วัฒนธรรมของอินเดีย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
วัฒนธรรมของอินเดีย
วัฒนธรรมของอินเดีย
สังคม
ศิลปะและวรรณคดี
คนอื่น
สัญลักษณ์
องค์กร

วัฒนธรรมอินเดียเป็นมรดกของบรรทัดฐานทางสังคมค่า นิยม ทางจริยธรรมขนบธรรมเนียมประเพณี ระบบ ความเชื่อ ระบบการเมืองสิ่งประดิษฐ์และเทคโนโลยี ที่มีต้นกำเนิดในหรือเกี่ยวข้องกับ อนุทวีปอินเดีย ที่มีความหลากหลาย ทางภาษาศาสตร์ คำนี้ยังใช้นอกเหนือจากอินเดียกับประเทศและวัฒนธรรมที่ประวัติศาสตร์มีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับอินเดียโดยการอพยพ การตั้งอาณานิคม หรืออิทธิพล โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเอเชียใต้และเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ภาษาของอินเดีย, ศาสนา , การเต้นรำดนตรีสถาปัตยกรรมอาหารและ ขนบธรรมเนียมประเพณีแตก ต่าง กันไป ในแต่ละสถานที่ภายในประเทศ

วัฒนธรรมอินเดีย ซึ่งมักเรียกกันว่าเป็นการผสมผสานของหลายวัฒนธรรม ได้รับอิทธิพลจากประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายพันปี โดยเริ่มตั้งแต่อารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุและพื้นที่วัฒนธรรมช่วงแรกๆ [1] [2] องค์ประกอบ หลาย อย่างของ วัฒนธรรมอินเดีย เช่นศาสนาอินเดียคณิตศาสตร์ปรัชญาอาหารภาษาการเต้นรำดนตรีและภาพยนตร์มีผลกระทบอย่างลึกซึ้งทั่วทั้งอินโดสเฟียร์มหานครอินเดียและโลก โดยเฉพาะอิทธิพลของเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และหิมาลัยในอินเดียตอนต้น มีผลกระทบยาวนานต่อการก่อตัวของศาสนาฮินดูและตำนานอินเดีย ศาสนาฮินดูก่อตัวขึ้นจากศาสนาพื้นบ้านที่แตกต่างกันหลายศาสนา ซึ่งรวมเข้าด้วยกันระหว่างสมัยพระเวทและยุคต่อๆ มา [3]โดยเฉพาะกลุ่มออ สโตรเอเชียติก เช่น มุน ดา ตอนต้น และมอญเขมรแต่ยังรวมถึงทิเบตและทิเบต-พม่า อื่นๆกลุ่มต่างๆ ทิ้งอิทธิพลไว้อย่างน่าสังเกตต่อชนชาติและวัฒนธรรมท้องถิ่นของอินเดีย นักวิชาการหลายคน เช่น ศาสตราจารย์ Przyluski เป็นต้น สรุปว่าอิทธิพลของมอญ-เขมร (ออสโตรเอเชียติก) ทางวัฒนธรรม ภาษา และการเมืองมีความสำคัญต่ออินเดียตอนต้น ซึ่งสังเกตได้จากคำยืมของออสโตรเอเชียติกในภาษาอินโด-อารยันและการปลูกข้าวซึ่งได้รับการแนะนำโดยนักเกษตรกรรมข้าวชาวเอเชียตะวันออก/เอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดยใช้เส้นทางจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือไปยังอนุทวีปอินเดีย [4] [5]ราชวงศ์อังกฤษมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมอินเดีย เช่น การนำภาษาอังกฤษ มาใช้ อย่าง แพร่หลาย [6]และภาษาถิ่นที่พัฒนาขึ้น

วัฒนธรรมทางศาสนา

ศาสนาอินเดียได้หล่อหลอมวัฒนธรรมอินเดีย
ขจุราโห - Kandariya Mahadeo Temple.jpg
Palitana.jpg
Mahabodhitemple.jpg
วัดทองอินเดีย.jpg

ศาสนาอินเดีย-กำเนิดฮินดูเชนพุทธและซิกข์ [ 7]ล้วนมีพื้นฐานมาจากแนวคิดเรื่องธรรมะและกรรม อหิงสาปรัชญาของอหิงสาเป็นลักษณะสำคัญของความเชื่ออินเดียพื้นเมืองที่มีผู้สนับสนุนที่รู้จักกันดีที่สุดคือมหาตมะ คานธีซึ่งใช้การไม่เชื่อฟังทางแพ่งเพื่อรวมอินเดียระหว่างการเคลื่อนไหวเพื่อเอกราชของอินเดีย  - ปรัชญานี้เป็นแรงบันดาลใจให้มาร์ติน ลูเธอร์ คิง จูเนียร์ ในระหว่าง ทางพลเรือนอเมริกันการเคลื่อนไหวสิทธิ ศาสนาที่มาจากต่างประเทศ รวมทั้งศาสนาอับราฮัมเช่น ศาสนายิว คริสต์ และอิสลาม มีอยู่ในอินเดียเช่นกัน[8]เช่นเดียวกับโซโรอัสเตอร์[9] [10]และศรัทธาบาไฮ[11] [12]ทั้งสองหนีการกดขี่ข่มเหงโดยอิสลาม[13] [14] [15 ]ยังพบที่พักพิงในอินเดียตลอดหลายศตวรรษ [16] [17]

อินเดียมี 28 รัฐและ 8 ดินแดนสหภาพที่มีวัฒนธรรมต่างกันและเป็นประเทศที่มีประชากรมากเป็นอันดับสองของโลก [18]วัฒนธรรมอินเดีย ซึ่งมักถูกระบุว่าเป็นการควบรวมของหลายวัฒนธรรม ครอบคลุมทั่วทั้งอนุทวีปอินเดียและได้รับอิทธิพลและหล่อหลอมจากประวัติศาสตร์ที่มีอายุหลายพันปี [1] [2]ตลอดประวัติศาสตร์ของอินเดีย วัฒนธรรมอินเดียได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศาสนาธรรม [19]อิทธิพลจากวัฒนธรรมเอเชียตะวันออก/เอเชียตะวันออกเฉียงใต้สู่อินเดียโบราณและฮินดูยุคแรก โดยเฉพาะกลุ่มออ สโตรเอเชียติก เช่น มุน ดา ยุคแรก และมอญเขมรแต่ยังรวม ถึงกลุ่ม ทิเบตและ กลุ่ม ทิเบต - พม่าอื่น ๆ มีผลกระทบอย่างน่าสังเกตต่อชนชาติและวัฒนธรรมท้องถิ่นของอินเดีย นักวิชาการหลายคน เช่น ศาสตราจารย์ Przyluski, Jules Bloch และ Lévi เป็นต้น สรุปว่าอิทธิพลของ Mon-Khmer (Austroasiatic) ทางวัฒนธรรม ภาษา และการเมืองที่สำคัญในอินเดียตอนต้นสามารถสังเกตได้ด้วยคำยืมของ Austroasiatic ภายในอินโด -ภาษาอารยันและการปลูกข้าวซึ่งแนะนำโดยชาวนาข้าวตะวันออก/เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ โดยใช้เส้นทางจากเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ผ่านอินเดียตะวันออกเฉียงเหนือไปยังอนุทวีปอินเดีย [4] [5]พวกเขาได้รับการยกย่องว่าเป็นผู้กำหนดปรัชญาวรรณกรรม ของ อินเดีย, สถาปัตยกรรม , ศิลปะและดนตรี . [20] มหานครอินเดียเป็นขอบเขตทางประวัติศาสตร์ของวัฒนธรรมอินเดียที่นอกเหนือไปจากอนุทวีปอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องนี้เกี่ยวข้องกับการแพร่กระจายของศาสนาฮินดูพุทธศาสนาสถาปัตยกรรมการบริหารและการเขียนจากอินเดียไปยังส่วนอื่น ๆ ของเอเชียผ่านเส้นทางสายไหมโดยนักเดินทางและผู้ค้าทางทะเลในช่วงศตวรรษแรก ๆ ของยุคสามัญ [21] [22]ทางทิศตะวันตกมหานครอินเดียทับซ้อนกับมหานครเปอร์เซียในเทือกเขาฮินดูกูชและปามีร์ [23]ตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา มีการหลอมรวมวัฒนธรรมที่สำคัญระหว่างชาวพุทธฮินดูมุสลิมเชนส์ซิกข์และประชากรชนเผ่าต่างๆ ในอินเดีย [24] [25]

อินเดียเป็นแหล่งกำเนิดของศาสนาฮินดูพุทธเชนซิกข์และศาสนาอื่นๆ พวกเขาเรียกรวมกันว่าเป็นศาสนาของอินเดีย [26]ศาสนาของอินเดียเป็นศาสนาหลักของโลกควบคู่ไปกับศาสนาอับราฮัม ทุกวันนี้ ศาสนาฮินดูและศาสนาพุทธเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสามและสี่ของโลกตามลำดับ โดยมีผู้ติดตามมากกว่า 2 พันล้านคน[27] [28] [29]และอาจมีผู้ติดตามมากถึง 2.5 หรือ 2.6 พันล้านคน [27] [30]สาวกของศาสนาอินเดีย – ฮินดู, ซิกข์, เชนและพุทธมีประชากรประมาณ 80–82% ของอินเดีย

อินเดียเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความหลากหลายทางศาสนาและเชื้อชาติมากที่สุดในโลก โดยมีสังคมและวัฒนธรรมทางศาสนาที่ลึกซึ้งที่สุดบางส่วน ศาสนามีบทบาทสำคัญในชีวิตของผู้คนจำนวนมาก แม้ว่าอินเดียจะเป็นประเทศที่นับถือศาสนาฮินดูเป็น หลัก แต่ก็มีประชากรมุสลิม จำนวนมาก ยกเว้นจัมมูและแคชเมียร์ ปั ญจาบเมฆาลัยนาคาแลนด์มิโซรัมและลักษทวีปชาวฮินดูเป็นประชากรที่โดดเด่นใน 27 รัฐและ 9 ดินแดนสหภาพแรงงาน มีชาวมุสลิมอยู่ทั่วประเทศอินเดีย โดยมีประชากรจำนวนมากในรัฐอุตตรประเทศรัฐพิหารมหาราษฏระเกรละเตลังคา นา รัฐอานธรประเทศเบงกอลตะวันตกและอัสสัม ; ในขณะที่มีเพียงจัมมูและแคชเมียร์และลักษทวีป เท่านั้นที่ มีประชากรมุสลิมเป็นส่วนใหญ่ คริสเตียนเป็นชนกลุ่มน้อยที่สำคัญอื่นๆ ของอินเดีย

เนื่องจากความหลากหลายของกลุ่มศาสนาในอินเดีย จึงมีประวัติความโกลาหลและความรุนแรงเกิดขึ้นระหว่างกัน อินเดียเป็นโรงละครสำหรับการปะทะกันทางศาสนาที่รุนแรงระหว่างสมาชิกของศาสนาต่างๆเช่นชาวฮินดูคริสเตียนมุสลิมและซิกข์ [31]หลายกลุ่มได้ก่อตั้งพรรคการเมืองทางศาสนาระดับชาติหลายแห่ง และทั้งๆ ที่มีนโยบายของรัฐบาล กลุ่มศาสนากลุ่มน้อยก็ถูกอคติจากกลุ่มที่มีอำนาจเหนือกว่า เพื่อที่จะรักษาและควบคุมทรัพยากรในภูมิภาคเฉพาะของอินเดีย [31]

จากการสำรวจสำมะโนประชากร พ.ศ. 2554 พบว่า 79.8% ของประชากรอินเดียนับถือศาสนาฮินดู ศาสนาอิสลาม (14.2%) คริสต์ศาสนา (2.3%) ศาสนาซิกข์ (1.7%) ศาสนาพุทธ (0.7%) และศาสนาเชน (0.4%) เป็นศาสนาหลักอื่นๆ ตามด้วยชาวอินเดีย [32]ศาสนาของชนเผ่ามากมายเช่นSarnaismถูกพบในอินเดีย แม้ว่าสิ่งเหล่านี้จะได้รับผลกระทบจากศาสนาหลัก เช่น ฮินดู พุทธ อิสลาม และคริสต์ศาสนา [33]เชนโซโรอัสเตอร์ยูดายและศรัทธา บาไฮก็มีอิทธิพลเช่นกัน แต่จำนวนของพวกเขามีขนาดเล็กลง [33] ลัทธิอ เทวนิยมและ ลัทธิอ ไญ ยนิยม ยังมีอิทธิพลที่มองเห็นได้ในอินเดีย พร้อมกับความอดทนอดกลั้นต่อศาสนาอื่นๆ [33]จากการศึกษาที่ดำเนินการโดยศูนย์วิจัย Pew อินเดียจะมีประชากรชาวฮินดูและชาวมุสลิมมากที่สุดในโลกภายในปี 2050 คาดว่าอินเดียจะมีชาวมุสลิมประมาณ 311 ล้านคนคิดเป็น 19-20% ของประชากรและยังประมาณ 1.3 ชาวฮินดูหลายพันล้านคนคาดว่าจะอาศัยอยู่ในอินเดียซึ่งประกอบด้วยประมาณ 76% ของประชากร

ลัทธิอเทวนิยมและ อ ไญ ยนิยม มีประวัติศาสตร์อันยาวนานในอินเดียและเฟื่องฟูภายในขบวนการอารามาณะ โรงเรียนCārvākaมีต้นกำเนิดในอินเดียประมาณศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช [34] [35] เป็นขบวนการ วัตถุนิยมและลัทธิ อเทวนิยม รูปแบบหนึ่งที่เก่าแก่ที่สุดในอินเดียโบราณ [36] [37] Sramana พุทธศาสนาเชนĀjīvika และบางสำนักของศาสนาฮินดูถือว่าต่ำช้าจะถูกต้องและปฏิเสธแนวคิดของผู้สร้างเทพพิธีกรรมและไสยศาสตร์[38] [39] [40]อินเดียได้ผลิตนักการเมืองและนักปฏิรูปสังคม ที่มีชื่อเสียงบาง คน [41]ตามรายงานดัชนีศาสนาและอเทวนิยมระดับโลกของ WIN-Gallup ปี 2555 ระบุว่า 81% ของชาวอินเดียนับถือศาสนา 13% ไม่นับถือศาสนา 3% เชื่อว่าไม่มีพระเจ้าและ 3% ไม่แน่ใจหรือไม่ตอบสนอง [42] [43]

ปรัชญา

ประเพณีทางปรัชญาของอินเดีย
Yajnavalkya และ Janaka.jpg
ปรัชญาฮินดูยุคแรกๆ ถูกจัดเรียงและประมวลโดยปราชญ์ชาวฮินดูเวทเช่นยัจนาวาลเกีย (ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งถือว่าเป็นหนึ่งในนักปรัชญายุคแรกสุดในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้หลังจากอรุณี (คริสต์ศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช) [44]
รูปปั้นเชน, Gwalior.jpg
ปรัชญาเชนได้รับการเผยแพร่โดย 24 TirthankarasโดยเฉพาะParshvanatha (ค.ศ. 872 - ค.ศ. 772 ก่อนคริสตศักราช) และมหาวีระ (ค.ศ. 549–477 ก่อนคริสตศักราช)
พระศิลา -- พระพุทธเจ้า -- รูปปั้นที่ Bojjanakonda ใกล้ Anakapalle ของอำเภอ Visakhapatnam ใน AP.jpg
ปรัชญาทางพุทธศาสนาก่อตั้งโดยพระพุทธเจ้า (ค. 563–483 ก่อนคริสตศักราช)
GuruGobindSinghJiGurdwaraBhaiThanSingh.jpg . คุรุGobindSinghJiGurdwaraBhaiThanSingh.jpg
ปรัชญาซิกข์กลายเป็นผลึกในคุรุแกรนธ์ซาฮิบ ที่ ประดิษฐานโดยคุรุโกบินด์ซิงห์ (ค.ศ. 1666-1708 ซีอี)

ปรัชญาอินเดียประกอบด้วยประเพณีทางปรัชญาของอนุทวีปอินเดีย มี สำนัก ปรัชญาฮินดู ดั้งเดิมอยู่ 6 สำนัก ได้แก่Nyaya , Vaisheshika , Samkhya , Yoga , MīmāṃsāและVedanta — และ โรงเรียนนอกรีตสี่แห่ง — Jain , พุทธ , ĀjīvikaและCārvāka – สองโรงเรียนสุดท้ายเป็นสำนักของศาสนาฮินดูด้วย [45] [46]อย่างไรก็ตาม มีวิธีการอื่นในการจำแนกประเภท; ตัวอย่างเช่น Vidyarania ระบุโรงเรียนปรัชญาอินเดียสิบหกแห่งโดยรวมถึงโรงเรียนที่เป็นของประเพณีไศวะและราเสศวา รา [47]ตั้งแต่ยุคกลางของอินเดีย (ค.ศ.1000-1500) โรงเรียนปรัชญาอินเดียได้รับการจำแนกตามประเพณีพราหมณ์[48] [49]เป็นทั้งแบบออร์โธดอกซ์หรือไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ - อาสติกาหรือนาสติก - ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาพิจารณาพระเวทเป็นแหล่งความรู้ที่ไม่มีข้อผิดพลาด [43]

สำนักวิชาปรัชญาอินเดียหลัก ๆ ได้กำหนดขึ้นอย่างเป็นทางการระหว่าง 1000 ปีก่อนคริสตศักราชจนถึงต้นศตวรรษแรกของCommon Era ตามที่ปราชญ์Sarvepalli Radhakrishnanที่เก่าแก่ที่สุดของเหล่านี้ซึ่งย้อนหลังไปถึงองค์ประกอบของUpanishadsในยุคเวทภายหลัง (1000–500 ก่อนคริสตศักราช)ถือเป็น "องค์ประกอบทางปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดของโลก" [50]การแข่งขันและการบูรณาการระหว่างโรงเรียนต่างๆ เข้มข้นในช่วงปีที่ก่อสร้าง โดยเฉพาะอย่างยิ่งระหว่าง 800 ก่อนคริสตศักราชและ 200 ซีอี บางโรงเรียนเช่นศาสนาเชน, พุทธศาสนา, Śaiva, และAdvaita Vedantaรอด แต่โรงเรียนอื่นเช่นSamkhyaและĀjīvika, ไม่ได้; พวกมันหลอมรวมหรือสูญพันธุ์ไป หลายศตวรรษต่อมาได้ก่อให้เกิดข้อคิดเห็นและการปรับรูปแบบใหม่อย่างต่อเนื่องจนถึงช่วงปลายศตวรรษที่ 20 ผู้เขียนที่ให้ความหมายร่วมสมัยกับปรัชญาดั้งเดิม ได้แก่Shrimad Rajchandra , Swami Vivekananda , Ram Mohan RoyและSwami Dayananda Saraswati [51]

โครงสร้างครอบครัวและการแต่งงาน

การแต่งงานในอินเดีย
เจ้าสาวใน พิธีแต่งงานตามประเพณีของ ชาวฮินดู ในเมืองปัญจาบ ประเทศอินเดีย
เจ้าสาวในส่าหรีและเจ้าบ่าวในเชอร์วานีในงานแต่งงานของชาวฮินดูอินเดีย

