การตรึงกางเขนของพระเยซู

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การตรึงกางเขนของพระเยซู
Cristo crucificado.jpg
ภาพวาดคริสต์ศตวรรษที่ 17 ที่ถูกตรึงกางเขนโดยDiego Velázquezจัดขึ้นโดยMuseo del Pradoในกรุงมาดริด
วันที่ค.ศ. 30/33
ที่ตั้งเยรูซาเล็ม , แคว้นยูเดีย , จักรวรรดิโรมัน
ผู้เข้าร่วมพระเยซู , กองทัพโรมัน , ชาวยิว

การตรึงกางเขนของพระเยซูเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 1 ของแคว้นยูเดียซึ่งเป็นไปได้มากที่สุดในปี ค.ศ. 30 หรือ ค.ศ. 33 การตรึงกางเขนของพระเยซูมีอธิบายไว้ในพระกิตติคุณตามบัญญัติสี่ฉบับ ที่อ้างถึงในจดหมายฝากในพันธสัญญาใหม่รับรองโดยแหล่งข้อมูลโบราณอื่น ๆและได้รับการสถาปนา เป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ได้รับการยืนยันโดยแหล่งที่ไม่ใช่คริสเตียน[1]แม้ว่าจะไม่มีฉันทามติในหมู่นักประวัติศาสตร์ในรายละเอียดที่แน่นอน [2] [3] [4]

ตามที่ยอมรับพระประวัติพระเยซูถูกจับและพยายามโดยศาลสูงสุดแล้วโทษจำคุกโดย Pontius ลาจะถูกโบยตีและในที่สุดก็ถูกตรึงกางเขนโดยชาวโรมัน [5] [6] [7]มัน portrays การตายของเขาเป็นความเสียสละสำหรับบาป

พระเยซูทรงถอดเสื้อผ้าและถวายน้ำส้มสายชูผสมกับมดยอบหรือน้ำดี (น่าจะพอสคา[8] ) ให้ดื่มหลังจากตรัสว่า "ฉันกระหายน้ำ" จากนั้นเขาก็ถูกแขวนไว้ระหว่างสองโจรที่ถูกตัดสินว่ามีความผิด และตามข่าวประเสริฐของมาระโกเสียชีวิตในชั่วโมงที่ 9 ของวัน (เวลาประมาณ 15:00 น.) ในช่วงเวลานี้ พวกทหารได้ติดป้ายบนยอดไม้กางเขนว่า " เยซูแห่งนาซาเร็ธ กษัตริย์ของพวกยิว " ซึ่งตามข่าวประเสริฐของยอห์น(ยอห์น 19:20) เขียนเป็นสามภาษา (ฮีบรู ลาติน และกรีก) จากนั้นพวกเขาก็เอาฉลองพระองค์มาแบ่งกันและจับสลากเพื่อเสื้อคลุมไม่มีรอยต่อของเขาตามข่าวประเสริฐของยอห์น พระกิตติคุณของยอห์นยังระบุด้วยว่า หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู ทหารคนหนึ่ง (มีชื่อตามประเพณีนอกพระคัมภีร์ว่าLonginus ) แทงเข้าที่ด้านข้างของเขาด้วยหอกเพื่อให้แน่ใจว่าพระองค์สิ้นพระชนม์แล้ว จากนั้นเลือดและน้ำก็ไหลออกมาจากบาดแผล พระคัมภีร์อธิบายเจ็ดข้อความที่พระเยซูตรัสขณะอยู่บนไม้กางเขน รวมทั้งเหตุการณ์เหนือธรรมชาติหลายอย่างที่เกิดขึ้น

จะเรียกว่าเป็นความรัก , ความทุกข์ทรมานของพระเยซูและชดใช้ความตายโดยการตรึงกางเขนเป็นด้านกลางของคริสต์ศาสนวิทยาเกี่ยวกับคำสอนของความรอดและการชดใช้

การบรรยายในพันธสัญญาใหม่

ที่เก่าแก่ที่สุดบัญชีรายละเอียดของการตายของพระเยซูที่มีอยู่ในสี่บัญญัติ พระวรสาร [9]มีการอ้างอิงอื่นๆ ที่ชัดเจนกว่าในสาส์นพันธสัญญาใหม่ ในพระกิตติคุณแบบย่อพระเยซูทรงทำนายการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ในสามที่แยกกัน[10]ทั้งสี่พระประวัติลงเอยด้วยการเล่าเรื่องการขยายการจับกุมของพระเยซู , การทดลองครั้งแรกที่ศาลสูงสุดและการพิจารณาคดีครั้งสุดท้ายในปีลาตของศาลที่พระเยซูถูกเฆี่ยนเคราะห์ร้ายถึงตายจะนำไปสู่สถานที่ของการตรึงกางเขนต้นการดำเนินการของเขาข้ามก่อนที่โรมัน ทหารชักชวนซีโมนแห่งไซรีนให้ขนไป แล้วพระเยซูก็ถูกตรึงที่กางเขนถูกฝังไว้และฟื้นจากความตาย การสิ้นพระชนม์ของพระองค์เป็นการเสียสละในพระกิตติคุณและหนังสืออื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ [11] ในแต่ละข่าวประเสริฐเหตุการณ์ทั้งห้านี้ในชีวิตของพระเยซูได้รับการปฏิบัติด้วยรายละเอียดที่เข้มข้นกว่าส่วนอื่น ๆ ของการบรรยายของพระกิตติคุณนั้น นักวิชาการทราบว่าผู้อ่านได้รับเรื่องราวที่เกิดขึ้นเกือบชั่วโมงต่อชั่วโมง [12] : น.  91

