสนับสนุนคำจำกัดความนี้ ได้แก่ ความสม่ำเสมอของมาตรฐานในกฎหมายสำหรับการจัดตั้งความตาย การใช้ทรัพยากรทางการเงินของครอบครัวเพื่อช่วยชีวิตเทียม และการจัดตั้งกฎหมายเทียบความตายของสมองกับความตายเพื่อดำเนินการบริจาคอวัยวะต่อไป (12)

นอกเหนือจากปัญหาของการสนับสนุนหรือโต้แย้งกับการตายของสมองแล้ว ยังมีปัญหาโดยธรรมชาติอีกประการหนึ่งในคำจำกัดความตามหมวดหมู่นี้ นั่นคือ ความแปรปรวนของการนำไปใช้ในทางการแพทย์ ในปี 1995 American Academy of Neurology (AAN) ได้กำหนดชุดเกณฑ์ที่กลายมาเป็นมาตรฐานทางการแพทย์สำหรับการวินิจฉัยการเสียชีวิตของระบบประสาท ในช่วงเวลานั้น จะต้องมีคุณสมบัติทางคลินิก 3 ประการเพื่อระบุ "การหยุดทำงานที่ไม่สามารถย้อนกลับได้" ของสมองทั้งหมด ได้แก่ อาการโคม่าที่มีสาเหตุที่ชัดเจน การหยุดหายใจ และการขาดการตอบสนองของก้านสมอง [13]เกณฑ์ชุดนี้ได้รับการปรับปรุงอีกครั้งเมื่อไม่นานนี้ในปี พ.ศ. 2553 แต่ความคลาดเคลื่อนอย่างมากยังคงมีอยู่ในโรงพยาบาลและสาขาการแพทย์เฉพาะทาง [13]

ปัญหาการกำหนดความตายมีความจำเป็นอย่างยิ่งเนื่องจากเกี่ยวข้องกับกฎผู้บริจาคที่เสียชีวิตซึ่งสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นหนึ่งในการตีความกฎต่อไปนี้: ต้องมีการประกาศความตายอย่างเป็นทางการในบุคคลก่อนที่จะเริ่มการจัดซื้ออวัยวะหรือการจัดซื้ออวัยวะนั้น ส่งผลให้ผู้บริจาคเสียชีวิตไม่ได้ [8]การโต้เถียงกันมากมายล้อมรอบคำจำกัดความของความตายและกฎของผู้บริจาคที่ตายแล้ว ผู้สนับสนุนกฎเชื่อว่ากฎนี้ชอบด้วยกฎหมายในการปกป้องผู้บริจาคอวัยวะ ในขณะเดียวกันก็ต่อต้านการคัดค้านทางศีลธรรมหรือทางกฎหมายต่อการจัดซื้ออวัยวะ ในทางกลับกัน นักวิจารณ์เชื่อว่ากฎเกณฑ์ไม่ได้รักษาผลประโยชน์สูงสุดของผู้บริจาค และกฎนั้นไม่ได้ส่งเสริมการบริจาคอวัยวะอย่างมีประสิทธิภาพ [8]

ป้าย

สัญญาณของการตายหรือสัญญาณบ่งชี้ที่ชัดเจนว่าสัตว์เลือดอุ่นไม่มีชีวิตอีกต่อไปคือ:

เส้นเวลาของการเปลี่ยนแปลงภายหลังการชันสูตรพลิกศพ (ระยะการตาย)

ระยะที่ตามมาหลังความตายคือ:

  • Pallor mortisความซีดที่เกิดขึ้นภายใน 15–120 นาทีหลังความตาย
  • Algor mortisอุณหภูมิร่างกายลดลงหลังความตาย โดยทั่วไปจะเป็นการลดลงอย่างต่อเนื่องจนกว่าอุณหภูมิแวดล้อมจะเท่ากัน
  • Rigor mortis , แขนขาของศพแข็งทื่อ (Latinrigor) และยากที่จะเคลื่อนย้ายหรือจัดการ
  • Livor mortisการตกตะกอนของเลือดในส่วนล่าง (ขึ้นอยู่กับ) ของร่างกาย
  • เน่าเปื่อย สัญญาณเริ่มต้นของการสลายตัว
  • การสลายตัวการลดลงเป็นรูปแบบที่เรียบง่ายของสสารพร้อมด้วยกลิ่นที่รุนแรงและไม่พึงประสงค์
  • Skeletonizationจุดสิ้นสุดของการสลายตัวที่เนื้อเยื่ออ่อนทั้งหมดสลายตัว เหลือเพียงโครงกระดูก
  • ซากดึกดำบรรพ์การเก็บรักษาโครงกระดูกตามธรรมชาติเกิดขึ้นเป็นเวลานานมาก

ถูกกฎหมาย

การเสียชีวิตของบุคคลหนึ่งมีผลทางกฎหมายที่อาจแตกต่างกันไปตามเขตอำนาจศาลต่างๆ ใบมรณะบัตรจะออกให้ในเขตอำนาจศาลส่วนใหญ่ ไม่ว่าจะโดยแพทย์หรือโดยสำนักงานธุรการเมื่อมีการแสดงคำประกาศการเสียชีวิตของแพทย์

วินิจฉัยผิดพลาด

ภาพวาดชายที่ถูกฝังทั้งเป็นของAntoine Wiertz

มีข้อมูลอ้างอิงมากมายเกี่ยวกับบุคคลที่ถูกประกาศว่าเสียชีวิตโดยแพทย์แล้ว "ฟื้นคืนชีพ" บางครั้งหลายวันต่อมาในโลงศพของพวกเขาเอง หรือเมื่อ กระบวนการ ฝังศพกำลังจะเริ่มต้นขึ้น ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 18 เป็นต้นมา ผู้คนต่างหวาดกลัวว่าจะถูกฝังทั้งเป็นอย่างผิดพลาด[14]และมีการถกเถียงกันอย่างมากเกี่ยวกับความไม่แน่นอนของสัญญาณแห่งความตาย มีข้อเสนอแนะต่างๆ มากมายในการทดสอบหาสัญญาณของชีวิตก่อนฝังตั้งแต่การเทน้ำส้มสายชูและพริกไทยเข้าไปในปากของศพ ไปจนถึงการประคบร้อนที่เท้าหรือเข้าทางทวารหนัก [15]เขียนในปี 1895 แพทย์ JC Ouseley อ้างว่ามีคนมากถึง 2,700 คนถูกฝังก่อนเวลาอันควรในแต่ละปีในอังกฤษและเวลส์ แม้ว่าคนอื่น ๆ คาดว่าตัวเลขจะใกล้เคียงกับ 800 [16]

ในกรณีของไฟฟ้าช็อตการช่วยฟื้นคืนชีพ (CPR) เป็นเวลาหนึ่งชั่วโมงหรือนานกว่านั้นสามารถทำให้เส้นประสาทที่ตกตะลึงฟื้นคืนสภาพได้ ซึ่งทำให้ผู้ที่เห็นได้ชัดว่าเสียชีวิตแล้วสามารถอยู่รอดได้ คนที่พบว่าหมดสติใต้น้ำที่เย็นจัดอาจอยู่รอดได้หากใบหน้าของพวกเขาเย็นอยู่ เสมอจนกระทั่งมาถึงห้องฉุกเฉิน [17]นี้ "การตอบสนองการดำน้ำ" ซึ่งกิจกรรมการเผาผลาญและความต้องการออกซิเจนมีน้อย เป็นสิ่งที่มนุษย์แบ่งปันกับสัตว์จำพวกวาฬที่เรียกว่า การสะท้อนกลับของสัตว์เลี้ยงลูกด้วยนม [17]

เมื่อเทคโนโลยีทางการแพทย์ก้าวหน้าขึ้น แนวคิดเกี่ยวกับเวลาที่เสียชีวิตอาจต้องได้รับการประเมินใหม่ในแง่ของความสามารถในการฟื้นฟูร่างกายให้กลับมามีชีวิตชีวาอีกครั้งหลังจากเสียชีวิตอย่างเห็นได้ชัดเป็นเวลานาน (ดังที่เกิดขึ้นเมื่อ CPR และการกระตุ้นด้วยไฟฟ้าหัวใจแสดงให้เห็นว่าการหยุดเต้นไม่เพียงพอเนื่องจาก ตัวชี้วัดชี้ขาดการตาย) การขาดการทำงานของสมองด้วยไฟฟ้าอาจไม่เพียงพอที่จะพิจารณาคนตายทางวิทยาศาสตร์ ดังนั้น แนวคิดของข้อมูล-ทฤษฎีความตาย[18]ได้รับการเสนอแนะว่าเป็นวิธีที่ดีกว่าในการกำหนดเมื่อความตายที่แท้จริงเกิดขึ้น แม้ว่าแนวความคิดจะมีการใช้งานจริงเพียงเล็กน้อยนอกขอบเขตของไค รโอนิก ส์

มีความพยายามทางวิทยาศาสตร์บางอย่างในการทำให้สิ่งมีชีวิตที่ตายแล้วกลับมามีชีวิตอีกครั้ง แต่ประสบความสำเร็จอย่างจำกัด [19]ในสถานการณ์ในนิยายวิทยาศาสตร์ซึ่งมีเทคโนโลยีดังกล่าวพร้อมใช้ ความตายที่แท้จริงแตกต่างจากความตายที่ย้อนกลับได้