มาหลายชั่วอายุคนอินเดียมีประเพณีที่แพร่หลายของระบบครอบครัวร่วม เมื่อสมาชิกขยายครอบครัว – พ่อแม่, ลูก, คู่สมรสของลูก, และลูกหลานของพวกเขา ฯลฯ – อยู่ด้วยกัน โดยปกติ สมาชิกชายที่อายุมากที่สุดคือหัวหน้าระบบครอบครัวร่วมของอินเดีย เขาทำการตัดสินใจและกฎเกณฑ์ที่สำคัญทั้งหมดเป็นส่วนใหญ่ และสมาชิกครอบครัวคนอื่นๆ ก็มักจะปฏิบัติตามนั้น ด้วยเศรษฐกิจ วิถีชีวิต และค่าครองชีพในปัจจุบันในเมืองใหญ่ๆ ส่วนใหญ่อยู่ในระดับสูง ประชากรจึงทิ้งรูปแบบครอบครัวร่วมและปรับให้เข้ากับรูปแบบครอบครัวนิวเคลียร์ การใช้ชีวิตในครอบครัวร่วมกันก่อนหน้านี้มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความรักและความห่วงใยให้สมาชิกในครอบครัว อย่างไรก็ตาม การให้เวลาซึ่งกันและกันเป็นเรื่องท้าทาย เนื่องจากส่วนใหญ่ต้องการการเอาตัวรอด [52]

ในการศึกษาปี 1966 Orenstein และ Micklin ได้วิเคราะห์ข้อมูลประชากรและโครงสร้างครอบครัวของอินเดีย การศึกษาของพวกเขาชี้ให้เห็นว่าขนาดครัวเรือนของอินเดียยังคงใกล้เคียงกันในช่วงปี พ.ศ. 2454 ถึง พ.ศ. 2494 ต่อจากนั้น ด้วยการขยายตัวของเมืองและการพัฒนาเศรษฐกิจ อินเดียได้เห็นการแตกแยกของครอบครัวร่วมแบบดั้งเดิมให้กลายเป็นครอบครัวที่คล้ายกับนิวเคลียร์มากขึ้น [53] [54] ในหนังสือของเขา หลังจากที่สรุปการศึกษาทางสังคมวิทยาจำนวนมากเกี่ยวกับครอบครัวชาวอินเดียนแล้ว สังเกตว่าในช่วง 60 ปีที่ผ่านมา แนวโน้มทางวัฒนธรรมในพื้นที่ส่วนใหญ่ของอินเดียได้เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วจากครอบครัวร่วมไปสู่ครอบครัวที่มีครอบครัวนิวเคลียร์ เช่นเดียวกับแนวโน้มของประชากร ในส่วนอื่น ๆ ของโลก ครอบครัวร่วมขนาดใหญ่ตามธรรมเนียมในอินเดียในช่วงทศวรรษ 1990 คิดเป็นสัดส่วนเพียงเล็กน้อยของครัวเรือนอินเดีย และโดยเฉลี่ยแล้วมีรายได้ต่อหัวครัวเรือนที่ต่ำกว่า เขาพบว่าครอบครัวร่วมยังคงมีอยู่ในบางพื้นที่และในเงื่อนไขบางประการ ส่วนหนึ่งเนื่องมาจากประเพณีทางวัฒนธรรมและส่วนหนึ่งเนื่องมาจากปัจจัยในทางปฏิบัติ [53] เยาวชนในชนชั้นทางสังคม-เศรษฐกิจที่ต่ำกว่ามีแนวโน้มที่จะใช้เวลาอยู่กับครอบครัวมากกว่าคนรอบข้าง เนืองจากอุดมการณ์ที่แตกต่างกันในการเลี้ยงดูในชนบทและในเมือง [55]ด้วยการแพร่กระจายของการศึกษาและการเติบโตของเศรษฐกิจ ระบบครอบครัวร่วมแบบเดิมกำลังพังทลายอย่างรวดเร็วทั่วทั้งอินเดีย และทัศนคติต่อสตรีวัยทำงานก็เปลี่ยนไป

แต่งงานแล้ว

เจ้าสาวในอินเดีย

  • ยิ้มเขินๆ ของเจ้าสาวในงานแต่งงานของชาวฮินดูอินเดีย

  • เจ้าสาวอินเดียในวันแต่งงานของเธอ

การแต่งงานที่จัดขึ้นเป็นบรรทัดฐานในสังคมอินเดียมาช้านาน แม้กระทั่งทุกวันนี้ ชาวอินเดียส่วนใหญ่มีการวางแผนการแต่งงานโดยพ่อแม่และสมาชิกครอบครัวที่เคารพนับถือ สมัยก่อนอายุแต่งงานยังเด็ก [56]อายุเฉลี่ยของการแต่งงานสำหรับผู้หญิงในอินเดียเพิ่มขึ้นเป็น 21 ปี ตามการสำรวจสำมะโนประชากรของอินเดีย พ.ศ. 2554 [57]ในปี 2552 ผู้หญิงประมาณ 7% แต่งงานก่อนอายุ 18 ปี[58]

ในการแต่งงานส่วนใหญ่ ครอบครัวของเจ้าสาวจะมอบสินสอดทองหมั้นให้เจ้าบ่าว ตามเนื้อผ้า สินสอดทองหมั้นถือเป็นส่วนแบ่งของผู้หญิงในความมั่งคั่งของครอบครัว เนื่องจากลูกสาวไม่มีสิทธิเรียกร้องทางกฎหมายในทรัพย์สินของครอบครัวที่เกิดในครอบครัวของเธอ มันยังรวมถึงของมีค่าแบบพกพาเช่นเครื่องประดับและของใช้ในครัวเรือนที่เจ้าสาวสามารถควบคุมได้ตลอดชีวิตของเธอ [59]ในอดีต ในครอบครัวส่วนใหญ่มรดกของครอบครัวมรดกตกทอดลงมาตามสายชาย ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2499 กฎหมายของอินเดียปฏิบัติต่อชายและหญิงอย่างเท่าเทียมกันในเรื่องของมรดกโดยไม่มีเจตจำนงทางกฎหมาย [60]ชาวอินเดียใช้พินัยกรรมทางกฎหมายเพื่อมรดกและการสืบทอดทรัพย์สินมากขึ้น โดยประมาณ 20 เปอร์เซ็นต์ใช้พินัยกรรมทางกฎหมายภายในปี 2547 [61]

ในอินเดีย อัตราการหย่าร้างต่ำ — 1% เมื่อเทียบกับ 40% ในสหรัฐอเมริกา [62] [63]สถิติเหล่านี้ไม่ได้สะท้อนภาพรวมทั้งหมด มีการสำรวจทางวิทยาศาสตร์หรือการศึกษาเกี่ยวกับการแต่งงานของอินเดียที่ขาดแคลนซึ่งมุมมองของทั้งสามีและภรรยาได้รับการร้องขอในเชิงลึก ตัวอย่างการสำรวจชี้ให้เห็นว่าปัญหาเกี่ยวกับการแต่งงานในอินเดียมีความคล้ายคลึงกับแนวโน้มที่พบในที่อื่นๆ ในโลก อัตราการหย่าร้างเพิ่มขึ้นในอินเดีย อัตราการหย่าร้างในเมืองสูงขึ้นมาก ผู้หญิงเริ่มต้นการหย่าร้างประมาณ 80 เปอร์เซ็นต์ในอินเดีย [64]

ความคิดเห็นถูกแบ่งแยกตามความหมายของปรากฏการณ์: สำหรับนักอนุรักษนิยม จำนวนที่เพิ่มขึ้นแสดงถึงความล่มสลายของสังคม ในขณะที่สำหรับนักสมัยใหม่บางคน พวกเขาพูดถึงการเสริมสร้างพลังอำนาจใหม่ที่ดีต่อสุขภาพสำหรับผู้หญิง [65]

การศึกษาเมื่อเร็ว ๆ นี้ชี้ให้เห็นว่าวัฒนธรรมอินเดียมีแนวโน้มห่างจากการแต่งงานแบบคลุมถุงชน บาเนอร์ จีและคณะ สำรวจครอบครัว 41,554 ครัวเรือนใน 33 รัฐและเขตสหภาพแรงงานในอินเดียในปี 2548 พวกเขาพบว่าแนวโน้มการแต่งงานในอินเดียมีความคล้ายคลึงกับแนวโน้มที่สังเกตพบในช่วง 40 ปีที่ผ่านมาในประเทศจีน ญี่ปุ่น และประเทศอื่นๆ [66]ผลการศึกษาพบว่ามีการแต่งงานน้อยลงโดยปราศจากความยินยอม และการแต่งงานของอินเดียที่สำรวจส่วนใหญ่ได้รับการยินยอม เปอร์เซ็นต์ของการแต่งงานด้วยตนเอง (เรียกว่าการแต่งงานด้วยความรักในอินเดีย) ก็เพิ่มขึ้นเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเขตเมืองของอินเดีย [67]

พิธีแต่งงาน

พิธีแต่งงานของชาวฮินดูกำลังดำเนินอยู่ เจ้าสาวและเจ้าบ่าวนั่งด้วยกันโดยได้รับคำแนะนำจากนักบวช ตู้ไฟสี่เหลี่ยมศักดิ์สิทธิ์ ( ยชนากุนด์ ) อยู่ด้านหลังพระสงฆ์

งานแต่งงานเป็นงานรื่นเริงในอินเดียด้วยการตกแต่ง สีสัน ดนตรี การเต้นรำ เครื่องแต่งกาย และพิธีกรรมต่างๆ มากมาย ซึ่งขึ้นอยู่กับศาสนาของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว ตลอดจนความชอบของพวกเขา [68]ประเทศเฉลิมฉลองงานแต่งงานประมาณ 10 ล้านครั้งต่อปี[69]ในจำนวนนี้มากกว่า 80% เป็น งานแต่งงาน ของ ชาวฮินดู

แม้ว่าจะมีพิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับเทศกาลมากมายในศาสนาฮินดู วีว่าฮา (งานแต่งงาน) เป็นพิธีกรรมส่วนตัวที่กว้างขวางที่สุดที่ผู้ใหญ่ชาวฮินดูทำในชีวิตของเขาหรือเธอ [70] [71]ครอบครัวชาวฮินดูโดยทั่วไปใช้ความพยายามและทรัพยากรทางการเงินที่สำคัญเพื่อเตรียมและเฉลิมฉลองงานแต่งงาน พิธีกรรมและกระบวนการแต่งงานของชาวฮินดูแตกต่างกันไปตามภูมิภาคของอินเดีย การดัดแปลงในท้องถิ่น ทรัพยากรของครอบครัว และความชอบของเจ้าสาวและเจ้าบ่าว อย่างไรก็ตาม มีพิธีกรรมสำคัญ อยู่สองสามอย่าง ในงานแต่งงานของชาวฮินดูได้แก่กัญญา ดาน ปานิก ราหะและสัปปะดี; ตามลำดับ บิดามอบลูกสาวให้เป็นของขวัญ จูงมือใกล้ไฟโดยสมัครใจเพื่อแสดงถึงสหภาพที่กำลังจะเกิดขึ้น และรับวงกลมเจ็ดวงก่อนที่จะยิงแต่ละวงรวมทั้งชุดคำปฏิญาณร่วมกัน สร้อยคอ Mangalsutraของพันธบัตรที่เจ้าบ่าวชาวฮินดูผูกด้วยสามนอตรอบคอของเจ้าสาวในพิธีแต่งงาน การปฏิบัตินี้เป็นส่วนสำคัญของพิธีแต่งงานตามที่กำหนดไว้ในมนุษ มฤ ติ ซึ่งเป็นกฎหมายดั้งเดิมที่ควบคุมการแต่งงานของชาวฮินดู หลังจากวงกลมที่เจ็ดและคำสัตย์ปฏิญาณตนของสัปปปปปฺปปฺปปปฺปปปฺปปปฺปปปปฺปปปปปปปสส. [71] [72] [73]ชาวซิกข์แต่งงานผ่านพิธีที่เรียกว่าอานันท์การาจ. ทั้งคู่เดินไปรอบ ๆ หนังสือศักดิ์สิทธิ์ Guru Granth Sahib สี่ครั้ง ชาวมุสลิมอินเดียเฉลิมฉลองงานแต่งงานตามประเพณีของชาวมุสลิมตามประเพณีที่คล้ายคลึงกับที่ปฏิบัติกันในตะวันออกกลาง พิธีกรรมต่างๆ ได้แก่ นิ กะห์ การชำระเงินค่าเงินที่เจ้าบ่าวเรียกให้เจ้าสาวเรียกว่าMahrการลงนามในสัญญาการแต่งงาน และงานเลี้ยงต้อนรับ [74]งานแต่งงาน ของชาว อินเดีย ที่นับถือศาสนาคริสต์ เป็นไปตามธรรมเนียมปฏิบัติที่คล้ายกับที่ปฏิบัติในประเทศคริสเตียนทางตะวันตกในรัฐต่างๆ เช่น กัว แต่มีประเพณีของชาวอินเดียมากกว่าในรัฐอื่นๆ

เทศกาล

งานศิลปะ Rangoliมักจะทำในช่วงDiwaliหรือTihar , Onam , Pongalและเทศกาลฮินดูอื่น ๆ ในอนุทวีปอินเดีย

อินเดียเป็นสังคมที่มีความหลากหลายทางวัฒนธรรม หลายเชื้อชาติและหลายศาสนา เฉลิมฉลองวันหยุดและเทศกาลของศาสนาต่างๆ วันหยุดประจำชาติ สามวันในอินเดียวันประกาศอิสรภาพ วันสาธารณรัฐและคานธี Jayantiมีการเฉลิมฉลองด้วยความกระตือรือร้นและความกระตือรือร้นทั่วประเทศอินเดีย นอกจากนี้รัฐและภูมิภาคของอินเดีย หลาย แห่งมีเทศกาลในท้องถิ่นโดยขึ้นอยู่กับประชากรทางศาสนาและภาษาศาสตร์ที่แพร่หลาย เทศกาลทางศาสนาที่เป็นที่นิยม ได้แก่ เทศกาลฮินดูของNavratri , Janmashtami , Diwali , Maha Shivratri , Ganesh Chaturthi , Durga Puja ,Holi , Rath Yatra , Ugadi , Vasant Panchami , RakshabandhanและDussehra เทศกาลเก็บเกี่ยวต่างๆเช่นMakar Sankranti , Sohrai , Pusnâ , Hornbill , Chapchar Kut , Pongal , OnamและRaja sankaranti เทศกาลแกว่งก็เป็นที่นิยมเช่นกัน

อินเดียเฉลิมฉลองเทศกาลต่างๆ อันเนื่องมาจากความหลากหลายของอินเดีย เทศกาลทางศาสนามากมายเช่น Diwali (ฮินดู) Eid (มุสลิม) คริสต์มาส (คริสเตียน) เป็นต้นมีการเฉลิมฉลองโดยทุกคน รัฐบาลยังจัดให้มีสิ่งอำนวยความสะดวกสำหรับการเฉลิมฉลองเทศกาลทางศาสนาทั้งหมดด้วยความเท่าเทียมกันและให้การจองถนน ความปลอดภัย ฯลฯ ให้ความเท่าเทียมกันกับศาสนาที่หลากหลายและเทศกาลของพวกเขา..

Chapchar Kut cheraw เต้นรำในมิโซรัม . เทศกาล Chapchar Kut มีการเฉลิมฉลองในเดือนมีนาคมหลังจากเสร็จสิ้นภารกิจที่ยากลำบากที่สุดในการดำเนินการ Jhum เช่น การล้างป่า (การล้างเศษซากของการเผาไหม้)

เทศกาลปีใหม่ของอินเดียมีการเฉลิมฉลองในส่วนต่างๆ ของอินเดียด้วยรูปแบบที่เป็นเอกลักษณ์ในช่วงเวลาต่างๆ Ugadi , Bihu , Gudhi Padwa , Puthandu , Vaisakhi , Pohela Boishakh , VishuและVishuva Sankrantiเป็นเทศกาลปีใหม่ของส่วนต่างๆของอินเดีย

เทศกาลบางอย่างในอินเดียมีการเฉลิมฉลองโดยหลายศาสนา ตัวอย่างที่โดดเด่น ได้แก่เทศกาลดิวาลี ซึ่งมีการเฉลิมฉลองโดยชาวฮินดู ซิกข์ ชาวพุทธ และเชนส์ทั่วประเทศ และพระพุทธเจ้า Purnima , Krishna Janmashtami , Ambedkar Jayantiเฉลิมฉลองโดยชาวพุทธและชาวฮินดู เทศกาลซิกข์ เช่นGuru Nanak Jayanti , Baisakhiได้รับการเฉลิมฉลองด้วยการประโคมโดยชาวซิกข์และชาวฮินดูแห่งปัญจาบและเดลีซึ่งทั้งสองชุมชนรวมกันเป็นประชากรส่วนใหญ่อย่างท่วมท้น เติมสีสันให้วัฒนธรรมอินเดียเทศกาล ดรีเป็นหนึ่งในเทศกาลชนเผ่าของอินเดียที่เฉลิมฉลองโดย Apatanis ของหุบเขา Ziro ของรัฐอรุณาจัลประเทศซึ่งเป็นรัฐทางตะวันออกสุดของอินเดีย Nowruzเป็นเทศกาลที่สำคัญที่สุดในหมู่ชุมชน Parsi ของอินเดีย

ศาสนาอิสลามในอินเดียเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสองที่มีชาวมุสลิมมากกว่า 172 ล้านคน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2554 ของอินเดีย [32]เทศกาลอิสลามที่มีการสังเกตและประกาศวันหยุดนักขัตฤกษ์ในอินเดียคือ Eid-ul-Fitr , Eid-ul-Adha (Bakri Eid), Milad -un-Nabi , MuharramและShab-e-Barat [78]อินเดียบางรัฐได้ประกาศวันหยุดประจำภูมิภาคสำหรับเทศกาลที่เป็นที่นิยมในภูมิภาคโดยเฉพาะ เช่นArba'een , Jumu'ah -tul-WidaและShab-e-Qadar

ศาสนาคริสต์ในอินเดียเป็นศาสนาที่ใหญ่เป็นอันดับสาม โดยมีชาวคริสต์กว่า 27.8 ล้านคน จากการสำรวจสำมะโนประชากรปี 2554 ของอินเดีย [79]มีคริสเตียนมากกว่า 27.8 ล้านคน ซึ่ง 17 ล้านคนเป็นชาวโรมันคาธอลิก อินเดียเป็นที่ตั้งของเทศกาลคริสเตียนมากมาย ประเทศฉลองคริสต์มาสและวันศุกร์ประเสริฐเป็นวันหยุดนักขัตฤกษ์ [78]

งานแสดงสินค้าระดับภูมิภาคและชุมชนเป็นเทศกาลทั่วไปในอินเดีย ตัวอย่างเช่น งานPushkar Fairของรัฐราชสถานเป็นหนึ่งในตลาดปศุสัตว์และปศุสัตว์ที่ใหญ่ที่สุดในโลก

สวัสดี

ซ้าย : เทพเจ้าฮินดูคูเบราทางซ้ายกับบุคคลในท่านมัสเต ( วัด Chennakesava ศตวรรษที่ 13, โสมนาถปุระ , กรณาฏกะ, อินเดีย ) นมัส เตหรืออัญชลี มูดรามีอยู่ทั่วไปในรูปปั้นนูนต่ำนูนสูงของวัดฮินดูที่มีคุณค่าทางประวัติศาสตร์
ขวา : เสาบรรเทาทางเข้า ( วัดฤชิตต มหาวิษณุ , เกรละ , อินเดีย )