ภาพวาดการยกไม้กางเขนโดยSebastiano Mazzoniศตวรรษที่ 17, Ca' Rezzonico

หลังจากมาถึงกลโกธาแล้ว พระเยซูก็ได้รับเหล้าองุ่นผสมกับมดยอบหรือน้ำดีให้ดื่ม บันทึกพระกิตติคุณของมัทธิวและมาระโกว่าเขาปฏิเสธเรื่องนี้ จากนั้นเขาก็ถูกตรึงกางเขนและแขวนไว้ระหว่างสองโจรที่ถูกตัดสินว่ามีความผิด ตามการแปลบางส่วนของภาษากรีกดั้งเดิม โจรอาจเป็นโจรหรือกบฏชาวยิว[13]ตามข่าวประเสริฐของมาระโก เขาทนทรมานจากการถูกตรึงบนไม้กางเขนตั้งแต่ชั่วโมงที่สาม (ระหว่างเวลาประมาณ 9.00 น. ถึงเที่ยงวัน) [14]จนกระทั่งถึงแก่กรรมในชั่วโมงที่เก้า ซึ่งตรงกับเวลาประมาณ 15.00 น. [15]ทหารติดอาวุธ ป้ายเหนือศีรษะเขียนว่า "พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว" ซึ่งตามข่าวประเสริฐของยอห์นมีสามภาษา(ฮีบรู ลาติน และกรีก) จากนั้นจึงแบ่งเสื้อผ้าและจับฉลากเพื่อสวมเสื้อคลุมไม่มีรอยต่อ ตามข่าวประเสริฐของยอห์น ทหารโรมันไม่ได้หักขาของพระเยซูเหมือนที่พวกเขาทำกับโจรสองคนที่ถูกตรึงที่กางเขน (ขาหักทำให้การตายเร็วขึ้น) เนื่องจากพระเยซูสิ้นพระชนม์แล้ว พระกิตติคุณแต่ละเล่มมีเรื่องราวของตนเองเกี่ยวกับคำพูดสุดท้ายของพระเยซูเจ็ดข้อความทั้งหมด[16]ในSynoptic Gospels เหตุการณ์เหนือธรรมชาติต่างๆเกิดขึ้นพร้อมกับการตรึงกางเขน รวมทั้งความมืดแผ่นดินไหว และ (ในมัทธิว) การฟื้นคืนพระชนม์ของนักบุญ หลังจากการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู พระศพของพระองค์ถูกยกออกจากไม้กางเขนโดยโยเซฟแห่งอาริมาเธียและฝังไว้ในอุโมงค์ฝังหินโดยมีนิโคเดมัสช่วย

ภาพการตรึงกางเขนของบรอนซิโนด้วยตะปูสามตัว ไม่มีเชือก และฐานรองรับแบบไฮโปโพเดียม ค. 1545.

ตามพระวรสารทั้ง 4 เล่ม พระเยซูถูกนำตัวไปที่ " ที่กะโหลก " [17]และถูกตรึงไว้กับหัวขโมยสองคน[18]ด้วยข้อหาอ้างว่าเป็น " กษัตริย์ของชาวยิว " [19]และพวกทหารก็แตกแยกกันเสื้อผ้าของเขา(20)ก่อนที่เขาจะก้มศีรษะและเสียชีวิต (21)ภายหลังการสิ้นพระชนม์ โยเซฟแห่งอาริมาเธียขอพระศพจากปีลาต(22)จากนั้นโยเซฟจึงนำไปวางไว้ในอุโมงค์ฝังศพแห่งใหม่ในสวน [23]

พระกิตติคุณโดยสังเขปทั้งสามยังกล่าวถึงซีโมนแห่งไซรีนแบกไม้กางเขน[24]ฝูงชนเยาะเย้ยพระเยซู[25]ร่วมกับโจร/โจร/กบฏ[26]ความมืดตั้งแต่ชั่วโมงที่ 6 ถึงชั่วโมงที่ 9 [27]และม่านวัดถูกฉีกจากบนลงล่าง[28]สรุปพระวรสารยังกล่าวถึงพยานหลายแห่งรวมถึงนายก , [29]และผู้หญิงอีกหลายคนที่เฝ้าดูจากระยะไกล[30]สองคนอยู่ในปัจจุบันในช่วงที่ฝังศพ [31]

ลูกาเป็นผู้เขียนพระกิตติคุณคนเดียวที่ละเว้นรายละเอียดของส่วนผสมของไวน์เปรี้ยวที่ถวายพระเยซูบนกก[32]ขณะที่มีเพียงมาระโกและยอห์นเท่านั้นที่บรรยายถึงโจเซฟว่าเอาพระศพลงจากไม้กางเขนจริงๆ[33]

มีรายละเอียดหลายอย่างที่กล่าวถึงในเรื่องราวพระกิตติคุณเล่มเดียว ตัวอย่างเช่น พระกิตติคุณของมัทธิวเท่านั้นที่กล่าวถึงแผ่นดินไหว นักบุญที่ฟื้นคืนพระชนม์ที่เข้าไปในเมืองและทหารโรมันได้รับมอบหมายให้ดูแลหลุมฝังศพ[34]ในขณะที่มาระโกเป็นเพียงคนเดียวที่บอกเวลาของการตรึงกางเขน (ชั่วโมงที่สามหรือ 9.00 น. - แม้ว่าจะเป็นเวลาเที่ยงวัน[35] ) และรายงานของนายร้อยเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู(36 ) พระวรสารของลุคมีส่วนในการเล่าเรื่องโดยเฉพาะ ได้แก่ คำพูดของพระเยซูต่อผู้หญิงที่กำลังไว้ทุกข์ การตำหนิอาชญากรของอีกคนหนึ่ง ปฏิกิริยาของฝูงชนที่ "ทุบตีหน้าอก" และผู้หญิงที่เตรียมเครื่องเทศ และขี้ผึ้งก่อนพักผ่อนในวันสะบาโต[37]ยอห์นยังเป็นคนเดียวที่อ้างถึงคำขอให้หักขาและการเจาะที่ด้านข้างของพระเยซูของทหาร (ตามคำพยากรณ์ในพันธสัญญาเดิม ) เช่นเดียวกับที่นิโคเดมัสช่วยโจเซฟในการฝังศพ[38]

ตามสาส์นฉบับแรกถึงชาวโครินธ์ (1 โครินธ์ 15:4) พระเยซูทรงถูกชุบให้เป็นขึ้นมาจากความตาย ("ในวันที่สาม" โดยนับวันที่ถูกตรึงกางเขนเป็นวันแรก) และตามพระวรสารตามบัญญัติ ได้ปรากฏแก่เหล่าสาวกของพระองค์ในโอกาสต่างๆ ก่อนเสด็จขึ้นสวรรค์[39]บันทึกในกิจการของอัครสาวกกล่าวว่าพระเยซูทรงอยู่กับเหล่าอัครสาวกเป็นเวลาสี่สิบวัน ในขณะที่เรื่องราวในพระวรสารของลูกาทำให้ไม่มีความแตกต่างที่ชัดเจนระหว่างเหตุการณ์ในวันอาทิตย์อีสเตอร์กับการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์[40] [41]อย่างไรก็ตาม นักวิชาการพระคัมภีร์ส่วนใหญ่เห็นพ้องกันว่านักบุญลูกายังเขียนกิจการของอัครสาวกอีกด้วยเป็นเล่มที่ตามมาในบัญชีพระกิตติคุณของเขา และงานทั้งสองต้องได้รับการพิจารณาโดยรวม [42]

