ความเสียหาย (กฎหมายยิว)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ในกฎหมายยิว , ความเสียหาย ( ฮีบรู : נזיקין , nezikin ) ครอบคลุมช่วงของหัวข้อ jurisprudential ว่าประมาณสอดคล้องในฆราวาสกฎหมายเพื่อวินาศภัยกฎหมายว่าด้วยความเสียหายของชาวยิวมีสาเหตุส่วนหนึ่งมาจากหนังสือโทราห์ฮีบรูไบเบิลและอีกส่วนหนึ่งในออรัลโตราห์ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่นิกาย Mishnaic Order of Nezikin เป็นหลัก อย่างน้อยในช่วงเวลาของ Mishnah วัฒนธรรม Rabbinic ได้พัฒนาและตีความกฎหมายเกี่ยวกับความเสียหายผ่านศาลส่วนกลาง ผู้พิพากษา และการบังคับใช้ ในขณะที่ชุมชนชาวยิวใช้อำนาจทางกฎหมายค่อนข้างน้อยในพลัดถิ่นการดูแลความเสียหายของชุมชนกึ่งอิสระ (กฎหมายละเมิด) ยังคงครอบคลุมจนถึงยุคสมัยใหม่ ทุกวันนี้ ชาวยิวผู้สังเกตการณ์อาจสมัครใจยอมจำนนต่อการพิจารณาข้อพิพาทความเสียหายโดยผู้พิพากษาและศาลของพวกรับบี (beit din) นอกจากนี้ กฎหมายของแรบไบน์ยังได้ซึมซับกฎหมายการละเมิดในอิสราเอลด้วย

ความเสียหายรวมถึงการกระทำโดยมิชอบ การละเลย หรือการผิดนัดซึ่งก่อให้เกิดอันตรายทางกฎหมายต่อบุคคล ทรัพย์สิน หรือชื่อเสียงของผู้อื่น โดยปกติแล้วจะก่อให้เกิดความรับผิดในการชดเชยบางรูปแบบ แม้ว่าความเสียหายพิเศษบางอย่างอาจถูกห้าม (หรือเพียงแค่เลิกใช้) โดยไม่ต้องรับผิด ภายใต้กฎหมายของรับบี มีความแตกต่างที่สำคัญระหว่างความเสียหายที่เกิดจากบุคคลหรือทรัพย์สิน และระหว่างการดำเนินการโดยตรงและโดยอ้อม เมื่อผู้คนสร้างความเสียหายโดยตรง พวกเขาจะได้รับการคุ้มครองโดยรับบีเทียบเท่ากับการจู่โจมและการใช้แบตเตอรี่ต่อบุคคลอื่น หรือการบุกรุกทรัพย์สินของผู้อื่น เมื่อคุณสมบัติของคนที่ทำให้เกิดความเสียหายกฎหมายยิวอาจแตกต่างวินาศภัยเนื่องจากปัจจัยต่างๆเช่นการเกิดอุบัติเหตุ ,ความประมาท , ความผิดหรือจงใจทุจริต

ในฐานะที่เป็นกฎหมายทางศาสนา , กฎหมายยิวหรือhalakhahลักษณะความหลากหลายของการกระทำที่เป็นความเสียหายแม้ว่าเหล่านี้อาจไม่ตรงกับแนวความคิดทางกฎหมายฆราวาส ที่น่าสังเกตคือ กฎหมายของชาวยิวมีแนวโน้มที่จะไปไกลกว่ากฎหมายฆราวาสในการห้ามหรือควบคุมการกระทำที่เป็นการทำร้ายร่างกาย การดูหมิ่นเหยียดหยาม การทรยศหักหลัง และการทำร้ายตัวเอง

ประวัติศาสตร์และวรรณคดี

ในวรรณคดีของแรบบินีกฎหมายว่าด้วยความเสียหายได้ระบุไว้อย่างชัดเจนในหลักบาวากัมมาของออร์เดอร์เนซิกิ้นที่มีชื่อเหมาะเจาะ ในบาวากัมมา มิชนาห์และทัลมุดได้กำหนดกรอบกฎหมายว่าด้วยความเสียหาย และกำหนดกฎเกณฑ์และหลักการสำคัญมากมาย นอกจากนี้ กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับความเสียหายยังปรากฏในBava Metzia , Sanhedrinและ Talmudic tractates อื่นๆ หลังจากที่ได้แสดงออกเพิ่มเติมในช่วงยุคจีโอนิก กฎหมายความเสียหายก็รวมอยู่ในประมวลกฎหมายของชาวยิวในยุคกลางและสมัยใหม่ตอนต้น ในShulchan Aruch (ศตวรรษที่ 16) หัวข้อนี้ได้รับการประมวลผลเป็นหลักภายในHoshen Mishpatส่วน ( Tur) ส่วนใหญ่คล้ายกับที่ทันสมัยกฎหมายแพ่ง กฎหมายว่าด้วยความเสียหายยังคงเป็นหัวข้อที่ได้รับความนิยมและมีความสำคัญตลอดประวัติศาสตร์ของวรรณกรรมการตอบสนองของรับบีซึ่งลดน้อยลงอย่างมากในศตวรรษที่ 19 เนื่องจากชุมชนชาวยิวในยุโรปอยู่ภายใต้เขตอำนาจศาลของระบบกฎหมายระดับประเทศ [1] [ ต้องการการอ้างอิงแบบเต็ม ]

อุบัติเหตุ

ในชีวิตประจำวัน อุบัติเหตุคืออันตรายที่คาดไม่ถึงซึ่งเกิดขึ้นกับบุคคลหรือทรัพย์สิน ซึ่งมักจะเกิดจากการขาดการดูแล ผู้เสียหายหรือเจ้าของสิ่งของที่ทำลายหรือค่าเสื่อมราคามีสิทธิได้รับค่าชดเชยและหากจำเป็นต้องขอชดใช้ค่าเสียหายในศาลแพ่งโดยการดำเนินคดีซึ่งในทุกระบบของนิติศาสตร์จะอยู่ภายใต้กฎหมายพิเศษ

สี่ "ประเภทพ่อ" ของความเสียหาย

โตราห์เกี่ยวข้องกับกฎแห่งความประมาทในอพยพ 21:28–36และอพยพ 22:4–5คดีชั้นนำคือคดีวัวขวิดคนหรือสัตว์ หลุมเปิดที่ไม่มีการป้องกัน ไฟลามไปยังทรัพย์สินของเพื่อนบ้าน ในระดับหนึ่ง การบุกรุกวัว. สำหรับกฎของEx 22:6–14เกี่ยวกับความรับผิดของบุคคลที่ครอบครองสินค้าของผู้อื่นโดยชอบด้วยกฎหมายเพื่อการสูญหายหรือการทำลายล้าง โปรดดูที่ การประกันตัว ในภาษาของมิชนาห์ ตัวอย่างหลักที่บัญญัติไว้ในโตราห์สำหรับกฎหมายที่บังคับใช้ในวงกว้างมากขึ้น เช่น กฎหมายที่เกี่ยวข้องกับวัวกินเนื้อหรือที่เกี่ยวข้องกับสัตว์ใดๆ ที่ก่อให้เกิดอันตรายอย่างผิดปกติ หรือต่อหลุมเปิดหรือสิ่งไม่มีชีวิตที่คล้ายคลึงกัน เรียกว่า "พ่อ"; กรณีอื่นๆ ที่ได้มาจากสิ่งเหล่านี้เรียกว่า "ลูกหลาน" หรือ "อนุพันธ์" .

นาห์และเซฟทารักษากฎหมายของการชดเชยเพื่อให้ได้ผลลัพธ์ของความประมาทในBava กรรม , 1-6, ความเห็นในบาบิโลนลมุด 2-62b และในกรุงเยรูซาเล็มลมุด 2-5c โมนิเดสกล่าวถึงเรื่องภายใต้ความเสียหายที่จะเดินทางไปสถานที่ให้บริการ ( "ผู้Nizkei Mamon ") ในเขาMishneh โตราห์

"โคริงโค" ที่มีอนุพันธ์ของมันถูกละทิ้งเพราะสามารถเรียกร้องค่าชดเชยเต็มจำนวนสำหรับการกระทำของมันได้ก็ต่อเมื่อนายได้รับการเตือนล่วงหน้าและบทความจะเปิดขึ้นพร้อมกับ "พ่อ" สี่คนต่อไปนี้เพื่อรับการชดเชยเต็มจำนวนภายใต้ชื่อทางเทคนิคของ " วัว" "หลุม" "เคี้ยว" และ "จุดไฟ" ในที่นี้ "วัว" หมายถึงสัตว์ที่ได้รับอนุญาตให้บุกรุกที่ดินของคนแปลกหน้าและทำอันตรายด้วยเท้าของมัน "เคี้ยว" ซึ่งเป็นสัตว์คล้าย ๆ กันที่ทำอันตรายกับฟันของมัน ตัวอย่างทั้งสองจะได้มาจากอดีต 22: 4 ความเสียหายที่เกิดขึ้นอาจเกินผลประโยชน์ที่เจ้าของสัตว์ได้รับ ว่า "หลุม" หมายถึงEx 21:33ที่ "จุดไฟ" เพื่อEx 22: 5 ราฟผู้มีอำนาจชั้นนำของบาบิโลนเข้าใจ "วัว" ในหมู่ "พ่อ" เพื่อโอบกอดทั้งเท้าและฟันและถือว่าคำว่า "เคี้ยว" เป็นสัญลักษณ์แทนมนุษย์ เพราะเมื่อตัวผู้หนึ่งทำอันตราย เขาย่อมได้รับความเสียหายเต็มจำนวนเสมอ [2]