คำทักทายของชาวอินเดียมีพื้นฐานมาจากAñjali Mudrāรวมทั้งPranamaและPuja

คำทักทายรวมถึงNamaste (ภาษาฮินดี, สันสกฤตและกันนาดา) , NômôskarในOdia , Khulumkha ( ตริ ปุรี ), Namaskar ( ฐี ), Namaskara (กันนาดาและสันสกฤต), Namaskaram ( เตลูกู , มาลายาลัม ), Vanakkam ( ทมิฬ ), Nômôshmoskar ( เบงกาลี ), Nomôshmoskar ( อัสสัม ), Aadab ( ภาษาอูรดู ) และSat Shri Akal ( ปัญจาบ). ทั้งหมดนี้เป็นคำทักทายหรือคำทักทายทั่วไปเมื่อมีคนมาพบกันและเป็นรูปแบบของการอำลาเมื่อพวกเขาจากไป Namaskar ถือว่าเป็นทางการมากกว่า Namaste เล็กน้อย แต่ทั้งคู่แสดงความเคารพอย่างสุดซึ้ง ชาวฮินดู ชาว เชน และชาวพุทธ นิยมใช้นามาสคาร์ในอินเดียและเนปาลและหลายคนยังคงใช้นามาสการ์นอกอนุทวีปอินเดีย ในวัฒนธรรมอินเดียและเนปาล มีการใช้คำนี้ในตอนต้นของการสื่อสารด้วยการเขียนหรือด้วยวาจา อย่างไรก็ตาม การพับมือแบบเดียวกันอาจทำโดยไม่ใช้คำหรือพูดโดยไม่ใช้มือพับ มาจากภาษาสันสกฤต ( นะมะห์) : กราบไหว้กราบไหว้, และ (te): "ถึงคุณ" แปลตามตัวอักษรแปลว่า "ฉันโค้งคำนับคุณ" [80]ในศาสนาฮินดู หมายถึง "ฉันขอนอบน้อมต่อพระเจ้าในตัวคุณ" [81] [82]ในครอบครัวชาวอินเดียส่วนใหญ่ ชายหนุ่มและหญิงสาวได้รับการสอนให้แสวงหาพรจากผู้เฒ่าด้วยการกราบไหว้ผู้เฒ่าด้วยความคารวะ ธรรมเนียมนี้เรียกว่า ปรา นา มะ

จับมือกันพร้อมยิ้มทักทาย นมัส เต – ธรรมเนียมปฏิบัติทั่วไปในอินเดีย

คำทักทายอื่น ๆ ได้แก่Jai Jagannath (ใช้ในOdia ) Ami Aschi (ใช้ในเบงกาลี ), Jai Shri Krishna (ในGujaratiและBraj BhashaและRajasthani dialects ของภาษาฮินดี ), Ram Ram / (Jai) Sita Ram ji ( AwadhiและBhojpuri dialects ของภาษาฮินดี และ ภาษาถิ่นพิหารอื่น ๆ) และSat Sri Akal ( ปัญจาบ ; ใช้โดยสาวกของศาสนาซิกข์ ), As-salamu alaykum ( ภาษาอูรดู; ใช้โดยสาวกของศาสนาอิสลาม ), Jai Jinendra (คำทักทายทั่วไปที่ใช้โดยสาวกของศาสนาเชน ), Jai Bhim (ใช้โดยผู้ติดตามของAmbedkarism ), Namo Buddhay (ใช้โดยสาวกของศาสนาพุทธ ), อัลเลาะห์ Abho (ใช้โดยสาวกของศาสนา Bahá'í ), Shalom aleichem (ใช้โดยสาวกของศาสนายิว ), Hamazor Hama Ashobed (ใช้โดยสาวกของZoroastrianism ), Sahebji ( PersianและGujarati ; ใช้โดยชาวParsi )Dorood ( เปอร์เซียและคุชราต ; ใช้โดยชาวอิหร่าน ), Om Namah Shivaya / Jai Bholenath Jaidev (ใช้ในDogriและKashmiri , ใช้ในเมืองพารา ณ สี ), Jai Ambe Maa / Jai Mata di (ใช้ในอินเดียตะวันออก ), Jai Ganapati Bapa (ใช้ในMarathiและKonkani ) เป็นต้น

รูปแบบการทักทายแบบดั้งเดิมเหล่านี้อาจไม่มีอยู่ในโลกของธุรกิจและในสภาพแวดล้อมในเมืองของอินเดีย ซึ่งการจับมือกันเป็นรูปแบบการทักทายทั่วไป [83]

สัตว์ต่างๆ

วัวในวัฒนธรรมอินเดีย
Cowmeenakshi.jpg
ภาพวัวในโกปุรัมที่ตกแต่งอย่างสวยงามของวัดKapaleeshwarar ในเจนไน
เปิด mantapa (ห้องโถง) ในวัด Kalleshvara ที่ Bagali 1.JPG
รูปปั้นวัวตั้งอยู่ที่โถงเปิดมองไปทางประตูด้านตะวันออกของ วัดกั ลเลศวร

สัตว์ป่า ที่หลากหลายและอุดมสมบูรณ์ของอินเดียมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อวัฒนธรรมสมัยนิยมของภูมิภาคนี้ ชื่อสามัญของถิ่นทุรกันดารในอินเดียคือป่าซึ่งชาวอังกฤษที่อาศัยอยู่ในอินเดียใช้ภาษาอังกฤษ คำ นี้ยังโด่งดังในThe Jungle BookโดยRudyard Kipling สัตว์ป่าของอินเดียเป็นหัวข้อของนิทานและนิทานอื่น ๆ มากมาย เช่นปัญจตันตระและนิทานชาดก [84]

ในศาสนาฮินดู วัวถือเป็นสัญลักษณ์ของอาหิงสา (ไม่ใช้ความรุนแรง) แม่เทพธิดาและนำโชคลาภและความมั่งคั่งมาให้ [85]ด้วยเหตุนี้ วัวจึงได้รับการเคารพในวัฒนธรรมฮินดู และการให้อาหารวัวถือเป็นการบูชา นี่คือเหตุผลที่เนื้อวัวยังคงเป็นอาหารต้องห้ามในสังคมฮินดูและเชนกระแสหลัก [86]

มาตรา 48 ของรัฐธรรมนูญอินเดียฉบับปัจจุบันระบุว่ารัฐจะต้องพยายามห้ามไม่ให้มีการฆ่าและลักลอบนำเข้าวัว [87]ณ เดือนมกราคม 2555 วัวยังคงเป็นหัวข้อที่แตกแยกและเป็นที่ถกเถียงในอินเดีย หลายรัฐของอินเดียได้ผ่านกฎหมายคุ้มครองโค ขณะที่หลายรัฐไม่มีข้อจำกัดในการผลิตและการบริโภคเนื้อวัว บางกลุ่มต่อต้านการฆ่าวัว ในขณะที่กลุ่มฆราวาสบางกลุ่มโต้แย้งว่าเนื้อสัตว์ชนิดใดที่ควรกินเป็นการเลือกส่วนบุคคลในระบอบประชาธิปไตย รัฐมัธยประเทศประกาศใช้กฎหมายในเดือนมกราคม 2555 กล่าวคือ พระราชบัญญัติ Gau-Vansh Vadh Pratishedh (Sanshodhan) ซึ่งทำให้การฆ่าวัวเป็นความผิดร้ายแรง

รัฐคุชราต ซึ่งเป็นรัฐทางตะวันตกของอินเดีย มีพระราชบัญญัติการอนุรักษ์สัตว์ ซึ่งประกาศใช้เมื่อเดือนตุลาคม 2554 ซึ่งห้ามไม่ให้มีการฆ่าวัวควบคู่ไปกับการซื้อ ขาย และขนส่งเนื้อวัว ในทางตรงกันข้าม อัสสัมและรัฐอานธรประเทศอนุญาตให้มีการฆ่าวัวด้วยใบรับรองที่เหมาะสำหรับการฆ่า ในรัฐเบงกอลตะวันตกและเกรละ การบริโภคเนื้อวัวไม่ถือเป็นความผิด ตรงกันข้ามกับทัศนคติแบบเหมารวม ชาวฮินดูจำนวนมากกินเนื้อวัว และหลายคนโต้แย้งว่าพระคัมภีร์ของพวกเขา เช่น คัมภีร์เวทและคัมภีร์อุปนิษัทไม่ได้ห้ามการบริโภคเนื้อวัว ตัวอย่างเช่น ในรัฐเกรละทางตอนใต้ของอินเดีย เนื้อวัวมีสัดส่วนเกือบครึ่งหนึ่งของเนื้อสัตว์ทั้งหมดที่ชุมชนทั้งหมดบริโภค รวมถึงชาวฮินดูด้วย นักสังคมวิทยาตั้งทฤษฎีว่าการบริโภคเนื้อโคอย่างแพร่หลายในอินเดียนั้นเป็นเพราะเป็นแหล่งโปรตีนจากสัตว์สำหรับคนยากจนที่มีราคาถูกกว่ามากเมื่อเทียบกับเนื้อแกะหรือไก่ ซึ่งขายปลีกในราคาสองเท่า ด้วยเหตุผลเหล่านี้ การบริโภคเนื้อวัวของอินเดียหลังได้รับเอกราชในปี 2490 จึงเติบโตได้เร็วกว่าเนื้อสัตว์ชนิดอื่นๆ ปัจจุบันอินเดียเป็นหนึ่งในห้าผู้ผลิตและผู้บริโภคเนื้อโคที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีการห้ามเนื้อวัวในรัฐมหาราษฏระและรัฐอื่น ๆ ในปี 2558 ในขณะที่รัฐเช่นมัธยประเทศกำลังผ่านกฎหมายท้องถิ่นเพื่อป้องกันการทารุณกรรมวัว ชาวอินเดียอื่น ๆ กำลังโต้เถียงว่า "ถ้าวัตถุประสงค์ที่แท้จริงคือการป้องกันการทารุณสัตว์แล้วทำไมถึงโสด ออกจากวัวเมื่อสัตว์อื่นหลายร้อยตัวถูกทารุณกรรม?" อินเดียเป็นหนึ่งในห้าผู้ผลิตและผู้บริโภคเนื้อโคที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีการห้ามเนื้อวัวในรัฐมหาราษฏระและรัฐอื่น ๆ ในปี 2558 ในขณะที่รัฐเช่นมัธยประเทศกำลังผ่านกฎหมายท้องถิ่นเพื่อป้องกันการทารุณกรรมวัว ชาวอินเดียอื่น ๆ กำลังโต้เถียงว่า "ถ้าวัตถุประสงค์ที่แท้จริงคือการป้องกันการทารุณสัตว์แล้วทำไมถึงโสด ออกจากวัวเมื่อสัตว์อื่นหลายร้อยตัวถูกทารุณกรรม?" อินเดียเป็นหนึ่งในห้าผู้ผลิตและผู้บริโภคเนื้อโคที่ใหญ่ที่สุดในโลก มีการห้ามเนื้อวัวในรัฐมหาราษฏระและรัฐอื่น ๆ ในปี 2558 ในขณะที่รัฐเช่นมัธยประเทศกำลังผ่านกฎหมายท้องถิ่นเพื่อป้องกันการทารุณกรรมวัว ชาวอินเดียอื่น ๆ กำลังโต้เถียงว่า "ถ้าวัตถุประสงค์ที่แท้จริงคือการป้องกันการทารุณสัตว์แล้วทำไมถึงโสด ออกจากวัวเมื่อสัตว์อื่นหลายร้อยตัวถูกทารุณกรรม?"[88] [89] [90]

อาหารการกิน

อาหารอินเดียมีหลากหลาย ตั้งแต่เผ็ดมากไปจนถึงเผ็ดน้อย แตกต่างกันไปตามฤดูกาลในแต่ละภูมิภาค สิ่งเหล่านี้สะท้อนถึงการเกษตรในท้องถิ่นสภาพอากาศในภูมิภาคนวัตกรรมด้านการทำอาหาร และความหลากหลายทางวัฒนธรรม บางครั้งอาหารในอินเดียจะเสิร์ฟเป็นจานที่มีข้าว ขนมปัง และเครื่องเคียง ด้านบนเป็นตัวอย่างธาลี

อาหารอินเดียมีความหลากหลายเท่ากับอินเดีย อาหารอินเดียใช้ส่วนผสมหลายอย่าง ปรับใช้รูปแบบการเตรียมอาหาร เทคนิคการทำอาหาร และการนำเสนออาหารที่หลากหลาย ตั้งแต่สลัดไปจนถึงซอส ตั้งแต่อาหารมังสวิรัติไปจนถึงเนื้อสัตว์ ตั้งแต่เครื่องเทศไปจนถึงรสสัมผัส ตั้งแต่ขนมปังไปจนถึงของหวาน อาหารอินเดียมีความซับซ้อนอย่างสม่ำเสมอ Harold McGee ซึ่งเป็นที่โปรดปรานของเชฟมิชลินสตาร์หลายคนเขียนว่า "ด้วยความคิดสร้างสรรค์อย่างแท้จริงโดยมีนมเป็นส่วนประกอบหลัก ไม่มีประเทศใดในโลกที่จะเทียบอินเดียได้" [91]

ฉันเดินทางไปอินเดียอย่างน้อยสามถึงสี่ครั้งต่อปี เป็นแรงบันดาลใจเสมอ มีอะไรให้เรียนรู้มากมายจากอินเดียเพราะแต่ละรัฐเป็นประเทศเดียวและแต่ละแห่งก็มีอาหารของตัวเอง มีหลายสิ่งให้เรียนรู้เกี่ยวกับอาหารที่แตกต่างกัน – มันทำให้ฉันประหลาดใจ ฉันเปิดใจและชอบที่จะสำรวจสถานที่ต่างๆ และรับอิทธิพลที่แตกต่างกันไป ฉันไม่คิดว่าจะมีรัฐเดียวในอินเดียที่ฉันไม่เคยไป อาหารอินเดียเป็นอาหารสากลที่มีส่วนผสมมากมาย ฉันไม่คิดว่าอาหารใดในโลกนี้มีอิทธิพลมากมายต่อวิธีการที่อาหารอินเดียมี เป็นอาหารที่อุดมสมบูรณ์และหลากหลายมาก ทุกภูมิภาคในโลกมีความรู้สึกของตนเองว่าควรรับรู้อาหารอินเดียอย่างไร

—  Atul Kochharชาวอินเดียคนแรกที่ได้รับสองดาวมิชลิน[92]

... มันพาฉันย้อนกลับไปสู่คริสต์มาสครั้งแรกที่ฉันจำได้ ตอนที่คุณย่าที่ฉันยังไม่เคยพบ ซึ่งเป็นคนอินเดียและอาศัยอยู่ในอังกฤษ ส่งกล่องมาให้ฉัน สำหรับฉันแล้ว มันยังคงรสชาติของความแปลก ความสับสน และความประหลาดใจ

—  Harold McGeeผู้แต่งOn Food and Cooking [93]
อาหารอินเดียเหนือที่หลากหลายในร้านอาหาร

ตามที่Sanjeev Kapoorสมาชิกของคณะกรรมการการทำอาหารนานาชาติของ Singapore Airlines กล่าวว่าอาหารอินเดียเป็นอาหารที่แสดงออกถึงอาหารโลกมาช้านาน Kapoor อ้างว่า "ถ้าคุณมองย้อนกลับไปในประวัติศาสตร์ของอินเดียและศึกษาอาหารที่บรรพบุรุษของเรากิน คุณจะสังเกตเห็นว่าให้ความสำคัญกับการวางแผนและการปรุงอาหารมากเพียงใด ความคิดที่ดีคือเนื้อสัมผัสและรสชาติของอาหารแต่ละจาน " [94]บันทึกทางประวัติศาสตร์อย่างหนึ่งคือ มานาซอลลา สา ( สันสกฤต : मानसोल्लास , The Delight of Mind) เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 12 หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงความจำเป็นในการเปลี่ยนอาหารและอาหารตามฤดูกาล วิธีการปรุงอาหารที่หลากหลาย การผสมผสานของรสชาติที่ดีที่สุด ความรู้สึกของอาหารต่างๆ การวางแผนและรูปแบบการรับประทานอาหารเหนือสิ่งอื่นใด[95]

อินเดียมีชื่อเสียงในด้านความรักในอาหารและเครื่องเทศ อาหารอินเดียแตกต่างกันไปในแต่ละภูมิภาค ซึ่งสะท้อนถึงผลิตผลในท้องถิ่น ความหลากหลายทางวัฒนธรรม และประชากรที่หลากหลายของประเทศ โดยทั่วไป อาหารอินเดียสามารถแบ่งออกเป็นห้าประเภท - ภาคเหนือภาคใต้ตะวันออก ตะวันตก และตะวันออกเฉียงเหนือ ความหลากหลายของอาหารอินเดียมีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้เครื่องเทศและสมุนไพรที่แตกต่างกัน สูตรอาหารและเทคนิคการทำอาหารที่หลากหลาย แม้ว่าอาหารอินเดียส่วนใหญ่จะเป็นมังสวิรัติแต่อาหารอินเดียจำนวนมากยังรวมถึงเนื้อสัตว์ เช่นไก่เนื้อแกะเนื้อวัว (ทั้งวัวและควาย) หมูและปลา ไข่ และอาหารทะเลอื่นๆ อาหารที่ทำจากปลาเป็นอาหารที่พบได้ทั่วไปในรัฐทางตะวันออกของอินเดีย โดยเฉพาะเบงกอลตะวันตกและรัฐทางใต้ของเกรละและทมิฬนาฑู [96]

ขนมอินเดียบาง ชนิด จากหลายร้อยสายพันธุ์ ในบางส่วนของอินเดีย สิ่งเหล่านี้เรียกว่าmithaiหรือขนมหวาน น้ำตาลและของหวานมีประวัติศาสตร์อันยาวนานในอินเดีย โดยประมาณ 500 ปีก่อนคริสตศักราช ผู้คนในอินเดียได้พัฒนาเทคโนโลยีเพื่อผลิตผลึกน้ำตาล ในภาษาท้องถิ่นนั้น ผลึกเหล่านี้เรียกว่าขันดา (อังกฤษ) ซึ่งเป็นที่มาของคำว่าลูกอม [97]

แม้จะมีความหลากหลาย แต่ก็มีบางหัวข้อที่รวมกันเป็นหนึ่ง การใช้เครื่องเทศที่หลากหลายเป็นส่วนสำคัญของการเตรียมอาหารบางประเภท และใช้เพื่อเพิ่มรสชาติของอาหาร และสร้างรสชาติและกลิ่นที่เป็นเอกลักษณ์ อาหารทั่วอินเดียยังได้รับอิทธิพลจากกลุ่มวัฒนธรรมต่างๆ ที่เข้ามาในอินเดียตลอดประวัติศาสตร์ เช่นชาวเอเชียกลางอาหรับมุกัลและอาณานิคมของยุโรป ของหวานยังเป็นที่นิยมมากในหมู่ชาวอินเดีย โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัฐเบงกอลตะวันตกที่ทั้งชาวเบงกาลีฮินดูและมุสลิมเบงกาลีจำหน่ายขนมเพื่อเฉลิมฉลองโอกาสอันสดใส

ไก่ทิกก้ามาซาลาเป็นอาหารอินเดียซึ่งกลายเป็นอาหารประจำชาติของสหราชอาณาจักร ได้รับความนิยมจากผู้อพยพชาวอินเดียที่อาศัยอยู่ในสหราชอาณาจักร