สาเหตุ

สาเหตุสำคัญของการเสียชีวิตของมนุษย์ในประเทศกำลังพัฒนาคือ โรค ติดเชื้อ สาเหตุหลักในประเทศที่พัฒนาแล้วได้แก่หลอดเลือด ( โรคหัวใจและหลอดเลือด ) มะเร็งและโรคอื่นๆ ที่เกี่ยวข้องกับโรคอ้วนและ การ สูงวัย ด้วยขอบที่กว้างมาก สาเหตุการเสียชีวิตที่ใหญ่ที่สุดในประเทศที่พัฒนาแล้วคือความชราภาพทางชีววิทยา[20]ซึ่งนำไปสู่โรคแทรกซ้อนต่างๆ ที่เรียกว่าโรคที่เกี่ยวข้องกับ การชราภาพ ภาวะเหล่านี้ทำให้เกิดการสูญเสียสภาวะสมดุลนำไปสู่ภาวะหัวใจหยุดเต้นทำให้เกิดการสูญเสียออกซิเจน และสารอาหาร ทำให้ สมองและเนื้อเยื่อ อื่น ๆเสื่อมสภาพอย่างถาวร จากจำนวนประมาณ 150,000 คนที่เสียชีวิตในแต่ละวันทั่วโลก ประมาณสองในสามเสียชีวิตด้วยสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับอายุ (20)ในประเทศอุตสาหกรรม มีสัดส่วนสูงกว่ามาก โดยใกล้ถึง 90% (20)ด้วยความสามารถทางการแพทย์ที่ดีขึ้น การตายได้กลาย เป็นเงื่อนไข ที่ต้องจัดการ การเสียชีวิตที่บ้านซึ่งครั้งหนึ่งเคยพบเห็นได้ทั่วไป เกิดขึ้นได้ยากในโลกที่พัฒนาแล้ว

เด็กอเมริกันสูบบุหรี่ในปี 1910 การสูบบุหรี่ทำให้มีผู้เสียชีวิตประมาณ 100 ล้านคนในศตวรรษที่ 20 (21)

ในประเทศกำลังพัฒนาภาวะสุขาภิบาลที่ด้อยกว่าและการขาดการเข้าถึงเทคโนโลยีทางการแพทย์ สมัยใหม่ ทำให้การเสียชีวิตจากโรคติดเชื้อเกิดขึ้นได้บ่อยกว่าในประเทศที่พัฒนาแล้ว โรคดังกล่าวโรคหนึ่งคือวัณโรคซึ่งเป็นโรคที่เกิดจากแบคทีเรียซึ่งคร่าชีวิตผู้คนไป 1.8 ล้านคนในปี 2558 [22] มาลาเรียทำให้เกิดไข้ประมาณ 400–900 ล้านคนและเสียชีวิต 1–3 ล้านคนต่อปี [23] ยอดผู้ เสียชีวิตจากโรคเอดส์ ใน แอฟริกาอาจสูงถึง 90–100 ล้านคนภายในปี 2568 [24] [25]

Jean Ziegler ( นักข่าวพิเศษแห่งสหประชาชาติ ด้านอาหาร พ.ศ. 2543 – มี.ค. 2551) ระบุว่าอัตราการเสียชีวิตจากการ ขาดสารอาหารคิดเป็น 58% ของอัตราการเสียชีวิตทั้งหมดในปี 2549 ซีกเลอร์กล่าวว่ามีผู้เสียชีวิตจากสาเหตุทั้งหมดประมาณ 62 ล้านคนทั่วโลก ผู้เสียชีวิตมากกว่า 36 ล้านคนเสียชีวิตจากความหิวโหยหรือโรคภัยไข้เจ็บอันเนื่องมาจากการขาดสารอาหารรอง (26)

การสูบ บุหรี่คร่าชีวิตผู้คนไป 100 ล้านคนทั่วโลกในศตวรรษที่ 20 และสามารถคร่าชีวิตผู้คนได้ 1 พันล้านคนทั่วโลกในศตวรรษที่ 21 รายงานของ องค์การอนามัยโลกเตือน (21)

สาเหตุการเสียชีวิตชั้นนำของโลกที่พัฒนาแล้วจำนวนมากสามารถเลื่อนออกไปได้โดยการรับประทานอาหารและการออกกำลังกายแต่อุบัติการณ์ของโรคที่เร่งขึ้นตามอายุยังคงจำกัดอายุขัย ของ มนุษย์ สาเหตุเชิงวิวัฒนาการของความชราอย่างดีที่สุด เพิ่งจะเริ่มเข้าใจเท่านั้น มีคนแนะนำว่าการแทรกแซงโดยตรงในกระบวนการชราภาพอาจเป็นการแทรกแซงที่มีประสิทธิผลสูงสุดต่อสาเหตุสำคัญของการเสียชีวิต [27]

Le SuicidéโดยÉdouard Manetพรรณนาถึงชายคนหนึ่งที่เพิ่งฆ่าตัวตายด้วยอาวุธปืน

Selyeเสนอแนวทางที่ไม่เฉพาะเจาะจงแบบครบวงจรสำหรับสาเหตุการเสียชีวิตหลายประการ เขาแสดงให้เห็นว่าความเครียดลดความสามารถในการปรับตัวของสิ่งมีชีวิต และเสนอให้อธิบายความสามารถในการปรับตัวว่าเป็นทรัพยากรพิเศษพลังงานในการปรับตัว สัตว์ตายเมื่อทรัพยากรนี้หมดลง [28] Selye สันนิษฐานว่าความสามารถในการปรับตัวนั้นเป็นอุปทานที่มีจำกัด นำเสนอตั้งแต่แรกเกิด ต่อมาโกลด์สโตนได้เสนอแนวคิดเกี่ยวกับการผลิตหรือรายได้จากพลังงานเพื่อการปรับตัวซึ่งอาจเก็บไว้ได้ (ไม่เกินขีดจำกัด) เพื่อเป็นทุนสำรองของการปรับตัว [29]ในงานล่าสุด พลังงานการปรับตัวถือเป็นการประสานงานภายในของ "เส้นทางที่โดดเด่น" ในรูปแบบของการปรับตัว แสดงให้เห็นแล้วว่าการสั่นของความเป็นอยู่ที่ดีปรากฏขึ้นเมื่อปริมาณสำรองของความสามารถในการปรับตัวใกล้จะหมดลง [30]

ในปี 2555 การฆ่าตัวตายแซงหน้าเหตุรถชนกันในสาเหตุหลักของการเสียชีวิตจากการบาดเจ็บของมนุษย์ในสหรัฐอเมริกา ตามมาด้วยพิษ หกล้ม และการฆาตกรรม [31]สาเหตุการตายแตกต่างกันไปในแต่ละส่วนของโลก ในประเทศที่มีรายได้สูงและรายได้ปานกลาง เกือบครึ่งถึงมากกว่าสองในสามของประชากรทั้งหมดมีอายุเกิน 70 ปี และเสียชีวิตด้วยโรคเรื้อรังเป็นส่วนใหญ่ ในประเทศที่มีรายได้ต่ำ ซึ่งน้อยกว่าหนึ่งในห้าของคนทั้งหมดมีอายุถึง 70 ปี และมากกว่าหนึ่งในสามของการเสียชีวิตทั้งหมดอยู่ในกลุ่มเด็กอายุต่ำกว่า 15 ปี คนส่วนใหญ่เสียชีวิตจากโรคติดเชื้อ (32)

การชันสูตรพลิกศพ

ภาพวาดการชันสูตรพลิกศพโดย Rembrandt ในหัวข้อ "บทเรียนกายวิภาคของ Dr. Nicolaes Tulp"
การชันสูตรพลิกศพแสดงให้เห็นในThe Anatomy Lesson of Dr. Nicolaes TulpโดยRembrandt

การชันสูตรพลิกศพหรือที่เรียกว่าการตรวจชันสูตรพลิกศพหรือ การ ชันสูตรพลิกศพเป็นขั้นตอนทางการแพทย์ที่ประกอบด้วยการตรวจศพมนุษย์ อย่างละเอียด เพื่อหาสาเหตุและลักษณะการเสียชีวิตของบุคคล และเพื่อประเมินโรคหรือการบาดเจ็บที่อาจมีอยู่ โดยปกติแล้วจะทำโดยแพทย์ เฉพาะทาง ที่เรียกว่าผู้ชำนาญพยาธิวิทยา

การชันสูตรพลิกศพจะดำเนินการเพื่อวัตถุประสงค์ทางกฎหมายหรือทางการแพทย์ การชันสูตรพลิกศพจะดำเนินการเมื่อสาเหตุการตายอาจเป็นคดีอาญา ในขณะที่การชันสูตรพลิกศพทางคลินิกหรือทางวิชาการจะดำเนินการเพื่อค้นหาสาเหตุการตายทางการแพทย์ และใช้ในกรณีที่เสียชีวิตไม่ทราบสาเหตุหรือไม่แน่นอน หรือเพื่อวัตถุประสงค์ในการวิจัย การชันสูตรพลิกศพสามารถจำแนกได้อีกเป็นกรณีที่การตรวจภายนอกเพียงพอ และการผ่าศพและทำการตรวจภายใน ในบางกรณีอาจต้องได้รับอนุญาตจากญาติสนิท ในการชันสูตรพลิกศพ เมื่อการชันสูตรพลิกศพเสร็จสิ้นลง โดยทั่วไปแล้วร่างกายจะถูกสร้างขึ้นใหม่โดยการเย็บกลับเข้าด้วยกัน การชันสูตรพลิกศพมีความสำคัญในสภาพแวดล้อมทางการแพทย์และอาจช่วยให้เข้าใจถึงข้อผิดพลาดและช่วยปรับปรุงการปฏิบัติ

การชันสูตรพลิกศพซึ่งไม่ใช่กระบวนการทางการแพทย์เสมอไป เป็นคำที่ใช้ก่อนหน้านี้เพื่ออธิบายการตรวจชันสูตรพลิกศพที่ไม่ได้รับการควบคุม ในยุคปัจจุบัน คำนี้มักเกี่ยวข้องกับซากสัตว์

ชราภาพ

ต้น Camelthorn ที่ตาย แล้ว ในSossusvlei

ความชราภาพหมายถึงสถานการณ์ที่สิ่งมีชีวิตสามารถเอาชีวิตรอดจากภัยพิบัติทั้งหมดได้ แต่ในที่สุดก็ตายเนื่องจากสาเหตุที่เกี่ยวข้องกับวัยชรา โดยปกติเซลล์ของสัตว์และพืชจะสืบพันธุ์และทำงานตลอดช่วงระยะเวลาของการดำรงอยู่ตามธรรมชาติ แต่กระบวนการชราภาพเกิดขึ้นจากการเสื่อมสภาพของกิจกรรมของเซลล์และการทำลายการทำงานปกติ ความถนัดของเซลล์สำหรับการเสื่อมสภาพและการตายอย่างค่อยเป็นค่อยไปหมายความว่าเซลล์ถูกตัดสินโดยธรรมชาติให้สูญเสียความสามารถในการดำรงชีวิตอย่างมีเสถียรภาพและในระยะยาว แม้ว่าจะมีปฏิกิริยาเมตาบอลิซึมและการมีชีวิตต่อไปก็ตาม ตัวอย่างเช่น ในสหราชอาณาจักร 9 ใน 10 ของผู้เสียชีวิตทั้งหมดที่เกิดขึ้นในแต่ละวันเกี่ยวข้องกับความชราภาพ ในขณะที่ทั่วโลกมีผู้เสียชีวิต 2 ใน 3 ของ 150,000 รายที่เกิดขึ้นทุกวัน (Hayflick & Moody, 2003) .