หมวดหมู่อนุพันธ์

สัตว์ที่เชื่องใด ๆ ที่ยอมให้ไปโดยจงใจหรือประมาทเลินเล่อไปในที่ดินของเพื่อนบ้าน และทำอันตรายโดยการทุบสิ่งของด้วยตัวของมันเอง หรือโดยการลากด้วยขน หาง บังเหียน บังเหียน แอก หรือด้วยภาระ ที่บรรทุกหรือถูกับเสาหรือกําแพง เป็นผลสืบเนื่องมาจาก “วัว” ในขณะที่สัตว์ท าลายเสาหรือกําแพงด้วยการขัดถู หรือทําลายเมล็ดพืชหรือหญ้าด้วยมูลของสัตว์นั้น เป็นผลสืบเนื่องมาจาก "เคี้ยว" แต่การตีกับร่างกาย กัด หมอบ หรือการเตะอย่างร้ายกาจ ได้รับการปฏิบัติด้วยหลักการเดียวกับ "การขวิด" ไก่ สุนัข แมว และแม้แต่หมูเป็นชื่อหนึ่งของสัตว์ที่เจ้าของต้องรับผิดชอบ อนุพันธ์ของ "หลุม" เป็นหิน มีด ภาระ หรือเนิน; ในระยะสั้นสิ่งใดๆ ที่สะดุดล้มได้ หรือบาดเจ็บจากสิ่งใดหากปล่อยทิ้งไว้ในที่โล่ง กล่าวคือ บนทางหลวงหรือบนที่ดินทั่วไป อนุพันธ์ของ "จุดไฟ" คือสิ่งของที่เจ้าของทิ้งไว้บนหลังคาของเขาซึ่งลมพัดพาพวกเขาไปสู่การบาดเจ็บของบุคคลหรือทรัพย์สิน สำหรับความเสียหายใด ๆ ที่เกิดขึ้นทางอ้อม ผู้เขียนสุดท้ายจะต้องรับผิดในขอบเขตของการชดเชยเพียงครึ่งเดียว ดังนั้น เมื่อเท้าเหยียบพื้น ถีบก้อนกรวด ทำให้เกิดการบาดเจ็บ หรือเมื่อสัตว์ทำอุปกรณ์ใด ๆ เสียหาย ซึ่งตกกระทบกับอุปกรณ์อื่น ๆ และหัก ความเสียหายนั้นถือว่าห่างไกล และชดเชยเพียงครึ่งเดียว จะได้รับ ความเสียหายจากระยะไกลเหล่านี้ เมื่อเกิดจากสัตว์ โดยทั่วไปเรียกว่า "กรณีของก้อนกรวด" (บนทางหลวงหรือบนที่ดินทั่วไป อนุพันธ์ของ "จุดไฟ" คือสิ่งของที่เจ้าของทิ้งไว้บนหลังคาของเขาซึ่งลมพัดพาพวกเขาไปสู่การบาดเจ็บของบุคคลหรือทรัพย์สิน สำหรับความเสียหายใด ๆ ที่เกิดขึ้นทางอ้อม ผู้เขียนสุดท้ายจะต้องรับผิดในขอบเขตของการชดเชยเพียงครึ่งเดียว ดังนั้น เมื่อเท้าเหยียบพื้น ถีบก้อนกรวด ทำให้เกิดการบาดเจ็บ หรือเมื่อสัตว์ทำอุปกรณ์ใด ๆ เสียหาย ซึ่งตกกระทบกับอุปกรณ์อื่น ๆ และหัก ความเสียหายนั้นถือว่าห่างไกล และชดเชยเพียงครึ่งเดียว จะได้รับ ความเสียหายจากระยะไกลเหล่านี้ เมื่อเกิดจากสัตว์ โดยทั่วไปเรียกว่า "กรณีของก้อนกรวด" (บนทางหลวงหรือบนที่ดินทั่วไป อนุพันธ์ของ "จุดไฟ" คือสิ่งของที่เจ้าของทิ้งไว้บนหลังคาของเขาซึ่งลมพัดพาพวกเขาไปสู่การบาดเจ็บของบุคคลหรือทรัพย์สิน สำหรับความเสียหายใด ๆ ที่เกิดขึ้นทางอ้อม ผู้เขียนสุดท้ายจะต้องรับผิดในขอบเขตของการชดเชยเพียงครึ่งเดียว ดังนั้น เมื่อเท้าเหยียบพื้น ถีบก้อนกรวด ทำให้เกิดการบาดเจ็บ หรือเมื่อสัตว์ทำอุปกรณ์ใด ๆ เสียหาย ซึ่งตกกระทบกับอุปกรณ์อื่น ๆ และหัก ความเสียหายนั้นถือว่าห่างไกล และชดเชยเพียงครึ่งเดียว จะได้รับ ความเสียหายจากระยะไกลเหล่านี้ เมื่อเกิดจากสัตว์ โดยทั่วไปเรียกว่า "กรณีของก้อนกรวด" (สำหรับความเสียหายใด ๆ ที่เกิดขึ้นทางอ้อม ผู้เขียนสุดท้ายจะต้องรับผิดในขอบเขตของการชดเชยเพียงครึ่งเดียว ดังนั้น เมื่อเท้าเหยียบพื้น ถีบก้อนกรวด ทำให้เกิดการบาดเจ็บ หรือเมื่อสัตว์ทำอุปกรณ์ใด ๆ เสียหาย ซึ่งตกกระทบกับอุปกรณ์อื่น ๆ และหัก ความเสียหายนั้นถือว่าห่างไกล และชดเชยเพียงครึ่งเดียว จะได้รับ ความเสียหายจากระยะไกลเหล่านี้ เมื่อเกิดจากสัตว์ โดยทั่วไปเรียกว่า "กรณีของก้อนกรวด" (สำหรับความเสียหายใด ๆ ที่เกิดขึ้นทางอ้อม ผู้เขียนสุดท้ายจะต้องรับผิดในขอบเขตของการชดเชยเพียงครึ่งเดียว ดังนั้น เมื่อเท้าเหยียบพื้น ถีบก้อนกรวด ทำให้เกิดการบาดเจ็บ หรือเมื่อสัตว์ทำอุปกรณ์ใด ๆ เสียหาย ซึ่งตกกระทบกับอุปกรณ์อื่น ๆ และหัก ความเสียหายนั้นถือว่าห่างไกล และชดเชยเพียงครึ่งเดียว จะได้รับ ความเสียหายจากระยะไกลเหล่านี้ เมื่อเกิดจากสัตว์ โดยทั่วไปเรียกว่า "กรณีของก้อนกรวด" (เมื่อเกิดจากสัตว์ มักเรียกกันว่า “กรณีก้อนกรวด” (เมื่อเกิดจากสัตว์ มักเรียกกันว่า “กรณีก้อนกรวด” (ตรอรอท ).

การจู่โจมและแบตเตอรี่

" การจู่โจมและแบตเตอรี่ " เป็นศัพท์กฎหมายภาษาอังกฤษสำหรับการบาดเจ็บต่อบุคคล (ฮิบรู: khovel be-khavero ) ในกฎหมายโบราณ การชดใช้ความเสียหายแก่ร่างกายจะอยู่ในรูปแบบของการชดใช้แก่ผู้กระทำผิด ไม่ใช่การลงโทษในนามของรัฐ และหลักการนี้พบได้ทั่วนิติศาสตร์ลมุดิ หลายประเทศในสมัยโบราณและชนเผ่าดั้งเดิมตั้งแต่ยุคกลางตอนต้นอนุญาตให้แม้แต่ความผิดของฆาตกรก็ได้รับการชดใช้ด้วยการจ่ายเงินของเวอร์จิลด์ (ตามตัวอักษรว่า "การจ่ายเงินโดยมนุษย์") ให้กับทายาทของผู้ถูกสังหาร กฎหมายของชาวยิวมีจุดยืนที่แตกต่าง "เจ้าอย่ารับค่าไถ่ชีวิตของคนฆ่าคน" ( กันดารวิถี 35:31 )

กฎแห่งการตอบโต้

ข้อความในพระคัมภีร์ซึ่งเป็นที่มาของกฎแห่งการจู่โจมและการใช้แบตเตอรีคืออพยพ 21:18,19,22–25 ; เลวีนิติ 24:19,20 ; เฉลยธรรมบัญญัติ 19:21 (ทางอ้อม) และ25:11,12 . ตามการตีความตามตัวอักษร ข้อความเหล่านี้สอนกฎแห่งการตอบโต้ : ตาต่อตา ฟันต่อฟัน เป็นการชดใช้สำหรับการทำร้ายร่างกาย หรือ ในทางเทคนิคแล้ว การทำร้ายร่างกาย รอยช้ำแทนรอยฟกช้ำ ฟาดต่อขนตา เป็นต้น เป็นการชดใช้ความเจ็บปวดและการตัดมือของผู้กระทำความผิดเป็นการลงโทษการเหยียดหยามผู้อื่นด้วยความรุนแรงพวกสะดูสีเมื่ออยู่ในอำนาจต่อไปนี้จากการตีความของพวกเขามุ่งเน้นไปที่ตัวอักษรของกฎหมายตามทางเดินเหล่านี้อย่างแท้จริง NSMegillat Ta'anit (ch. 4) กำหนดให้การปฏิบัตินี้กับ "ผู้ชาย Boethus" ซึ่งมักจะระบุ Sadducees; และความพยายามอันหลากหลายของแรบไบหลายท่านในการให้เหตุผลเชิงพระคัมภีร์ที่ดีสำหรับทฤษฎีของตน[3]บ่งชี้ว่ามีบางคนไม่เห็นด้วยกับการตีความของฟาริสี