อาหารอินเดียเป็นหนึ่งในอาหารยอดนิยมทั่วโลก [98]ในร้านอาหารอินเดียส่วนใหญ่นอกอินเดีย เมนูไม่ตรงกับอาหารอินเดียที่มีอยู่มากมาย – อาหารทั่วไปที่เสิร์ฟในเมนูจะเป็นอาหารปัญจาบ ( ไก่ ติกก้า มาซาลาเป็นอาหารยอดนิยมในสหราชอาณาจักร ). มีร้านอาหารบางร้านที่ให้บริการอาหารจากภูมิภาคอื่น ๆ ของอินเดีย แม้ว่าจะมีไม่กี่ร้านและอยู่ไกลกัน ในอดีต เครื่องเทศและสมุนไพรของอินเดียเป็นสินค้าโภคภัณฑ์ที่เป็นที่ต้องการตัวมากที่สุดชนิดหนึ่ง การค้าเครื่องเทศระหว่างอินเดียและยุโรปทำให้พ่อค้าชาวอาหรับเพิ่มขึ้นและครอบงำจนนักสำรวจชาวยุโรปเช่นVasco da Gamaและคริสโตเฟอร์ โคลัมบัสออกเดินทางเพื่อค้นหาเส้นทางการค้าใหม่ๆ กับอินเดียที่นำไปสู่ยุคแห่งการค้นพบ [99]ความนิยมของแกงกะหรี่ซึ่งมีต้นกำเนิดในอินเดีย ทั่วเอเชียมักทำให้จานถูกระบุว่าเป็นอาหาร "แพนเอเชีย" [100]

อาหารอินเดียในภูมิภาคยังคงมีวิวัฒนาการอย่างต่อเนื่อง การผสมผสานระหว่างวิธีการปรุงอาหารแบบเอเชียตะวันออกและตะวันตกเข้ากับอาหารแบบดั้งเดิม ตลอดจนการดัดแปลงอาหารจานด่วนในระดับภูมิภาคนั้นมีความโดดเด่นในเมืองใหญ่ของอินเดีย [11]

Kerala Sadya ทั่วไป บนใบธรรมดา
ข้าวหมกบริยานีไฮเดอราบาด

อาหารของรัฐอานธรประเทศและพรรคเตลังประกอบด้วยอาหารเตลูกูของชาวเตลูกูและอาหารไฮเดอราบาด (หรือที่รู้จักในชื่ออาหารนิซามิ) ของชุมชนมุสลิมไฮเดอราบาด [102] [103] อาหารไฮเดอราบาดมีพื้นฐานมาจากส่วนผสมที่ไม่ใช่มังสวิรัติในขณะที่อาหารเตลูกูเป็นส่วนผสมของส่วนผสมทั้งมังสวิรัติและไม่ใช่มังสวิรัติ อาหารเตลูกูอุดมไปด้วยเครื่องเทศและพริกมีการใช้อย่างล้นเหลือ อาหารโดยทั่วไปมีแนวโน้มที่จะมีรสเปรี้ยวมากกว่าด้วยน้ำมะขามและน้ำมะนาวซึ่งทั้งสองใช้เป็นสารทำให้เปรี้ยวอย่างเสรี ข้าวเป็นอาหารหลักของชาวเตลูกู แป้งถูกบริโภคด้วยแกงต่างๆ และซุป ถั่ว หรือน้ำซุป [104] [105]อาหารมังสวิรัติและไม่ใช่มังสวิรัติเป็นที่นิยมทั้งคู่ อาหารไฮเดอราบาดรวมถึงอาหารอันโอชะยอดนิยมเช่นBiryani , Haleem , Baghara bainganและKheemaในขณะที่อาหารประจำวันของไฮเดอราบาดมีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับอาหารเตลูกูของชาวเตลูกูโดยใช้มะขาม ข้าว และถั่วเลนทิล ควบคู่ไปกับเนื้อสัตว์ [104] โยเกิร์ตเป็นอาหารเสริมทั่วไปสำหรับมื้ออาหาร เพื่อบรรเทาความเผ็ด [16]

Nimatnama-i-Nasiruddin-Shahi (Book of Recipes) ซึ่งเขียนขึ้นเมื่อประมาณปี ค.ศ. 1500 มีเอกสารเกี่ยวกับศิลปะการทำKheerซึ่งเป็นขนมที่ทำจากนมของอินเดีย: เลือกวัวอย่างระมัดระวัง เพื่อให้ได้นมที่มีคุณภาพ ให้ใส่ใจกับสิ่งที่วัวกิน ให้อาหารพวกเขาด้วยอ้อย; ใช้นมนี้ทำเชียร์ ให้ดี ที่สุด ในขณะที่ตัวแปรยอดนิยมอื่นคือPhirni

เสื้อผ้า

เสื้อผ้าแบบดั้งเดิมในอินเดียแตกต่างกันไปตามส่วนต่างๆ ของประเทศ และได้รับอิทธิพลจากวัฒนธรรมท้องถิ่น ภูมิศาสตร์ ภูมิอากาศ และสภาพแวดล้อมในชนบท/ในเมือง รูปแบบการแต่งกายยอดนิยม ได้แก่ เสื้อผ้าเดรด เช่นส่าหรีและเมเคลา sadorสำหรับผู้หญิง และdhotiหรือlungiหรือ panche (ในภาษากันนาดา) สำหรับผู้ชาย เสื้อผ้าที่เย็บติดก็เป็นที่นิยมเช่นกัน เช่นchuridarหรือsalwar-kameezสำหรับผู้หญิง โดยจะสวมดูปั ตตา (ผ้าพันคอยาว) ที่ไหล่เพื่อเติมเต็มเครื่องแต่งกาย salwar มักจะหลวมในขณะที่ churidar นั้นแน่นกว่า [107] Dastarหมวก ที่ ชาวซิกข์สวมใส่เป็นเรื่องธรรมดาในปัญจาบ .

ผู้หญิงอินเดียเติมเต็มเสน่ห์และแฟชั่นด้วยการแต่งหน้าและเครื่องประดับ Bindi , mehendi , ต่างหู, กำไลและเครื่องประดับอื่น ๆ เป็นเรื่องปกติ ในโอกาสพิเศษ เช่น พิธีแต่งงานและเทศกาล ผู้หญิงอาจสวมชุดสีสดใสด้วยเครื่องประดับต่างๆ ที่ทำด้วยทอง เงิน หรือหินและอัญมณีอื่นๆ ในภูมิภาค Bindiมักจะเป็นส่วนสำคัญของการแต่งหน้าของผู้หญิงฮินดู สวมใส่ที่หน้าผาก บางคนถือว่าบินดี เป็นเครื่องหมายมงคล ตามเนื้อผ้า Bindi สีแดงนั้นสวมใส่โดยผู้หญิงฮินดูที่แต่งงานแล้วเท่านั้น และ Bindi หลากสีนั้นถูกสวมใส่โดยผู้หญิงโสด แต่ตอนนี้ทุกสีและแวววาวได้กลายเป็นส่วนหนึ่งของแฟชั่นของผู้หญิงแล้ว ผู้หญิงบางคนใส่ซินดอร์– ผงสีแดงหรือสีส้มแดงแบบดั้งเดิม (ชาด) ในส่วนของผม (ที่เรียกกันว่ามังคุด ) Sindoor เป็นเครื่องหมายดั้งเดิมของผู้หญิงที่แต่งงานแล้วสำหรับชาวฮินดู หญิงโสด ชาวฮินดูไม่สวมชุดบาป ผู้หญิงอินเดียมากกว่า 1 ล้านคนที่นับถือศาสนาอื่นนอกเหนือจากศาสนาฮินดูและผู้ที่ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้า/ผู้ไม่เชื่อเรื่องพระเจ้าที่อาจแต่งงานแล้ว [107]รูปแบบการแต่งหน้าและการแต่งกายแตกต่างกันไปตามภูมิภาคระหว่างกลุ่มฮินดู และตามสภาพอากาศหรือศาสนา โดยที่คริสเตียนชอบตะวันตกและมุสลิมชอบสไตล์อาหรับ [108]สำหรับผู้ชาย แบบเย็บประกอบด้วยkurta - pajamaและกางเกงขายาวและเสื้อเชิ้ตสไตล์ยุโรป ในใจกลางเมืองและกึ่งเมือง ผู้ชายและผู้หญิงที่มีพื้นเพทางศาสนาทั้งหมด มักจะพบเห็นได้ในกางเกงยีนส์ กางเกงขายาว เสื้อเชิ้ต ชุดสูท เสื้อเชิ๊ต และแฟชั่นอื่นๆ ที่หลากหลาย [19]

ภาษาและวรรณคดี

ประวัติ

ประเพณีวรรณกรรมในอินเดีย

  • ต้นฉบับฤคเวท (ปทปถะ ) ภาษา เทวนาครีต้นศตวรรษที่ 19 หลังจากการสวดอ้อนวอน ( "śrīgaṇéśāyanamaḥ ;; Aum(3) ;;" ) บรรทัดแรกมีคำเริ่มต้นของ RV.1.1.1 ( agniṃ ; iḷe ; puraḥ-hitaṃ ; yajñasya ; devaṃ ; ṛtvijaṃ ) สำเนียงเวทมีเครื่องหมายขีดล่างและขีดทับแนวตั้งเป็นสีแดง

  • บันทึกทางวรรณกรรมระบุว่าอินเดียมีปฏิสัมพันธ์ในภาษาของอารยธรรมโบราณอื่นๆ จารึกนี้มาจากจักรพรรดิอินเดียอโศกแกะสลักด้วยหินประมาณ 250 ปีก่อนคริสตศักราช พบในอัฟกานิสถาน จารึกเป็นภาษากรีกและอราเมอิกโดยมีแนวคิดเกี่ยวกับการไม่ใช้ความรุนแรงต่อมนุษย์และสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตามหลักคำสอนของยูเซเบอา - วุฒิภาวะทางจิตวิญญาณ

ภาษาสันสกฤตไม่ว่าจะในสมัยโบราณมีโครงสร้างที่วิเศษ สมบูรณ์กว่าภาษากรีก กว้างขวางกว่าภาษาละติน และละเอียดประณีตกว่าทั้งสองอย่าง แต่กลับมีความสัมพันธ์ที่แน่นแฟ้นยิ่งขึ้นสำหรับทั้งคู่ ทั้งในด้านรากเหง้าของคำกริยาและรูปแบบของไวยากรณ์ เกินกว่าที่จะเกิดขึ้นได้โดยบังเอิญ แข็งแกร่งมากจนไม่มีนักปรัชญาคนใดตรวจสอบทั้งสามได้ โดยไม่เชื่อว่าพวกเขาได้ผุดขึ้นมาจากแหล่งทั่วไปซึ่งบางทีไม่มีอยู่อีกต่อไป มีเหตุผลคล้ายคลึงกันถึงแม้จะไม่ค่อยบังคับนัก แต่หากสมมุติว่าทั้งโกธิกและเซลติก แม้จะผสมด้วยสำนวนที่แตกต่างกันมาก แต่ก็มีต้นกำเนิดเดียวกันกับภาษาสันสกฤต ...

—  เซอร์วิลเลียม โจนส์ พ.ศ. 2329 [111]

สันสกฤตฤคเวท เป็นหนึ่งในเอกสารรับรองที่เก่าแก่ที่สุดของภาษาอินโด-อารยัน ใดๆ และเป็นหนึ่งในสมาชิกที่ได้รับการรับรองจากกลุ่มภาษาอินโด-ยูโรเปียน ที่เก่าแก่ ที่สุด การค้นพบภาษาสันสกฤตโดยนักสำรวจชาวยุโรปในยุคแรกๆ ของอินเดียนำไปสู่การพัฒนาภาษาศาสตร์เปรียบเทียบ นักวิชาการในศตวรรษที่ 18 รู้สึกประทับใจกับความคล้ายคลึงกันอย่างมากของภาษาสันสกฤต ทั้งในด้านไวยากรณ์และคำศัพท์ กับภาษาคลาสสิกของยุโรป การศึกษาทางวิทยาศาสตร์อย่างเข้มข้นที่ตามมาได้พิสูจน์แล้วว่าสันสกฤตและภาษาอนุพันธ์ของอินเดียจำนวนมากอยู่ในตระกูล ซึ่งรวมถึงอังกฤษ เยอรมัน ฝรั่งเศส อิตาลี สเปน เซลติก กรีก บอลติก อาร์เมเนีย เปอร์เซีย โทคาเรียน และภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ [112]

ทมิฬหนึ่งในภาษาคลาสสิกที่สำคัญของอินเดีย สืบเชื้อสายมาจากภาษาโปรโต-ด ราวิเดีย นที่พูดกันในช่วงสหัสวรรษที่สามก่อนคริสตศักราชในคาบสมุทรอินเดีย มีการพบจารึกภาษาทมิฬที่เก่าแก่ที่สุดบนเครื่องปั้นดินเผาเมื่อ 500 ปีก่อนคริสตกาล วรรณคดีทมิฬมีมานานกว่าสองพันปี[113]และบันทึกเชิงวรรณคดีที่เก่าแก่ที่สุดที่พบตั้งแต่ราวศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราช [14]

ตระกูลภาษาในอินเดียและประเทศเพื่อนบ้าน อินเดียมีภาษาราชการ 22 ภาษา โดย 15 ภาษาเป็นภาษาอินโด-ยูโรเปียน การสำรวจสำมะโนประชากรของอินเดียในปี 2544 พบภาษาแรก 122 ภาษาที่ใช้งานอยู่ แผนที่ที่สองแสดงการกระจายของภาษาอินโด-ยูโรเปียนทั่วโลก

วิวัฒนาการของภาษาในอินเดียอาจแบ่งออกได้เป็นสามยุค คือ อินโด-อารยันเก่า กลาง และสมัยใหม่ รูปแบบคลาสสิกของอินโด-อารยันแบบเก่า คือสันสกฤตแปลว่า ขัดเกลา ฝึกฝน และถูกต้อง แตกต่างจากประกฤต – ภาษาที่ใช้ได้จริงของมวลชนอพยพที่พัฒนาโดยไม่คำนึงถึงการออกเสียงหรือไวยากรณ์ที่ถูกต้อง โครงสร้างภาษาเปลี่ยนไปเมื่อมวลเหล่านั้นปะปนกัน ตั้งรกรากใหม่ ที่ดินและคำนำจากคนภาษาอื่น แพรกริตากลายเป็นอินโด-อารยันกลางที่นำไปสู่ภาษาบาลี (ภาษาของชาวพุทธยุคแรกและยุคอโศกในคริสตศักราช 200–300 ก่อนคริสตศักราช), แพรกฤต (ภาษาของปราชญ์เชน) และอาภาภระสา(ภาษาผสมผสานในขั้นตอนสุดท้ายของอินโด-อารยันกลาง). นักวิชาการอ้างว่าอาปาภรัมสา[112]มีดอกเป็นภาษาฮินดี คุชราต เบงกาลี มราฐี ปัญจาบ และภาษาอื่นๆ อีกมากที่ใช้กันในภาคเหนือ ตะวันออก และตะวันตกของอินเดีย ภาษาอินเดียเหล่านี้ทั้งหมดมีรากศัพท์และโครงสร้างคล้ายกับภาษาสันสกฤต ซึ่งกันและกัน และภาษาอินโด-ยูโรเปียนอื่นๆ ดังนั้นเราจึงมีประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์ต่อเนื่องสามพันปีในอินเดียที่บันทึกและเก็บรักษาไว้ในเอกสารทางวรรณกรรม สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการสามารถติดตามวิวัฒนาการของภาษาและสังเกตว่าโดยการเปลี่ยนแปลงที่แทบจะสังเกตไม่เห็นจากรุ่นสู่รุ่น ภาษาต้นฉบับจะเปลี่ยนเป็นภาษาลูกหลานที่ตอนนี้แทบจะจำไม่ได้เหมือนกัน [112]

ผ้าพันคอ
กำไล
บังกะโล
แชมพู
คำศัพท์จำนวนมากจากอินเดียเข้าสู่คำศัพท์ภาษาอังกฤษในช่วงยุคอาณานิคมของอังกฤษ [115] [ 116 ]ตัวอย่าง: ผ้าพันคอกำไลบังกะโลและแชมพู

สันสกฤตมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อภาษาและวรรณคดีของอินเดีย ฮินดีซึ่งเป็นภาษาที่พูดกันมากที่สุดของอินเดีย เป็น "ทะเบียนภาษาสันสกฤต" ของภาษาถิ่นเดลี นอกจากนี้ ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่ ภาษามุนดาและ ภาษาดรา วิเดียน ทั้งหมดได้ยืมคำมาจากภาษาสันสกฤตโดยตรง ( คำ tatsama ) หรือโดยอ้อมผ่านภาษาอินโด-อารยันกลาง ( คำ tadbhava ) [117]คำที่มีต้นกำเนิดในภาษาสันสกฤตประมาณว่าประกอบด้วยคำศัพท์ประมาณร้อยละห้าสิบของคำศัพท์ภาษาอินโด-อารยันสมัยใหม่[118]และรูปแบบวรรณกรรมของ (ดราวิเดียน) เต ลูกูมาลายาลัมและ กัน นาดา ภาษาทมิฬแม้ว่าในระดับที่น้อยกว่าเล็กน้อย แต่ก็ยังได้รับอิทธิพลอย่างมากจากภาษาสันสกฤต [117]ส่วนหนึ่งของภาษาอินโด-อารยันตะวันออก ภาษา เบ งกาลีเกิดขึ้นจากภาษาอินดิกกลาง ทางตะวันออก และมีรากมาจากภาษาอาร์ธมากาธี ในคริสต์ศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราช [119] [120]

ภาษาดราวิเดียนคลาสสิกที่สำคัญอีกภาษาหนึ่ง ภาษากันนาดาได้รับการสนับสนุนทางวรรณกรรมตั้งแต่ช่วงกลางสหัสวรรษที่ 1 และวรรณกรรมกันนาดาเก่า มีความเจริญรุ่งเรืองใน สมัยราชวงศ์รัชตระ กู ตาในศตวรรษที่ 9 ถึง 10 ภาษากันนาดาก่อนวัย (หรือPurava Hazhe-Gannada ) เป็นภาษาของBanavasiในช่วงต้นยุคสามัญ สมัยSatavahanaและKadambaและด้วยเหตุนี้จึงมีประวัติศาสตร์ยาวนานกว่า 2,000 ปี [121] [122] [123] [124]คำสั่งหินอโศกที่พบในBrahmagiri (ลงวันที่ 230 ก่อนคริสตศักราช) ได้รับการเสนอให้มีคำในภาษากันนาดาที่สามารถระบุได้ [125] โอเดียเป็นภาษาคลาสสิกที่ 6 ของอินเดียนอกเหนือจากภาษาสันสกฤต ทมิฬ เตลูกู กันนาดา และมาลายาลัม [126]มันเป็นหนึ่งในภาษาราชการ 22 ภาษาในกำหนดการที่ 8 ของรัฐธรรมนูญอินเดีย ความสำคัญของ Odia ต่อวัฒนธรรมอินเดียตั้งแต่สมัยโบราณมีหลักฐานปรากฏอยู่ใน Rock Edict X ของ Ashoka ซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสต์ศักราช [127] [128]

ภาษาที่มีผู้พูดจำนวนมากที่สุดในอินเดียคือภาษาฮินดีและภาษาถิ่นต่างๆ รูปแบบของฮินดูสถาน ในยุคแรก เริ่มพัฒนามาจากภาษาพื้นถิ่น ของ ชาวอินโด-อารยัน อาปาภราṃśa ของอินเดียตอนเหนือ ในปัจจุบัน ในศตวรรษที่ 7-13 ในช่วงเวลาที่อิสลามปกครองในส่วนของอินเดียก็ได้รับอิทธิพลจากเปอร์เซีย [129]อิทธิพลของชาวเปอร์เซียนำไปสู่การพัฒนาภาษาอูรดูซึ่งเป็นภาษาเปอร์เซียมากกว่าและเขียนด้วยอักษรเปอร์เซีย-อารบิก ภาษาฮินดีมาตรฐานสมัยใหม่มีอิทธิพลของชาวเปอร์เซียน้อยกว่าและเขียนด้วยอักษรเทวนาครี.