พระคริสต์บนไม้กางเขนระหว่างโจรสองคน การประดับไฟจากVaux Passionalศตวรรษที่ 16

ในมาระโก พระเยซูถูกตรึงกางเขนพร้อมกับกบฏสองคน และดวงอาทิตย์ก็มืดลงหรือถูกบดบังเป็นเวลาสามชั่วโมง [43]พระเยซูทรงเรียกพระเจ้าแล้วทรงโห่ร้องและสิ้นพระชนม์ (43 ) ม่านของพระวิหารขาดเป็นสองท่อน [43]มัทธิวติดตามมาระโก แต่กล่าวถึงแผ่นดินไหวและการฟื้นคืนพระชนม์ของธรรมิกชน (44)ลูกาติดตามมาระโกด้วย แม้ว่าเขาจะอธิบายว่าพวกกบฏเป็นอาชญากรทั่วไป ซึ่งหนึ่งในนั้นปกป้องพระเยซู ผู้ซึ่งสัญญาว่าเขา (พระเยซู) และอาชญากรจะอยู่ด้วยกันในสวรรค์ (45)ลูกาพรรณนาพระเยซูว่าทรงเฉยเมยเมื่อเผชิญการถูกตรึงบนไม้กางเขน [46]ยอห์นรวมองค์ประกอบหลายอย่างเช่นเดียวกับที่พบในมาระโก แม้ว่าจะได้รับการปฏิบัติต่างกัน[47]

บัญชีและข้อมูลอ้างอิงอื่นๆ

การตรึงกางเขนจากแท่นบูชา Buhlซึ่งเป็นภาพสีน้ำมันแบบโกธิก ขนาดใหญ่โดยเฉพาะบนภาพวาดบนแผงจากช่วงทศวรรษ 1490

การอ้างอิงถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูซึ่งไม่ใช่คริสเตียนในตอนต้นน่าจะเป็นจดหมายของ Mara Bar-Serapionถึงลูกชายของเขา ซึ่งเขียนขึ้นหลังจากคริสตศักราช 73 แต่ก่อนคริสตศตวรรษที่ 3 [48] [49] [50]จดหมายนี้ไม่มีเนื้อหาเกี่ยวกับคริสเตียนและผู้เขียนสันนิษฐานว่าไม่ใช่ทั้งชาวยิวและชาวคริสต์[48] [49] [51]จดหมายอ้างถึงผลกรรมที่ปฏิบัติตามการปฏิบัติอย่างไม่ยุติธรรมของนักปราชญ์สามคน: โสกราตีส , พีธากอรัสและ "ราชาผู้ฉลาด" ของชาวยิว(48) [50]นักวิชาการบางคนสงสัยเพียงเล็กน้อยว่าการอ้างอิงถึงการประหาร " กษัตริย์ของชาวยิว" เป็นเรื่องเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซู ในขณะที่คนอื่น ๆ ให้ความสำคัญน้อยกว่าในจดหมาย เนื่องจากความกำกวมในการอ้างอิง[51] [52]

ในโบราณวัตถุของชาวยิว (เขียนประมาณ ค.ศ. 93) นักประวัติศาสตร์ชาวยิวฟัส ( Ant 18.3 ) ว่าพระเยซูถูกตรึงโดยปีลาต โดยเขียนว่า: [53]

ถึงเวลาแล้วที่พระเยซูทรงเป็นปราชญ์ ... พระองค์ทรงเข้ามาหาพระองค์ทั้งชาวยิวและคนต่างชาติจำนวนมาก ... และเมื่อปีลาตตามคำแนะนำของผู้นำในหมู่พวกเราได้ประณามเขา ไปที่ไม้กางเขน ...

นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เห็นพ้องต้องกันว่าในขณะที่ข้อความโยเซฟุสนี้ (เรียกว่าTestimonium Flavianum ) มีการสอดแทรกบางส่วนในภายหลังแต่เดิมประกอบด้วยนิวเคลียสที่แท้จริงโดยอ้างอิงถึงการประหารพระเยซูโดยปีลาต[5] [6] [7] เจมส์ดันน์ระบุว่ามี "ฉันทามติในวงกว้าง" ในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับธรรมชาติของการอ้างอิงที่ถูกต้องในการตรึงกางเขนของพระเยซูในที่Testimonium [54]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 2 มีการอ้างถึงการตรึงกางเขนของพระเยซูอีกครั้งโดยทาสิทัสซึ่งโดยทั่วไปถือว่าเป็นหนึ่งในนักประวัติศาสตร์ชาวโรมันที่ยิ่งใหญ่ที่สุด [55] [56]เขียนในพงศาวดาร (ค. 116 AD) ทาสิทัสบรรยายการกดขี่ข่มเหงคริสเตียนโดยเนโรและระบุ ( พงศาวดาร 15.44 ) ว่าปีลาตสั่งให้ประหารพระเยซู: [53] [57]

เนโรยึดความรู้สึกผิดและทรมานด้วยการทรมานที่ประณีตที่สุดในกลุ่มที่เกลียดชังความน่าสะอิดสะเอียนของพวกเขา ประชาชนเรียกว่าคริสเตียน คริสตัสซึ่งเป็นผู้ซึ่งมีชื่อมาจากชื่อนั้น ได้รับโทษอย่างรุนแรงในช่วงรัชสมัยของทิเบเรียสด้วยน้ำมือของปอนติอุส ปิลาตุส หนึ่งในตัวแทนของเรา

โดยทั่วไปแล้ว นักวิชาการพิจารณาว่าทาสิทัสอ้างอิงถึงการประหารพระเยซูโดยปีลาตว่าเป็นเรื่องจริง และมีคุณค่าทางประวัติศาสตร์ในฐานะแหล่งข้อมูลอิสระของโรมัน [55] [58] [59] [60] [61] [62]เอ็ดดี้และบอยด์กล่าวว่าขณะนี้ "เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง" แล้วว่าทาสิทัสให้การยืนยันการตรึงกางเขนของพระเยซูที่ไม่ใช่คริสเตียน [63]

การอ้างอิงถึงการตรึงกางเขนที่เป็นไปได้อีกประการหนึ่ง ("การแขวน", เปรียบเทียบลูกา 23:39 ; กาลาเทีย 3:13 ) พบได้ในบาบิโลนทัลมุด :

ในวันปัสกาYeshuถูกแขวนคอ ก่อนการประหารชีวิตเกิดขึ้นสี่สิบวัน มีผู้ประกาศคนหนึ่งเดินออกไปร้องว่า "เขากำลังจะออกไปเอาหินขว้างเพราะได้ใช้เวทมนตร์และชักชวนให้อิสราเอลละทิ้งความเชื่อผู้ใดจะว่ากล่าวได้ก็ให้ผู้นั้นออกมาวิงวอน ในนามของเขา." แต่เนื่องจากไม่มีสิ่งใดถูกนำไปข้างหน้าเพื่อโปรดปรานเขา เขาจึงถูกแขวนคอก่อนเทศกาลปัสกา