สัตว์เกือบทั้งหมดที่รอดชีวิตจากอันตรายภายนอกต่อการทำงานทางชีวภาพในท้ายที่สุดก็ตายจากการชราภาพทางชีวภาพหรือที่รู้จักในวิทยาศาสตร์เพื่อชีวิตว่า "ชราภาพ" สิ่งมีชีวิตบางชนิดประสบภาวะชราภาพเล็กน้อยกระทั่งแสดงความเป็นอมตะทางชีวภาพ เหล่านี้รวมถึงแมงกะพรุนTurritopsis dohrnii [ 33]ไฮดราและพ ลานา เรีสาเหตุการตายที่ผิดธรรมชาติรวมถึงการฆ่าตัวตายและการปล้นสะดม จากสาเหตุทั้งหมด ผู้คนประมาณ 150,000 คนเสียชีวิตทั่วโลกในแต่ละวัน (20)ในจำนวนนี้ สองในสามเสียชีวิตโดยตรงหรือโดยอ้อมเนื่องมาจากความชราภาพ แต่ในประเทศอุตสาหกรรม เช่น สหรัฐอเมริกา สหราชอาณาจักร และเยอรมนี อัตราดังกล่าวเข้าใกล้ 90% (กล่าวคือ เกือบเก้าในสิบของการเสียชีวิตทั้งหมดเกี่ยวข้องกับ ชราภาพ) (20)

ความตาย ทางสรีรวิทยาถูกมองว่าเป็นกระบวนการ มากกว่าเหตุการณ์: ภาวะที่ครั้งหนึ่งเคยถือว่าบ่งบอกถึงความตายสามารถย้อนกลับได้ [34]ในกรณีที่เส้นแบ่งระหว่างความเป็นและความตายขึ้นอยู่กับปัจจัยที่อยู่นอกเหนือการมีอยู่หรือไม่มีสัญญาณชีพ โดยทั่วไปการตายทางคลินิกไม่จำเป็นหรือเพียงพอสำหรับการพิจารณาการตายทางกฎหมาย ผู้ป่วยที่มีหัวใจและปอด ทำงานโดย พิจารณาแล้วว่าสมองตายสามารถถูกตัดสินว่าเสียชีวิตอย่างถูกกฎหมายโดยไม่เกิดการเสียชีวิตทางคลินิก

ไครโอนิกส์

ช่างเทคนิคเตรียมร่างกายสำหรับการเก็บรักษาด้วยการแช่เยือกแข็งในปี 2528

Cryonics (จากภาษากรีก κρύος 'kryos-' หมายถึง 'ความเย็นจัด') คือการเก็บรักษาสัตว์และมนุษย์ในอุณหภูมิต่ำที่ไม่สามารถรักษาได้ด้วยยาแผนปัจจุบัน ด้วยความหวังว่าการรักษาและการช่วยชีวิตอาจเป็นไปได้ในอนาคต [35] [36]

การเก็บรักษาด้วยความ เย็นของคนหรือสัตว์ขนาดใหญ่ไม่สามารถย้อนกลับได้ด้วยเทคโนโลยีปัจจุบัน เหตุผลที่ระบุไว้สำหรับไครโอนิกส์คือคนที่ถือว่าเสียชีวิตตามคำจำกัดความทางกฎหมายหรือทางการแพทย์ในปัจจุบันอาจไม่จำเป็นต้องตายตามคำจำกัดความของความตายตามทฤษฎีข้อมูลที่เข้มงวดกว่า [18] [37]

วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์บางฉบับอ้างว่าสนับสนุนความเป็นไปได้ของไครโอนิกส์ [38]วิทยาศาสตร์การแพทย์และนักแช่แข็งวิทยาโดยทั่วไปถือว่าครายโอนิกส์มีความกังขา [39]

Reperfusion

"หนึ่งในขอบเขตใหม่ของยา: การรักษาคนตาย" ตระหนักว่าเซลล์ที่ขาดออกซิเจนนานกว่าห้านาทีตาย[40]ไม่ใช่เพราะขาดออกซิเจน แต่เมื่อกลับมาจ่ายออกซิเจนอีกครั้ง ดังนั้น ผู้ปฏิบัติตามแนวทางนี้ เช่น ที่สถาบันวิทยาศาสตร์การช่วยฟื้นคืนชีพที่มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย "ตั้งเป้าที่จะลดการดูดซึมออกซิเจน การเผาผลาญอาหารช้าลง และปรับเคมีในเลือดเพื่อการกลับมาของเลือดที่ค่อยเป็นค่อยไปและปลอดภัย " [41]

การยืดอายุ

การยืดอายุหมายถึงการเพิ่ม อายุขัย สูงสุดหรือโดยเฉลี่ยโดยเฉพาะอย่างยิ่งในมนุษย์ โดยการชะลอหรือย้อนกระบวนการชราภาพโดย ใช้ มาตรการต่อต้านริ้วรอย แม้ว่าข้อเท็จจริงที่ว่าการสูงวัยเป็นสาเหตุการเสียชีวิตที่พบบ่อยที่สุดทั่วโลก แต่สังคมส่วนใหญ่มักมองข้ามเรื่องนี้และถูกมองว่า "จำเป็น" และ "หลีกเลี่ยงไม่ได้" อยู่ดี ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงใช้เงินเพียงเล็กน้อยในการวิจัยเกี่ยวกับการบำบัดด้วยการต่อต้านวัย เป็นปรากฏการณ์ที่เรียกว่าPro -aging trance (20)

อายุขัยเฉลี่ยพิจารณาจากความเสี่ยงที่จะเกิดอุบัติเหตุและอายุหรือความทุกข์ที่เกี่ยวข้องกับวิถีชีวิต เช่นมะเร็งหรือโรคหลอดเลือดหัวใจ การยืดอายุขัยเฉลี่ยสามารถทำได้โดยการรับประทานอาหาร ที่ดี การออกกำลังกายและการหลีกเลี่ยงอันตราย เช่นการสูบบุหรี่ อายุขัยสูงสุดยังกำหนดโดยอัตราการแก่ ของ สายพันธุ์ที่มีอยู่ในยีนของ มัน ในปัจจุบัน วิธีเดียวที่ได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในการยืดอายุสูงสุดคือการจำกัดแคลอรี่ ในทางทฤษฎี การยืดอายุขัยสูงสุดสามารถทำได้โดยการลดอัตราความเสียหายจากวัย โดยการเปลี่ยนเนื้อเยื่อที่เสียหายเป็นระยะหรือโดยการซ่อมแซมระดับโมเลกุลหรือฟื้นฟูเซลล์และเนื้อเยื่อที่เสื่อมสภาพ

ผลสำรวจของสหรัฐพบว่าคนที่นับถือศาสนาและคนนอกศาสนา รวมทั้งชายและหญิง และผู้คนที่มีชนชั้นทางเศรษฐกิจต่างกันมีอัตราการสนับสนุนการยืดอายุที่ใกล้เคียงกัน ในขณะที่ชาวแอฟริกันและฮิสแปนิกมีอัตราการได้รับการสนับสนุนที่สูงกว่าคนผิวขาว [42] 38 เปอร์เซ็นต์ของผู้ตอบแบบสำรวจกล่าวว่าพวกเขาต้องการให้กระบวนการชราภาพของพวกเขาหายขาด

นักวิจัยด้านการยืดอายุเป็นคลาสย่อยของนักชีวอายุรแพทย์ที่รู้จักกันในชื่อ "นักอายุรแพทย์ทางชีวการแพทย์ " พวกเขาพยายามเข้าใจธรรมชาติของความชรา และพวกเขาพัฒนาวิธีการรักษาเพื่อย้อนกระบวนการชราภาพหรืออย่างน้อยก็ช้าลง เพื่อสุขภาพที่ดีขึ้นและการรักษาความกระปรี้กระเปร่าของเยาวชนในทุกช่วงอายุของชีวิต ผู้ที่ใช้ประโยชน์จากการค้นพบการยืดอายุและพยายามนำไปใช้กับตัวเองเรียกว่า "ผู้ยืดอายุ" หรือ "ผู้มีอายุยืนยาว" กลยุทธ์การยืดอายุหลักในปัจจุบันคือการใช้วิธีการต่อต้านริ้วรอยที่มีอยู่โดยหวังว่าจะมีชีวิตยืนยาวพอที่จะได้รับประโยชน์จากวิธีรักษาความชราอย่างสมบูรณ์เมื่อได้รับการพัฒนา

ที่ตั้ง

Kyösti Kallio (ตรงกลาง) ประธานาธิบดีคนที่สี่ของสาธารณรัฐฟินแลนด์มีอาการหัวใจวายร้ายแรงภายในไม่กี่วินาทีหลังจากที่ Hugo Sundström ถ่ายภาพนี้ถ่ายเมื่อวันที่ 19 ธันวาคม 1940 ที่สถานีรถไฟเฮลซิงกิในเฮลซิงกิประเทศฟินแลนด์ [43] [44]