ในช่วงศตวรรษที่ 19 และ 20 วรรณคดีอังกฤษของอินเดียพัฒนาขึ้นในช่วงการปกครองของอังกฤษซึ่งบุกเบิกโดยรพินทรนาถ ฐากูร , มัล ก์ราชอานันท์และมุนซี เปรมจันทร์ [130]

นอกจากภาษาอินโด-ยูโรเปียนและดราวิเดียนแล้ว ภาษาออสโตร-เอเชียติกและทิเบต-พม่ายังถูกใช้ในอินเดียอีกด้วย [131] [132]การสำรวจภาษาศาสตร์ของอินเดีย พ.ศ. 2554 ระบุว่าอินเดียมีภาษามากกว่า 780 ภาษาและ 66 สคริปต์ที่แตกต่างกัน โดยรัฐอรุณาจัลประเทศมี 90 ภาษา [133]

มหากาพย์

มหาภาร ตะ และ รามา ยาณะเป็นมหากาพย์เก่าแก่ที่สุดที่อนุรักษ์ไว้และเป็นที่รู้จักกันดีของอินเดีย เวอร์ชันต่างๆ ถูกนำมาใช้เป็นมหากาพย์ของประเทศต่างๆ ในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เช่น ฟิลิปปินส์ ไทย มาเลเซีย และอินโดนีเซีย รามายณะประกอบด้วย 24,000 โองการในหนังสือเจ็ดเล่ม ( kāṇḍas ) และ 500 cantos ( sargas ) [134]และบอกเล่าเรื่องราวของพระราม (อวตารหรืออวตาร ของ พระวิษณุ ผู้พิทักษ์ ฮินดู) ซึ่งภรรยานางสีดาถูกปีศาจ ลักพาตัว ราชาแห่งลังกาทศกัณฐ์ . มหากาพย์นี้มีบทบาทสำคัญในการสร้างบทบาทของธรรมะเป็นเครื่องนำทางในอุดมคติที่สำคัญสำหรับวิถีชีวิตของชาวฮินดู [135]ส่วนแรกสุดของข้อความมหาภารตะถึงวันที่ 400 ปีก่อนคริสตกาล[136]และคาดว่าจะถึงรูปแบบสุดท้ายโดยต้นยุคคุปตะ (ค. ศ. ศตวรรษที่ 4) [137]ความผันแปรอื่นๆ ในระดับภูมิภาค เช่นเดียวกับมหากาพย์ที่ไม่เกี่ยวข้อง ได้แก่ ทมิฬรามวาตารามกันนาดาปัมปะภารตะฮินดี รามชาริตา มานะ สะ และมาลายาลัม อัธมารามายา นัม นอกจากมหากาพย์อันยิ่งใหญ่ของอินเดียสองเรื่องนี้แล้ว ยังมีThe Five Great Epics of Tamil Literatureที่แต่งขึ้นในภาษาทมิฬ คลาสสิกอีกด้วย — Manimegalai, Cīvaka Cintāmṇi , Silappadikaram , ValayapathiและKundalakesi .

นาฏศิลป์

การเต้นรำ

การเต้นรำในอินเดียมีทั้งแบบคลาสสิก (ด้านบน) กึ่งคลาสสิก พื้นบ้าน และแบบชนเผ่า

ให้ละครและนาฏศิลป์ (นาทยา, นาฏย) เป็นคัมภีร์เวทเล่มที่ห้า ผสมผสานกับเรื่องราวมหากาพย์ที่มุ่งสู่คุณธรรม ความมั่งคั่ง ความปิติยินดี และเสรีภาพทางจิตวิญญาณ เนื้อหานี้ต้องมีสาระสำคัญของพระคัมภีร์ทุกข้อ และส่งต่องานศิลปะทุกรูปแบบ

—  บทแรกของนาตยาสาสตรา ระหว่าง 200 ปีก่อนคริสตศักราช – 200 ซีอี [139] [140]

อินเดียมีความโรแมนติกมายาวนานกับศิลปะการเต้น ตำราฮินดูสันสกฤตNātyaśāstra (ศาสตร์แห่งการเต้นรำ) และAbhinaya Darpana (กระจกแห่งท่าทาง) คาดว่าจะมีตั้งแต่ 200 ปีก่อนคริสตศักราชถึงต้นศตวรรษแรกของสหัสวรรษที่ 1 [140] [141] [142]

ศิลปะการเต้นรำของอินเดียที่สอนในหนังสือโบราณเหล่านี้ ตามคำกล่าวของ Ragini Devi คือการแสดงออกถึงความงามภายในและความศักดิ์สิทธิ์ในมนุษย์ [143]มันเป็นศิลปะโดยเจตนา ไม่มีอะไรเหลือให้โอกาส แต่ละท่าทางพยายามสื่อสารความคิด สีหน้าแต่ละอารมณ์

Mohiniyattam at Kannur district school kalothsavam 2019

การเต้นรำแบบอินเดียประกอบด้วยการเต้นรำแบบคลาสสิกแปดรูปแบบ หลายรูปแบบในรูปแบบการเล่าเรื่องที่มีองค์ประกอบ ใน ตำนาน รูปแบบคลาสสิกแปดรูปแบบตามสถานะนาฏศิลป์คลาสสิก โดย สถาบันดนตรี นาฏศิลป์ และละครแห่งชาติของอินเดียได้แก่: bharatanatyamของรัฐทมิฬนาฑู , kathakของUttar Pradesh , kathakaliและmohiniattamของKerala , kuchipudiแห่งAndhra Pradesh , yakshaganaของKarnataka , manของมณีปุระ ,odissi (orissi)ของรัฐ โอริส สาและ sattriyaของอัสสัม . [144] [145]

นักเต้นBhangra ใน รัฐปัญจาบ ประเทศอินเดีย

นอกจากศิลปะการฟ้อนรำอย่างเป็นทางการแล้ว ภูมิภาคอินเดียยังมีประเพณีการเต้นรำพื้นบ้านแบบฟรีฟอร์มที่แข็งแกร่งอีกด้วย การ เต้นรำพื้นบ้านบาง ส่วนรวม ถึงbhangraของปัญจาบ ; bihuแห่งอัสสัม ; zeliang ของนาคาแลนด์ ; ที่Jhumair , Domkach , chhauของJharkhand ; ระบำGhumura , Gotipua , ระบำ MahariและDalkhai of Odisha ; qauwwalis , birhasและcharkulasของUttar Pradesh; จัต-จาติน, แนท-นาติน และ saturi แห่งแคว้นมคธ ; ghoomarของRajasthanและHaryana ; _ dandiya และgarbaของ รัฐ คุชราต ; โกลัตตัมแห่งรัฐอานธรประเทศและพรรคเตลัง คานา ; ยักษะคานะแห่งกรณาฏกะ ; ลาวานีแห่งมหาราษฏระ ; Dekhnniแห่งกัว. การพัฒนาล่าสุดรวมถึงการนำรูปแบบการเต้นรำสากลมาใช้โดยเฉพาะอย่างยิ่งในใจกลางเมืองของอินเดีย และการขยายศิลปะการเต้นรำคลาสสิกของอินเดียโดยชุมชน Kerala Christian เพื่อบอกเล่าเรื่องราวจากพระคัมภีร์ [146]

ชนเผ่าGondi Karma Naach , Chhattisgarh

ดราม่า

ละครและละครอินเดียมีประวัติศาสตร์อันยาวนานควบคู่ไปกับดนตรีและการเต้นรำ บทละครของ Kalidasaเช่นShakuntalaและMeghadootaเป็นละครเก่าบางเรื่อง ต่อจาก Bhasa Kutiyattamแห่ง Kerala เป็นเพียงตัวอย่างเดียวที่ยังหลงเหลืออยู่ของโรงละครภาษาสันสกฤตโบราณ ซึ่งคาดว่าน่าจะเกิดขึ้นในช่วงเริ่มต้นของCommon Eraและได้รับการยอมรับอย่างเป็นทางการจากUNESCOว่าเป็นผลงานชิ้นเอกของมรดกทางปากและจับต้องไม่ได้ของมนุษยชาติ เป็นไปตาม Natya Shastraอย่างเคร่งครัด [147]นาตยาชารยา มานิ มาธาวา ชาคยาร์ได้รับการยกย่องในการรื้อฟื้นประเพณีละครเก่าแก่จากการสูญพันธุ์ ทรงเป็นที่รู้จักในด้านความเชี่ยวชาญของรสา อภินายา เขาเริ่มแสดงบทละครคาลิดาสะ เช่นอภิช ญานาซาคุนตละ วิกร โมร วาซียะ และมาลาวิกานิมิตร ; Bhasa's SwapnavasavadattaและPancharātra ; นา กา นัน ทะของHarsha [148] [149]

เพลง

รูปภาพเครื่องดนตรีที่วาดโดยปิแอร์ ซอนเนรัต นักสำรวจชาวฝรั่งเศส ในปี ค.ศ. 1782 ระหว่างการเดินทางผ่านอินเดีย

ดนตรีเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมอินเดีย Natyasastraซึ่งเป็นข้อความภาษาสันสกฤตอายุ 2,000 ปี อธิบายถึงระบบอนุกรมวิธาน 5 ระบบในการจำแนกเครื่องดนตรี [150]หนึ่งในระบบอินเดียโบราณเหล่านี้จำแนกเครื่องดนตรีออกเป็นสี่กลุ่มตามแหล่งกำเนิดการสั่นสะเทือนหลักสี่: เครื่องสาย เยื่อ ฉาบ และอากาศ ตาม Reis Flora สิ่งนี้คล้ายกับทฤษฎีออร์แกนวิทยาของตะวันตก นักโบราณคดียังได้รายงานการค้นพบเครื่องหินบะซอลต์ขัดมันอายุ 3,000 ปี 20 คีย์ ขัดเงารูปทรงอย่างประณีตในที่ราบสูงของโอริส สา [151]

กลุ่ม นักดนตรีพื้นบ้าน Dharohar แสดงที่ป้อม MehrangarhเมืองJodhpurประเทศอินเดีย

ตัวอย่างที่เก่าแก่ที่สุดของดนตรีอินเดียที่เก็บรักษาไว้คือท่วงทำนองของSamaveda (1000 ปีก่อนคริสตกาล) ที่ยังคงร้องอยู่ในเครื่องสังเวยเวทŚrauta บางอย่าง ; นี่เป็นเรื่องราวแรกสุดของเพลงสวดของอินเดีย [152]ได้เสนอโครงสร้างวรรณยุกต์ประกอบด้วยโน้ตเจ็ดตัวซึ่งตั้งชื่อตามลำดับจากมากไปน้อยเช่นKrusht , Pratham , Dwitiya , Tritiya , Chaturth , MandraและAtiswār สิ่งเหล่านี้หมายถึงโน้ตของขลุ่ยซึ่งเป็นเครื่องมือความถี่คงที่เพียงเครื่องเดียว คัมภีร์สมาเวดาและคัมภีร์ ฮินดูอื่นๆมีอิทธิพลอย่างมากต่อดนตรีคลาสสิกของอินเดียประเพณี ซึ่งเป็นที่รู้จักในปัจจุบันในสองรูปแบบที่แตกต่างกัน: ดนตรี นาติคและฮินดูสถาน ทั้งดนตรีนาติคและระบบดนตรีฮินดูสถานมีพื้นฐานมาจากฐานที่ไพเราะ (เรียกว่า รากา ) ร้องเป็นจังหวะ (เรียกว่าTāla ) ; หลักการเหล่านี้ได้รับการขัดเกลาใน นาต ยาสาสตรา (200 ปีก่อนคริสตกาล) และดัทติลัม (ค.ศ. 300) [153]

ดนตรีปัจจุบันของอินเดียประกอบด้วยดนตรีและการเต้นรำที่หลากหลายทางศาสนา คลาสสิกโฟล์คภาพยนตร์ ร็อคและป๊อป ความน่าดึงดูดใจของดนตรีคลาสสิกและการเต้นกำลังลดลงอย่างรวดเร็ว โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนรุ่นใหม่

รูปแบบดนตรีอินเดียร่วมสมัยที่โดดเด่นได้แก่ภาพยนตร์และIndipop Filmi หมายถึงดนตรีที่เขียนและแสดงสำหรับภาพยนตร์กระแสหลักในอินเดียโดยเฉพาะบอลลีวูดและมีสัดส่วนมากกว่าร้อยละ 70 ของยอดขายเพลงทั้งหมดในประเทศ [154] Indipop เป็นหนึ่งในรูปแบบร่วมสมัยที่ได้รับความนิยมมากที่สุดของดนตรีอินเดียซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างดนตรีพื้นบ้านอินเดีย ดนตรีคลาสสิกหรือดนตรีซูฟีกับประเพณีดนตรีตะวันตก [155]

ทัศนศิลป์

จิตรกรรม

ภาพวาดในถ้ำจาก อา จันตาบักห์เอล โลรา และ ซิตตานาวาศัลและภาพวาดในวิหารเป็นเครื่องยืนยันถึงความรักในธรรมชาตินิยม ศิลปะยุคแรกและยุคกลางส่วนใหญ่เป็นศิลปะฮินดู พุทธ หรือเชน การออกแบบพื้นสีที่ทำขึ้นใหม่ ( Rangoli ) ยังคงเป็นภาพที่เห็นได้ทั่วไปนอกหน้าประตูบ้านของชาวอินเดียจำนวนมาก (ส่วนใหญ่เป็นชาวอินเดียใต้) Raja Ravi Varmaเป็นหนึ่งในจิตรกรคลาสสิกจากยุคกลางของอินเดีย

ปัตตาชิตรา , จิตรกรรม Madhubani , จิตรกรรม Mysore , ภาพวาด Rajput , ภาพวาด Tanjoreและ ภาพวาด โมกุลเป็นประเภทที่โดดเด่นของศิลปะอินเดีย; ในขณะที่Nandalal Bose , MF Husain , SH Raza , Geeta Vadhera , Jamini Royและ B. Venkatappa [156]เป็นจิตรกรสมัยใหม่ ในบรรดาศิลปินในยุคปัจจุบัน ได้แก่ Atul Dodiya, Bose Krishnamacnahri, Devajyoti Rayและ Shibu Natesan เป็นตัวแทนของยุคใหม่ของศิลปะอินเดียที่งานศิลปะระดับโลกแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานโดยตรงกับรูปแบบคลาสสิกของอินเดีย ศิลปินล่าสุดเหล่านี้ได้รับการยอมรับในระดับสากล หอศิลป์ JehangirในมุมไบMysore Palaceมีภาพวาดอินเดียที่ดีสองสามชิ้น

ประติมากรรม

ประติมากรรมชิ้นแรกในอินเดียมีอายุย้อนไปถึงอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุซึ่งมีการค้นพบรูปปั้นหินและทองสัมฤทธิ์ ต่อมาเมื่อศาสนาฮินดู ศาสนาพุทธ และศาสนาเชนพัฒนามากขึ้น อินเดียได้ผลิตทองสัมฤทธิ์ ที่วิจิตรบรรจงมาก รวมทั้งงานแกะสลักในวัด ศาลเจ้าขนาดใหญ่บางแห่ง เช่น ที่Elloraไม่ได้สร้างโดยใช้บล็อกแต่แกะสลักจากหินแข็ง

ประติมากรรมที่ผลิตในทิศตะวันตกเฉียงเหนือ เป็นปูนปั้นschist หรือดินเหนียวแสดงให้เห็นถึงการผสมผสานที่แข็งแกร่งของอินเดียและกรีกโบราณหรือแม้กระทั่งอิทธิพลของกรีก-โรมัน ประติมากรรมหินทรายสีชมพู ของ มถุราพัฒนาเกือบพร้อมกัน ในช่วงสมัยคุปตะ (ศตวรรษที่ 4 ถึง 6) ประติมากรรมมีมาตรฐานที่สูงมากในการดำเนินการและความละเอียดอ่อนในการสร้างแบบจำลอง รูปแบบเหล่านี้และอื่น ๆ ที่อื่น ๆ ในอินเดียพัฒนาไปสู่ศิลปะอินเดียคลาสสิกที่มีส่วนทำให้เกิดประติมากรรมทางพุทธศาสนาและฮินดูทั่วเอเชียตะวันออกเฉียงใต้และเอเชียตะวันออก

สถาปัตยกรรม

สถาปัตยกรรมอินเดียครอบคลุมการแสดงออกที่หลากหลายในอวกาศและเวลา โดยซึมซับแนวคิดใหม่ๆ อยู่เสมอ ผลที่ได้คือช่วงการพัฒนาของการผลิตทางสถาปัตยกรรมที่ยังคงรักษาความต่อเนื่องจำนวนหนึ่งตลอดประวัติศาสตร์ การผลิตที่เก่าแก่ที่สุดบางส่วนพบได้ในอารยธรรมลุ่มแม่น้ำสินธุ (2600–1900 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งมีลักษณะเป็นเมืองและบ้านเรือนที่มีการวางแผนอย่างดี ดูเหมือนว่า ศาสนาและความเป็นกษัตริย์จะไม่มีบทบาทสำคัญในการวางผังเมืองเหล่านี้ [160]

Rani ki Vav (บ่อน้ำขั้นบันไดของราชินี) ที่Patanรัฐคุชราต[161]
ห้องโถงพันเสาที่วัดมีนักชีอัมมาน

ในช่วงสมัยของ อาณาจักร MauryanและGupta และผู้สืบทอดต่อจากนี้ มีการ สร้างสถาปัตยกรรมทางพุทธศาสนาหลายแห่ง เช่น ถ้ำAjantaและEllora และ Sanchi Stupaอันเป็นอนุสรณ์ ต่อมาอินเดียใต้ได้ผลิตวัดฮินดูหลายแห่ง เช่น วัดChennakesavaที่BelurวัดHoysaleswaraที่Halebiduและวัด Kesavaที่Somanathapura วัด Brihadeeswara , Thanjavur สร้าง โดยRaja Raja Chola วัดดวงอาทิตย์Konarkวัด Sri Ranganathaswamyที่Srirangamและเจดีย์พระพุทธเจ้า (Chinna Lanja dibba และ Vikramarka kota dibba) ที่Bhattiprolu อาณาจักรราชบัทดูแลการก่อสร้าง วิหารคชุ ราโหป้อมจิตตอร์และวัดจตุรบุช ฯลฯ ในรัชสมัยของพวกเขา นครวัดบุโรพุทโธ และวัดทางพุทธศาสนาและฮินดู อื่นๆ บ่งบอกถึงอิทธิพลของอินเดียที่มีต่อสถาปัตยกรรมเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ เนื่องจากมีการสร้างในรูปแบบที่เกือบจะเหมือนกับอาคารทางศาสนาของอินเดียแบบดั้งเดิม

ระบบดั้งเดิมของVaastu Shastraทำหน้าที่เป็นเวอร์ชันฮวงจุ้ย ของอินเดีย ซึ่งมีอิทธิพลต่อการวางผังเมือง สถาปัตยกรรม และการยศาสตร์ ไม่ชัดเจนว่าระบบใดที่เก่ากว่า แต่มีความคล้ายคลึงกันบางประการ ฮวงจุ้ยเป็นที่นิยมใช้กันทั่วโลก แม้ว่า Vastu จะมีแนวความคิดคล้ายกับ Feng Shui ที่พยายามประสานการไหลของพลังงาน (เรียกอีกอย่างว่าพลังชีวิตหรือPranaในภาษาสันสกฤตและChi / Kiในภาษาจีน / ญี่ปุ่น) ผ่านบ้านก็แตกต่างกันในรายละเอียด เช่น ทิศทางที่แน่นอนในการวางสิ่งของ ห้อง วัสดุ ฯลฯ