ห้าเหตุแห่งความรับผิด

ในกรณีของการบาดเจ็บต่อบุคคล กฎหมายทัลมุดิกระบุความเสียหายห้าประเภท:

  1. ความเสียหายที่เหมาะสม ( נזק ‎, nézek , 'damage, tort' )
  2. ความเจ็บปวด ( צער , tsa'ár 'ความทุกข์ความโศกเศร้า' )
  3. การหยุดทำงาน ( שׁׁבַת ‎, shavát , 'หยุดทำงาน, พักผ่อน' )
  4. ค่ารักษา ( ריפוי ‎, ripui , 'healing' )
  5. อับอาย ( בֹּשֶׁת ‎, bṓšeṯ , 'อับอายขายหน้า' )

ในการจัดการกับประเภทเหล่านี้Gemara [4] ได้กล่าวถึงครั้งแรกว่าทำไมกฎตาต่อตาตามตัวอักษรจึงต้องยอมจำนนต่อกฎแห่งการชดเชยความเสียหายเป็นเงิน อ้างถึงข้อความในเลวีนิติ 24:17-22 ที่กล่าวถึงการฆ่าคนพร้อมกับการฆ่าสัตว์ เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่าเมื่อจ่ายส่วนหลังแล้ว ก็ควรจ่ายสำหรับอดีต เว้นแต่ในกรณีพิเศษที่ชายคนนั้นถูกฆ่า ตราบเท่าที่ผู้บัญญัติกฎหมายกล่าวไว้ (กันดารวิถี 35:31) "เจ้าอย่ารับค่าไถ่ชีวิตของผู้ฆ่าคนตาย"; ซึ่งแสดงให้เห็นว่าสำหรับฆาตกรนั้นไม่มีค่าไถ่หรือความพึงพอใจใดๆ แต่มีค่าไถ่สำหรับเขาที่รับเอาสิ่งที่น้อยกว่าชีวิต เช่น แขนขาหลักซึ่งเมื่อถูกกำจัดออกไปแล้วจะไม่งอกขึ้นอีก อีกครั้ง ถ้าคนตาบอดทำให้ตาของคนที่มองเห็นไม่สามารถทำอะไรกับผู้กระทำความผิดในลักษณะของการตอบโต้? อย่างไรก็ตาม ธรรมบัญญัติกล่าวว่า "ท่านทั้งหลายจะมีธรรมบัญญัติอย่างหนึ่ง" (เลวีนิติ 24:22);ดังนั้นการชดใช้จะต้องตัดสินเป็นเงินกับทุกคนเหมือนกัน นอกจากนี้ เน้นคำว่า "ตะคัต" (แทน) ซึ่งใช้กับสัตว์ เช่น "เขาจะจ่ายโคเพื่อโค" (อพยพ 21:36) และอีกครั้งในวลี "ตาสำหรับ" [แทนที่] ตา" (อพยพ 21:24); ยังคงเน้นที่กริยามากขึ้นנָתַן ‎, natán , 'ให้' ซึ่งใช้ในอพยพ 21:22 โดยที่ไม่มีอะไรนอกจากเงินรางวัลที่มีความหมาย และถูกนำมาใช้อีกครั้งในกฎในเลวีนิติ 24:20 ซึ่งแปลตามตัวอักษรอ่านว่า "ในขณะที่เขา ทำให้เป็นมลทินแก่มนุษย์ ดังนั้น สิ่งนั้นก็จะบังเกิดแก่เขา"

เนื่องจากการตีความคำว่า "ตาต่อตา" ถูกกำหนดเป็นค่าตอบแทนทางการเงิน ไม่มีเหตุผลที่พวกเขาจะต้องสงสัยว่า "รอยช้ำเพราะรอยช้ำ" หมายถึงเงินสำหรับความเจ็บปวดที่ได้รับ และไม่ได้หมายถึงการเจ็บปวดเช่นเดียวกัน อย่างไรก็ตาม ตำแหน่งนั้นเสริมความแข็งแกร่งด้วยข้อความในเฉลยธรรมบัญญัติ 22:28, 29 ซึ่งผู้ที่บังคับหญิงสาวคนหนึ่งซึ่งไม่ได้หมั้นหมายและนอนกับเธอ ต้องถูกปรับเป็นเงินห้าสิบเชเขลเพราะ ( ตะคัต อัชเชอร์ ) "เขาได้ถ่อมเธอลง ".

ความเสียหายที่เหมาะสมและการประเมิน

บุคคลควรได้รับการชดเชยการบาดเจ็บเท่าไร? Mishnah กล่าวว่าความเสียหายนั้นประเมินโดยการคำนวณความแตกต่างของค่าสองค่า: ผู้บาดเจ็บจะมีค่าแค่ไหนในฐานะทาสในตลาดก่อนที่จะเกิดการบาดเจ็บและมูลค่าของผู้บาดเจ็บหลังจากนั้น ความแตกต่างนี้แสดงถึงความรับผิดต่อความเสียหายที่เหมาะสม แต่ถ้าผลของการบาดเจ็บทำให้เหยื่อหูหนวก ถือว่าไม่มีค่าอะไร และความเสียหายก็เท่ากับมูลค่าเดิมทั้งหมดของเขา

ความเจ็บปวด

ความเจ็บปวด "เหมือนกับตอนที่เขาร้องเพลงด้วยถ่มน้ำลายหรือแทง แม้แต่บนเล็บมือของเขา ซึ่งไม่มีร่องรอยเหลืออยู่" คำถามนี้เกิดขึ้น หากผู้พิพากษาถามตัวเองว่า (ก) "ชายคนนี้" จะใช้เงินเท่าไหร่ (นั่นคือ คนที่แข็งแรงหรือบอบบางเหมือนชายที่ได้รับบาดเจ็บ) ยินดีที่จะรับความเจ็บปวด หรือมากกว่า ( ข) เขายินดีจ่ายเท่าไรเพื่อละทิ้งความเจ็บปวด? มาตราการเดิม แม้ว่าจะมีชื่ออยู่ในมิชนาห์ อยู่ในเกมาราถือว่ายอมรับไม่ได้ สำหรับคนจำนวนมากจะไม่เอาเงินทั้งหมดในโลกและเต็มใจยอมจำนนต่อความเจ็บปวด: มาตรการหลังถือว่าสมเหตุสมผลกว่า ในกรณีที่ความเจ็บปวดเกิดขึ้นกับการทำลายล้าง ผู้พิพากษาควรพูดว่า: "สมมติว่าผู้บาดเจ็บถูกพิพากษาให้ตัดมือของเขาเขายินดีจ่ายเท่าไหร่เพื่อให้ถอดออกภายใต้อิทธิพลของยาชา แทนที่จะถูกแฮ็กออกอย่างคร่าวๆ และจำนวนนี้จะทำหน้าที่แทนความเสียหาย"[5]

การหยุดงาน

มิชนาห์ยอมให้ผู้บาดเจ็บได้รับค่าจ้างเพียงแต่เป็น "ผู้เฝ้าแตงกวา" นั่นคือค่าจ้างเท่าที่จะหาได้ในสภาพทุพพลภาพของตนเท่านั้น" เพราะได้จ่ายตามมูลค่าตาหรือค่ามือไปแล้ว "; เพราะอาจดำเนินการได้ทันท่วงทีเมื่อได้รับบาดเจ็บ และผู้พิพากษาจะประเมินการสูญเสียเวลาล่วงหน้า ค่าประมาณนี้ควรชำระเต็มจำนวน แม้ว่าผู้บาดเจ็บจะฟื้นตัวเร็วกว่าที่คาดไว้ก็ตาม [6]

ตัวอย่างเช่น ในกรณีที่ความรุนแรงอาจนำไปสู่การหยุดงานเพียงลำพัง โดยไม่มีการตัดทอนหรือเจ็บปวดหรือต้องการการรักษา: เป็นกรณีของการจำคุกโดยมิชอบด้วยกฎหมาย [7]

Gemara ระบุว่าบริเวณที่บาดเจ็บชั่วคราวและคาดว่าจะหายเป็นปกติ ผู้บาดเจ็บจะได้รับค่าจ้างตามอาชีพที่ได้รับ สิ่งเหล่านี้ไม่รวมอยู่ในการชำระเงินสำหรับ "ความเสียหาย" เนื่องจากเป็นเมื่อการบาดเจ็บเป็นแบบถาวร [8]

ค่ารักษา

กฎหมายทัลมุดิกกำหนดความคุ้มครองค่ารักษาพยาบาลประเภทหนึ่ง ความรับผิดที่บังคับใช้กับบุคคลใดก็ตามที่ทำให้เกิดการบาดเจ็บ