—  Sanhedrin 43a , Babylonian Talmud (รุ่น Soncino)

แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของอัตลักษณ์ของเยชูและพระเยซูจะได้รับการถกเถียงกันในบางครั้ง แต่นักประวัติศาสตร์หลายคนเห็นด้วยว่าข้อความตอนต้นของศตวรรษที่ 2 ข้างต้นน่าจะเกี่ยวกับพระเยซูปีเตอร์ เชเฟอร์กล่าวว่าไม่ต้องสงสัยเลยว่าเรื่องเล่าของ การประหารชีวิตในคัมภีร์ลมุดหมายถึงพระเยซูแห่งนาซาเร็ธ[64] โรเบิร์ต ฟาน วอสท์กล่าวว่า ศาลซันเฮดริน 43ก ที่อ้างถึงพระเยซูนั้นสามารถยืนยันได้ไม่เพียงแต่จากการอ้างอิงเท่านั้น แต่จากบริบทที่อยู่รายล้อมด้วย[65]อย่างไรก็ตาม ศาลซันเฮดริน 43a เล่าว่าเยชูถูกตัดสินประหารชีวิตโดยรัฐบาลของราชวงศ์ยูเดียเชื้อสายนี้ถูกปลดออกจากอำนาจทางกฎหมายทั้งหมดที่มีต่อเฮโรดมหาราชการขึ้นครองบัลลังก์ของ 37 ปีก่อนคริสตศักราชหมายความว่าการประหารชีวิตต้องเกิดขึ้นเกือบ 40 ปีก่อนที่พระเยซูจะประสูติ[66] [67]ตามอีกบัญชีหนึ่ง เขาถูกประหารชีวิตตามคำขอของผู้นำฟาริสี[49]

ชาวมุสลิมยืนยันว่าพระเยซูไม่ได้ถูกตรึงที่กางเขน และบรรดาผู้ที่คิดว่าพวกเขาฆ่าพระองค์ ได้ฆ่าJudas Iscariot , Simon of Cyreneหรือคนอื่นแทนพระองค์โดยไม่ได้ตั้งใจ[68]พวกเขาถือความเชื่อนี้ตามการตีความต่างๆ ของคัมภีร์กุรอาน 4:157–158ซึ่งกล่าวว่า: "พวกเขาไม่ได้ฆ่าเขาหรือตรึงเขาไว้ที่กางเขน แต่เพื่อให้ปรากฏแก่พวกเขา [หรือปรากฏแก่พวกเขา] ... เปล่าเลย อัลลอฮ์ทรงทำให้เขาฟื้นคืนชีพขึ้นมา" [68]

นิกายChristian Gnosticบางนิกายเชื่อว่าพระเยซูไม่มีร่างกาย ปฏิเสธว่าเขาถูกตรึงที่กางเขน [69] [70]เพื่อตอบโต้อิกเนเชียสแห่งอันทิโอกยืนยันว่าพระเยซูประสูติและถูกตรึงที่กางเขนอย่างแท้จริง และเขียนว่าผู้ที่ถือได้ว่าพระเยซูเท่านั้นที่ดูเหมือนจะทนทุกข์ดูเหมือนจะเป็นคริสเตียนเท่านั้น [71] [72]

ประวัติศาสตร์

การตรึงกางเขนพระเยซูแห่งนาซาเร็ธภาพประกอบยุคกลางจากHortus deliciarumของHerrad of Landsbergศตวรรษที่ 12

บัพติศมาของพระเยซูและการตรึงกางเขนของเขาจะถือว่าเป็นสองข้อเท็จจริงในอดีตบางอย่างเกี่ยวกับพระเยซู[73] [74] เจมส์ ดันน์กล่าวว่า "ข้อเท็จจริงสองประการในพระชนม์ชีพของพระเยซูทรงบัญชาให้ยอมรับอย่างทั่วถึง" และ "มีอันดับสูงมากในระดับ 'แทบจะเป็นไปไม่ได้ที่จะสงสัยหรือปฏิเสธ' มาตราส่วนของข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์" ซึ่งมักจะเป็นจุดเริ่มต้น คะแนนสำหรับการศึกษาประวัติศาสตร์พระเยซู[73] Bart Ehrmanกล่าวว่าการตรึงกางเขนของพระเยซูตามคำสั่งของPontius Pilateเป็นองค์ประกอบที่แน่นอนที่สุดเกี่ยวกับพระองค์[75] ยอห์น โดมินิก ครอสซานกล่าวว่าการตรึงกางเขนของพระเยซูมีความแน่นอนเท่าข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์ใดๆ[76]เอ็ดดี้และบอยด์กล่าวว่าขณะนี้ "เป็นที่ยอมรับอย่างมั่นคง" แล้วว่าไม่มีการยืนยันการตรึงกางเขนของพระเยซูที่ไม่ใช่คริสเตียน[63] เครก บลอมเบิร์กกล่าวว่านักวิชาการส่วนใหญ่ในการแสวงหาประวัติศาสตร์ครั้งที่สามของพระเยซูถือว่าการตรึงกางเขนไม่อาจโต้แย้งได้[4] คริสโตเฟอร์ เอ็ม. ทัคเคตต์กล่าวว่า ถึงแม้ว่าสาเหตุที่แน่ชัดในการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูนั้นยากจะระบุได้ แต่ข้อเท็จจริงประการหนึ่งที่เถียงไม่ได้เกี่ยวกับพระองค์ก็คือพระองค์ถูกตรึงที่กางเขน[77]

จอห์น พี. ไมเออร์มองว่าการตรึงกางเขนของพระเยซูเป็นข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์และกล่าวว่าคริสเตียนไม่ได้คิดค้นการตายอันเจ็บปวดของผู้นำของพวกเขา โดยอ้างหลักเกณฑ์ของหลักความอับอายในการวิจัยทางประวัติศาสตร์[78]ไมเออร์ระบุว่าเกณฑ์อื่นๆ จำนวนหนึ่ง เช่น เกณฑ์การรับรองหลายฉบับ (กล่าวคือ การยืนยันจากแหล่งข้อมูลมากกว่าหนึ่งแหล่ง) และเกณฑ์ของความสอดคล้อง (กล่าวคือ สอดคล้องกับองค์ประกอบทางประวัติศาสตร์อื่นๆ) ช่วยสร้างการตรึงกางเขนของ พระเยซูเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์[79]

ในขณะที่นักวิชาการเห็นด้วยกับประวัติศาสตร์ของการตรึงกางเขน พวกเขาแตกต่างกันในเหตุผลและบริบทของการตรึง ตัวอย่างเช่นEP SandersและPaula Fredriksenสนับสนุนประวัติศาสตร์ของการตรึงกางเขน แต่ยืนยันว่าพระเยซูไม่ได้ทำนายการตรึงบนไม้กางเขนของเขาเองล่วงหน้า และการทำนายการตรึงกางเขนของเขาเป็น "การสร้างโบสถ์" [80] :  126 Geza Vermesยังมองว่าการตรึงกางเขนเป็นเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ให้คำอธิบายและภูมิหลังของเขาเอง[80]