ด้วยการถือกำเนิดของอิทธิพลของอิสลามจากตะวันตก สถาปัตยกรรมอินเดียจึงได้รับการดัดแปลงเพื่อให้เป็นไปตามประเพณีของศาสนาใหม่ ทำให้เกิดสถาปัตยกรรมสไตล์อินโด-อิสลาม คอมเพล็กซ์Qutbซึ่งเป็นกลุ่มอนุสรณ์สถานที่สร้างขึ้นโดยสุลต่านแห่งเดลีสุลต่าน ต่อเนื่อง เป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกสุด Fatehpur Sikri , [162] ทัชมาฮาล , [163] Gol Gumbaz , Red Fort of Delhi [164]และCharminarเป็นการสร้างสรรค์ของยุคนี้ และมักถูกใช้เป็นสัญลักษณ์โปรเฟสเซอร์ของอินเดีย

การปกครองอาณานิคมของอังกฤษในอินเดียเห็นการพัฒนาของ สไตล์ อินโด-ซา ราเซนิ กและการผสมผสานของรูปแบบอื่นๆ อีกหลายแบบ เช่น แบบโกธิกแบบยุโรป อนุสรณ์ สถานวิคตอเรียและสถานีปลายทางฉัตรปติศิวาชีเป็นตัวอย่างที่โดดเด่น

สถาปัตยกรรมอินเดียมีอิทธิพลต่อเอเชียตะวันออกและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ อันเนื่องมาจากการเผยแผ่พระพุทธศาสนา ลักษณะทางสถาปัตยกรรมของอินเดียหลายประการ เช่น เนินวัดหรือเจดีย์ยอดแหลมของวัดหรือชิคาราหอคอยหรือเจดีย์ ของ วัด และประตูวัดหรือโทรานา ได้กลายเป็นสัญลักษณ์ที่มีชื่อเสียงของวัฒนธรรมเอเชีย ซึ่งใช้กันอย่างแพร่หลายในเอเชียตะวันออกและ เอเชีย ตะวันออกเฉียงใต้ ยอดแหลมตรงกลางบางครั้งเรียกว่าวิมานน้ำ ประตูวัดด้านใต้หรือโกปุรัมขึ้นชื่อในเรื่องความสลับซับซ้อนและความยิ่งใหญ่

สถาปัตยกรรมอินเดียร่วมสมัยมีความเป็นสากลมากขึ้น เมืองต่างๆ มีขนาดกะทัดรัดและมีประชากรหนาแน่นมาก Nariman Pointของมุมไบมีชื่อเสียงในด้านอาคารสไตล์อาร์ตเดโค การสร้างสรรค์ล่าสุด เช่นวัดดอกบัว [ 165] Golden PagodaและAkshardhamและการพัฒนาเมืองสมัยใหม่ต่างๆ ของอินเดีย เช่นBhubaneswarและChandigarhมีความโดดเด่น

กีฬาและศิลปะการต่อสู้

กีฬา

กีฬาในอินเดีย

  • Sania Mirzaอดีตมือ 1 ของโลกในเทนนิสหญิงคู่

  • กา บัดดีเป็นกีฬาสัมผัสที่มีต้นกำเนิดในอินเดียโบราณ เป็นหนึ่งในกีฬาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในอินเดีย

กีฬาฮอกกี้ถือเป็นการแข่งขันระดับชาติของอินเดีย แต่เมื่อไม่นานมานี้รัฐบาลอินเดีย ได้ปฏิเสธเรื่องนี้ โดย ชี้แจงเกี่ยวกับพระราชบัญญัติสิทธิในข้อมูลข่าวสาร (RTI)ที่ฟ้องว่าอินเดียไม่ได้ประกาศให้กีฬาใด ๆ เป็นเกมระดับชาติ [166] [167] [168]ในช่วงเวลาที่ได้รับความนิยมเป็นพิเศษทีมฮอกกี้ทีมชาติอินเดีย ชนะการ แข่งขันฮอกกี้ชายชิงแชมป์โลกปี 1975 และ 8 เหรียญทอง 1 เหรียญเงินและ 2 เหรียญทองแดงในการแข่งขันกีฬาโอลิมปิก อย่างไรก็ตาม กีฬาฮอกกี้ในอินเดียไม่มีสิ่งต่อไปนี้อีกต่อไปแล้ว [168]

คริกเก็ตถือเป็นกีฬาที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในอินเดีย [167]คริกเก็ตทีมชาติอินเดียชนะการแข่งขันคริกเก็ตเวิลด์คัพ 1983, คริกเก็ตเวิลด์คัพ 2011 , ICC World Twenty20 ปี 2007 , รางวัล ICC Champions Trophy ปี 2013และแบ่งปัน ถ้วยรางวัล ICC Champions Trophy 2002กับศรีลังกา การแข่งขันในประเทศ ได้แก่Ranji Trophy , Duleep Trophy , Deodhar Trophy , Irani TrophyและChallenger Series นอกจากนี้BCCIยังจัดการแข่งขันพรีเมียร์ลีกอินเดีย, การแข่งขัน Twenty20

ฟุตบอลเป็นที่นิยมในรัฐเกรละของอินเดียและยังถือว่าเป็นบ้านของฟุตบอลในอินเดีย เมืองกัลกั ตตา เป็นที่ตั้งของสนามกีฬาที่ใหญ่ที่สุดในอินเดียและเป็นสนามกีฬาที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกตามความจุสนามกีฬาซอลต์เลกสโมสรระดับชาติเช่น เช่นMohun Bagan AC , Kingfisher East Bengal FC , Prayag United SCและMohammedan Sporting Club [169]

หมากรุกเป็นที่เชื่อกันโดยทั่วไปว่ามีต้นกำเนิดในอินเดียตะวันตกเฉียงเหนือระหว่างอาณาจักรคุปตะ , [170] [171] [172] [173]ซึ่งรูปแบบแรกในศตวรรษที่ 6 เป็นที่รู้จักกันในชื่อChaturanga เกมอื่นๆ ที่มีต้นกำเนิดในอินเดียและยังคงได้รับความนิยมในพื้นที่กว้างใหญ่ของอินเดียตอนเหนือ ได้แก่Kabaddi , Gilli -dandaและKho kho เกมพื้นเมืองทางตอนใต้ของอินเดีย ได้แก่การแข่งเรืองูและกุฏิยัม โกลัม เกมโปโล สมัยใหม่ มาจากเมืองมณีปุระ ประเทศอินเดียซึ่งเกมนี้รู้จักกันในชื่อ 'สาโกล กังเจย' 'คันใจ-บาซี' หรือ 'ปูลู'[174] [175] มันเป็นรูปแบบ anglicised ของสุดท้าย หมายถึงลูกไม้ที่ใช้ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยกีฬาในการแพร่กระจายช้าไปทางทิศตะวันตก สโมสรโปโลแห่งแรกก่อตั้งขึ้นที่เมืองศิลชาร์ ในรัฐอัสสัม ประเทศอินเดีย ในปี พ.ศ. 2376

ในปี 2011 อินเดียได้เปิดตัวสนามแข่งรถ Buddh International Circuitซึ่งเป็นสนามแข่งรถแห่งแรกของ อินเดีย วงจรระยะทาง 5.14 กิโลเมตรอยู่ในGreater Noidaรัฐอุตตรประเทศใกล้ กรุง เดลี การแข่งขัน Formula One Indian Grand Prixครั้งแรกจัดขึ้นที่นี่ในเดือนตุลาคม 2011 [176] [177]

ศิลปะการต่อสู้อินเดีย

ศิลปะการต่อสู้ของอินเดีย
จัสมิน สิมหลันแสดงท่าและท่าทางสิลัมบัมและกาลาริ ปปายัตตู ศิลปะการต่อสู้ของอินเดียโบราณ
โยคะมีต้นกำเนิดในอินเดีย ป ตัญชลีในหนังสือโบราณของอินเดียแนะนำว่าเป้าหมายของโยคะคือการช่วยให้คนๆ หนึ่งโฟกัส ไตร่ตรอง รู้ และแสดงออกถึงความเป็นตัวของตัวเองอย่างสูงสุด [178] [179]การเดินทางด้วยโยคะของวัฒนธรรมอินเดียได้รับความนิยมในหลายส่วนของโลก

หนึ่งในรูปแบบที่รู้จักกันดีที่สุดของศิลปะการต่อสู้อินเดียโบราณคือKalarippayattuจากKerala รูปแบบการต่อสู้แบบโบราณนี้ถูกกล่าวถึงในวรรณกรรม Sangam 400 ก่อนคริสตศักราชและ 600 CE และถือได้ว่าเป็นหนึ่งในศิลปะการต่อสู้ที่เก่าแก่ที่สุดที่ยังหลงเหลืออยู่ [180] [181]ในรูปแบบศิลปะการต่อสู้นี้ ขั้นตอนต่างๆ ของการฝึกร่างกาย ได้แก่ การนวดอายุรเวท ด้วย น้ำมันงาเพื่อให้ร่างกายมีความอ่อนนุ่ม ( uzichil ); ชุดการเคลื่อนไหวของร่างกายที่เฉียบแหลมเพื่อควบคุมส่วนต่าง ๆ ของร่างกาย ( miapayattu ); และเทคนิคการต่อสู้ด้วยดาบที่ซับซ้อน ( ปาลิยันคัม ) [182]สิลัมบัมซึ่งได้รับการพัฒนาขึ้นเมื่อราวคริสตศักราช 200 มีรากฐานมาจากยุคซังกั ม ทางตอนใต้ของอินเดีย [183] ​​สิลัมบัมมีเอกลักษณ์เฉพาะในศิลปะการต่อสู้ของอินเดีย เพราะมันใช้เทคนิคการเดินเท้าที่ซับซ้อน ( kaaladi ) รวมถึงรูปแบบการปั่นที่หลากหลาย ใช้ ไม้เท้า ไม้ไผ่เป็นอาวุธหลัก [183] ​​วรรณคดีทมิฬซังกัมโบราณกล่าวว่าระหว่าง 400 ก่อนคริสตศักราชถึง 600 ซีอี ทหารจากอินเดียตอนใต้ได้รับการฝึกศิลปะการต่อสู้แบบพิเศษซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวกับการใช้หอก ( vel ) ดาบ ( วาล ) และโล่ ( เคดาฮัม )[184]

ในบรรดารัฐทางตะวันออกPaika akhadaเป็นศิลปะการป้องกันตัวที่พบใน โอริ สสา ไปะ อัคทา หรือไปกา อั คระ แปลว่า "โรงยิมนักรบ" หรือ "โรงเรียนนักรบ" [185]ในสมัยโบราณ เหล่านี้เป็นโรงเรียนฝึกหัดของทหารอาสาสมัครชาวนา วันนี้ไพก้า อคาดาสอนการออกกำลังกายและศิลปะการต่อสู้ นอกเหนือจากการรำไพก้า ศิลปะการแสดงที่มีการเคลื่อนไหวเป็นจังหวะและอาวุธที่ตีให้ทันจังหวะกลอง ประกอบด้วยกายกรรมประลองยุทธ์และการใช้คันดะ (ดาบตรง) ปั ตตา(ดาบฟันดาบ)ไม้เท้า และอาวุธอื่นๆ

ในภาคเหนือของอินเดียมุสตียุทธาวิวัฒนาการในปี ค.ศ. 1100 และมุ่งเน้นไปที่การฝึกจิต ร่างกาย และจิตวิญญาณ [186]นอกจากนี้ ประเพณี ธนุรเวทยังเป็นศิลปะการต่อสู้ที่ทรงอิทธิพลซึ่งถือว่าธนูและลูกธนูเป็นอาวุธสูงสุด Dhanur Vedaได้รับการอธิบายครั้งแรกในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสตศักราชViṣṇu Purāṇa [181]และยังถูกกล่าวถึงในมหากาพย์อินเดียโบราณที่สำคัญทั้งสองเรื่อง ได้แก่ รามายาณ และ มหา ภารตะ ปัจจัยที่โดดเด่นของศิลปะการต่อสู้ของอินเดียคือการเน้นหนักในการทำสมาธิ ( ธยานา ) เป็นเครื่องมือในการขจัดความกลัว ความสงสัย และความวิตกกังวล[187]

เทคนิคศิลปะการต่อสู้ของอินเดียมีผลกระทบอย่างลึกซึ้งต่อรูปแบบศิลปะการต่อสู้อื่น ๆ ทั่วเอเชีย คัมภีร์โยคะสูตรแห่งปตัญชลีในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชสอนวิธีนั่งสมาธิอย่างมีสติในจุดที่อยู่ภายในร่างกาย ซึ่งต่อมาใช้ในศิลปะการต่อสู้ในขณะที่การเคลื่อนไหวนิ้วมูดราต่าง ๆ ได้รับการสอนในพุทธศาสนาของโยคา การะ องค์ประกอบของโยคะเช่นเดียวกับการเคลื่อนไหวของนิ้วในการเต้นนาตา ถูกรวมเข้ากับศิลปะการต่อสู้แบบต่างๆ ในเวลาต่อมา [188]ตามเรื่องราวทางประวัติศาสตร์ พระโพธิ ธรรมจากอินเดียใต้ เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งหลักของ เส้า หลินกังฟู [189]

สื่อยอดนิยม

โทรทัศน์

นักแสดงบอลลีวูดที่งานInternational Indian Film Academy Awardsโตรอนโต 2011

โทรทัศน์ของอินเดียเริ่มต้นในปี 2502 ที่กรุงนิวเดลี โดยมีการทดสอบการถ่ายทอดทางการศึกษา [190] [191]การเขียนโปรแกรมหน้าจอขนาดเล็กของอินเดียเริ่มต้นขึ้นในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ช่องทางเดียวเท่านั้นที่Doordarshan เป็นเจ้าของของรัฐบาล มีอยู่ในช่วงเวลานั้น ปี พ.ศ. 2525 ถือเป็นการปฏิวัติรายการโทรทัศน์ในอินเดีย เนื่องจากเกมในเอเชียนของนิวเดลีกลายเป็นเกมแรกที่ออกอากาศทางทีวีเวอร์ชันสี รามายณะและมหาภารตะเป็นละครโทรทัศน์ยอดนิยมที่ผลิตขึ้น ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 ความเป็นเจ้าของรายการโทรทัศน์เพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว [192]เนื่องจากช่องเดียวรองรับผู้ชมที่เพิ่มขึ้นเรื่อยๆ รายการโทรทัศน์จึงอิ่มตัวอย่างรวดเร็ว ดังนั้นรัฐบาลจึงเริ่มช่องทางอื่นที่มีส่วนรายการระดับชาติและส่วนภูมิภาค ช่องนี้เรียกว่า DD 2 (ภายหลัง DD Metro) ทั้งสองช่องออกอากาศทางบก

ในปี 1991 รัฐบาลได้เปิดเสรีตลาดโดยเปิดให้เคเบิลทีวี ตั้งแต่นั้นมา จำนวนช่องที่มีก็พุ่งปรี๊ด ทุกวันนี้ อุตสาหกรรมจอเล็กของอินเดียเป็นอุตสาหกรรมขนาดใหญ่ด้วยตัวมันเองและมีโปรแกรมหลายร้อยรายการในเกือบทุกภาษาประจำภูมิภาคของอินเดีย หน้าจอขนาดเล็กได้ผลิตคนดังจำนวนมากในประเภทของพวกเขาเอง บางคนถึงกับได้รับชื่อเสียงระดับชาติสำหรับตัวเอง สบู่ทีวีได้รับความนิยมในหมู่ผู้หญิงทุกชนชั้น ทีวีอินเดียยังประกอบด้วยช่องทีวี ตะวันตกเช่นCartoon Network , Nickelodeon , HBOและFX ในปี 2559 รายชื่อช่องทีวีในอินเดียอยู่ที่ 892 ช่อง(193]

โรงหนัง

โรงหนังอินเดีย

  • ฉากจากRaja Harishchandra (1913) ภาพยนตร์อินเดียเรื่องแรกเรื่องเต็ม

  • โปรดิวเซอร์-ผู้กำกับ-ผู้เขียนบท ดาดาซาเฮบ ปาลเก้ "บิดาแห่งวงการภาพยนตร์อินเดีย"

บอลลีวูดเป็นชื่อที่ไม่เป็นทางการของอุตสาหกรรมภาพยนตร์ที่ได้รับความนิยมในมุมไบในอินเดีย บอลลีวูดและศูนย์กลางการชมภาพยนตร์ที่สำคัญอื่นๆ (ในโรงภาพยนตร์เบงกาลีอุตสาหกรรมภาพยนตร์โอริยาอัสสัม กันนาดามาลายาลัมมาราธีทมิฬปัญจาบ และเตลูกู ) เป็น อุตสาหกรรมภาพยนตร์อินเดียในวงกว้างซึ่งผลงานที่ได้ถือว่าใหญ่ที่สุดในโลก จำนวนภาพยนตร์ที่ผลิตและจำนวนตั๋วที่จำหน่าย

อินเดียได้ผลิตผู้สร้างภาพยนตร์มากมายเช่นSSRajamouli , Satyajit Ray , Mrinal Sen , JC Daniel , K. Viswanath , Ram Gopal Varma , Bapu , Ritwik Ghatak , Guru Dutt , Adoor Gopalakrishnan , Shaji N. Karun , Girish Kasaravalli , Shekharpoor Mukherjee , Nagraj Manjule , Shyam Benegal , Shankar Nag , Girish Karnad , GV Iyer , มณี รั ทนัมและK. Balachander (ดูเพิ่มเติม: ผู้กำกับภาพยนตร์ชาวอินเดีย ) ด้วยการเปิดเศรษฐกิจในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมาและการเปิดรับภาพยนตร์ทั่วโลก รสนิยมของผู้ชมได้เปลี่ยนไป นอกจากนี้ มัลติเพล็กซ์ได้แพร่ระบาดในเมืองส่วนใหญ่ ทำให้รูปแบบรายได้เปลี่ยนไป

การรับรู้ของวัฒนธรรมอินเดีย

สาว อ่าวนาค ใน ชุด พื้นเมือง ของเธอในนาคาแลนด์ภาค ตะวันออกเฉียงเหนือ ของอินเดีย
หญิง สีกาสีในเทศกาล “ชาติสุขมีนสีม” รัฐเมฆาลัย

ความหลากหลายของอินเดียเป็นแรงบันดาลใจให้นักเขียนหลายคนจดบันทึกการรับรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมของประเทศ งานเขียนเหล่านี้วาดภาพวัฒนธรรมอินเดียที่ซับซ้อนและมักขัดแย้งกัน อินเดียเป็นหนึ่งในประเทศที่มีความหลากหลายทางเชื้อชาติและศาสนามากที่สุดในโลก แนวคิดของ "วัฒนธรรมอินเดีย" เป็นเรื่องที่ซับซ้อนและซับซ้อนมาก พลเมืองอินเดียแบ่งออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ ศาสนา วรรณะ ภาษา และภูมิภาค ทำให้ความเป็นจริงของ "อินเดียนแดง" ซับซ้อนมาก นี่คือเหตุผลที่แนวความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของอินเดียทำให้เกิดปัญหาบางอย่างและสันนิษฐานว่าเป็นชุดของข้อสันนิษฐานเกี่ยวกับความหมายของสำนวน "อินเดียน" ที่กระชับ อย่างไรก็ตาม แม้จะมีองค์ประกอบที่กว้างใหญ่และต่างกันนี้Hindu Sanskriti Ankhเป็นหนังสือชุดโบราณที่มีพื้นเพมาจากทางตอนเหนือของอินเดียโดยเน้นที่ Bharatiya sanskriti นั่นคือวัฒนธรรมของอินเดีย