ดังที่พระคัมภีร์กล่าวไว้ พระองค์ "จะทรงทำให้เขาหายเป็นปกติ" ( อพยพ 21:19 ) การอนุมานก็คือฝ่ายที่กระทำผิดจะต้องจ่ายค่าบริการของแพทย์ เขาอาจจะไม่เสนอบริการของเขาเอง ไม่ว่าทักษะของเขาจะเป็นอย่างไร และเขาไม่สามารถหลีกเลี่ยงการใช้เงินโดยการหาหมอที่จะรักษาโดยไม่คิดค่าใช้จ่าย หากแผลพุพองเกิดจากบาดแผล ค่ารักษาแผลดังกล่าวก็ตกอยู่ที่ผู้โจมตีด้วย แต่ถ้าแผลพุพองเกิดจากสาเหตุอื่น เช่น เนื่องจากชายที่ได้รับบาดเจ็บไม่ปฏิบัติตามคำสั่งของแพทย์ ค่ารักษาจะไม่ถูกประเมิน แผลอาจหายไปและแตกออกครั้งแล้วครั้งเล่า: ค่ารักษาจะยังคงตกอยู่ที่ผู้โจมตี แต่ถ้าครั้งหนึ่งมันหายเป็นปกติ (ตามตัวอักษร "ตามความจำเป็น") ความรับผิดก็จะสิ้นสุดลง[9]โอกาสสำหรับค่ารักษาอาจมีอยู่โดยไม่มีองค์ประกอบอื่น ๆ ของความเสียหาย ตัวอย่างเช่น การที่คนๆ หนึ่งบังคับให้ขว้างสารเคมีใส่คนอื่น ทำให้ผิวขาวขึ้นจากโรคเรื้อน เป็นหน้าที่ของเขาที่จะต้องเสียค่าใช้จ่ายในการฟื้นฟูผิวให้มีสีสันที่แข็งแรง [10]

ความอัปยศหรือความอัปยศอดสู

สำหรับปราชญ์ ถือว่าสำคัญที่สุดที่จะหลีกเลี่ยงการทำให้ผู้อื่นอับอาย ดังนั้น พวกเขาจึงพยายามกำหนดความรับผิดสำหรับการทำให้เสียเกียรติบาดเจ็บ โดยไม่คำนึงถึงผลกระทบทางกายภาพของการบาดเจ็บ

ที่นี่เป็นไปไม่ได้ที่จะวางกฎที่เข้มงวดและรวดเร็ว เพราะตามที่มิชนาห์กล่าวว่า "ทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าใครควรอับอายและใครทำให้เขาละอาย" แต่สำหรับการกระทำรุนแรงบางอย่างที่เกี่ยวข้องกับความเจ็บปวดเพียงเล็กน้อยและไม่มีการทุพพลภาพถาวร แต่ส่วนใหญ่เป็นความอัปยศ นักปราชญ์ได้กำหนดระดับของค่าตอบแทน กล่าวคือ สำหรับการชกหมัด เสลาหรือเชเขลหนึ่งอัน สำหรับการตบด้วยมือที่เปิดอยู่ สองร้อยซูซิน สำหรับการตบหลังมือ หรือเพื่อดึงหูหรือผมของผู้ชาย หรือฉีกเสื้อคลุมของเขาหรือเครื่องสวมศีรษะของสตรี หรือถ่มน้ำลายใส่บุคคลที่ถุยน้ำลายถึงเนื้อของเขา สี่ร้อยซูซิน[11]การเตะด้วยเข่ามีค่าใช้จ่ายสามวินาที ด้วยเท้าห้า selas; จังหวะกับอานลาสิบสาม[12]ตามคำกล่าวของไมโมนิเดส[13]การตบ การเตะ หรือสโตรกแต่ละครั้งจะนับแยกกัน แต่เขายังบอกด้วย (ตาม Bava Kamma 36b) ว่าจำนวนเงินเหล่านี้ไม่ได้มีไว้สำหรับเหรียญเต็มหรือเหรียญ Tyrian แต่สำหรับ "สกุลเงินของประเทศ" มีค่าเพียงหนึ่งในแปดของ Tyrian

ค่าเสียหายที่ชำระบัญชีเหล่านี้ครอบคลุมเฉพาะความเจ็บปวดและความอับอาย: หากเจ็บป่วย จะต้องจ่ายค่าหยุดและค่ารักษาแยกต่างหาก

ชาวอิสราเอลได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นบุคคลอิสระ

แม้ว่าแรบไบเมียร์จะมีความเห็นว่า ชาวอิสราเอลทุกคนจะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นหญิงอิสระและเป็นอิสระ ในฐานะ "ทายาทของอับราฮัม อิสอัค และยาโคบ" และด้วยเหตุนี้จึงมีสิทธิได้รับค่าชดเชยสำหรับความอับอายขายหน้าเช่นเดียวกัน[14]ยังไม่ได้รับ เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่เมื่อปราชญ์กำหนดไว้ดังที่แสดงไว้ข้างต้น ไม่มีการลดลงเนื่องจากความยากจนหรือระดับต่ำ หรือแม้แต่การขาดความเคารพในตนเองของฝ่ายที่ถูกดูถูก

มีองค์ประกอบที่หก (ซึ่งเกิดขึ้น แต่ไม่ค่อย); กล่าวคือ "ราคาเด็ก" (อพยพ 21:22): "ถ้าผู้ชายต่อสู้ด้วยกันและทำร้ายผู้หญิงที่มีลูก เพื่อให้ผลของเธอหมดไป และยังไม่มีความชั่วร้ายตามมา ... เขาจะต้องจ่ายตามที่ผู้พิพากษากำหนด " บางสิ่งจะต้องจ่ายซ้ำแล้วซ้ำเล่า ความเสียหาย ความเจ็บปวด ฯลฯ ซึ่งยากต่อการพิจารณา สำหรับผู้หญิงที่คลอดบุตรแล้วโดยทั่วไปแล้วไม่ได้ทำให้แย่ลง แม้ว่าในกรณีพิเศษเธออาจจะอ่อนเพลียมาก การสูญเสียสุขภาพและความแข็งแกร่งของเธอจะอยู่ภายใต้ความเสียหายที่เหมาะสม

อย่างไรก็ตาม ทัศนะอีกประการหนึ่งแสดงให้เห็นใน Mishnah เกี่ยวกับผลกระทบที่ว่า "demei veladot" (ราคาเด็กหรือเด็กที่ถูกทำลายโดยการแท้งบุตร) ควรจ่ายให้กับสามีของผู้หญิงโดยผู้ชายที่ก่อให้เกิดความเสียหาย หน่วยงานมาตรฐานเกือบจะเงียบในเรื่องนี้ [15]

มนุษย์ถูก "เตือนล่วงหน้า"

มนุษย์มักถูก "เตือนล่วงหน้า" เสมอ นั่นคือเขาเป็นเหมือน "โคที่เตือนล่วงหน้า" ซึ่งต้องรับผิดต่อความเสียหายทั้งหมดไม่ว่าจะตื่นหรือหลับอยู่ไม่ว่าจะเต็มใจหรือไม่เต็มใจ แต่ถ้าชายผู้หลับใหลหรือไม่เต็มใจ (เหมือนตกจากหลังคา) ไปทำร้ายผู้อื่น เขาไม่ต้องรับผิดในอันตรายที่อาจเกิด กล่าวคือ ถ้าเสื้อผ้าของบุคคลนั้นควรขาด และถ้า A ทำร้าย B โดยอุบัติเหตุล้วนๆ—เช่น หากเขาถูกลมกระโชกกระเด็นใส่เขาจากหลังคา—เขาต้องรับผิดเฉพาะความเสียหายเท่านั้น แต่ไม่ใช่สำหรับความเจ็บปวด การรักษาหรือการหยุดชะงัก [16]

บุคคลที่ "ไม่ดีที่จะพบ"

คนหูหนวก-ใบ้ คนวิกลจริต และเด็กคือ "pegi'atan ra'ah" (ไม่เหมาะที่จะพบ); ผู้ที่ทำร้ายพวกเขาจะต้องชดใช้ค่าเสียหายเต็มจำนวน แต่ถ้าทำร้ายร่างกายก็ไม่ต้องรับผิดเลย(17)อย่างไรก็ตาม ไม่มีการชดเชยความอับอายให้กับคนวิกลจริต[18]เมื่อมีการบาดเจ็บกับเด็กผู้หญิง ค่าชดเชยสำหรับ "ความเสียหาย" และการสูญเสียเวลาจะต้องจ่ายให้กับบิดาของเธอ(19)

ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วหรือทาสก็ "ไม่ดีที่จะพบกัน" เนื่องจากต้องจ่ายค่าชดเชยเต็มจำนวนสำหรับการบาดเจ็บใด ๆ ที่ทำกับพวกเขาคนใดคนหนึ่ง ตามความเห็นที่ดีกว่า ผู้จู่โจมของทาสต้องชดใช้แม้กระทั่งความอับอายขายหน้า ค่าชดเชยสำหรับการบาดเจ็บของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสำหรับความเจ็บปวดและความอับอายจะจ่ายให้กับเธอ สามีของเธอต้องสูญเสียงานและการรักษา สำหรับความเสียหายที่เหมาะสมตามความเห็นหนึ่งสำหรับสามีของเธอ สำหรับการบาดเจ็บของทาส การชดเชยทั้งหมดจะตกเป็นของนาย เมื่อชายคนหนึ่งยังอยู่ที่คณะกรรมการของบิดาได้รับบาดเจ็บ ควรจะลงทุนในที่ดินซึ่งผู้เป็นบิดาจะได้รับค่าเช่าและกำไรจนกว่าเด็กชายจะอายุ 13 ปี เมื่อบิดาทำร้ายบุตรหญิงของตน เขาต้องเจ็บปวด รักษาและละอายแก่เธอทันที แต่ไม่เสียหายหรือเสียเวลาผู้หญิงที่แต่งงานแล้วได้รับการยกเว้นจากการจ่ายเงินเพียงเพราะเธอไม่มีทรัพย์สินภายใต้การควบคุมของเธอเอง ทาสเพราะเขาไม่สามารถเป็นเจ้าของทรัพย์สินได้ ดังนั้นเมื่อผู้หญิงกลายเป็นโสด (โดยการหย่าร้างหรือการตายของสามีของเธอ) หรือเมื่อทาสได้รับการปลดปล่อยเธอหรือเขาอาจถูกฟ้องร้องสำหรับการบาดเจ็บที่เกิดขึ้นขณะอยู่ในความทุพพลภาพ(20)