แม้ว่าแหล่งข้อมูลโบราณที่เกี่ยวข้องกับการตรึงกางเขนเกือบทั้งหมดเป็นวรรณกรรม แต่ในปี 1968 การค้นพบทางโบราณคดีทางตะวันออกเฉียงเหนือของกรุงเยรูซาเล็มได้เปิดเผยร่างของชายที่ถูกตรึงกางเขนซึ่งมีอายุตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 ซึ่งให้หลักฐานยืนยันที่ดีว่าการตรึงกางเขนเกิดขึ้นในช่วงสมัยโรมันอย่างคร่าว ๆ ตาม ลักษณะการตรึงกางเขนของพระเยซูได้อธิบายไว้ในพระวรสาร[81]ชายที่ถูกตรึงกางเขนถูกระบุว่าเป็นYehohanan ben Hagkolและอาจเสียชีวิตในราวปี ค.ศ. 70 ในช่วงเวลาที่ชาวยิวกบฏต่อกรุงโรม การวิเคราะห์ที่โรงเรียนแพทย์ Hadassahประมาณการว่าเขาเสียชีวิตในวัย 20 ปลายๆ ของเขา อื่นๆ[ ต้องการการอ้างอิง ]พบทางโบราณคดีที่เกี่ยวข้องซึ่งยังวันที่เพื่อศตวรรษที่ 1 เป็นกระดูกส้นเท้าไม่ปรากฏหลักฐานที่มีการขัดขวางค้นพบในหลุมฝังศพของกรุงเยรูซาเล็มที่จัดขึ้นในขณะนี้โดยผู้มีอำนาจโบราณวัตถุอิสราเอลและแสดงในพิพิธภัณฑ์อิสราเอล [82] [83]

รายละเอียดการตรึงกางเขน

ลำดับเหตุการณ์

ไม่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์เกี่ยวกับวันที่แน่นอนของการตรึงพระเยซูบนไม้กางเขน แม้ว่านักวิชาการในพระคัมภีร์จะตกลงกันโดยทั่วไปว่าตรงกับวันศุกร์หรือใกล้เทศกาลปัสกา ( 14 นิสาน ) ระหว่างการปกครองของปอนติอุสปีลาต (ผู้ปกครองปีค.ศ. 26-36) ). [84]มีการใช้วิธีการต่างๆ ในการประเมินปีแห่งการตรึงกางเขน รวมทั้งพระวรสารตามบัญญัติ ลำดับเหตุการณ์ชีวิตของเปาโล ตลอดจนแบบจำลองทางดาราศาสตร์ต่างๆ นักวิชาการได้ให้การประมาณการในช่วง 30–33 AD, [85] [86] [87]กับRainer Riesnerระบุว่า "วันที่สิบสี่ของเดือนนิสาน (7 เมษายน) ของปี ค.ศ. 30 เห็นได้ชัดว่าในความเห็นของนักวิชาการร่วมสมัยส่วนใหญ่เช่นกัน เป็นวันที่น่าจะเป็นไปได้มากที่สุดของการตรึงกางเขนของพระเยซู" [88]อีกวันที่นักวิชาการต้องการคือวันศุกร์ที่ 3 เมษายน ค.ศ. 33 [89] [90]

ฉันทามติของทุนการศึกษาคือบัญชีในพันธสัญญาใหม่แสดงถึงการตรึงกางเขนที่เกิดขึ้นในวันศุกร์ แต่มีการเสนอการตรึงกางเขนในวันพฤหัสบดีหรือวันพุธด้วย[91] [92]นักวิชาการบางคนอธิบายการตรึงกางเขนในวันพฤหัสบดีตาม "วันสะบาโตสองครั้ง" ที่เกิดจากวันสะบาโตพิเศษที่ตกในวันพฤหัสบดีที่พลบค่ำถึงบ่ายวันศุกร์ ก่อนวันสะบาโตประจำสัปดาห์ปกติ[91] [93]บางคนโต้แย้งว่าพระเยซูถูกตรึงที่กางเขนในวันพุธ ไม่ใช่วันศุกร์ โดยอ้างว่า "สามวันสามคืน" ในมัทธิวก่อนการฟื้นคืนพระชนม์ มีการเฉลิมฉลองในวันอาทิตย์ คนอื่นๆ โต้กลับโดยบอกว่าสิ่งนี้ละเลยสำนวนของชาวยิว โดยที่ "กลางวันและกลางคืน" อาจหมายถึงส่วนใดส่วนหนึ่งของช่วงเวลา 24 ชั่วโมง ที่สำนวนในมัทธิวเป็นสำนวน ไม่ใช่ข้อความว่าพระเยซูอยู่ในหลุมฝังศพ 72 ชั่วโมง และการอ้างอิงถึงการฟื้นคืนพระชนม์มากมายในวันที่สามไม่ต้องการสามคืนตามตัวอักษร[91] [94]

ในมาระโก 15:25 การตรึงกางเขนเกิดขึ้นในชั่วโมงที่สาม (9.00 น. ) และการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูในชั่วโมงที่เก้า (15.00 น.) [95]อย่างไรก็ตาม ในยอห์น 19:14พระเยซูยังอยู่ต่อหน้าปีลาตในชั่วโมงที่หก[96]นักวิชาการได้เสนอข้อโต้แย้งจำนวนหนึ่งเพื่อจัดการกับประเด็นนี้ บางคนเสนอแนะการปรองดอง เช่น การใช้การบอกเวลาแบบโรมันในยอห์น เนื่องจากการจับเวลาแบบโรมันเริ่มตอนเที่ยงคืนและนี่จะหมายถึงการอยู่ก่อนปีลาตในชั่วโมงที่ 6 คือ 6 โมงเช้า แต่คนอื่น ๆ ปฏิเสธข้อโต้แย้ง[96] [97] [98]นักวิชาการหลายคนแย้งว่าไม่ควรอ่านความเที่ยงตรงที่ทันสมัยของการทำเครื่องหมายเวลาของวันกลับเข้าไปในบันทึกของพระกิตติคุณ โดยเขียนในเวลาที่ไม่มีมาตรฐานของนาฬิกา หรือมีการบันทึกชั่วโมงและนาทีที่แน่นอน และเวลามักจะถูกประมาณว่า ช่วงสามชั่วโมงที่ใกล้ที่สุด [96] [99] [100]