ตามที่ที่ปรึกษาอุตสาหกรรม Eugene M. Makar ตัวอย่างเช่น วัฒนธรรมอินเดียดั้งเดิมถูกกำหนดโดยลำดับชั้นทางสังคมที่ค่อนข้างเข้มงวด เขายังกล่าวอีกว่าตั้งแต่อายุยังน้อย เด็ก ๆ ได้รับการเตือนถึงบทบาทและสถานที่ในสังคม [194]สิ่งนี้ได้รับการเสริมกำลัง Makar ตั้งข้อสังเกตว่าหลายคนเชื่อว่าเทพเจ้าและวิญญาณมีบทบาทสำคัญในการกำหนดชีวิตของพวกเขา ความแตกต่างหลายประการ เช่น ศาสนาแบ่งแยกวัฒนธรรม อย่างไรก็ตาม การแบ่งแยกที่มีอำนาจมากกว่านั้นคือการแบ่งแยกตามประเพณีของชาวฮินดูไปสู่การประกอบอาชีพที่ไม่ก่อมลพิษและก่อให้เกิดมลพิษ. ข้อห้ามทางสังคมที่เข้มงวดได้ควบคุมกลุ่มเหล่านี้มาเป็นเวลาหลายพันปี Makar กล่าว ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเมืองต่างๆ เส้นเหล่านี้บางเส้นได้พร่ามัวและบางครั้งก็หายไป เขาเขียนว่าความสัมพันธ์ทางครอบครัวที่สำคัญขยายไปถึง 1 gotraซึ่งส่วนใหญ่เป็นเชื้อสายหรือตระกูลที่ได้รับมอบหมายให้เป็นชาวฮินดูที่เกิด ในพื้นที่ชนบทและบางครั้งในเขตเมืองด้วย เป็นเรื่องปกติที่ครอบครัวสามหรือสี่รุ่นจะอาศัยอยู่ใต้หลังคาเดียวกัน ผู้เฒ่ามักจะแก้ไขปัญหาครอบครัว [194]

คนอื่นมีการรับรู้ที่แตกต่างกันของวัฒนธรรมอินเดีย จากการให้สัมภาษณ์กับCK PrahaladโดยDes Dearloveผู้เขียนหนังสือธุรกิจขายดีหลายเล่ม ระบุว่าอินเดียสมัยใหม่เป็นประเทศที่มีวัฒนธรรมหลากหลายมากด้วยภาษา ศาสนา และประเพณีมากมาย เด็ก ๆ เริ่มต้นด้วยการเผชิญปัญหาและเรียนรู้ที่จะยอมรับและซึมซับในความหลากหลายนี้ Prahalad ซึ่งเกิดในอินเดียและเติบโตที่นั่น - กล่าวในการให้สัมภาษณ์ว่าชาวอินเดียก็เหมือนกับคนอื่นๆ ในโลกที่ต้องการได้รับการปฏิบัติอย่างมีเอกลักษณ์เฉพาะบุคคล ต้องการแสดงออกและแสวงหานวัตกรรม [195]ในรายงานอื่น Nancy Lockwood of Society for Human Resource Managementซึ่งเป็นสมาคมทรัพยากรมนุษย์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกซึ่งมีสมาชิกใน 140 ประเทศ เขียนว่าในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาหรือประมาณนั้น การเปลี่ยนแปลงทางสังคมในอินเดียนั้นตรงกันข้ามอย่างมากกับความคาดหวังจากวัฒนธรรมอินเดียดั้งเดิม การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ส่งผลให้ครอบครัวชาวอินเดียให้โอกาสทางการศึกษาแก่เด็กผู้หญิง ยอมรับผู้หญิงทำงานนอกบ้าน ประกอบอาชีพ และเปิดโอกาสให้ผู้หญิงได้รับบทบาทผู้บริหารในบริษัทอินเดีย Lockwood อ้างว่าการเปลี่ยนแปลงนั้นช้า แต่ระดับของการเปลี่ยนแปลงทางวัฒนธรรมสามารถสัมผัสได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าในอินเดียมีคนงาน 397 ล้านคน ปัจจุบัน 124 ล้านคนเป็นผู้หญิง ปัญหาในอินเดียเกี่ยวกับการเสริมอำนาจสตรีมีความคล้ายคลึงกับปัญหาที่อื่นๆ ในโลก [196]

จากข้อมูลของAmartya Senผู้ได้รับรางวัลโนเบลสาขาเศรษฐศาสตร์ในอินเดีย วัฒนธรรมของอินเดียสมัยใหม่เป็นการผสมผสานที่ซับซ้อนของประเพณีทางประวัติศาสตร์ อิทธิพลจากผลกระทบของการปกครองอาณานิคมตลอดหลายศตวรรษและวัฒนธรรมตะวันตกในปัจจุบัน ทั้งในด้านหลักประกันและทางวิภาษ เซนสังเกตว่าภาพภายนอกของอินเดียในฝั่งตะวันตกมักจะเน้นถึงความแตกต่างระหว่างอินเดียกับตะวันตก ทั้งของจริงหรือในจินตนาการ [197]ประเทศตะวันตกมีความโน้มเอียงอย่างมากในการเว้นระยะห่างและเน้นความแตกต่างในวัฒนธรรมอินเดียจากกระแสหลักของประเพณีตะวันตก แทนที่จะค้นพบและแสดงความคล้ายคลึงกัน นักเขียนและสื่อชาวตะวันตกมักจะมองข้ามแง่มุมที่สำคัญของวัฒนธรรมและประเพณีอินเดียไปในทางที่สำคัญ ความแตกต่างที่ฝังลึกของประเพณีอินเดียในส่วนต่างๆ ของอินเดียถูกละเลยในคำอธิบายที่เป็นเนื้อเดียวกันของอินเดีย การรับรู้เกี่ยวกับวัฒนธรรมอินเดียโดยผู้ที่ไม่ได้เกิดและเติบโตในอินเดีย มีแนวโน้มที่จะเป็นหนึ่งในอย่างน้อยสามประเภท เขียน Sen:

  • แนวทางแปลกใหม่: เน้นด้านมหัศจรรย์ของวัฒนธรรมของอินเดีย จุดเน้นของแนวทางในการทำความเข้าใจวัฒนธรรมอินเดียนี้คือการนำเสนอความแตกต่างที่แปลกและตามที่ Hegel กล่าว "ประเทศที่มีอยู่ในจินตนาการของชาวยุโรปมานับพันปี"
  • แนวทางการปกครองแบบมาจิสเตอเรียล: ถือว่ามีความเหนือกว่าและการเป็นผู้ปกครองที่จำเป็นในการจัดการกับอินเดีย ซึ่งเป็นประเทศที่ประวัติศาสตร์ของ James Mill มองว่าเป็นวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ที่แปลกประหลาด แม้ว่าผู้สังเกตการณ์ชาวอังกฤษจำนวนมากไม่เห็นด้วยกับมุมมองดังกล่าวของอินเดีย และบางคนที่ไม่ใช่ชาวอังกฤษก็เห็นด้วย แต่นี่เป็นแนวทางที่ทำให้เกิดความสับสนเกี่ยวกับวัฒนธรรมของอินเดีย
  • แนวทางภัณฑารักษ์: พยายามสังเกต จำแนก และบันทึกความหลากหลายของวัฒนธรรมอินเดียในส่วนต่างๆ ของอินเดีย ภัณฑารักษ์ไม่ได้มองหาแต่สิ่งแปลก ๆ เท่านั้น ไม่ถูกชั่งน้ำหนักโดยลำดับความสำคัญทางการเมือง และมีแนวโน้มที่จะเป็นอิสระจากทัศนคติแบบเหมารวม อย่างไรก็ตาม วิธีการของภัณฑารักษ์มีแนวโน้มที่จะมองว่าวัฒนธรรมอินเดียมีความพิเศษและน่าสนใจเป็นพิเศษมากกว่าที่เป็นจริง

วิธีการของภัณฑารักษ์ซึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากความอยากรู้อยากเห็นอย่างเป็นระบบเกี่ยวกับความหลากหลายทางวัฒนธรรมของอินเดียในอินเดียส่วนใหญ่ขาดหายไป

Susan Baylyในหนังสือของเธอตั้งข้อสังเกตว่ามีความขัดแย้งกันอย่างมากในอินเดียและนักวิชาการตะวันออกเกี่ยวกับวัฒนธรรมอินเดียที่รับรู้ เธอรับทราบว่ามีข้อโต้แย้งมากมายเกี่ยวกับความแพร่หลายของวรรณะและลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวดในอินเดียสมัยใหม่ Bayly ตั้งข้อสังเกตว่าอนุทวีปอินเดียส่วนใหญ่มีประชากรอาศัยอยู่ซึ่งความแตกต่างอย่างเป็นทางการของวรรณะและลำดับชั้นทางสังคมที่เข้มงวดมีความสำคัญจำกัดในวิถีชีวิตของพวกเขาเท่านั้น (198]

Tanisha Rathore จากThousand Miles Online Magazineเขียนว่า "นายกรัฐมนตรี Narendra Modi ของเรา (ตั้งแต่รัฐบาลของเขา 2014) ได้ริเริ่มสิ่งใหม่ๆ มากมายเพื่อสิ่งแวดล้อมที่ดีขึ้น เช่น การทิ้งขยะลงในถังขยะ ฉันไม่เข้าใจว่าบัณฑิต บัณฑิต และบัณฑิตเป็นอย่างไร บางครั้งปริญญาเอกไม่เข้าใจสิ่งนี้ ควรทิ้งขยะลงในถังขยะที่เด็กวัยหัดเดินเข้าใจได้ง่าย นี่คือวิวัฒนาการต่อเนื่องของสมองมนุษย์ในช่วงปีการศึกษาหรือไม่” [19]

Rosser นักสังคมวิทยาชาวอเมริกัน ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียใต้รู้สึกว่าการรับรู้ของตะวันตกเกี่ยวกับวัฒนธรรมของอินเดียมีทัศนคติเหมารวมมากมาย Rosser ตั้งข้อสังเกตว่าวาทกรรมในสหรัฐอเมริกาส่วนใหญ่เกี่ยวกับวัฒนธรรมของอินเดียนั้นแทบจะไม่ได้อุทิศให้กับอินเดียที่เป็นอิสระ ผู้คนมักตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับศาสนาและวัฒนธรรมอย่างครอบคลุมและมีข้อบกพร่องอย่างรวดเร็ว แต่จะมีความรอบคอบมากกว่าเมื่อประเมินภาคประชาสังคมและวัฒนธรรมทางการเมืองในอินเดียสมัยใหม่ ราวกับว่าคุณค่าของเอเชียใต้ดำรงอยู่เพียงการมีส่วนสนับสนุนความรู้ของมนุษย์ในสมัยโบราณเท่านั้น ในขณะที่ความพยายามที่จะปรับปรุงหรือพัฒนาที่น่าสมเพชนั้นต้องถูกขยิบตาและอุปถัมภ์ (200]Rosser ได้สัมภาษณ์และสรุปความคิดเห็นมากมาย การศึกษารายงานความแตกต่างอย่างสิ้นเชิงระหว่างการรับรู้ของตะวันตกเกี่ยวกับวัฒนธรรมของอินเดีย กับประสบการณ์ตรงของผู้ให้สัมภาษณ์ ตัวอย่างเช่น:

การนำเสนอของชาวเอเชียใต้เป็นวิธีการสอนแบบมาตรฐานซึ่งดำเนินไปอย่างรวดเร็วจาก "แหล่งกำเนิดของอารยธรรม"—ซึ่งตรงกันข้ามกับหุบเขาอินดัสกับอียิปต์และเมโสโปเตเมีย—ในอดีตชาวอารยันซึ่งเป็นบรรพบุรุษของเรา—จนถึงผู้ยากไร้ เชื่อโชคลาง และนับถือพระเจ้าหลายองค์ วิถีชีวิตของชาวฮินดูที่มีวรรณะวรรณะ ... และจากนั้นก็ปิดท้ายด้วยคำสรรเสริญของมหาตมะ คานธี อย่างน่าอัศจรรย์ ตำราเรียนทั่วไปนำเสนอแนวทางอินเดียโบราณตรงตามยุคแห่งการขยายตัวด้วยภาพถ่ายสีของทัชมาฮาล อาจมีแถบด้านข้างบน ahimsa หรือแผนภูมิของวงกลมที่เชื่อมโยงกันที่อธิบายเกี่ยวกับสังสารวัฏและการกลับชาติมาเกิดหรือภาพประกอบของสี่ขั้นตอนของชีวิตหรือความจริงอันสูงส่งสี่ประการ ท่ามกลางความขาดแคลนข้อมูลจริงอาจพบทั้งหน้าอุทิศให้กับเทพเช่นพระอินทร์หรือวรุณ

