เดวิด อิบน์ เมอร์วาน อัล-มุกกามาส
| ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง |
| ปรัชญายิว |
|---|
 |
David (Abu Sulaiman) ibn Merwan ชาวยิวและนักโต้เถียงนักปรัชญาเป็น)إبن مروان المقمصداود:อาหรับ(al-Mukkamas al-Rakkiยุคกลาง เขาเป็นชาวRaqqa เมโสโปเตเมีย ซึ่ง เป็นที่มาของนามสกุลของเขา Harkavyมาจากชื่อภาษาอาหรับ "ḳammaṣ" (แปลว่า กระโดด) โดยตีความว่าหมายถึงการเปลี่ยนความเชื่อของเขา ( Grätz , Gesch.เฮบ แปล., iii.498). สิ่งนี้ไม่แน่นอน ชื่อนี้เขียนว่า "אלקומסי" ในAl-TanbihของMasudi (ed. De Goeje, p. 113) ในบท วิจารณ์ KaraiticถึงLeviticusและในสำเนาต้นฉบับคำบรรยายของJefethในหนังสือเล่มเดียวกัน ( Jew. Quart รายได้ viii.681) และบางทีอาจจะมาจากเมืองḲumisในTaberistan (Yaḳut, iv.203) Karaite อีกคนหนึ่งมีชื่อว่า " Daniel al-Ḳumisi " และใน พงศาวดารของ Al-Hitiชื่อนี้ยังสะกดด้วยẓade ( Jew. Quart. Rev. ix.432)
งานวิพากษ์
เดวิด บิดาแห่งปรัชญายิว แทบไม่เป็นที่รู้จักจนกระทั่งช่วงหลังของศตวรรษที่ 19 การตีพิมพ์คำอธิบายของJudah Barzilaiต่อSefer Yezirah ( Meḳiẓe Nirdaim , 1885) ซึ่งพบว่าการแปลบทที่เก้าและสิบของงานปรัชญาของดาวิดเป็นภาษาฮิบรูที่ ไม่ดี Barzilai กล่าวว่าเขาไม่รู้ว่าดาวิดเป็นหนึ่งในGeonimหรือไม่ แต่อ้างว่าเคยได้ยินว่าSaadiaรู้จักเขาและได้ประโยชน์จากบทเรียนของเขา PinskerและGrätzทำให้เขาสับสนกับDaniel ha-Babliแห่งไคโร ทำให้เขาเป็นMohammedanเปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นKaraismบนพื้นฐานที่เขาอ้างโดยนักวิชาการ Karaite และเรียกโดยHadasiว่า "ger ẓedeḳ" (ผู้นับถือศาสนาพุทธ)
การค้นพบโดยHarkavyแห่งKitab al-Riyaḍ wal-Ḥada'iḳโดย Karaite Al-Ḳirḳisaniทำให้ดาวิดมีแสงสว่างมากขึ้น Al-Ḳirḳisani อ้างถึงงานของเขาเกี่ยวกับนิกายต่างๆ ของชาวยิว และกล่าวว่าดาวิด "ยอมรับศาสนาคริสต์ " (tanaṣṣar) ว่าเขาเป็นลูกศิษย์ของแพทย์และนักปรัชญาคริสเตียนที่มีชื่อเสียงชื่อ Hana เป็นเวลาหลายปี และหลังจากได้รับ มีความรู้ด้านปรัชญามาก เขาเขียนงานสองชิ้นที่ต่อต้านศาสนาคริสต์ซึ่งมีชื่อเสียง แต่ดูเหมือนว่าเป็นไปได้มากกว่าที่คำว่า "tanaṣṣar" หมายถึงการที่ดาวิดมีเพศสัมพันธ์กับคริสเตียน แท้จริงแล้ว Ḳirḳisani ไม่ได้กล่าวถึงการกลับมาของเขาในศาสนายูดายและไม่มีรับบีนีกล่าวถึงการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ การเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ของเขาแทบจะไม่สามารถตกลงกันได้กับความจริงที่ว่าเขาถูกอ้างโดยBaḥ ,โดยJedaiah Bedersi (ในIggeret Hitnaẓẓelut ) และโดยMoses ibn Ezra Ḳirḳisani กล่าวถึงหนังสืออีกสองเล่มของ David: Kitab al-Khaliḳah ซึ่งเป็นคำอธิบายเกี่ยวกับปฐมกาลที่ดึงมาจากงานอรรถาธิบายของคริสเตียน และอรรถกถาปัญญาจารย์ . เขาถูกกล่าวถึงอย่างไม่ถูกต้องว่าเป็น Karaite ที่เรียนรู้โดยDavid al-Hitiในพงศาวดารของแพทย์ Karaite ซึ่งจัดพิมพ์โดยMargoliouth ( Jew. Quart. Rev. ix.432)
20 บทเกี่ยวกับปรัชญา
ในปี พ.ศ. 2441 Harkavy ค้นพบในหอสมุดอิมพีเรียลแห่งเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 15 บทจากยี่สิบบทของงานปรัชญาของ David ที่มีชื่อว่าIshrun Maḳalat (ยี่สิบบท) สาระสำคัญของสิบห้าบทเหล่านี้มีดังนี้:
- หมวดหมู่ของอริสโตเติ้ล
- วิทยาศาสตร์และความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของมัน
- การสร้างโลก
- หลักฐานว่าประกอบด้วยสาระและอุบัติเหตุ