เส้นทางสู่การตรึงกางเขน

อันเดรียดิ Bartolo , วิธีการโกรธา1400. กลุ่มรัศมีทางด้านซ้ายคือพระแม่มารีที่อยู่ข้างหน้า โดยมีพระแม่มารีทั้งสามพระองค์

พระวรสารโดยย่อสามเล่มกล่าวถึงชายคนหนึ่งชื่อซีโมนแห่งไซรีนซึ่งทหารโรมันสั่งให้แบกไม้กางเขนหลังจากที่พระเยซูทรงแบกกางเขนในตอนแรก แต่แล้วก็พังทลาย[101]ในขณะที่กิตติคุณของยอห์นเพิ่งกล่าวว่าพระเยซู "แบก" ไม้กางเขนของเขาเอง[ยน. 19:17]

พระกิตติคุณของลูกายังบรรยายถึงปฏิสัมพันธ์ระหว่างพระเยซูกับสตรีท่ามกลางฝูงชนที่ไว้ทุกข์ที่ติดตามพระองค์ โดยอ้างอิงจากพระเยซูที่ตรัสว่า "ธิดาแห่งเยรูซาเล็ม อย่าร้องไห้เพื่อฉัน แต่จงร้องไห้เพื่อตัวเองและเพื่อลูกๆ ของคุณ เพราะดูเถิด วันเวลาจะมาถึงแล้ว เมื่อพวกเขากล่าวว่า 'ความสุขมีแก่หญิงหมันและครรภ์ที่ไม่มีวันคลอด และทรวงอกที่ไม่เคยเลี้ยงลูก' แล้วพวกเขาจะพูดกับภูเขาว่า 'จงล้มทับเรา' และกับภูเขาว่า 'จงปกคลุมเราไว้' เพราะถ้าพวกเขาทำสิ่งเหล่านี้เมื่อไม้เป็นสีเขียว จะเกิดอะไรขึ้นเมื่อมันแห้ง” [ลค. 23:28–31]

ประวัติของลุคมีพระเยซูอยู่ที่ผู้หญิงเหล่านี้เป็น "บุตรสาวแห่งเยรูซาเล็ม" จึงแตกต่างจากพวกผู้หญิงคนเดียวกันพระกิตติคุณอธิบายว่า "ผู้หญิงที่ได้เดินตามเขาไปจากกาลิลี" และผู้ที่อยู่ในปัจจุบันในการตรึงกางเขนของเขา [102]

ตามเนื้อผ้า เส้นทางที่พระเยซูใช้เรียกว่าเวีย โดโลโรซา ( ภาษาละตินแปลว่า "หนทางแห่งความเศร้าโศก" หรือ "หนทางแห่งความทุกข์") และเป็นถนนในเมืองเก่าของเยรูซาเลมันถูกทำเครื่องหมายโดยเก้าสิบสี่สถานีแห่งไม้กางเขน มันผ่านโบสถ์ Ecce Homoและช่วงห้าสถานีภายในคริสตจักรของพระคริสต์

ไม่มีการอ้างอิงถึงผู้หญิงคนหนึ่งชื่อVeronica [103]ในพระกิตติคุณ แต่แหล่งข่าวเช่นActa Sanctorumอธิบายว่าเธอเป็นผู้หญิงที่เคร่งศาสนาแห่งกรุงเยรูซาเล็มซึ่งย้ายด้วยความสงสารในขณะที่พระเยซูทรงแบกกางเขนของเขาไปที่Golgothaมอบผ้าคลุมหน้าให้เขาเพื่อที่เขาจะได้ เช็ดหน้าผากของเขา [104] [105] [106] [107]

ที่ตั้ง

แผนผังของโบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์และโบราณสถาน

ตำแหน่งที่แน่นอนของการตรึงบนไม้กางเขนยังคงเป็นเรื่องของการคาดเดา แต่เรื่องราวในพระคัมภีร์ระบุว่าสถานที่นั้นอยู่นอกกำแพงเมืองของกรุงเยรูซาเล็ม[ยน. 19:20] [ฮบ. 13:12]เข้าถึงได้โดยผู้สัญจรไปมา[Mt. 27:39] [มก. 15:21,29–30]และสังเกตได้จากระยะไกล[ม. 15:40] Eusebiusระบุตำแหน่งของมันว่าอยู่ทางเหนือของMount Zionเท่านั้น[108]ซึ่งสอดคล้องกับสถานที่แนะนำสองแห่งที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในยุคปัจจุบัน

โกรธาเป็นชื่อภาษาอังกฤษสำหรับสถานที่นั้นมาจากคำภาษาละตินสำหรับกะโหลกศีรษะ ( calvaria ) ซึ่งใช้ในการแปลภูมิฐานของ "สถานที่ของกะโหลกศีรษะ" คำอธิบายที่ให้ไว้ในพระวรสารทั้งสี่ของคำอราเมอิกGûlgaltâ (ทับศัพท์เป็นกรีกเป็นΓολγοθᾶ (Golgotha)) ซึ่งเป็นชื่อของสถานที่ที่พระเยซูถูกตรึงกางเขน[19]ข้อความไม่ได้ระบุว่าเหตุใดจึงมีการกำหนดไว้เช่นนั้น แต่มีการหยิบยกทฤษฎีขึ้นมาหลายทฤษฎี หนึ่งในนั้นคือสถานที่ประหารชีวิต คัลวารีอาจเต็มไปด้วยกะโหลกของเหยื่อที่ถูกทอดทิ้ง (ซึ่งจะขัดกับประเพณีการฝังศพของชาวยิว แต่ไม่ใช่ของชาวโรมัน) อีกประการหนึ่งคือ Calvary ตั้งชื่อตามสุสานในบริเวณใกล้เคียง (ซึ่งสอดคล้องกับสถานที่สมัยใหม่ทั้งสองแห่งที่เสนอ) ประการที่สามคือชื่อที่ได้มาจากรูปร่างทางกายภาพ ซึ่งจะสอดคล้องกับการใช้คำเดียวคือ ตำแหน่งของ "กะโหลก" ในขณะที่มักเรียกกันว่า "Mount Calvary" น่าจะเป็นเนินเขาเล็กๆ หรือเนินหิน[110]

สถานที่ดั้งเดิม ซึ่งปัจจุบันถูกครอบครองโดยChurch of the Holy Sepulcherในย่านChristian Quarter of Old Cityได้รับการรับรองตั้งแต่ศตวรรษที่ 4 ไซต์ที่สอง (โดยทั่วไปจะเรียกว่ากอร์ดอน คัลวารี[111] ) ซึ่งอยู่ไกลออกไปทางเหนือของเมืองเก่าใกล้กับสถานที่ซึ่งเรียกกันว่าสุสานการ์เดนได้รับการเลื่อนตำแหน่งตั้งแต่ศตวรรษที่ 19