—  ชาวเอเชียใต้ในอเมริกา(200]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ a b John Keay (2012), India: A History , 2nd Ed – Revised and Updated, Grove Press / Harper Collins, ISBN  978-0-8021-4558-1 , ดูบทนำและบทที่ 3 ถึง 11
  2. ^ a b Mohammada, Malika (2007), รากฐานของวัฒนธรรมผสมในอินเดีย , Aakar Books, ISBN 81-89833-18-9 
  3. ↑ เลวี, ซิลแว็ง; พริซิลุสกี้, ฌอง; บลอค, จูลส์ (1993). ก่อนอารยันและก่อนดราวิเดียนในอินเดีย บริการการศึกษาเอเชีย. ISBN 978-81-206-0772-9.
  4. อรรถเป็น ข เลวี ซิลแว็ง; พริซิลุสกี้, ฌอง; บลอค, จูลส์ (1993). ก่อนอารยันและก่อนดราวิเดียนในอินเดีย บริการการศึกษาเอเชีย. ISBN 978-81-206-0772-9. มีการพิสูจน์เพิ่มเติมแล้วว่า ไม่เพียงแต่ด้านภาษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงข้อเท็จจริงทางวัฒนธรรมและการเมืองบางประการของอินเดียโบราณด้วย ซึ่งสามารถอธิบายได้ด้วยองค์ประกอบของออสโตรเอเชียติก (มอญ-เขมร)
  5. ^ a b "การทำนาจะแพร่กระจายไปทั่วโลกได้อย่างไร" . www .วิทยาศาต ร์. org สืบค้นเมื่อ 26 ตุลาคม 2021
  6. ^ "มรดกของอังกฤษที่ยังมีชีวิตอยู่และเตะในอินเดีย" . สำนักข่าวรอยเตอร์ 15 สิงหาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2022 .
  7. ^ Adams, CJ,การจำแนกศาสนา: Geographical , Encyclopædia Britannica , 2007. เข้าถึงเมื่อ: 15 กรกฎาคม 2010
  8. ^ บาว, ชาดเอ็ม (2016). "ความเชื่อและนโยบายต่างประเทศในอินเดีย: ความคลุมเครือทางกฎหมาย ความหวาดกลัวแบบเลือกได้ และการต่อต้านความรุนแรงต่อชนกลุ่มน้อย " การทบทวนความศรัทธาและกิจการระหว่างประเทศ 14 (2): 31–39. ดอย : 10.1080/15570274.2016.1184437 .
  9. ↑ เฮาท์สมา 2479 , พี. 100เล่ม 2
  10. ↑ Stepaniants Marietta, 2002, The Encounter of Zoroastrianism with Islam, journal=Philosophy East and West, เล่มที่ 52, ฉบับที่ 2, University of Hawai'i Press, หน้า 163
  11. ^ Affolter, ฟรีดริช ดับเบิลยู. (2005). "ปีศาจแห่งการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์: พวกบาไฮแห่งอิหร่าน" (PDF ) อาชญากรรมสงคราม การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ และอาชญากรรมต่อมนุษยชาติ 1 (1): 75–114.
  12. ↑ Mottahedeh , Roy, The Mantle of the Prophet : Religion and Politics in Iran , One World, Oxford, 1985, 2000, p.238
  13. ↑ Ann KS Lambton, 1981, รัฐและรัฐบาลในศาสนาอิสลามยุคกลาง: บทนำการศึกษาทฤษฎีการเมืองอิสลาม: นักนิติศาสตร์, เลดจ์, หน้า 205, ISBN 9780197136003 
  14. ↑ Meri Josef W., Bacharach Jere L., 2006, Medieval Islamic Civilization: LZ, index, series: Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia, volume = II, Taylor & Francis, หน้า 878, ISBN 9780415966924 
  15. ^ "ภายใต้การปกครองของเปอร์เซีย" . บีบีซี. สืบค้นเมื่อ16 ธันวาคม 2552 .
  16. ↑ "Desh Pardesh: การแสดงตนในเอเชียใต้ในบริเตน", p. 252 โดย โรเจอร์ บัลลาร์ด
  17. ^ "สถานการณ์ของบาฮาอีสในอิหร่าน" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 พฤษภาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2018 .
  18. ↑ เคโนเยอร์, ​​โจนาธาน มาร์ค ; ฮิวสตัน, คิมเบอร์ลีย์ (พฤษภาคม 2548) โลกเอเชียใต้โบราณ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-517422-9. OCLC  56413341 . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 20 พฤศจิกายน 2555
  19. ↑ Nikki Stafford Finding Lost , ECW Press, 2006 ISBN 1-55022-743-2 p. 174 
  20. ^ "1" . ประวัติศาสตร์วัฒนธรรมอินเดีย . นิว เอจ อินเตอร์เนชั่นแนล จำกัด สิ่งพิมพ์ 2548 น. 3. ISBN 978-81-224-1587-2.
  21. ^ เอเชียตะวันออกเฉียงใต้: สารานุกรมประวัติศาสตร์ จากนครวัดถึงติมอร์ตะวันออกโดย Keat Gin Ooi p.642
  22. ^ สถาปัตยกรรมฮินดู-พุทธในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้โดย Daigorō Chihara p.226
  23. ^ มีเหตุมีผล คริสเตียน (10 กรกฎาคม 2551) ความยุติธรรม การลงโทษ และจินตนาการของชาวมุสลิมในยุคกลาง เคมบริดจ์ศึกษาในอารยธรรมอิสลาม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 978-0-521-88782-3.มีเหตุมีผล: "มหานครเปอร์เซีย (รวมถึง Khwārazm, Transoxania และอัฟกานิสถาน)"
  24. ^ อี. ดันน์ รอสส์ (1986). การผจญภัยของ Ibn Battuta นักเดินทางชาวมุสลิมในศตวรรษที่สิบสี่ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย พ.ศ. 2529 ISBN 978-0-220-05771-5.
  25. ^ ธารูร์ ชาชี (2006). อินเดีย: จากเที่ยงคืนสู่สหัสวรรษและอื่นๆ Arcade Publishing, 2006. ISBN 978-1-55970-803-6.
  26. ↑ สตาฟฟอร์ด, นิกกี้ (2006). ตามหาของหาย: คู่มืออย่างไม่เป็นทางการ ECW กด หน้า 174 . ISBN 978-1-55490-276-7. . สืบค้นเมื่อ5 ธันวาคม 2556 .
  27. ^ ข " 45" . ศาสนาฮินดูคืออะไร? การผจญภัยสมัยใหม่สู่ความเชื่อระดับโลกที่ลึกซึ้ง สิ่งพิมพ์ของสถาบันหิมาลัย 2550. หน้า. 359. ISBN 978-1-934145-00-5.
  28. ^ "Non Resident Nepali – สุนทรพจน์" . Nrn.org.np. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 ธันวาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2010 .
  29. ^ "BBCVietnamese.com" . บีบีซี . co.uk สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2010 .
  30. ^ "ศาสนาของโลก: จำนวนสมัครพรรคพวก; อัตราการเติบโต" . Religioustolerance.org . สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2010 .
  31. ↑ a b Migheli , Matteo (กุมภาพันธ์ 2016). "ชนกลุ่มน้อยทางศาสนาและความพึงพอใจในชีวิตในอินเดีย" . การทบทวนเศรษฐกิจของออสเตรเลีย . 49 (2): 117–135. ดอย : 10.1111/1467-8462.11243 . ISSN 0004-9018 . S2CID 156206888 .  
  32. ^ a b "อินเดียมีชาวฮินดู 79.8%, มุสลิม 14.2%, ข้อมูลสำมะโนเกี่ยวกับศาสนาในปี 2011 กล่าว " กระทู้แรก . 26 สิงหาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ22 กันยายน 2558 .
  33. ^ a b c Clothey, เฟร็ด (2006). ศาสนาในอินเดีย: บทนำทางประวัติศาสตร์ ลอนดอน นิวยอร์ก: เลดจ์. ISBN 978-0-415-94024-5.
  34. ^ Ramkrishna Bhattacharya (2011), Studies on the Cārvāka/Lokāyata, Anthem Press, ISBN 978-0857284334 , หน้า 26–29 
  35. ↑ Johannes Quack (2014), Disenchanting India: Organized Rationalism and Criticism of Religion in India , Oxford University Press, ISBN 978-0199812615 , หน้า 50 พร้อมเชิงอรรถ 3 
  36. ^ KN Tiwari (1998), Classical Indian Ethical Thought, Motilal Banarsidass, ISBN 978-8120816077 , หน้า 67; Roy W Perrett (1984),ปัญหาของการปฐมนิเทศในปรัชญาอินเดีย , ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก, 34(2): 161–174; ( Bhattacharya 2011 , หน้า 21–32); ( Radhakrishnan 2500 , pp. 187, 227–234); โรเบิร์ต ฟลินต์,ทฤษฎีต่อต้านเทววิทยา , น. 463 ที่ Google หนังสือภาคผนวก หมายเหตุ VII – ลัทธิวัตถุนิยมฮินดู: ระบบ Charvaka; วิลเลียม แบล็ควูด ลอนดอน; 
  37. ^ รามัน, วราดาราราชา วี. (2012). "ศาสนาฮินดูและวิทยาศาสตร์: ภาพสะท้อนบางส่วน". ไซกอน . 47 (3): 549–574. ดอย : 10.1111/j.1467-9744.2012.01274.x .อ้างจาก (หน้า 557): "นอกจากโรงเรียนอเทวนิยมอย่างสม คยา แล้ว ยังมีโรงเรียนสอนศาสนาในศาสนาฮินดูอย่างชัดแจ้งอีกด้วย ระบบที่ต่อต้านสิ่งเหนือธรรมชาติอย่างรุนแรงคือ/หรือที่เรียกว่าโรงเรียนชาร์วากา",
  38. ↑ จักรวตี, สิตันสุ (1991). ศาสนาฮินดูเป็นวิถีชีวิต Motilal Banarsidass มหาชน หน้า 71. ISBN 978-81-208-0899-7. สืบค้นเมื่อ9 เมษายน 2011 .
  39. ↑ โจชิ, แอลอาร์ (1966). "การตีความใหม่ของลัทธิอเทวนิยมอินเดีย". ปรัชญาตะวันออกและตะวันตก . 16 (3/4): 189–206. ดอย : 10.2307/1397540 . จ สท. 1397540 . 
  40. ^ Radhakrishnan, สรเวปัลลี; มัวร์, ชาร์ลส์ เอ. (1957). A Sourcebook in Indian Philosophy (การพิมพ์ปกอ่อนฉบับที่สิบสองของพรินซ์ตัน 1989 ed.) สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. น.  227–249 . ISBN 978-0-691-01958-1.
  41. ↑ ซักเคอร์แมน, ฟิล (21 ธันวาคม 2552). "บทที่ 7: อเทวนิยมและฆราวาสในอินเดีย" . ต่ำช้าและฆราวาส . เอบีซี-คลีโอ ISBN 978-0-313-35182-2. สืบค้นเมื่อ7 กันยายน 2556 .
  42. ^ "ดัชนีศาสนาและอเทวนิยมระดับโลก" (PDF) . วิน-กัลล์อัพ. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 16 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ3 กันยายน 2556 .
  43. ↑ a b Oxford Dictionary of World Religions , พี. 259
  44. ↑ Ben-Ami Scharfstein (1998),ประวัติศาสตร์เปรียบเทียบปรัชญาโลก: from the Upanishads to Kant , Albany: State University of New York Press, pp. 9-11
  45. ^ น้ำท่วม 1996 , pp. 82, 224–49
  46. ↑ สำหรับภาพรวมของวิธีการจำแนกประเภทนี้ โดยมีรายละเอียดเกี่ยวกับการจัดกลุ่มโรงเรียน ดู: Radhakrishnan & Moore 1989
  47. ^ โคเวลและกอฟ, พี. สิบ
  48. ^ นิโคลสัน 2010 .
  49. ^ Chatterjee และ Datta, p. 5.
  50. ^ หน้า 22 The Principal Upanisads , Harper Collins, 1994
  51. ^ คลาร์ก 2549 , พี. 209.
  52. ^ "ครอบครัวอินเดีย" . ข้อเท็จจริงเกี่ยวกับอินเดีย เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 กรกฎาคม 2554 . สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2011 .
  53. อรรถa b Sinha, Raghuvir (1993). พลวัตของการเปลี่ยนแปลงในครอบครัวฮินดูสมัยใหม่ หนังสือเอเชียใต้. ISBN 978-81-7022-448-8.
  54. ↑ โอเรนสไตน์, เฮนรี; มิกลิน, ไมเคิล (1966). "ครอบครัวร่วมฮินดู: บรรทัดฐานและตัวเลข". กิจการแปซิฟิก . 39 (3/4): 314–325. ดอย : 10.2307/2754275 . JSTOR 2754275 . ฤดูใบไม้ร่วง พ.ศ. 2509 
  55. ^ เวอร์มา สุมาน; สรัสวดี, TS (2002). วัยรุ่นในอินเดีย . สิ่งพิมพ์รอวัฒน์. หน้า 112.
  56. ↑ ไฮซ์มัน, เจมส์. "อินเดีย: การศึกษาในประเทศ" . หอสมุดรัฐสภาสหรัฐ. สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .
  57. ^ ผู้หญิงและผู้ชายในอินเดีย 2012 เก็บถาวร 12 ตุลาคม 2013 ที่ Wayback Machine CSO/Census of India 2011, Government of India, pp xxi
  58. ^ K. Sinhaเจ้าสาวที่แต่งงานแล้วต่ำกว่า 18 เกือบ 50% (10 กุมภาพันธ์ 2555)
  59. ↑ ไฮซ์มัน, เจมส์. "อินเดีย: การศึกษาในประเทศ" . หอสมุดรัฐสภาสหรัฐ. สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2555 .
  60. ↑ อการ์วัล, บีน่า (25 กันยายน พ.ศ. 2548) “จุดสังเกต ก้าวสู่ความเท่าเทียมทางเพศ” . ชาวฮินดู . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 1 ตุลาคม 2550
  61. ^ "หลีกเลี่ยงข้อพิพาท เขียนพินัยกรรม" . เวลาของอินเดีย . 4 สิงหาคม 2547
  62. ^ "อินเดียขยับให้คู่รักหย่ากันง่ายขึ้น" . ข่าวบีบีซี 10 มิถุนายน 2553
  63. ↑ ข้อมูลการสมรสและการหย่าร้างตามประเทศ – ฐานข้อมูลสหประชาชาติ
  64. ↑ Pisharoty , Sangeeta (15 พฤษภาคม 2010). "การแต่งงานมีปัญหา" . หนังสือพิมพ์ฮินดู เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 พฤศจิกายน 2555 . สืบค้นเมื่อ19 กุมภาพันธ์ 2555 .
  65. ^ การหย่าร้างพุ่งสูงขึ้นในชนชั้นกลางของอินเดีย
  66. ^ บาเนร์จี มานจิสธา; มาร์ติน, สตีเวน; เดไซ, Sonalde (2008) "การศึกษาเกี่ยวข้องกับการเปลี่ยนผ่านไปสู่อิสระในการเลือกพันธมิตรหรือไม่ กรณีศึกษาของอินเดีย" (PDF ) มหาวิทยาลัยแมริแลนด์และ NCAER เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 3 มีนาคม 2559
  67. ^ David Pilling (6 มิถุนายน 2014)รีวิว – 'India in Love' โดย Ira Trivedi; 'ผู้หญิงที่เหลือ' โดย Leta Hong The Financial Times
  68. ^ Sari nights and henna parties , Amy Yee, The Financial Times, 17 พฤษภาคม 2551
  69. ^ เรื่องรัก ๆ ใคร่ ๆ ของอินเดียกับทองคำ , CBS News, 12 กุมภาพันธ์ 2555
  70. ↑ ศาสนาฮินดู สังสคารัส: การศึกษาทางสังคม-ศาสนาของพิธีศักดิ์สิทธิ์ของชาวฮินดู, Rajbali Pandey (1969), ดูบทที่ VIII, ISBN 978-81-208-0396-1 ,หน้า 153–233 
  71. ↑ a b The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: AM, James G. Lochtefeld (2001), ISBN 978-0-8239-3179-8 , หน้า 427 
  72. ↑ ประวัติธรรมศาสตร์, วามัน เคน (1962)
  73. ^ PH Prabhu (2011),องค์การสังคมฮินดู , ISBN 978-81-7154-206-2 , ดูหน้า 164–165 
  74. ^ สามวันของการแต่งงานของชาวมุสลิมอินเดียแบบดั้งเดิม , zawaj.com
  75. ^ ดิวาลี 2013: เทศกาลแห่งแสงสีของชาวฮินดูที่เฉลิมฉลองไปทั่วโลก Nadine DeNinno, International Business Times (พฤศจิกายน 02 2013)
  76. ↑ เจมส์ จี. ล็อคเทเฟลด์ 2002 , p. 208.
  77. ^ "เทศกาลนกเงือกของนาคาแลนด์" . สืบค้นเมื่อ9 ธันวาคม 2018 .
  78. ^ a b "วันหยุดราชการกลาง" (PDF) . รัฐบาลอินเดีย. 2010.
  79. ^ Reporter, BS (26 สิงหาคม 2015). "ประชากรอินเดีย 1.21 พันล้าน ชาวฮินดู 79.8% มุสลิม 14.2%" . มาตรฐานธุรกิจอินเดีย. สืบค้นเมื่อ18 กุมภาพันธ์พ.ศ. 2564 .
  80. ^ Namaste Douglas Harper, นิรุกติศาสตร์ Dictionary
  81. ^ Ying, YW, Coombs, M., & Lee, PA (1999), ความสัมพันธ์ระหว่างรุ่นครอบครัวของวัยรุ่นอเมริกันเชื้อสายเอเชีย, ความหลากหลายทางวัฒนธรรมและจิตวิทยาชนกลุ่มน้อย, 5(4), หน้า 350–363
  82. ^ Lawrence, JD (2007), The Boundaries of Faith: A Journey in India, Homily Service, 41(2), หน้า 1–3
  83. ^ อ้างอิง เมสเนอร์, ดับเบิลยู. (2013). อินเดีย – ทักษะระหว่างวัฒนธรรม. หนังสือทรัพยากรสำหรับการปรับปรุงการสื่อสารระหว่างบุคคลและการทำงานร่วมกันทางธุรกิจ บังกาลอร์: Createspace, p. 92.
  84. ↑ สัญลักษณ์ในวัฒนธรรมอินเดีย เก็บถาวร 9 พฤษภาคม 2549 ที่เครื่อง Wayback
  85. ^ คลอส ปีเตอร์ เจ.; ไดมอนด์, ซาร่าห์; มาร์กาเร็ต แอนน์ มิลส์ (2003). นิทานพื้นบ้านเอเชียใต้ . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส. ISBN 978-0-415-93919-5.
  86. ^ ปีเตอร์ เอช. มาร์แชล. เว็บของธรรมชาติ: ทบทวนสถานที่ของเราบนโลก ME Sharpe, 1996 ISBN 1-56324-864-6หน้า 26 
  87. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 22 เมษายน 2561 . สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2020 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  88. ^ "คนอินเดียแยกทางห้ามวัว" . เอเชียไทม์ส. 6 มกราคม 2555 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 มกราคม 2555{{cite web}}: CS1 maint: unfit URL (link)
  89. ^ "การห้ามฆ่าวัว: การใช้ความอ่อนไหวเพื่อยุติการแบ่งขั้วทางการเมืองมีผลกับประชาธิปไตย " เศรษฐกิจไทม์ส . 10 มกราคม 2555
  90. ^ "ปศุสัตว์และสัตว์ปีก: ตลาดโลกและการค้า" (PDF ) สหรัฐอเมริกากรมวิชาการเกษตร ตุลาคม 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 3 ตุลาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ10 มกราคม 2555 .
  91. ↑ แม็กกี้, ฮาโรลด์ (2004). เรื่องอาหารและการทำอาหาร สคริปเนอร์ ISBN 978-0-684-80001-1.
  92. ^ "สัมภาษณ์ Atul Kochhar" . ไดอารี่เครื่องเทศ เมษายน 2011.
  93. ↑ แมคกี, ฮาโรลด์ (ธันวาคม 2010). “แซบขนมวันหยุด” .
  94. ^ "เครื่องเทศสมัยใหม่" (PDF) . อาหารอินเดีย. 2552. หน้า 59–62. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 16 กันยายน 2555 . สืบค้นเมื่อ12 มกราคม 2555 .
  95. ^ ป. อรุณธติ (2538). พระชีวิตในมนัส ลสา . สุนทร ปรากาศน์. น. 113–178. ISBN 978-81-85067-89-6.
  96. ^ บาเนอร์จี, จิตริตา (1997). การทำอาหารเบ งกาลี: ฤดูกาลและเทศกาล เซริฟ ISBN 978-1-897959-50-3.
  97. ↑ เจ้าอาวาส, เอลิซาเบธ (2010). น้ำตาล: ประวัติศาสตร์อันขมขื่น เพนกวิน. ISBN 978-1-590-20297-5.
  98. ^ "อาหารอินเดียดึงดูดตลาดในวงกว้าง" . สาย ข่าวกรองเอเชียแอฟริกา 16 มีนาคม 2548
  99. ↑ หลุยส์ มารี เอ็ม. คอร์นิเลซ (ฤดูใบไม้ผลิ พ.ศ. 2542) "ประวัติการค้าเครื่องเทศในอินเดีย" .
  100. ^ "Meatless Monday: ไม่มีแกงในอินเดีย" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 เมษายน 2552
  101. ^ แนนดี้ อาชิส (พฤษภาคม 2547) "การเปลี่ยนแปลงวัฒนธรรมนิยมของอาหารอินเดีย". วิจัยเอเชียใต้ . 24 (1): 9–19. ดอย : 10.1177/0262728004042760 . S2CID 143223986 . 
  102. ↑ Dubey, กฤษณะ โกปาล (2011). อาหารอินเดีย . พี การเรียนรู้. หน้า 233. ISBN 978-81-203-4170-8. สืบค้นเมื่อ28 มิถุนายน 2555 .
  103. ^ แชปแมน, แพ็ต (2009). อินเดีย: อาหาร & การทำอาหาร: สุดยอดหนังสือเกี่ยวกับอาหารอินเดีย สำนักพิมพ์นิวฮอลแลนด์ . น. 38–39. ISBN 978-18-453-7619-2. สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2555 .
  104. อรรถเป็น ข เอเดลสไตน์, ส่าหรี (2011). ความสามารถด้านอาหาร อาหาร และวัฒนธรรมสำหรับผู้เชี่ยวชาญด้านการทำอาหาร การบริการ และโภชนาการ สำนักพิมพ์โจนส์และบาร์ตเล็ต หน้า 276. ISBN 978-1-4496-1811-7. สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2555 .
  105. ^ "อาหารรัฐอานธรประเทศ" . Indianfoodforever.com . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2555 .
  106. ^ "ต้มตุ๋นทำอาหาร" . บทสรุปของเงื่อนไขอาหาร thefloursofhistory.com. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2555 . สืบค้นเมื่อ4 มิถุนายน 2555 .
  107. อรรถโดย บี ชารี, มานิช (2009). อินเดีย: Nation on the Move . ไอยูนิเวิร์ส ISBN 978-1-4401-1635-3.
  108. ^ ทาร์โล เอ็มมา (1996). เรื่องเสื้อผ้า: การแต่งกายและอัตลักษณ์ในอินเดีย สำนักพิมพ์ C. Hurst & Co. ISBN 978-1-85065-176-5.
  109. ^ เครก, เจนนิเฟอร์ (1994). ใบหน้าของแฟชั่น: วัฒนธรรมศึกษาในแฟชั่น . เลดจ์ ISBN 978-0-203-40942-8.
  110. ↑ บาเนอร์จี, มูคูลิกา & มิลเลอร์, แดเนียล (2003) The Sari . อ็อกซ์ฟอร์ด; นิวยอร์ก: Berg ISBN 1-85973-732-3 
  111. ↑ โจนส์, เซอร์ อาร์เบอร์ (1824). วาทกรรมที่เผยแพร่ต่อหน้า Asiatic Society: และบทความเบ็ดเตล็ด เกี่ยวกับศาสนา กวีนิพนธ์ วรรณกรรม ฯลฯ ของประเทศต่างๆ ในอินเดีย พิมพ์สำหรับ CS Arnold หน้า 28.
  112. อรรถa b c เบอร์โรว์ โธมัส (2001). ภาษาสันสกฤต . โมติลาล ISBN 978-81-208-1767-8.
  113. ^ ซเวเล บิล 1992 , p. 12: "... การกำหนดระยะเวลาที่ยอมรับได้มากที่สุดซึ่งได้รับการเสนอแนะสำหรับการพัฒนางานเขียนภาษาทมิฬ สำหรับฉันดูเหมือนว่าจะเป็นของ A Chidambaranatha Chettiar (1907–1967): 1. Sangam Literature – 200BC ถึง AD 200; 2. วรรณคดีหลังซานกัม – ค.ศ. 200 – ค.ศ. 600; 3. วรรณคดียุคกลางตอนต้น – ค.ศ. 600 ถึง ค.ศ. 1200; 4. วรรณกรรมยุคกลางภายหลัง – ค.ศ. 1200 ถึง ค.ศ. 1800; 5. วรรณคดียุคก่อนสมัยใหม่ – ค.ศ. 1800 ถึง 1900
  114. ^ มาโลนี 1970 , p. 610
  115. ↑ Hobson-Jobson: คำว่า English เป็นหนี้อินเดีย MJ Campion, BBC News (11 กรกฎาคม 2012)
  116. ↑ ฮอบสัน-จ็อบสัน: อภิธานศัพท์ของคำและวลีภาษาแองโกล-อินเดียนเทศกาลคริสต์มาสและเบอร์เนลล์ (1903);
    • สำหรับฐานข้อมูลคำแองโกล-อินเดีย: Digital Searchable Version at University of Chicago
    • ดูลิงก์ Wordnik ใน: Happy Diwali The Economist (14 พฤศจิกายน 2555); Wordnik อ้างว่าคำศัพท์ภาษาอังกฤษประมาณ 2,000 คำมีที่มาจากภาษาอินเดียต่างๆ Hobson-Jobson ด้านบนแสดงคำศัพท์อินเดียมากกว่า 2300 คำ รวมถึงคำที่ไม่ใช่ภาษาอินเดียจากเอเชียตะวันออก เปอร์เซีย และภูมิภาคอื่นๆ ในจักรวรรดิอังกฤษที่ขยายคำศัพท์ภาษาอังกฤษ
  117. ↑ a b แผงลอย 1963 , p. 272
  118. ↑ Chatterji 1942 , อ้างใน Stall 1963 , p. 272
  119. ^ ชาห์ 1998 , p. 11