- คุณสมบัติของสารและอุบัติเหตุ
- คำวิจารณ์ของผู้ที่รักษาความเป็นนิรันดร์ของสสาร
- ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการมีอยู่ของพระเจ้าและการสร้างโลกของพระองค์
- เอกภาพของพระเจ้า การหักล้างพวกซาเบียนพวกดูอัลลิสต์และพวกคริสเตียน
- คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์
- การหักล้างของมานุษยวิทยาและแนวคิดของคริสเตียน
- ทำไมพระเจ้าจึงกลายเป็นพระเจ้าของเรา
- แสดงให้เห็นว่าพระเจ้าสร้างเราเพื่อความดีไม่ใช่ความชั่ว และต่อสู้กับการมองโลกในแง่ร้ายและการมองโลกในแง่ดีอย่างแท้จริง
- ประโยชน์ของคำทำนายและผู้เผยพระวจนะ
- สัญญาณของคำทำนายที่แท้จริงและผู้เผยพระวจนะที่แท้จริง
- บัญญัติบังคับและข้อห้าม
ดาวิดและชาวคาราอิเตคนอื่นๆ—เช่นโยเซฟ อัล-บาซีร์และอัล-ศีรษีนี —เป็นสาวกของ คาลัม Motaziliteโดยเฉพาะอย่างยิ่งในบทของเขาเกี่ยวกับคุณลักษณะของพระเจ้า ซึ่งเขาถือเช่นนั้น แม้ว่าเราจะพูดถึงคุณลักษณะเหล่านี้ในขณะที่เรา เมื่อพูดถึงคุณลักษณะของมนุษย์ทั้งสองไม่สามารถเปรียบเทียบได้เนื่องจากไม่มีสิ่งใดมาถึงพระองค์ผ่านทางประสาทสัมผัสเช่นเดียวกับกรณีของมนุษย์ "ชีวิต" ของพระเจ้าเป็นส่วนหนึ่งของ "การดำรงอยู่" ของพระองค์ และการสันนิษฐานถึงคุณลักษณะในพระเจ้าจะไม่ส่งผลกระทบต่อเอกภาพของพระองค์แต่อย่างใด "คุณภาพ" เทียบขั้นเทพไม่ได้ ในบทที่สิบเรื่อง "รางวัลและการลงโทษ" ดาวิดถือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นนิรันดร์ในโลกอนาคต บทนี้มีหลายจุดที่เหมือนกันกับSaadia ,เดอะ คาลัม,พี. 25).
ผลงานอื่นๆ
ดาวิดอ้างอิงผลงานของเขาอีกสองชิ้นซึ่งไม่มีอยู่แล้ว: Kitab fi al-BududและKitab fi 'Arḍ al-Maḳalat 'ala al-Manṭiḳในหมวดหมู่ ในตอนหนึ่ง ดาวิดเล่าว่าเขามีข้อพิพาททางปรัชญาในเมืองดามัสกัสกับชาบิบ อัล-บารี นักวิชาการชาวมุสลิม ชิ้นส่วนของงานอีกเล่มหนึ่งคือKitab al-Tauḥid, Book on the Unity (ของพระผู้เป็นเจ้า) ถูกค้นพบท่ามกลาง ชิ้นส่วนของ Genizahและได้รับการตีพิมพ์โดยEN AdlerและI. Broydéในภาษายิว Quart Rev. (xiii.52 et seq.) ดาวิดไม่ได้ทรยศต่อชาติกำเนิดของชาวยิวในงานปรัชญาของเขา ตรงกันข้ามกับการปฏิบัติของSaadia, Bahyaและนักปรัชญาชาวยิวคนอื่นๆ เขาไม่เคยอ้างพระคัมภีร์ไบเบิลเลย แต่อ้างอิงถึงทางการกรีกและอาหรับ เป็นไปได้ว่าสิ่งนี้อธิบายถึงการละเลยงานของเขาโดยชาวยิว
บรรณานุกรมสารานุกรมยิว
- FürstในLiteraturblatt des Orients , viii.617, 642;
- Gabriel Polak , ปวดศีรษะ , หน้า 107-1 69 และลำดับ;
- Pinsker, Liḳḳuṭe Ḳadmoniyyot , ii.17 et seq.;
- เกรตซ์ , เกสช์. v. 285;
- A. Harkavy , Le-Ḳorot ha-Kittot be-Yisrael', ใน Grätz, Gesch iii.498 และลำดับ (ฮีบรูแปล);
- idem ในVoskhodกันยายน 2441;
- ซามูเอล พอซนันสกี้ในภาษายิว ควอร์ต รายได้ xiii.328;
- Steinschneiderในภาษายิว ควอร์ต รายได้ xi.606, xiii.450;
- อิเด็ม, ฮีบ. อูเบอร์ หน้า 378;
- David Kaufmannทฤษฎีคุณลักษณะดัชนี passim
บรรณานุกรมล่าสุด
- Sarah Stroumsa , 'Ishrun Maqala' ของ Dawud ibn Marwan al-Muqammis (Etudes sur le judaisme ยุคกลาง XIII, Leiden: Brill, 1989)
อ้างอิง
บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : นักร้อง, อิสิดอร์ ; et al., eds. (พ.ศ.2444–2449). "เดวิด (อบู สุไลมาน) อิบัน เมอร์วาน อัล-มุกกามาส อัล-รักกี" . สารานุกรมยิว . นิวยอร์ก: ฟังค์ แอนด์ แวกนัลส์
| ระหว่างประเทศ | |
|---|---|
| ระดับชาติ | |
| ประชากร | |