คนที่อยู่ด้วย

พระคริสต์ผู้สิ้นพระชนม์กับพระแม่มารี ยอห์นผู้เผยแพร่ศาสนาและมารีย์ มักดาลีน จิตรกรนิรนามแห่งศตวรรษที่ 18

พระกิตติคุณของมัทธิวกล่าวถึงผู้หญิงหลายคนในการตรึงกางเขน ซึ่งบางคนมีชื่ออยู่ในพระวรสาร นอกเหนือจากสตรีเหล่านี้ พระวรสารโดยย่อทั้งสามเล่มกล่าวถึงการมีอยู่ของผู้อื่น: "หัวหน้าปุโรหิต กับพวกธรรมาจารย์และผู้อาวุโส"; [112]โจรสองคนถูกตรึงที่กางเขน คนหนึ่งอยู่ทางขวาของพระเยซูและอีกคนหนึ่งอยู่ทางซ้าย[113]ซึ่งข่าวประเสริฐของลูกานำเสนอว่าเป็นขโมยสำนึกผิดและขโมยที่ไม่สำนึกผิด ; [114] "ทหาร", [115] "นายร้อยและบรรดาผู้ที่อยู่กับเขาดูแลพระเยซู"; [116]ผู้สัญจรไปมา[117] "ผู้ยืนดู", [118] "ฝูงชนที่มารวมตัวกันเพื่อชมการแสดงนี้";[19]และ "คนรู้จัก" [120]

พระกิตติคุณของยอห์นยังพูดถึงสตรีที่อยู่ด้วย แต่กล่าวถึงทหารเท่านั้น[121]และ " สาวกที่พระเยซูทรงรัก " [122]

พระวรสารยังบอกที่เดินทางมาถึงหลังจากการตายของพระเยซูของโจเซฟแห่ง Arimathea [123]และนิโคเดมั [124]

วิธีการและลักษณะ

การตรึงกางเขนของพระเยซูบนไม้กางเขนสองคาน จากSainte Bible (1866)
เสาทรมาน เสาทรมานไม้อย่างง่าย ภาพโดยJustus Lipsius

ในขณะที่คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่ากิบเบ็ตที่พระเยซูถูกประหารชีวิตนั้นเป็นไม้กางเขนสองคานตามประเพณีพยานพระยะโฮวาเชื่อว่ามีการใช้เสาตั้งตรงเพียงอันเดียว คำภาษากรีกและละตินที่ใช้ในงานเขียนของคริสเตียนยุคแรกมีความคลุมเครือKoine กรีกคำที่ใช้ในพันธสัญญาใหม่เป็นstauros ( σταυρός ) และXylon ( ξύλον ) หลังหมายถึงไม้ (ต้นไม้ที่มีชีวิต, ไม้ซุงหรือวัตถุที่สร้างด้วยไม้); ในภาษากรีกรูปแบบก่อนหน้านี้ คำเดิมหมายถึงหลักหรือไม้ค้ำยัน แต่ในภาษากรีก Koine ยังหมายถึงไม้กางเขนด้วย[125]คำภาษาละตินcruxถูกนำไปใช้กับวัตถุอื่นที่ไม่ใช่ไม้กางเขน [126]

อย่างไรก็ตามนักเขียนคริสเตียนยุคแรกๆที่พูดถึงรูปร่างของกิบเบทเฉพาะที่พระเยซูสิ้นพระชนม์มักจะอธิบายว่ามีคานขวาง ตัวอย่างเช่นสาส์นแห่งบารนาบัสซึ่งแน่นอนก่อนปี 135 [127]และอาจเป็นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช[128]เวลาที่บันทึกข่าวประเสริฐเกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู เปรียบเสมือนจดหมาย T (กรีกจดหมายเอกภาพซึ่งมีตัวเลขมูลค่า 300) [129]และไปยังตำแหน่งที่สันนิษฐานโดยโมเสสในอพยพ 17: [130] จัสติน มรณสักขี(100–165) กล่าวอย่างชัดแจ้งว่าไม้กางเขนของพระคริสต์มีรูปทรงสองคาน: “ลูกแกะซึ่งได้รับคำสั่งให้ย่างทั้งหมดนั้นเป็นสัญลักษณ์ของความทุกข์ทรมานของไม้กางเขนซึ่งพระคริสต์จะทรงรับ สำหรับลูกแกะที่คั่วแล้ว ถูกย่างและแต่งตัวเป็นรูปไม้กางเขนสำหรับหนึ่งถ่มน้ำลายจะ transfixed ขวาผ่านจากส่วนล่างขึ้นไปที่ศีรษะและอีกคนหนึ่งข้ามด้านหลังซึ่งติดขาของลูกแกะ" [131] Irenaeusที่สิ้นพระชนม์ราวปลายศตวรรษที่ 2 กล่าวถึงไม้กางเขนว่ามี "ห้าแขนขา ยาวสองข้าง กว้างสองข้าง และตรงกลางอีกข้างหนึ่ง ซึ่ง [สุดท้าย] บุคคลนั้นพักอยู่ซึ่งได้รับการแก้ไขแล้ว ด้วยเล็บ” [132]

ข้อสันนิษฐานของการใช้ไม้กางเขนสองคานไม่ได้กำหนดจำนวนตะปูที่ใช้ในการตรึงกางเขน และบางทฤษฎีแนะนำให้ใช้ตะปูสามอันในขณะที่บางอันแนะนำให้ใช้ตะปูสี่อัน[133]อย่างไรก็ตาม ตลอดประวัติศาสตร์ที่ผ่านมา ได้มีการตั้งสมมติฐานว่าเล็บจำนวนมากขึ้น บางครั้งก็สูงถึง 14 เล็บ[134] การเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ยังมีอยู่ในภาพศิลปะของการตรึงบนไม้กางเขน[135]ในคริสตจักรตะวันตกก่อนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามักจะตอกตะปูสี่ตัว โดยมีเท้าเคียงข้างกัน หลังจากยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการพรรณนาส่วนใหญ่ใช้ตะปูสามตัวโดยวางเท้าข้างหนึ่งไว้อีกข้างหนึ่ง[135]เล็บมักถูกวาดภาพไว้ในงานศิลปะ แม้ว่าชาวโรมันบางครั้งก็ผูกเหยื่อไว้กับไม้กางเขน[135]ประเพณียังถือตราสัญลักษณ์ของคริสเตียนเช่นพระเยซูอิตใช้ตะปูสามตัวภายใต้พระปรมาภิไธยย่อ IHSและไม้กางเขนเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการตรึงกางเขน[136]