เมื่อผู้ชายทำร้ายภรรยาของตัวเอง เขาจะต้องชดใช้ค่าเสียหาย ความเจ็บปวด และความละอายแก่เธอในทันที ในลักษณะที่จะให้เงินแก่เธอโดยเสรี เขาไม่ต้องการจ่ายเงินสำหรับการตกงาน และสำหรับการรักษาของเธอ เขาถูกผูกมัดเหมือนสามีของนาง ภรรยาหากทำร้ายสามี ต้องชดใช้ค่าเสียหายเต็มจำนวน [21]วิธีที่มันควรจะเก็บได้อธิบายไว้ในketubah

เจ้านายจะไม่รับผิดชอบต่อการทำร้ายร่างกายโดยทาสชายหรือหญิงของตน หรือบาดแผลที่พวกเขากระทำต่อทรัพย์สินของผู้อื่น นายที่ทำร้ายคนรับใช้ชาวฮีบรูต้องรับผิดในองค์ประกอบทั้งหมดของความเสียหาย ยกเว้นการหยุดงาน ซึ่งเป็นการสูญเสียสำหรับเขาเท่านั้น [22]

การป้องกันตัวเป็นเหตุผล

การป้องกันตัวเองเป็นเหตุผลอันสมควรสำหรับการโจมตีที่ไม่ต่อเนื่องหลังจากความจำเป็นหยุดลง แต่ถ้าชายสองคนตีกันในเวลาเดียวกัน แต่ละคนต้องรับผิดต่ออีกฝ่ายหนึ่ง และจะต้องชดใช้ค่าเสียหายส่วนเกิน [23]

ผู้ใดเข้าไปในดินของผู้อื่นโดยไม่ได้รับอนุญาต เจ้าของที่ดินจะสั่งออกได้ และอาจบังคับเอาออกได้ด้วย แต่ถ้าตีหรือทำร้ายผู้อื่นนอกจากบังคับ ให้รับผิดเช่นใด ผู้จู่โจมอื่น ๆ [24]

หากผู้เสียหายเสียชีวิตก่อนได้รับคำพิพากษาในคดีทำร้ายร่างกาย สิทธิในการดำเนินคดีก็ตกแก่ทายาทของตน และในทำนองเดียวกัน หากผู้เสียหายเสียชีวิตก่อนถึงความพอใจหรือก่อนมีคำพิพากษา ก็ให้ดำเนินการตามความผิดได้ แก่ทายาทและอาจพอใจในทรัพย์สมบัติที่สืบเชื้อสายมาจากทายาทดังกล่าว

สำหรับกฎข้อนี้ มีข้อยกเว้นที่หายากมาก กล่าวคือ บุคคลหนึ่งทำให้คนนอนหลับอับอายขายหน้า (เช่น โดยการเปิดเผยร่างกายที่เปลือยเปล่าของตน) และผู้นอนหลับตายโดยไม่ทราบสาเหตุ การกระทำเพื่อความอัปยศไม่ส่งต่อไปยังทายาทของเขา [25]

คติสูงสุดของกฎหมายคอมมอนลอว์ ที่ความผิดทางอาญารวมการเยียวยาทางแพ่ง ก็เป็นที่รู้กันโดยแรบไบ เมื่อชายคนหนึ่งตีบิดาหรือมารดาของตนจนเป็นเครื่องหมาย ("อับบูราห์") หรือเมื่อเขาทำร้ายผู้ใดในวันสะบาโต เขาจะไม่ถูกฟ้องเรียกค่าเสียหาย เพราะเขาสมควรตาย แม้ผู้กระทำความผิดจะไม่ถูกประหารชีวิต—นานก่อนวันที่มิชนาห์ประหารชีวิตภายใต้กฎหมายของโมเสสจะยุติ—แต่ข้อแก้ตัวของความผิดที่น้อยกว่าโดยผู้ยิ่งใหญ่ก็ยังคงอยู่ แต่ในกรณีที่การกระทำมีโทษเพียงการเฆี่ยนตีเท่านั้น เช่น การทำร้ายร่างกายผู้ถือศีลทางแพ่งก็มีการเยียวยา(26)

การชดใช้ค่าเสียหายและค่าความเจ็บปวดนั้นมีลักษณะเป็นบทลงโทษ และสามารถตัดสินได้ก็ต่อเมื่อพยานพิสูจน์ได้เท่านั้น แต่ในกรณีที่ไม่มีพยาน ผู้จู่โจมสามารถได้รับคำสั่งให้จ่ายเงินสำหรับการตกงานและค่ารักษาพยาบาลตามคำสารภาพตามคำสารภาพ - ซึ่งเป็นองค์ประกอบในลักษณะของหนี้ - และสำหรับความอับอายที่ได้รับจากเหตุของเขา คำสารภาพของตัวเอง เขาเผยแพร่ความอัปยศอดสูของเหยื่อของเขา [27]

ขั้นตอนในคดีทำร้ายร่างกาย

มีเพียงศาลของผู้พิพากษาที่ได้รับการแต่งตั้งเท่านั้นที่สามารถดำเนินคดีเพื่อทำร้ายร่างกายของบุคคลนั้นได้ตามกฎที่กล่าวถึงข้างต้น และให้คำพิพากษาสำหรับจำนวนเงินที่แน่นอน เนื่องจากผู้พิพากษาได้รับการแต่งตั้งอย่างถูกต้องตามกฎหมายในดินแดนแห่งอิสราเอลเท่านั้น จึงไม่สามารถรวบรวมคำพิพากษาสำหรับความเสียหายและความเจ็บปวดได้ แม้แต่ในบาบิโลเนีย(28)แต่ตามความจำเป็น ระบบได้ดำเนินการแล้วซึ่งในไม่ช้าก็แพร่กระจายไปทั่วทุกประเทศที่ชาวยิวมีอิสระในการปกครองตนเอง เมื่อฝ่ายบ่นของการบาดเจ็บผู้พิพากษาหลังจากที่ได้ยินข้อกล่าวหาและคำให้การของพยานของพวกเขาแสดงให้เห็นผลรวมที่ว่าในความคิดเห็นของตนคนร้ายควรจ่ายและเมื่อเขาปฏิเสธที่จะเป็นภัยคุกคามต่อเขาด้วยการคว่ำบาตร ( ฮีบรู : נִדּוּי , Romanizednidúy ) และหลักสูตรนี้โดยทั่วไปจะได้ผลตามที่ต้องการ แต่การสูญเสียเวลาและค่ารักษา เป็นองค์ประกอบที่ฟังดูเป็นเงิน ไม่ใช่โดยธรรมชาติของบทลงโทษ ตัดสินได้โดยผู้พิพากษาที่อุปสมบทเท่านั้น [29]

แม้ว่าการเยียวยาสำหรับการทำร้ายร่างกายจะเป็นเงินทั้งหมด แต่การทำร้ายเพื่อนชาวอิสราเอลถือเป็นการกระทำที่ผิดบาปและต้องห้าม กฎหมายห้ามมิให้ผู้ถูกตัดสินว่ากระทำผิดกระทำความผิดเพียงครั้งเดียวเกินจำนวนที่ชอบด้วยกฎหมาย(30 ) ปราชญ์สรุปว่าพระคัมภีร์ห้ามการตีผู้ใด เว้นแต่โดยอำนาจของกฎหมาย และพวกเขาถือได้ว่าแม้ผู้จู่โจมได้ชดใช้ค่าเสียหายทั้งหมดแล้ว เขาควรขอการอภัยจากฝ่ายที่ได้รับบาดเจ็บ และว่าเป็นหน้าที่ของผู้บาดเจ็บ เมื่ออ้อนวอนอย่างจริงจัง มิใช่เป็นการพยาบาทที่จะระงับการอภัยของเขา[31]

เมื่อความเสียหายซึ่งมักจะตามมาด้วยการตีเกิดขึ้นโดยไม่ได้สัมผัสกับร่างกายของผู้บาดเจ็บจริงๆ เช่น ถ้าคนๆ หนึ่งทำให้เพื่อนบ้านตกใจ หรือตวาดใส่หูในลักษณะที่ทำให้เขาหูหนวกหรือทำให้เขาป่วย—ผิด- ผู้กระทำ "ปราศจากวิจารณญาณของมนุษย์" แต่ต้องรับโทษจากสวรรค์ (32)

คนต่างชาติและผู้หญิง

เนื่องจากชิตีความกฎหมายในพระคัมภีร์ไบเบิลกฎหมายของการโจมตีและแบตเตอรี่ไม่ได้ถูกนำไปใช้กับกิจการที่ฝ่ายใดฝ่ายหนึ่งเป็นคนต่างชาติ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง โตราห์ควบคุมปฏิสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและเพื่อนของพวกเขา ซึ่งคนหลังเข้าใจว่าเป็นเพื่อนชาวยิว ไม่ว่าการชดใช้ใดๆ ที่ศาลชาวยิวให้ไว้กับชาวต่างชาตินั้นเป็นเพียงเรื่องของความยุติธรรม หรือตามที่แรบไบกล่าว โดยอ้างถึงสุภาษิต 3:17 "เพื่อเห็นแก่วิถีแห่งสันติ" ( ฮีบรู : דרכי שלום ‎, อักษรโรมันdarchei shalóm , lit. 'peace-way' ).