ก่อนประมาณปี 1930 คนส่วนใหญ่ในประเทศตะวันตกเสียชีวิตในบ้านของตนเอง รายล้อมไปด้วยครอบครัว และได้รับการปลอบโยนจากพระสงฆ์ เพื่อนบ้าน และแพทย์ที่โทรหาที่บ้าน [45]ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ชาวอเมริกันครึ่งหนึ่งเสียชีวิตในโรงพยาบาล [46]เมื่อต้นศตวรรษที่ 21 มีเพียง 20-25% ของคนในประเทศที่พัฒนาแล้วที่เสียชีวิตนอกสถาบันการแพทย์ [46] [47] [48]การเปลี่ยนจากการตายที่บ้านไปสู่การตายในสภาพแวดล้อมทางการแพทย์แบบมืออาชีพเรียกว่า "ความตายที่มองไม่เห็น" [46]การเปลี่ยนแปลงนี้ค่อย ๆ เกิดขึ้นในช่วงหลายปีที่ผ่านมา จนกระทั่งตอนนี้ความตายส่วนใหญ่เกิดขึ้นนอกบ้าน [49]

จิตวิทยา

การศึกษาความ ตายเป็นสาขาวิชาจิตวิทยา [50]

หลายคนกลัวตาย การพูดคุย คิดเกี่ยวกับ หรือวางแผนการเสียชีวิตของตนเองทำให้พวกเขารู้สึกไม่สบายใจ ความกลัวนี้อาจทำให้พวกเขาเลื่อนการวางแผนทางการเงิน การเตรียมพินัยกรรมและพินัยกรรมหรือขอความช่วยเหลือจากองค์กร บ้านพักรับรองพระธุดงค์

ต่างคนต่างตอบสนองต่อความคิดเรื่องความตายของตนเองต่างกันไป

กาเลน สตรอว์สันปราชญ์เขียนว่าความตายที่หลายคนปรารถนาคือการทำลายล้างในทันที ไร้ความเจ็บปวด และไม่มีประสบการณ์ [51] ในสถานการณ์ที่ไม่น่าเป็นไปได้นี้ คนๆ นั้นเสียชีวิตโดยไม่รู้ตัวและไม่ต้องกลัวมัน ชั่วขณะหนึ่งที่บุคคลนั้นกำลังเดิน กิน หรือนอนหลับ และชั่วขณะต่อไป บุคคลนั้นตาย สตรอว์สันให้เหตุผลว่าความตายประเภทนี้จะไม่พรากสิ่งใดไปจากบุคคลดังกล่าว เนื่องจากเขาเชื่อว่าบุคคลนั้นไม่สามารถอ้างสิทธิ์ความเป็นเจ้าของโดยชอบด้วยกฎหมายได้ในอนาคต [51] [52]

สังคมและวัฒนธรรม

ดยุคดูถูกศพของเคลาส์ เฟลมมิง
ดยุกชาร์ลส์ผู้สำเร็จราชการแทนพระองค์ (ต่อมาคือพระเจ้าชาร์ลส์ที่ 9 แห่งสวีเดน ) ดูถูกศพของเคลาส์ เฟลมมิอัลเบิร์ต เอเดลเฟล ต์ ค.ศ. 1878
ร่างมัมมี่ตามธรรมชาติ (จากกวานาวาโต)
ซากศพสามารถมัมมี่ได้ตามธรรมชาติ อย่างร่างนี้จากกวานาวาโตหรือโดยเจตนา เช่นเดียวกับในอียิปต์โบราณ

ในสังคม ธรรมชาติของความตายและความตระหนักในความเป็นมรรตัย ของมนุษยชาติมีมาเป็นเวลานับพันปีแล้ว ที่เป็นปัญหาต่อ ประเพณีทางศาสนาของโลกและการสอบสวนเชิงปรัชญา ซึ่งรวมถึงความเชื่อใน การ ฟื้นคืนพระชนม์หรือชีวิตหลังความตาย (ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาอับราฮัม ) การกลับชาติมาเกิดหรือการเกิดใหม่ (ที่เกี่ยวข้องกับศาสนาธรรม ) หรือการมีสติสัมปชัญญะสิ้นสุดลงอย่างถาวร หรือที่เรียกว่าการลืมเลือนชั่วนิรันดร์ (ซึ่งเกี่ยวข้องกับลัทธิมนุษยนิยม ทางโลก ) [53]

พิธีรำลึกหลังความตายอาจรวมถึงการไว้ทุกข์ ต่าง ๆพิธีศพและพิธีการให้เกียรติผู้ตาย ซากศพของบุคคล หรือที่รู้จักกันทั่วไปว่าเป็นศพหรือร่างกายมักจะฝัง ไว้ ทั้งหมดหรือเผาแม้ว่าในวัฒนธรรมของโลกจะมีวิธีการอื่นๆ มากมายในการกำจัดศพ ในภาษาอังกฤษ คำอวยพรที่ส่งถึงคนตาย ได้แก่ความสงบสุข (แต่เดิมเป็นภาษาละติน requiescat in pace ) หรืออักษรย่อ RIP

ความตายเป็นศูนย์กลางของประเพณีและองค์กรต่างๆ ประเพณีที่เกี่ยวข้องกับความตายเป็นคุณลักษณะของทุกวัฒนธรรมทั่วโลก เรื่องนี้ส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับการดูแลคนตาย เช่นเดียวกับชีวิตหลังความตายและการกำจัดศพเมื่อเริ่มเสียชีวิต โดยทั่วไปแล้ว การกำจัดศพมนุษย์จะเริ่มต้นด้วยตำแหน่งสุดท้ายก่อนเวลาสำคัญจะผ่านไป และพิธีกรรมทางพิธีกรรมมักเกิดขึ้น ส่วนใหญ่มักฝังศพหรือเผาศพ นี่ไม่ใช่การปฏิบัติแบบครบวงจร ในทิเบตเช่น ศพถูกฝังบนท้องฟ้าและทิ้งไว้บนยอดเขา การเตรียมการอย่างเหมาะสมสำหรับความตาย เทคนิค และพิธีการเพื่อสร้างความสามารถในการถ่ายทอดความสำเร็จทางจิตวิญญาณไปยังอีกร่างหนึ่ง ( การกลับชาติมาเกิด ) เป็นเรื่องของการศึกษาอย่างละเอียดในทิเบต [54] การทำมัมมี่หรือ การ แต่งศพยังแพร่หลายในบางวัฒนธรรม เพื่อชะลออัตราการเน่า เปื่อย

แง่มุมทางกฎหมายของความตายก็เป็นส่วนหนึ่งของหลายวัฒนธรรมเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งการตั้งถิ่นฐานของมรดกของผู้ตายและประเด็นเรื่องมรดกและในบางประเทศการเก็บภาษีมรดก

หลุมศพในญี่ปุ่น
หลุมฝังศพในเกียวโตประเทศญี่ปุ่น

โทษประหารยังเป็นการแตกแยกทางวัฒนธรรมของความตาย ในเขตอำนาจศาลส่วนใหญ่ที่มีการใช้โทษประหารชีวิตในปัจจุบัน โทษประหารชีวิตสงวนไว้สำหรับการฆาตกรรม ที่ไตร่ตรองไว้ล่วงหน้า การจารกรรมการทรยศหรือเป็นส่วนหนึ่งของความยุติธรรมทางทหาร ในบางประเทศ อาชญากรรมทางเพศ เช่นการล่วงประเวณีและการเล่นสวาทมีโทษประหารชีวิต เช่นเดียวกับอาชญากรรมทางศาสนา เช่นการละทิ้งความเชื่อ การละทิ้งศาสนาอย่างเป็นทางการ ในหลายประเทศที่ยึดถือการรักษา การค้ายาเสพติดถือเป็นความผิดร้ายแรงเช่นกัน ในประเทศจีนการค้ามนุษย์และการทุจริตคอ ร์รัปชั่นร้ายแรงยังได้รับโทษประหารชีวิต ในกองทัพทหารทั่วโลกศาล-ทหารได้กำหนดโทษประหารสำหรับความผิดต่างๆ เช่นความขี้ขลาดการละทิ้งการไม่เชื่อฟังและการกบฏ [55]

ความตายในสงครามและการโจมตีพลีชีพยังมีความเชื่อมโยงทางวัฒนธรรมอีกด้วย และแนวคิดของdulce et decorum est pro patria moriการกบฏ ที่ มีโทษถึงตาย ญาติผู้โศกเศร้าของทหารที่เสียชีวิต และการแจ้งเตือนการเสียชีวิตถูกฝังอยู่ในหลายวัฒนธรรม เมื่อเร็ว ๆ นี้ในโลกตะวันตกที่มีการก่อการร้ายเพิ่มขึ้นหลังจากการโจมตี 11 กันยายนแต่ยังย้อนเวลากลับไปด้วยระเบิดฆ่าตัวตาย ภารกิจ กามิกาเซ่ในสงครามโลกครั้งที่สองและภารกิจฆ่าตัวตายในความขัดแย้งอื่น ๆ ในประวัติศาสตร์การเสียชีวิตด้วยสาเหตุโดย วิธีการฆ่าตัวตายและการพลีชีพมีผลกระทบทางวัฒนธรรมที่สำคัญ

All is VanityโดยCharles Allan Gilbertเป็นตัวอย่างของmemento moriซึ่งมีวัตถุประสงค์เพื่อแสดงให้เห็นว่าชีวิตและความตายเชื่อมโยงกันอย่างไร