กฎหมายว่าด้วยค่าเสียหายครอบคลุมถึงสตรีทั้งในฐานะโจทก์และจำเลย [33]

ที่มา

กฎหมายทัลมุดิกเกือบทั้งหมดที่รวบรวมไว้ที่นี่เกี่ยวกับการโจมตีและการใช้แบตเตอรี่มีอยู่ในบทที่แปดของ Baba Kamma (83b ถึง 93a) เรื่องนี้ถูกกล่าวถึงโดยMaimonidesในMishneh Torah , Hovel u-Mazzik; ในTur ; และใน Shulchan Aruch, Choshen Mishpat ภายใต้ชื่อ Chovel ba-chavero (ch. 420-424)

การบาดเจ็บและอันตรายต่อตนเอง

เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นไปตามหลักการทางศาสนาของชาวยิวhalakhahห้ามได้รับบาดเจ็บทั้งสองให้กับผู้อื่นเช่นเดียวกับการบาดเจ็บที่หนึ่งของตัวเอง

ทำไมถึงห้ามทำร้ายตัวเอง? ในศาสนายิวของแรบไบ มนุษย์ไม่ได้รับเอกราชเหนือร่างกายและการกระทำของตนโดยอิสระ พระเจ้ากลับถูกมองว่าเป็นผู้สร้างและเจ้าของ ในขณะที่มนุษย์แต่ละคนทำหน้าที่เป็นผู้พิทักษ์สำหรับชีวิตของพวกเขา นอกจากนี้ ศาสนายิวของแรบไบยังให้คุณค่าสูงสุดแก่ชีวิตมนุษย์ รวมถึงการสงวนรักษาร่างกายมนุษย์ที่มีชีวิต และคุณค่านี้นำไปใช้กับความรับผิดชอบต่อตนเอง ในทำนองเดียวกันชาวยิวห้ามกฎหมายการฆ่าตัวตายและโดยทั่วไปการพูด, การตัดตัวเองยิ่งกว่านั้น เฉกเช่นที่ฮาลาคาห์กำหนดว่าบุคคลหนึ่งอาจทำให้บุคคลอื่นหรือทรัพย์สินของพวกเขาตกอยู่ในอันตรายเพียงใด กฎหมายก็จำกัดการคุกคามตนเองเช่นกัน

หลักการทำร้ายตัวเองถูกนำไปใช้กับมากกว่าตัวของตัวเอง เป็นที่น่าสังเกตว่าบุคคลไม่สามารถร้องขอหรือจ้างตัวแทนเพื่อทำอันตรายตัวเองได้: ห้ามมิให้ละเว้นกฎในการทำร้ายตัวเองหรือเพื่อสนับสนุนการทำร้ายร่างกายของตนเอง(34) The Mishnah กล่าวว่า: "ถ้ามีคนถามว่า 'ปิดตาของฉัน' หรือ 'ตัดมือของฉัน' หรือ 'หักขาของฉัน' ผู้ใดทำเช่นนั้นจะต้องรับผิด (สำหรับการละเมิดกฎหมายการบาดเจ็บ) - แม้ว่าบุคคล การขอบาดเจ็บกำหนดว่าผู้ใดกระทำการเช่นนั้นจะได้รับการยกเว้น ผู้ทำให้บาดเจ็บยังคงต้องรับผิด ในทำนองเดียวกัน หากมีคนถามว่า 'ฉีกเสื้อผ้าหรือเหยือกของฉันแตก' ใครก็ตามที่ทำเช่นนั้นต้องรับผิดชอบ อย่างไรก็ตาม หากผู้ร้องขอให้ทรัพย์สินของตนได้รับความเสียหายกำหนดว่าผู้กระทำความผิดจะได้รับยกเว้นดังนั้นการยกเว้นจะถูกต้อง" (บาวากรรม 8:7)

เนื่องจากชาวยิวไม่คำนึงถึงการทำร้ายตัวเอง กฎหมายของรับบีจึงพยายามลดขอบเขตที่ผู้คนต้องตกอยู่ในสถานการณ์ที่อาจเป็นอันตราย อย่างไรก็ตาม อันตรายต่อตนเองเป็นเรื่องยากที่จะควบคุมเมื่อมีโอกาสเกิดอันตรายต่ำมาก ประเมินได้ยาก หรือเป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ในยุคกลาง หน่วยงานของแรบไบค์มีความแตกต่างกันว่าจะจำกัดกิจกรรม เช่น การเจาะเลือดหรือการขลิบในเวลาที่ไม่เป็นมงคล (หรือไสยศาสตร์ ) ในที่สุดแรบไบก็พลิกคว่ำแบบอย่างการคุกคามตนเองที่น่าสงสัยเช่นนี้ ราวกับว่าพวกเขาอนุญาตให้แต่งงานกับผู้หญิงที่มีสามีคนก่อนตายมากกว่าหนึ่งคน ( isha katlanit ) ในศตวรรษที่ 20 รับบีโมเช ไฟน์สไตน์และนักปราชญ์อื่นๆตรวจสอบว่ากฎหมายของชาวยิวห้ามการสูบบุหรี่หรือว่าความเสี่ยงในการสูบบุหรี่เป็นเรื่องธรรมดามากจนต้องได้รับอนุญาตภายใต้หลักการที่ว่า " พระเจ้าคุ้มครองคนธรรมดา "

อย่างไรก็ตาม กฎของการทำร้ายตัวเองนั้นซับซ้อนเพราะฮาลาคาห์ยอมให้ผู้คนทำอันตรายหรือทำให้ตัวเองตกอยู่ในอันตรายในบางสถานการณ์ ในกฎหมายของชาวยิว ค่านิยมที่แตกต่างกันหลายอย่างอาจถูกเรียกร้องให้ใช้เหตุผลในการทำร้ายตัวเอง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ในบางกรณี ผู้คนได้รับอนุญาตหรือแม้แต่จำเป็นต้องทำอันตรายตัวเองเพื่อช่วยชีวิต ตามที่ระบุไว้ในเลวีนิติ 19:16 "อย่ายืนเฉย" เมื่อเพื่อนของตนตกอยู่ในอันตราย ในทำนองเดียวกันจริยธรรมทางการแพทย์ของชาวยิวคาดหวังให้ผู้ป่วยพยายามรับการรักษาพยาบาลที่เพียงพอ แม้ว่าจะมีความเจ็บปวดและมีความเสี่ยง นอกจากนี้ ฮาลาคาห์ตระหนักดีว่าไม่มีอาหารกลางวันฟรีผู้คนต้องเสี่ยงภัยจากการประกอบอาชีพเพื่อทำมาหากิน ( ฮีบรู : פ‎ , โรมันparnasá , lit. 'ความต้องการ, การดำรงชีวิต, อาชีพ' ) ตัวอย่างเช่น พระคัมภีร์กล่าวถึงงานที่เป็นอันตราย[35]และงานวรรณกรรมทัลมุดิกคว่ำบาตรงานที่ต้องใช้การข้ามทะเลหรือการเดินทางด้วยคาราวานที่เต็มไปด้วยอันตราย ในยุคสมัยใหม่ รับบีเอเซเคียลลันเดาได้รับการกล่าวถึงว่าได้รับอนุญาตอย่างจำกัดในการล่าสัตว์ป่าเพื่อทำมาหากิน [36]สุดท้ายเป็นในศาสนาคริสต์และศาสนาอิสลามศาสนายูดายทำให้ข้อยกเว้นสำหรับตัวเองบาดเจ็บในกรณีของวิกฤตเทววิทยาหรือชุมชนแม้จุดของความทุกข์ทรมาน

การละเมิดและความเสียหายเบ็ดเตล็ด

ผลกำไรของ Mesne: ใน Mishnah และ Talmud

รายได้ที่มาจากที่ดินที่ผู้ครอบครองถือครองโดยมิชอบด้วยกฎหมายซึ่งเขาต้องรับผิดต่อเจ้าของที่แท้จริงเมื่อฝ่ายหลังได้ที่ดินคืนจากเขาโดยคำพิพากษาของศาล ลมุดพูดถึงผู้ครอบครองที่ดินโดยไม่มีสิทธิว่าเป็น "ผู้ปล้นแผ่นดิน" (ในกฎหมายอังกฤษ "ผู้กระทำความผิด"); และเขาหรือแม้กระทั่งบุคคลที่สามที่ใช้ผลไม้หรือกิ่งไม้จากดินแดนจึงหักจากเจ้าของจริงถือเป็นศีลธรรมความผิดของการโจรกรรม (ดูข้อห้ามของอิสราเอลใช้ในสายพันธุ์ที่สี่สำหรับSukkotเป็นlulavหรือEtrogนำ จากดินแดนที่ถือครองโดย disseizor [37] ) ความรับผิดในการจ่ายผลกำไร mesneนั้นแสดงให้เห็นโดยนัยและค่อนข้างระบุไว้ในระยะไกลใน Mishnah [38]สมมติว่าผู้ขายที่ดินที่มีหลักประกันต้องรับผิดไม่เพียงแต่ราคาที่ดินที่ตนได้รับเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผลกำไรที่ผู้ซื้อจะต้องชำระภายหลังการขับไล่ให้เจ้าของที่แท้จริง นโยบายสาธารณะ การรับประกันที่แทรกอยู่ในโฉนดการขาย แม้ว่าโดยธรรมชาติของพันธบัตร จะต้องถูกเรียกเก็บ เท่าที่รับประกันผู้ซื้อจากความรับผิดนี้เฉพาะใน "ทรัพย์สินฟรี" ไม่ใช่ใน "ทรัพย์สินที่อยู่ภายใต้" เช่น บนที่ดินซึ่งในขณะเดียวกันได้มอบ ขาย หรือพันธนาการ Gemara อภิปรายเรื่องนี้อย่างเต็มที่ในแง่ของการรับประกัน ความรับผิดของผู้ครอบครองโดยมิชอบด้วยกฎหมายถือเป็นการให้สิทธิ์ [39]