การฆ่าตัวตายโดยทั่วไป และโดยเฉพาะอย่างยิ่งนาเซียเซียก็เป็นประเด็นถกเถียงทางวัฒนธรรมเช่นกัน การกระทำทั้งสองมีความเข้าใจแตกต่างกันมากในวัฒนธรรมที่ต่างกัน ตัวอย่างเช่น ในญี่ปุ่นการสิ้นสุดชีวิตอย่างมีเกียรติโดยseppukuถือเป็นการตายที่น่าพึงพอใจ ในขณะที่ตามวัฒนธรรมคริสเตียนและอิสลามดั้งเดิม การฆ่าตัวตายถือเป็นบาป ความตายเป็นตัวเป็นตนในหลายวัฒนธรรม โดยมีสัญลักษณ์แทนเช่นGrim Reaper , Azrael , เทพเจ้า ใน ศาสนา ฮินดูYamaและFather Time

Santa Muerteตัวตนของความตายในประเพณีเม็กซิกัน[56]

ในบราซิลการเสียชีวิตของมนุษย์จะถูกนับอย่างเป็นทางการเมื่อมีการลงทะเบียนโดยสมาชิกในครอบครัวที่มีอยู่ที่cartório ซึ่งเป็นสำนักทะเบียนที่ได้รับอนุญาตจากรัฐบาล ก่อนที่จะสามารถยื่นเรื่องการเสียชีวิตอย่างเป็นทางการได้ ผู้ตายจะต้องได้รับการจดทะเบียนการเกิดอย่างเป็นทางการที่cartório แม้ว่ากฎหมายทะเบียนราษฎรรับรองพลเมืองบราซิลทุกคนมีสิทธิในการขึ้นทะเบียนการเสียชีวิตของสมาชิกในครอบครัว (มักเป็นบุตร) โดยไม่คำนึงถึงวิธีการทางการเงิน รัฐบาลบราซิลไม่ได้นำภาระ ค่าใช้จ่ายแอบแฝง และค่าธรรมเนียมในการยื่นฟ้อง ความตาย. สำหรับครอบครัวที่ยากจนจำนวนมาก ค่าใช้จ่ายทางอ้อมและภาระในการฟ้องคดีถึงแก่ชีวิตนำไปสู่การฝังศพทางวัฒนธรรมที่น่าดึงดูด ไม่เป็นทางการและเป็นทางการมากขึ้น ซึ่งทำให้เกิดการถกเถียงกันเกี่ยวกับอัตราการตายที่ ไม่ถูกต้อง [57]

การพูดเกี่ยวกับความตายและการเป็นพยานเป็นปัญหาที่ยากสำหรับวัฒนธรรมส่วนใหญ่ สังคมตะวันตกอาจต้องการปฏิบัติต่อผู้ตายด้วยความเคารพอย่างสูงสุด กับนักดองศพอย่างเป็นทางการและพิธีกรรมที่เกี่ยวข้อง สังคมตะวันออก (เช่นอินเดีย) อาจเปิดกว้างมากขึ้นที่จะยอมรับว่าเป็นการกระทำที่สำเร็จโดยมีขบวนศพของศพที่ลงเอยด้วยการเผาเป็นเถ้าถ่านกลางแจ้งในลักษณะเดียวกัน

สติ

ความสนใจและการอภิปรายล้อมรอบคำถามว่าเกิดอะไรขึ้นกับจิตสำนึกของคนๆ หนึ่งเมื่อร่างกายตาย ความเชื่อในการสูญเสียสติอย่างถาวรหลังความตายมักเรียกว่าการลืมเลือนชั่วนิรันดร์ ความเชื่อที่ว่ากระแสของจิตสำนึกจะคงอยู่หลังจากความตายทางร่างกายถูกอธิบายโดยคำว่าชีวิตหลังความตาย ไม่น่าจะได้รับการยืนยันโดยที่ผู้ไตร่ตรองต้องตายจริงๆ

ในทางชีววิทยา

ไส้เดือนเป็นตัวทำลายดิน

หลังความตาย ซากของสิ่งมีชีวิตในอดีตกลายเป็นส่วนหนึ่งของวงจรชีวธรณีเคมีซึ่งในระหว่างนั้นสัตว์อาจถูกกินโดยผู้ล่าหรือคนเก็บขยะ สารอินทรีย์อาจถูกย่อยสลายเพิ่มเติมโดยdetritivoresสิ่งมีชีวิตที่รีไซเคิลเศษซาก นำ กลับคืนสู่สิ่งแวดล้อมเพื่อนำกลับมาใช้ใหม่ในห่วงโซ่อาหารซึ่งในที่สุดสารเคมีเหล่านี้อาจถูกบริโภคและหลอมรวมเข้ากับเซลล์ของสิ่งมีชีวิตในที่สุด ตัวอย่างของสารที่ทำลายล้าง ได้แก่ไส้เดือนเหาไม้และด้วงมูลสัตว์

จุลินทรีย์ก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน โดยเพิ่มอุณหภูมิของสสารที่ย่อยสลายเมื่อย่อยสลายเป็นโมเลกุลที่ง่ายกว่า ไม่จำเป็นต้องย่อยสลายวัสดุทั้งหมดอย่างสมบูรณ์ ถ่านหินซึ่งเป็นเชื้อเพลิงฟอสซิล ที่ เกิดขึ้นในช่วงเวลากว้างใหญ่ใน ระบบนิเวศ หนองบึงเป็นตัวอย่างหนึ่ง

การคัดเลือกโดยธรรมชาติ

ทฤษฎีวิวัฒนาการร่วมสมัยมองว่าความตายเป็นส่วนสำคัญของกระบวนการคัดเลือกโดยธรรมชาติ ถือว่าสิ่งมีชีวิตที่ปรับตัวให้เข้ากับสภาพแวดล้อมได้น้อยกว่ามีแนวโน้มที่จะตายโดยให้กำเนิดลูกหลานน้อยลง ซึ่งจะช่วยลดการมีส่วนร่วมของพวกมันในแหล่งรวมของยีน ยีนของพวกมันจึงถูกผสมพันธุ์ออกจากประชากรในที่สุด นำไปสู่การสูญพันธุ์ ที่เลวร้ายที่สุด และในทางบวก ทำให้กระบวนการนี้เป็นไปได้ เรียกว่าspeciation ความถี่ของการสืบพันธุ์มีบทบาทสำคัญในการพิจารณาการอยู่รอดของสายพันธุ์: สิ่งมีชีวิตที่ตายในวัยหนุ่มสาว แต่มีลูกหลานจำนวนมากตามที่ดาร์วินเกณฑ์ความฟิตมากกว่าสิ่งมีชีวิตอายุยืนมากเหลือเพียงตัวเดียวเท่านั้น

การสูญพันธุ์

ภาพวาดโดโด้
โดโด นก ที่กลายเป็นคำขวัญภาษาอังกฤษเพื่อการสูญพันธุ์ของเผ่าพันธุ์[58]

การสูญพันธุ์คือการหยุดการดำรงอยู่ของสายพันธุ์หรือกลุ่มแท็กซ่าซึ่งลด ความหลากหลาย ทางชีวภาพ ช่วงเวลาแห่งการสูญพันธุ์โดยทั่วไปถือเป็นการตายของบุคคลสุดท้ายของสายพันธุ์นั้น (แม้ว่าความสามารถในการผสมพันธุ์และการกู้คืนอาจสูญหายไปก่อนจุดนี้) เนื่องจาก ช่วง ศักยภาพของสปี ชีส์อาจมีขนาดใหญ่มาก การพิจารณาช่วงเวลานี้จึงเป็นเรื่องยาก และมักจะทำย้อนหลัง ความยากลำบากนี้นำไปสู่ปรากฏการณ์ต่างๆ เช่นLazarus tagaซึ่งสปีชีส์สันนิษฐานว่าสูญพันธุ์อย่างกะทันหัน "ปรากฏขึ้นอีกครั้ง" (โดยทั่วไปใน บันทึก ซากดึกดำบรรพ์ ) หลังจากผ่านไประยะหนึ่ง สายพันธุ์ใหม่เกิดขึ้นจากกระบวนการspeciationลักษณะของวิวัฒนาการ _ สิ่งมีชีวิตสายพันธุ์ใหม่เกิดขึ้นและเติบโตเมื่อพวกมันสามารถค้นหาและใช้ประโยชน์จากช่องนิเวศวิทยาและสปีชีส์จะสูญพันธุ์เมื่อไม่สามารถอยู่รอดได้ในสภาพที่เปลี่ยนแปลงหรือต่อต้านการแข่งขันที่เหนือกว่า

วิวัฒนาการของความชราและการตาย

การสอบถามวิวัฒนาการของความชรามีจุดมุ่งหมายเพื่ออธิบายว่าทำไมสิ่งมีชีวิตจำนวนมากและสัตว์ส่วนใหญ่จึงอ่อนแอและตายตามอายุ (ยกเว้นHydraและแมงกะพรุนTurritopsis dohrnii ที่อ้างถึงแล้ว ซึ่งการวิจัยแสดงให้เห็นว่าเป็นอมตะทางชีวภาพ ) ต้นกำเนิดวิวัฒนาการของความชราภาพยังคงเป็นหนึ่งในปริศนาพื้นฐานของชีววิทยา Gerontologyเชี่ยวชาญด้านศาสตร์แห่งกระบวนการชราภาพของมนุษย์

สิ่งมีชีวิตที่แสดงการสืบพันธุ์แบบไม่อาศัยเพศ เท่านั้น (เช่นแบคทีเรีย โปร ติสต์บางชนิดเช่น ยูกลีนอยด์ และอะมี โบโซอันจำนวนมาก) และสิ่งมีชีวิตที่มีเซลล์เดียว ที่มี การสืบพันธุ์แบบอาศัยเพศ ( อาณานิคมหรือไม่ก็ตาม เช่นสาหร่ายวอลโวซีน Pandorinaและ Chlamydomonas )นั้นเป็น "อมตะ" ในระดับหนึ่ง ตายเพียงเพราะ อันตรายภายนอก เช่น การถูกกินหรือประสบอุบัติเหตุร้ายแรง ใน สิ่งมีชีวิต หลายเซลล์ (และในciliates หลายนิวเคลียส ) [59]ด้วยการพัฒนาแบบไว ส์แมนนิสต์ นั่นคือด้วยการแบ่งงานระหว่างเซลล์ร่างกายของมนุษย์(ร่างกาย) ของมนุษย์และเซลล์สืบพันธุ์ (สืบพันธุ์) "อมตะ" ความตายกลายเป็นส่วนสำคัญของชีวิต อย่างน้อยก็สำหรับสายร่างกาย [60]