น่าเบื่อหน่าย

ความรับผิดสำหรับความเสียหายทั้งหมดถูกกำหนดโดยอพยพ 22:4: "ถ้าชายคนหนึ่งเลี้ยงสัตว์ในทุ่งนาหรือสวนองุ่นและส่งปศุสัตว์ของเขาไปที่ทุ่งหญ้าในทุ่งของคนอื่นเขาจะต้องทำให้ดีที่สุดด้วยสิ่งที่ดีที่สุดของเขาและสิ่งที่ดีที่สุดของเขา ไร่องุ่น" เมื่อเขาเลี้ยงสัตว์อย่างจงใจ มันเป็นการบุกรุกจริงๆ แต่ความรับผิดชอบสำหรับ "เท้าหรือฟัน" มักจะเต็มไปด้วยเมื่อสัตว์เข้าไปในอาณาเขตของอีกคนหนึ่ง การบาดเจ็บจากอุบัติเหตุประเภทนี้ได้รับการอ้างถึงโดยอุบัติเหตุ แต่เมื่อสัตว์กินผลผลิตของเพื่อนบ้าน เจ้าของต้องรับผิดในความเสียหายที่ทำ หรือเพียงเพื่อผลกำไรของเขาจากการกินของมัน? ในกรณีที่ใส่ในพระคัมภีร์แน่นอนเขาผูกพันกับอดีต กรณีอื่น ๆ เกิดขึ้นโดย Maimonides [40]

โดยจงใจและโดยบังเอิญ

ความรับผิดสำหรับความเสียหายแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับว่าความเสียหายจากอุบัติเหตุอาจเกิดขึ้นได้หรือไม่ ตัวอย่างต่อไปนี้เป็นแนวทางและเป็นแบบอย่าง

เมื่อจำเป็น สัตว์กินอาหารที่ผิดปกติ เช่น เมื่อลากินปลา เจ้าของต้องชดใช้ค่าเสียหายเต็มจำนวน (ความรับผิดใช้กับเหตุของผู้เสียหาย แต่ถ้าบนทางหลวง เจ้าของจะจ่ายเฉพาะเงินที่หามาได้) ในกรณีที่สัตว์ล่าเหยื่อเข้าไปในพื้นที่ของบุคคลที่ได้รับบาดเจ็บและน้ำตาหรือกินสัตว์เลี้ยง เจ้าของสัตว์นั้นต้องรับผิดในความเสียหายทั้งหมด เนื่องจากธรรมชาติของมันต้องทำในลักษณะที่มันได้เกิดขึ้น ในทางตรงกันข้าม หากสุนัขควรบุกรุกและกินลูกแกะ หรือแมวกินไก่ที่โตแล้ว ความเสียหายเพียงครึ่งเดียวก็เกิดขึ้นเนื่องจากสิ่งนี้ไม่ปกติ เมื่อลาเจอขนมปังในตะกร้า กินขนมปัง และหักตะกร้า เจ้าของต้องชดใช้ค่าเสียหายเต็มจำนวนสำหรับทั้งสองอย่าง ที่สัตว์ร้ายจะเดินหรือยืนกินหญ้ากลางจตุรัสเจ้าของก็จ่ายตามที่เขาหามาได้ที่มันกินจากด้านข้างเขาชดใช้ความเสียหายเต็มจำนวน สำหรับสิ่งที่มันกินจากประตูร้าน เจ้าของร้านจะต้องจ่ายเท่ากับสิ่งที่เขาหามาได้ จากภายในร้านเสียหายเต็มร้อย หากเดินไปตามถนน มีสัตว์ร้ายกินหลังสัตว์อื่น ให้จ่ายเฉพาะเงินออมในอาหารสัตว์เท่านั้น ถ้ามันกระโดดออกจากที่ของมัน ความเสียหายทั้งหมดก็จะเกิดขึ้น หากสัตว์ร้ายของเขาเหินหรือสะดุดเข้าไปในสวนของอีกคนหนึ่งแล้วกินเข้าไป ฯลฯ เจ้าของจะเป็นหนี้เฉพาะสิ่งที่เขาหามาได้ แม้ว่าสัตว์ร้ายจะลุกจากเตียงไปที่เตียง หรืออยู่ในสวนทั้งวัน หากเดินเข้าไปในสวนตามปกติ จะต้องรับผิดชอบความเสียหายทั้งหมด ดังนั้น หากเพื่อนคนหนึ่งผลักมันเข้าไปในสวน เพราะเจ้าของควรนำฝูงสัตว์ไปในไฟล์เดียวเจ้าของจะต้องจ่ายเทียบเท่ากับสิ่งที่เขาหาได้จากการนั้น จากภายในร้านเสียหายเต็มร้อย หากเดินไปตามถนน มีสัตว์ร้ายกินหลังสัตว์อื่น ให้จ่ายเฉพาะเงินออมในอาหารสัตว์เท่านั้น ถ้ามันกระโดดออกจากที่ของมัน ความเสียหายทั้งหมดก็จะเกิดขึ้น หากสัตว์ร้ายของเขาเหินหรือสะดุดเข้าไปในสวนของอีกคนหนึ่งแล้วกินเข้าไป ฯลฯ เจ้าของจะเป็นหนี้เฉพาะสิ่งที่เขาหามาได้ แม้ว่าสัตว์ร้ายจะลุกจากเตียงไปที่เตียง หรืออยู่ในสวนทั้งวัน หากเดินเข้าไปในสวนตามปกติ จะต้องรับผิดชอบความเสียหายทั้งหมด ดังนั้น หากเพื่อนคนหนึ่งผลักมันเข้าไปในสวน เพราะเจ้าของควรนำฝูงสัตว์ไปในไฟล์เดียวเจ้าของจะต้องจ่ายเทียบเท่ากับสิ่งที่เขาหาได้จากการนั้น จากภายในร้านเสียหายเต็มร้อย หากเดินไปตามถนน มีสัตว์ร้ายกินหลังสัตว์อื่น ให้จ่ายเฉพาะเงินออมในอาหารสัตว์เท่านั้น ถ้ามันกระโดดออกจากที่ของมัน ความเสียหายทั้งหมดก็จะเกิดขึ้น หากสัตว์ร้ายของเขาเหินหรือสะดุดเข้าไปในสวนของอีกคนหนึ่งแล้วกินเข้าไป ฯลฯ เจ้าของจะเป็นหนี้เฉพาะสิ่งที่เขาหามาได้ แม้ว่าสัตว์ร้ายจะลุกจากเตียงไปที่เตียง หรืออยู่ในสวนทั้งวัน หากเดินเข้าไปในสวนตามปกติ จะต้องรับผิดชอบความเสียหายทั้งหมด ดังนั้น หากเพื่อนคนหนึ่งผลักมันเข้าไปในสวน เพราะเจ้าของควรนำฝูงสัตว์ไปในไฟล์เดียวจ่ายเฉพาะเงินออมในอาหารสัตว์เท่านั้น ถ้ามันกระโดดออกจากที่ของมัน ความเสียหายทั้งหมดก็จะเกิดขึ้น หากสัตว์ร้ายของเขาเหินหรือสะดุดเข้าไปในสวนของอีกคนหนึ่งแล้วกินเข้าไป ฯลฯ เจ้าของจะเป็นหนี้เฉพาะสิ่งที่เขาหามาได้ แม้ว่าสัตว์ร้ายจะลุกจากเตียงไปที่เตียง หรืออยู่ในสวนทั้งวัน หากเดินเข้าไปในสวนตามปกติ จะต้องรับผิดชอบความเสียหายทั้งหมด ดังนั้น หากเพื่อนคนหนึ่งผลักมันเข้าไปในสวน เพราะเจ้าของควรนำฝูงสัตว์ไปในไฟล์เดียวจ่ายเฉพาะเงินออมในอาหารสัตว์เท่านั้น ถ้ามันกระโดดออกจากที่ของมัน ความเสียหายทั้งหมดก็จะเกิดขึ้น หากสัตว์ร้ายของเขาเหินหรือสะดุดเข้าไปในสวนของอีกคนหนึ่งแล้วกินเข้าไป ฯลฯ เจ้าของจะเป็นหนี้เฉพาะสิ่งที่เขาหามาได้ แม้ว่าสัตว์ร้ายจะลุกจากเตียงไปที่เตียง หรืออยู่ในสวนทั้งวัน หากเดินเข้าไปในสวนตามปกติ จะต้องรับผิดชอบความเสียหายทั้งหมด ดังนั้น หากเพื่อนคนหนึ่งผลักมันเข้าไปในสวน เพราะเจ้าของควรนำฝูงสัตว์ไปในไฟล์เดียวถ้าสหายผลักเข้าไปในสวนเพราะเจ้าของควรนำฝูงของเขาเป็นไฟล์เดียวถ้าสหายผลักเข้าไปในสวนเพราะเจ้าของควรนำฝูงของเขาเป็นไฟล์เดียว