สาหร่ายVolvoxเป็นหนึ่งในสิ่งมีชีวิตที่ง่ายที่สุดในการแสดงการแบ่งงานระหว่างเซลล์สองประเภทที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง และผลที่ตามมาก็รวมถึงการตายของสายโซมาติกซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของประวัติชีวิตปกติ ที่ควบคุมโดยพันธุกรรม [60] [61]

มุมมองทางศาสนา

พุทธศาสนา

ในหลักคำสอนและการปฏิบัติทางพุทธศาสนา ความตายมีบทบาทสำคัญ การรับรู้ถึงความตายเป็นสิ่งที่กระตุ้น ให้ เจ้าชายสิทธัตถะพยายามค้นหา"ผู้ไม่ตาย"และในที่สุดก็บรรลุการตรัสรู้ ในหลักคำสอนของศาสนาพุทธ ความตายทำหน้าที่เป็นเครื่องเตือนใจถึงคุณค่าของการได้เกิดมาเป็นมนุษย์ การเกิดใหม่เป็นมนุษย์ถือเป็นสภาวะเดียวที่สามารถบรรลุการตรัสรู้ได้ ดังนั้น ความตายจึงช่วยเตือนตัวเองว่าไม่ควรใช้ชีวิตโดยเปล่าประโยชน์ ความเชื่อเรื่องการเกิดใหม่ของชาวพุทธไม่จำเป็นต้องขจัดความวิตกกังวลเรื่องความตายเนื่องจากการดำรงอยู่ในวัฏจักรของการเกิดใหม่นั้นถือว่าเต็มไปด้วยความทุกข์และการได้เกิดใหม่หลายครั้งไม่ได้แปลว่าจะก้าวหน้าเสมอไป [62]

ความตายเป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนทางพุทธศาสนาที่สำคัญหลายประการ เช่นอริยสัจสี่และการกำเนิดที่พึ่งพาอาศัยกัน [62]

ศาสนาคริสต์

ในขณะที่มีนิกายต่าง ๆ ของศาสนาคริสต์ที่มีสาขาความเชื่อต่างกัน อุดมการณ์ที่ครอบคลุมเกี่ยวกับความตายเติบโตจากความรู้เรื่องชีวิตหลังความตาย ความหมายหลังความตาย แต่ละคนจะได้รับการแยกจากความเป็นมรรตัยไปสู่ความเป็นอมตะ วิญญาณของพวกเขาออกจากร่างกายเข้าสู่อาณาจักรแห่งวิญญาณ หลังจากการแยกร่างกายและวิญญาณ (เช่น ความตาย) การฟื้นคืนชีพจะเกิดขึ้น [63]เป็นตัวแทนของการเปลี่ยนแปลงเดียวกันที่พระเยซูคริสต์เป็นตัวเป็นตนหลังจากที่ร่างของเขาถูกวางไว้ในหลุมฝังศพเป็นเวลาสามวัน เช่นเดียวกับพระองค์ร่างกายของแต่ละคนจะฟื้นคืนชีพโดยนำวิญญาณและร่างกายกลับมารวมกันในรูปแบบที่สมบูรณ์แบบ [64]กระบวนการนี้ทำให้วิญญาณแต่ละบุคคลสามารถต้านทานความตายและแปรสภาพเป็นชีวิตหลังความตายได้

ศาสนาฮินดู

ภาพประกอบที่แสดงถึงความเชื่อของชาวฮินดูเกี่ยวกับการกลับชาติมาเกิด

ในตำราฮินดูความตายอธิบายว่าเป็นจิตวิญญาณนิรันดร์ของแต่ละบุคคล(วิญญาณหรือตัวตนที่มีสติ) ที่ออกจากร่างวัตถุชั่วคราวในปัจจุบัน วิญญาณออกจากร่างกายนี้เมื่อร่างกายไม่สามารถดำรงชีวิตด้วยจิตสำนึกได้อีกต่อไป ซึ่งอาจเกิดจากเหตุผลทางจิตใจหรือทางร่างกาย หรือแม่นยำกว่านั้น คือ การไม่สามารถทำตามกาม (ความปรารถนาทางวัตถุ) ของตนเองได้อีกต่อไป ในระหว่างการปฏิสนธิ วิญญาณจะเข้าสู่ร่างกายใหม่ที่เข้ากันได้ตามบุญและโทษที่เหลืออยู่ของกรรม (กิจกรรมทางวัตถุที่ดีและไม่ดีตามธรรม ) และสภาพจิตใจ (ความประทับใจหรือความคิดสุดท้าย) ในช่วงเวลาแห่งความตาย

โดยปกติกระบวนการของการกลับชาติมาเกิด (การเคลื่อนย้ายวิญญาณ) จะทำให้คนลืมความทรงจำทั้งหมดของชีวิตก่อนหน้านี้ เพราะไม่มีอะไรตายจริงๆ และร่างกายชั่วคราวนั้นเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ทั้งในชีวิตนี้และชีวิตหน้า ความตายก็หมายถึงการลืมประสบการณ์ก่อนหน้านี้ (เอกลักษณ์ทางวัตถุก่อนหน้านี้)

สังสารวัฏ มีคำอธิบายว่าเต็มไปด้วยทุกข์อันมีมาแต่กำเนิด โรคภัย ชรา มรณะ ใจ อากาศ ฯลฯ เพื่อพิชิตสังสารวัฏ (วัฏจักรแห่งความตายและการเกิดใหม่) และมีสิทธิ์ได้รับโมกษะประเภทต่าง ๆ( การ หลุดพ้น ) ) ต้องพิชิต กาม ( กามตัณหา ) ให้ได้เสียก่อน และ ตระหนักรู้ในตนเองเสียก่อน รูปแบบชีวิตของมนุษย์นั้นเหมาะสมที่สุดสำหรับการเดินทางทางจิตวิญญาณนี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยความช่วยเหลือของ อา ธู (บุคคลนักบุญที่ตระหนักรู้ในตนเอง) ศาสตรา (คัมภีร์ฝ่ายวิญญาณที่เปิดเผย) และปราชญ์ (ปรมาจารย์ทางจิตวิญญาณที่ตระหนักในตนเอง) เนื่องจากทั้งสามมีความสอดคล้องกัน .

อิสลาม

ศาสนายิว

เทียน yahrzeitจุด เทียน เพื่อรำลึกถึงผู้เป็นที่รักในวันครบรอบการเสียชีวิต

มีความเชื่อหลากหลายเกี่ยวกับชีวิตหลังความตายในศาสนายิว แต่ไม่มีความเชื่อใดที่ขัดแย้งกับความชอบชีวิตมากกว่าความตาย ส่วนหนึ่งเป็นเพราะความตายทำให้ไม่สามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติ ใดๆ ได้ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ภาษารอบความตาย

การศึกษาโครงกระดูกค. ค.ศ. 1510 โดยเลโอนาร์โด ดา วินชี

คำว่า death มาจากภาษาอังกฤษโบราณ dēaþซึ่งมาจากภาษาเจอร์แมนิกดั้งเดิม * dauþuz (สร้างใหม่โดยการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์) มาจากต้นกำเนิดอินโด-ยูโรเปียนดั้งเดิม * dheu-หมายถึง "กระบวนการ, การกระทำ, สภาพการตาย " [65]

แนวคิดและอาการของความตาย และระดับความละเอียดอ่อนที่แตกต่างกันที่ใช้ในการอภิปรายในเวทีสาธารณะ ได้สร้างคำศัพท์หรือคำสละสลวยสำหรับความตายทางวิทยาศาสตร์ กฎหมาย และสังคมจำนวนมาก เมื่อบุคคลเสียชีวิต ก็ยังกล่าวอีกว่าพวกเขาล่วงลับไปแล้วล่วงลับไปแล้วหมดอายุหรือจากไปท่ามกลางเงื่อนไขอื่นๆ ที่สังคมยอมรับ เฉพาะเจาะจงทางศาสนา คำแสลง และไม่เคารพ

ในการอ้างอิงถึงคนตายอย่างเป็นทางการ มันเป็นเรื่องธรรมดาที่จะใช้ รูป กริยาของ "เสียชีวิต" เช่นเดียวกับในผู้เสียชีวิต รูปแบบคำนามอื่นเป็น decedent

เมื่อปราศจากชีวิตแล้ว คนตายก็กลายเป็นศพซากศพศพ ซากศพหนึ่งและเมื่อเนื้อทั้งหมดเน่าเปื่อยไปโครงกระดูก นอกจากนี้ยังสามารถใช้คำว่าcarrionและcarcass ได้ แม้ว่าสิ่งเหล่านี้มักจะหมายถึงซากของสัตว์ที่ไม่ใช่มนุษย์ ขี้เถ้าที่เหลือหลังจากการเผาศพบางครั้งถูกอ้างถึงโดย neologism cremains