การบาดเจ็บโดยไม่ได้ตั้งใจ

แม้ว่า "ผู้ชายจะถูกเตือนล่วงหน้าเสมอ" นั่นคือรับผิดชอบต่อการกระทำของเขา หลับหรือตื่น โดยตั้งใจหรือไม่ตั้งใจ (ดู§ การจู่โจมและแบตเตอรี่ ) มีข้อยกเว้นอย่างกว้าง ๆ สำหรับกฎ โดยเฉพาะเมื่อความเสียหายเกิดขึ้นกับ ฐานของผู้บาดเจ็บ สำหรับสิ่งที่มนุษย์กระทำภายในอาณาเขตของตนเอง เขาต้องรับผิดในความเสียหายต่อเมื่อกระทำโดยเจตนาเท่านั้น แต่เขาไม่รับผิดชอบหากทำโดยไม่รู้ตัวหรืออยู่ภายใต้การบังคับ เมื่อชายคนหนึ่งปีนบันไดและขั้นตกอยู่ใต้เขาและกระแทกคนอื่นเขาต้องรับผิดหากขั้นไม่แข็งแรงเพียงพอหรือไม่ดี แต่ถ้ามันแข็งแรงและเรียบร้อยดี อันตรายที่ทำนั้นถือเป็นการคุ้มกัน และเขาก็เคลียร์ได้ แม้ว่ามันจะเกิดขึ้นภายในขอบเขตของผู้เสียหายก็ตาม ในขณะที่อยู่บนพื้นดินของเขาเองเขาจะชัดเจนไม่ว่าในกรณีใด[41]

การทรยศ: ผู้แจ้งข่าว

คนที่ใช้ความรุนแรง ("อันนาส" โดยทั่วไปหมายถึงเจ้าหน้าที่โดยพลการหรือโหดร้ายของอาณาจักรต่างชาติ) มักถูกกล่าวถึงในคัมภีร์ลมุดและประมวลกฎหมาย สิ่งที่น่ารังเกียจที่สุดในบรรดาการละเมิดคือการทรยศต่อบุคคลหรือทรัพย์สินของเพื่อนชาวอิสราเอลให้อยู่ในมือของอันนา ( เมซีราห์ ) [42]ในสุลจันทร์อารุชมีข้อความดังนี้: "ผู้ใด [โดยแจ้ง] มอบทรัพย์สินไว้ในมือของ annas ไม่ว่าจะเป็นคนต่างชาติหรือชาวยิวก็ตามต้องชดใช้จากส่วนที่ดีที่สุดของทรัพย์สมบัติของเขาไม่ว่า annas จะทำอะไรก็ตาม แม้จะมิได้จัดการกับสิ่งนั้นเลย แต่ได้ชี้ทางเท่านั้น และหากเขาตาย ความเสียหายที่เกิดขึ้นจะถูกเรียกเก็บจากทรัพย์สินของเขาที่อยู่ในมือของทายาทของเขา” ผู้แจ้งข้อมูลจะได้รับการอภัยหากเขาได้ให้ข้อมูลภายใต้การข่มขู่ทางร่างกาย แต่ถ้าเขาได้จัดการทรัพย์สินด้วยตัวเขาเองก็ต้องรับผิดด้วย เพราะผู้ชายไม่มีสิทธิที่จะเอาชีวิตรอดจากค่าใช้จ่ายของผู้อื่น นอกจากนี้ ยังมีการลงโทษทางศาสนาแก่ความรับผิดทางแพ่งนี้: "ผู้ที่มอบชาวอิสราเอลไม่ว่าจะในร่างกายหรือทรัพย์สินของตน ให้คนต่างชาติไม่มีส่วนในโลกที่จะมาถึง" เกี่ยวกับความแรงของคดีที่รายงานใน Bava Batra 116a,มันยังกล่าวอีกว่าไม่เพียงแต่เป็นการอนุญาตเท่านั้น แต่ยังสมควรที่จะฆ่าผู้แจ้งข่าวเพื่อหยุดการค้าที่ชั่วร้ายของเขา

ใส่ร้ายและดูถูก: พี่ "ทำให้อับอาย"

ในการทำร้ายร่างกายและการใช้แบตเตอรี่ การดูหมิ่นหรือความอับอายโดยไม่ได้ตั้งใจจะต้องจ่ายแยกต่างหาก อย่างไรก็ตาม เมื่อมีเพียงการดูหมิ่นและไม่มีการทำร้ายร่างกาย เช่น การถ่มน้ำลายใส่บุคคลอื่นโดยไม่เอื้อมถึงร่างกาย (ถึงแม้จะไปถึงเสื้อผ้า) ก็ไม่มีทางฟื้นคืนชีพได้[43]ตามแนวเหล่านี้ คนรักปาเลสไตน์เล่าถึงประเพณีที่ว่า แต่ยะรูซาเลม ทัลมุด[44]ให้ข้อยกเว้นแก่ "ผู้เฒ่า" ซึ่งหมายถึงรับบี ดังนั้น: "ผู้ที่ทำให้ผู้อาวุโสอับอายก็ต้องชดใช้ค่าความอับอายของเขา เมชุลลามคนหนึ่งดูหมิ่น R. Judah ben Ḥanina: เรื่องนี้เกิดขึ้นต่อหน้า R. Simeon ben Lakish ; และเขาปรับเมชุลลามหนึ่งลิตรแห่งทองคำ" แบบอย่างนี้ถูกนำเข้าสู่ Halakhah และGeonimทั้งหมดปฏิบัติตาม พวกเขานำไปใช้กับนักวิชาการทุกคนและด้วยเหตุนี้กฎจึงปรากฏในรหัสของ Maimonides [45]โดยที่บทลงโทษจะถูกกำหนดไว้ที่ 35 เดนาริอันของทองคำ แต่เขาเสริมว่าในสเปน นักวิชาการหลายคนสละสิทธิ์ของตน ในขณะที่คนอื่น ๆ นอกเหนือจากนักวิชาการไม่มีการเยียวยาทางแพ่งสำหรับการดูถูกหรือใส่ร้าย การกระทำของ "การลวกใบหน้าของผู้ชายในที่สาธารณะ" หรือ "การใส่ชื่อเล่นให้เพื่อนบ้าน" เป็นดังที่ได้เห็นในโอนาอาห์ในบรรดาบาปที่ให้อภัยไม่ได้ซึ่งถูกลงโทษในโลกอนาคต นอกจากนี้ยังพบว่า[46]บาปของ "การแจ้งความชั่วร้าย" (ใส่ร้าย) ได้รับการยอมรับอย่างเต็มที่ตามเลวีนิติ 19 :16แต่ไม่มีการเยียวยาทางกฎหมายสำหรับความผิดที่ทำ

ดูเพิ่มเติม

ที่มา

อ้างอิง

  1. ^ อี ลอน
  2. ^ บา วากรรม 3b
  3. ^ บา วากรรม 83b
  4. ^ บา วากรรม 83b เป็นต้น
  5. ^ บา วากัมมา 85a
  6. ^ บา วากรรม 85b
  7. ^ อ้างแล้ว.
  8. ^ บา วากรรม 86a
  9. ^ บา วากรรม 8:1
  10. ^ บา วากรรม 85b
  11. ^ บา วากรรม 8:6
  12. ^ Bava กรรม 27b, LC Rashi
  13. ^ Mishneh Torah Ḥobel uMazziḳ 3:8-10
  14. ^ บา วากรรม 86a
  15. ^ บา วากรรม 5:4; Gemara, 49a
  16. ^ บา วากรรม 8:1; เจมาร่า 86b
  17. ^ บา วากรรม 8:4
  18. ^ 86B Bava กรรม
  19. ^ Bava Kamma 87a และ seq.
  20. ^ บา วากรรม 8:4
  21. ^ Mishneh โตราห์ , Ḥobel U-Mazziḳ, 4: 16-18
  22. ^ บา วากรรม 8:3
  23. ^ แชน Aruch , Ḥoshen Mishpat 421: 13
  24. ^ บา วากัมมา 48a
  25. ^ 86B Bava กรรม
  26. ^ บา วากรรม 8:3,5
  27. ^ Mishneh โตราห์ , Ḥobel U-Mazziḳ 5: 6, 7
  28. ^ 84A Bava กรรม
  29. ^ Mishneh โตราห์ , ศาลสูงสุด 05:10, 17
  30. ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 25:3
  31. ^ บา วากรรม 8:7
  32. ^ บา วากรรม 91a
  33. ^ Mishna Bava กรรมบทที่ 1
  34. ^ Maimonides, Mishneh Torah , Hilchot Khovel u-Mazik ch.5 เป็นต้น
  35. ^ ซีพี Igrot Moshe ทำงานบนต้นไม้
  36. ^ โนดา บี-เยฮูดาห์ n.10
  37. ^ สุขกะ 4:1,2
  38. ^ กิตติน 5:2
  39. ^ Bava Metzia 14a-B; ดู Mishneh Torah , Gezelah, ch. 14
  40. ^ มิชเน ห์ โตราห์นิซเค มามอน, 3:6-12; วาดจากบาวากรรม 14-27 passim
  41. ^ Mishneh โตราห์ , Ḥobel 4: 3,4 อยู่บนพื้นฐานของ Bava กรรม 28
  42. ^ 5a ดู Bava กรรม 114a; มิชเนห์ โตราห์โฮเบล 8; Shulchan Aruch Ḥoshen Mishpaṭ 328
  43. ^ บา วากรรม 91a
  44. เยรูซาเลม ทัลมุด, บาวากรรม 6c
  45. ^ มิชเน ห์ โตราห์ , Ḥobel 3:5
  46. ^ 46a Ketuvot

อ่านเพิ่มเติม

  • Quint, Emanuel, 1990–2007, การปรับปรุงกฎหมายแพ่งของ Rabbinic - 11 Vol. ชุด , สำนักพิมพ์เกเฟ่น. ISBN  978-0-87668-765-9