ดูสิ่งนี้ด้วย

อ้างอิง

  1. ^ "ความตาย" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) . สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2021 .
  2. ^ "สมองตาย" . Dictionary.com ย่อ (ออนไลน์) . สืบค้นเมื่อ27 กุมภาพันธ์ 2021 .
  3. ซามีร์ ฮอสเซน โมฮัมหมัด; กิลเบิร์ต ปีเตอร์ (2010). "แนวคิดแห่งความตาย: กุญแจสู่การปรับตัว" ความเจ็บป่วย วิกฤต และการสูญเสีย 18 (1).
  4. เฮนิก, โรบิน มาแรนท์ซ (เมษายน 2559). "การข้ามผ่าน: วิทยาศาสตร์กำหนดนิยามใหม่ของชีวิตและความตายอย่างไร" . เนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก . สืบค้นเมื่อ23 ตุลาคม 2017 .
  5. ^ เมทคาล์ฟ ปีเตอร์; ฮันติงตัน, ริชาร์ด (1991). การเฉลิมฉลองความตาย: มานุษยวิทยาของพิธีกรรมฝังศพ . นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์เคมบริดจ์.[ ต้องการหน้า ]
  6. ^ Oxford English Dictionary [ ต้องการคำชี้แจง ]
  7. ↑ a b DeGrazia , David (2017), "The Definition of Death" , in Zalta, Edward N. (ed.), The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University , สืบค้นเมื่อ 19 กุมภาพันธ์ 2019
  8. อรรถa b c d Bernat, James L. (2018). "ประเด็นทางแนวคิดในการกำหนดความตายของผู้บริจาค DCDD" . รายงานศูนย์เฮสติ้งส์ 48 (S4): S26–S28. ดอย : 10.1002/hast.948 . ISSN 1552-146X . PMID 30584853 .  
  9. ^ Miller, FG (ตุลาคม 2552). “ความตายและการบริจาคอวัยวะ : กลับสู่อนาคต” . วารสารจริยธรรมการแพทย์ . 35 (10): 616–620. ดอย : 10.1136/jme.2009.030627 . PMID 19793942 . 
  10. อรรถเป็น แมกนัส เดวิด ซี.; วิลฟอนด์, เบนจามิน เอส.; Caplan, Arthur L. (6 มีนาคม 2014). "ยอมรับความตายของสมอง". วารสารการแพทย์นิวอิงแลนด์ . 370 (10): 891–894. ดอย : 10.1056/NEJMp1400930 . ISSN 0028-4793 . PMID 24499177 .  
  11. ลูอิส อาเรียน; คาน-ฟูลเลอร์, แคทเธอรีน; Caplan, Arthur (มีนาคม 2017). "ไม่ควรตายควรตาย?: การค้นหาคำจำกัดความของความตาย" วารสารกฎหมาย การแพทย์และจริยธรรม . 45 (1): 112–128. ดอย : 10.1177/10731105017703105 . ISSN 1073-1105 . PMID 28661278 . S2CID 4388540 .   
  12. ^ ซาร์บี, เบ็น (1 ธันวาคม 2559). “นิยามความตาย : สมองตาย และสิ่งที่สำคัญในตัวบุคคล” . วารสารนิติศาสตร์และชีววิทยาศาสตร์ . 3 (3): 743–752. ดอย : 10.1093/jlb/lsw054 . พี เอ็มซี 5570697 . PMID 28852554 .  
  13. a b Bernat, James L. (มีนาคม 2013). "ความขัดแย้งในการกำหนดและกำหนดความตายในการดูแลผู้ป่วยวิกฤต". รีวิวธรรมชาติ ประสาทวิทยา . 9 (3): 164–173. ดอย : 10.1038/nrneurol.2013.12 . ISSN 1759-4766 . PMID 23419370 . S2CID 12296259 .   
  14. ^ Bondeson 2001 , พี. 77
  15. ^ Bondeson 2001 , หน้า 56, 71.
  16. ^ Bondeson 2001 , พี. 239
  17. อรรถ ลิ มเมอร์ แดน; โอคีฟ, ไมเคิล เอฟ.; เบอร์เกอร์, เจ. เดวิด; แกรนท์, ฮาร์วีย์; เมอร์เรย์, บ๊อบ; ดิกคินสัน เอ็ด (21 ธันวาคม 2549) Brady Emergency Care AHA (ปรับปรุงครั้งที่ 10) ศิษย์ฮอลล์. ISBN 978-0-13-159390-9.
  18. อรรถเป็น เมิร์เคิล, ราล์ฟ. "ข้อมูล-ทฤษฎีความตาย" . merkle.com . บุคคลเสียชีวิตตามเกณฑ์ทฤษฎีข้อมูล หากโครงสร้างที่เข้ารหัสหน่วยความจำและบุคลิกภาพถูกรบกวนจนไม่สามารถกู้คืนได้ในหลักการอีกต่อไป หากการอนุมานสภาวะความจำและบุคลิกภาพเป็นไปได้ในหลักการ และด้วยเหตุนี้ การฟื้นฟูสภาพการทำงานที่เหมาะสมจึงเป็นไปได้ในหลักการเช่นเดียวกัน บุคคลนั้นก็ไม่ตาย
  19. ^ "การแลกเปลี่ยนเลือดฟื้นคืนชีพสุนัขที่ตายแล้ว " ข่าวฟ็อกซ์ . 28 มิถุนายน 2548 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2014 .
  20. อรรถa b c d e f Aubrey DNJ, เดอเกรย์ (2007). "การวิจัยการขยายช่วงชีวิตและการอภิปรายสาธารณะ: การพิจารณาทางสังคม" (PDF ) การศึกษาด้านจริยธรรม กฎหมาย และเทคโนโลยี 1 (1 ข้อ 5). CiteSeerX 10.1.1.395.745 . ดอย : 10.2202/1941-6008.11011 . S2CID 201101995 . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 13 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ20 มีนาคม 2552 . มีผู้เสียชีวิตประมาณ 150,000 รายในแต่ละวันทั่วโลก   
  21. a b "รายงาน WHO Report on the Global Tobacco Epidemic, 2008" (PDF ) ใคร . 2551. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 8 มีนาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2556 . สรุปเลย์ (8 กุมภาพันธ์ 2551) {{cite web}}: Cite ใช้พารามิเตอร์ที่เลิกใช้แล้ว|lay-date=( help )
  22. ^ "เอกสารข้อมูลวัณโรค N°104 – อุบัติการณ์ทั่วโลกและระดับภูมิภาค" . ใคร . มีนาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ6 ตุลาคม 2549 .
  23. ^ คริส โธมัส Global Health/Health Infectious Diseases and Nutrition (2 มิถุนายน 2552) "โครงการโรคมาลาเรียของ USAID" . Usaid.gov. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 26 มกราคม พ.ศ. 2547 . สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2559 .
  24. ^ "โรคเอดส์สามารถฆ่าชาวแอฟริกันได้ 90 ล้านคน UN กล่าว " เดอะการ์เดียน . ลอนดอน. 4 มีนาคม 2548 . สืบค้นเมื่อ23 พฤษภาคม 2010 .
  25. เทอร์รี ลีโอนาร์ด (4 มิถุนายน พ.ศ. 2549) "ผู้ติดเชื้อเอดส์อาจถึง 100 ล้านคนในแอฟริกา" . เดอะวอชิงตันโพสต์ . สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2556 .
  26. ↑ Jean Ziegler , L'Empire de la honte , Fayard, 2007 ISBN 978-2-253-12115-2 p. 130. [ ต้องการคำชี้แจง ] 
  27. ^ Olshansky เอส. เจ; เพอร์รี่, แดเนียล; มิลเลอร์, ริชาร์ด เอ.; บัตเลอร์, โรเบิร์ต เอ็น. (2006). "ปันผลอายุยืน: เราควรทำอย่างไรเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการสูงวัยอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนของมนุษยชาติ" นักวิทยาศาสตร์ . 20 : 28–36.
  28. ^ เซลี, เอช. (1938). หลักฐานการทดลองสนับสนุนแนวคิดเรื่อง "พลังงานการปรับตัว" น. เจ. ฟิสิออล. 123 (1938), 758–765.
  29. ^ โกลด์สโตน บี (1952) "ผู้ประกอบโรคศิลปะทั่วไปและกลุ่มอาการการปรับตัวทั่วไป". วารสารการแพทย์แอฟริกาใต้ . 26 (6): 106–109. PMID 14913266 . 
  30. ^ กอร์บัน AN; Tyukina TA; สมีร์โนวา EV; Pokidysheva LI (2016). "วิวัฒนาการของกลไกการปรับตัว: พลังงานการปรับตัว ความเครียด และการตายแบบสั่น" . เจ. ทฤษฎี. ไบโอล. 405 (21): 127–139. arXiv : 1512.03949 . Bibcode : 2016JThBi.405..127G . ดอย : 10.1016/j.jtbi.2015.12.017 . PMID 26801872 . S2CID 9173426 .  
  31. สตีเวน ไรน์เบิร์ก (20 กันยายน 2555). "การฆ่าตัวตายตอนนี้คร่าชีวิตชาวอเมริกันมากกว่ารถชน: การศึกษา" . เมดิ คอลเอ็กซ์เพรส สืบค้นเมื่อ15 ตุลาคม 2555 .
  32. ^ "สาเหตุการตาย 10 อันดับแรก" . ใคร . 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ12 ธันวาคม 2555 .
  33. ^ "Turritopsis nutricula (แมงกะพรุนอมตะ)" . แมงกะพรุนข้อเท็จจริง.net เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ18 มกราคม 2014 .
  34. ^ คริปเพน, เดวิด. "สมองล้มเหลวและสมองตาย" . Scientific American Surgery, Critical Care, เมษายน 2548 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 มิถุนายน 2549 . สืบค้นเมื่อ9 มกราคม 2550 .
  35. แมคกี้, โรบิน (13 กรกฎาคม พ.ศ. 2545) "ข้อเท็จจริงเย็นเกี่ยวกับไครโอนิกส์" . เดอะการ์เดียน . สืบค้นเมื่อ1 ธันวาคม 2556 . ไครโอนิกส์ซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 50 เป็นการเยือกแข็ง ปกติในไนโตรเจนเหลว ของมนุษย์ที่ได้รับการประกาศให้ตายอย่างถูกกฎหมาย จุดมุ่งหมายของกระบวนการนี้คือการรักษาให้บุคคลดังกล่าวอยู่ในสภาวะที่เย็นยะเยือกเพื่อให้เป็นไปได้ในอนาคตที่จะชุบชีวิตพวกเขา รักษาพวกเขาจากสภาพที่ฆ่าพวกเขาแล้วฟื้นฟูพวกเขาสู่ชีวิตการทำงานในยุคที่การแพทย์ วิทยาศาสตร์มีชัยเหนือกิจกรรมของ Banana Reaper
  36. ^ "ไครโอนิกส์คืออะไร" . มูลนิธิอัลคอร์ สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคม 2556 . ไครโอนิกส์เป็นความพยายามในการช่วยชีวิตโดยใช้อุณหภูมิที่เย็นจัดจนบุคคลที่ไม่ได้รับความช่วยเหลือจากยาในปัจจุบันอาจได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลาหลายสิบปีหรือหลายศตวรรษจนกว่าเทคโนโลยีทางการแพทย์ในอนาคตจะสามารถฟื้นฟูบุคคลนั้นให้มีสุขภาพสมบูรณ์
  37. ↑ Whetstine L, Streat S, Darwin M, Crippen D (2005) "การดีเบตเรื่องจรรยาบรรณ: เมื่อใดที่คนตายจริง ๆ แล้วคนตาย?" . การ ดูแลที่สำคัญ . 9 (6): 538–42. ดอย : 10.1186/cc3894 . พี เอ็มซี 1414041 . PMID 16356234 .  
  38. ^ เบ็น เบสต์ (2008) "เหตุผลทางวิทยาศาสตร์ของการปฏิบัติไครโอนิกส์" . การวิจัยการฟื้นฟู . 11 (2): 493–503. ดอย : 10.1089/rej.2008.0661 . PMC 4733321 . PMID 18321197 .  
  39. ลอฟเกรน, สเตฟาน (18 มีนาคม 2548). "ศพแช่แข็งเพื่อการเกิดใหม่ในอนาคต โดย บริษัท แอริโซนา" . เนชั่นแนล จีโอกราฟฟิก . สืบค้นเมื่อ15 มีนาคม 2557 . อย่างไรก็ตาม นักวิทยาความเย็นหลายคนเย้ยหยันแนวคิดนี้...
  40. ^ นูแลนด์, เชอร์วิน บี. (1993). เราตายอย่างไร: ไตร่ตรองถึงบทสุดท้ายของชีวิต หนังสือเต่า. ISBN 978-1-4176-4352-3.
  41. แอดเลอร์, เจอร์รี (7 พฤษภาคม 2550). "การรักษาคนตาย (ศาสตร์ใหม่ของการช่วยชีวิตกำลังเปลี่ยนวิธีที่แพทย์คิดเกี่ยวกับอาการหัวใจวาย – และความตายเอง)" . นิวส์วีค . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 3 พฤษภาคม 2550 สืบค้นเมื่อ3 พฤษภาคม 2550 .
  42. "การอยู่ให้ถึง 120 และมากกว่านั้น: มุมมองของชาวอเมริกันเกี่ยวกับความชรา ความก้าวหน้าทางการแพทย์ และการยืดอายุอย่างสุด ขั้ว" ศูนย์วิจัยพิโครงการศาสนาและชีวิตสาธารณะของศูนย์วิจัยพิว 6 สิงหาคม 2556. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 สิงหาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ19 กันยายน 2559 .
  43. อลาดาร์ พาโซเนน (1974). Marsalkan tiedustelupäällikkönä ja hallituksen asiamiehenä (หัวหน้าหน่วยข่าวกรองของ Marshall และเจ้าหน้าที่ของรัฐ ในภาษาฟินแลนด์) Weilin, Göös, เฮลซิงกิ
  44. ^ การีฮกคะเนน. "Kallio, Kyösti (1873 - 1940) ประธานาธิบดีแห่งฟินแลนด์" . ชีวประวัติ, สุโอมาลัยเซน คีร์จาลลิซูเดน เซอรา. สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2556 .
  45. อารีแยส, ฟิลิปป์ (1974). ทัศนคติของชาวตะวันตกที่มีต่อความตาย: ตั้งแต่ยุคกลางจนถึงปัจจุบัน . บัลติมอร์: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์นฮอปกิ้นส์ น.  87–89 . ISBN 978-0-8018-1762-5.
  46. อรรถเป็น c นูแลนด์ เชอร์วิน บี. (1994). เราตายอย่างไร: ภาพสะท้อนในบทสุดท้ายของชีวิต นิวยอร์ก: AA Knopf. น.  254–255 . ISBN 978-0-679-41461-2.
  47. ^ อาหมัด เอส.; โอมาโฮนี รัฐมิสซิสซิปปี (ธันวาคม 2548) "ที่ผู้สูงอายุเสียชีวิต: การศึกษาย้อนหลังตามประชากร" . QJM . 98 (12): 865–870. ดอย : 10.1093/qjmed/hci138 . PMID 16299059 . 
  48. ^ Cassel CK, Demel B (กันยายน 2544) "รำลึกความตาย: นโยบายสาธารณะในสหรัฐอเมริกา" . เจอาร์ ซอ คเมด 94 (9): 433–436. ดอย : 10.1177/014107680109400905 . พี เอ็มซี 1282180 . PMID 11535743 .  
  49. อาเรียส, พี (1981). "ความตายที่มองไม่เห็น". วิลสันรายไตรมาส . 5 (1): 105–115. JSTOR 40256048 . PMID 11624731 .  
  50. ^ โซโลมอน เชลดอน; Piven, JS (9 พฤษภาคม 2017) [เผยแพร่ครั้งแรก 2014] "ความตายและการตาย" . บรรณานุกรมอ็อกซ์ฟอร์ดออนไลน์ มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ดอย : 10.1093/obo/9780199828340-0144 .
  51. ↑ เป็ บีสต รอว์สัน, กาเลน (2018). สิ่งที่กวนใจฉัน: ความตาย อิสรภาพ ตัว ตนฯลฯ นิวยอร์กทบทวนหนังสือ. น. 72–73. ISBN 9781681372204.
  52. ^ สตรอว์สัน, กาเลน (2017). เรื่องของประสบการณ์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 108–110. ISBN 9780198777885.
  53. ^ ฮีธ พาเมลา แร; คลิโม, จอน (2010). คู่มือสู่ชีวิตหลังความตาย . หนังสือแอตแลนติกเหนือ. หน้า 18. ISBN 978-1-55643-869-1. สืบค้นเมื่อ12 เมษายน 2555 .
  54. ^ Mullin 1998 [ หน้าที่จำเป็น ]
  55. "Shot at Dawn, การรณรงค์เพื่ออภัยโทษให้กับทหารอังกฤษและเครือจักรภพที่ถูกประหารชีวิตในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง" . ถ่ายทำที่แคมเปญ Dawn Pardons เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 ตุลาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ20 กรกฎาคม 2549 .
  56. ^ เชสนัท, อาร์. แอนดรูว์ (2018) [2012]. อุทิศให้กับความตาย: Santa Muerte, Skeleton Saint (ฉบับที่สอง) นิวยอร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด . หน้า 6. ดอย : 10.1093/acprof:oso/9780199764662.001.0001 . ISBN 978-0-19-063332-5. LCCN  2011009177 . สืบค้นเมื่อ2 ธันวาคมพ.ศ. 2564 .
  57. ^ ชาติ มาริลีน เค.; Amaral, Mara Lucia (กันยายน 2542) "เนื้อ เลือด วิญญาณ และครัวเรือน: ความถูกต้องทางวัฒนธรรมในการสอบสวนเรื่องความตาย" มานุษยวิทยาการแพทย์รายไตรมาส . 5 (3): 204–220. ดอย : 10.1525/maq.1991.5.3.02a00020 .
  58. ^ ไดมอนด์ จาเร็ด เอ็ม. (1999). "ถึงเส้นสตาร์ท" ปืน เชื้อโรค และเหล็กกล้า: ชะตากรรมของสังคมมนุษย์ (มีภาพประกอบ พิมพ์ซ้ำ ed.) ดับเบิลยู นอร์ตัน . น.  43–44 . ISBN 978-0-393-31755-8.
  59. ^ Beukeboom, L. & Perrin, N. (2014). วิวัฒนาการของการกำหนดเพศ Online Chapter 2:ความหลากหลายของวัฏจักรทางเพศ , p. 12. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด.
  60. อรรถเป็น กิลเบิร์ต เอสเอฟ (2003) ชีววิทยาพัฒนาการ (ฉบับที่ 7) ซันเดอร์แลนด์, แมสซาชูเซตส์: Sinauer Associates. น. 34–35. ISBN 978-0-87893-258-0.
  61. ↑ Hallmann , A. (มิถุนายน 2011). "วิวัฒนาการของการพัฒนาการสืบพันธุ์ในสาหร่ายวอลโวซีน" . การ สืบพันธุ์ของพืชทางเพศ . 24 (2): 97–112. ดอย : 10.1007/s00497-010-0158-4 . พี เอ็มซี 3098969 . PMID 21174128 .  
  62. อรรถเป็น บลัม มาร์ค แอล. (2004). "ความตาย" (PDF) . ใน Buswell, Robert E. (ed.) สารานุกรมพระพุทธศาสนา . ฉบับที่ 1. นิวยอร์ก: Macmillan Reference, Thomson Gale . หน้า 203. ISBN  978-0-02-865720-2.
  63. "คำอธิบายเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในสาส์นฉบับที่สองของนักบุญปอลถึงชาวโครินธ์ อัลเฟรด พลัมเมอร์ " โลกพระคัมภีร์ . 46 (3): 192. กันยายน 2458. ดอย : 10.1086/475371 . ISSN 0190-3578 . 
  64. ^ "การฟื้นคืนพระชนม์ - การฟื้นคืนพระชนม์ของพระคริสต์" . Sacramentum Mundiออนไลน์ ดอย : 10.1163/2468-483x_smuo_com_003831 . สืบค้นเมื่อ14 พฤศจิกายนพ.ศ. 2564 .
  65. ^ "ความตาย" . พจนานุกรมนิรุกติศาสตร์ออนไลน์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2556 .

บรรณานุกรม

อ่านเพิ่มเติม

ลิงค์ภายนอก

ก่อน ขั้นตอนของการพัฒนามนุษย์
ความตาย
ประสบความสำเร็จโดย