การวางเล็บไว้ในมือหรือข้อมือก็ไม่แน่นอนเช่นกัน บางทฤษฎีแนะนำว่าคำภาษากรีกcheir ( χείρ ) สำหรับมือนั้นรวมถึงข้อมือ และชาวโรมันมักได้รับการฝึกฝนให้ตอกตะปูผ่านช่องว่างของ Destot (ระหว่างกระดูก capitateและlunate ) โดยไม่ทำให้กระดูกหัก[137]อีกทฤษฎีหนึ่งที่แสดงให้เห็นว่าภาษากรีกคำว่ามือยังรวมถึงแขนและที่เล็บถูกวางไว้ใกล้รัศมีและท่อนของแขน [138]อาจมีการใช้เชือกเพื่อยึดมือนอกเหนือจากการใช้ตะปู[139]

อีกประเด็นหนึ่งของการอภิปรายคือการใช้ไฮโปโพเดียมเป็นแท่นยืนเพื่อรองรับเท้า เนื่องจากมืออาจไม่สามารถรองรับน้ำหนักได้ ในศตวรรษที่ 17 Rasmus Bartholin ได้พิจารณาสถานการณ์เชิงวิเคราะห์จำนวนหนึ่งในหัวข้อนั้น[134]ในศตวรรษที่ 20 นักนิติเวชFrederick Zugibeได้ทำการทดลองการตรึงกางเขนหลายครั้งโดยใช้เชือกเพื่อแขวนมนุษย์ในมุมต่างๆ และตำแหน่งของมือ[138]การทดลองของเขาสนับสนุนการระงับมุมและไม้กางเขนสองคานและบางทีอาจเป็นรูปแบบการรองรับเท้าเนื่องจากรูปแบบAufbindenของการระงับจากเสาตรง (ตามที่พวกนาซีใช้ในค่ายกักกันดาเคาในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง ) ความตายมาค่อนข้างเร็ว [140]

พระวจนะของพระเยซูที่ตรัสจากไม้กางเขน

พระกิตติคุณบรรยายคำสุดท้ายต่างๆที่พระเยซูตรัสขณะอยู่บนไม้กางเขน[141]ดังนี้

มาร์ค / แมทธิว

  • เอลี เอลี ลามะ สา‧บัคธานี? [ภูเขา 27:46] [มก. 15:34] ( อราเมอิกสำหรับ "พระเจ้าของฉัน พระเจ้าของฉัน ทำไมคุณถึงทอดทิ้งฉัน?") อย่างไรก็ตามในขณะที่ราเมอิกภาษาศาสตร์สตีฟคารูโซของAramaicNT.org [142]อธิบายว่าพระเยซูส่วนใหญ่มีแนวโน้มพูดของกาลิเลโออราเมอิกซึ่งจะทำให้การออกเสียงของคำเหล่านี้ดังนี้əlahíəlahíləmáhšəvaqtáni [143]

เพียงคำพูดของพระเยซูบนไม้กางเขนที่กล่าวถึงในมาร์คและแมทธิวบัญชีนี้เป็นคำพูดของสดุดี 22 เนื่องจากข้ออื่น ๆ ของสดุดีเดียวกันถูกอ้างถึงในบัญชีการตรึงกางเขน นักวิจารณ์บางคนถือว่าเป็นการสร้างวรรณกรรมและเทววิทยา อย่างไรก็ตามGeza Vermesชี้ให้เห็นว่าข้อนี้ถูกอ้างถึงในภาษาอาราเมคมากกว่าภาษาฮีบรูซึ่งโดยปกติแล้วจะมีการท่อง และแสดงให้เห็นว่าเมื่อถึงเวลาของพระเยซู วลีนี้ได้กลายเป็นสุภาษิตที่ใช้กันทั่วไป[144]เมื่อเทียบกับเรื่องราวในพระวรสารอื่นๆ ซึ่งเขาอธิบายว่า 'ถูกต้องตามหลักธรรมและให้ความมั่นใจ' เขาถือว่าวลีนี้ 'ไม่คาดฝัน ทำให้ไม่สบายใจ และเป็นผลที่ตามมาน่าจะเป็นไปได้มากกว่า' [145]เขาอธิบายว่ามันเป็น 'ลักษณะทั้งหมดของการร้องไห้อย่างแท้จริง' [146] เรย์มอนด์ บราวน์กล่าวว่าเขาพบว่าไม่มีข้อโต้แย้งที่โน้มน้าวใจใดๆ เกี่ยวกับการอ้างเหตุผลของพระเยซูแห่งมาร์ก/แมตต์ เกี่ยวกับความรู้สึกตามตัวอักษรของความรู้สึกที่ถูกละทิ้งซึ่งแสดงไว้ในคำพูดของสดุดี [147]

ลุค

  • “ท่านพ่อ โปรดยกโทษให้พวกเขา เพราะพวกเขาไม่รู้ว่ากำลังทำอะไรอยู่” [ลค. 23:34] [ต้นฉบับบางต้นไม่มีสิ่งนี้]
  • “ฉันบอกความจริงกับคุณว่า วันนี้คุณจะอยู่กับฉันในสวรรค์” [ลค. 23:43]
  • “พ่อ ขอฝากวิญญาณไว้ในมือพ่อ” [ลค. 23:46]

ข่าวประเสริฐของลูกาไม่รวมคำอุทานของพระเยซูที่กล่าวถึงในมัทธิวและมาระโก [148]

จอห์น

พระวจนะของพระเยซูบนไม้กางเขน โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำพูดสุดท้ายของพระองค์เป็นหัวข้อของคำสอนและคำเทศนาของคริสเตียนที่หลากหลาย และผู้เขียนจำนวนหนึ่งได้เขียนหนังสือที่อุทิศให้กับคำพูดสุดท้ายของพระคริสต์โดยเฉพาะ [149] [150] [151] [152] [153] [154]

รายงานเหตุการณ์ไม่ปกติ

บทสรุปรายงานเหตุการณ์อัศจรรย์ต่างๆ ระหว่างการตรึงกางเขน [155] [156] มาระโกกล่าวถึงช่วงเวลาแห่งความมืดในเวลากลางวันระหว่างการตรึงกางเขนของพระเยซู และม่านพระวิหารถูกฉีกออกเป็นสองส่วนเมื่อพระเยซูสิ้นพระชนม์ (43)ลูกาติดตามมาระโก [45]เช่นเดียวกับแมทธิวยังกล่าวถึงการเกิดแผ่นดินไหวและการฟื้นคืนชีพของธรรมิกชนตาย (44)ไม่มีการเอ่ยถึงสิ่งเหล่านี้ในยอห์น [157]

ความมืดมน

พระคริสต์บนไม้กางเขนโดยCarl Heinrich Blochแสดงให้เห็นท้องฟ้าที่มืดมิด

ในการบรรยายสรุป ขณะที่พระเยซูถูกแขวนอยู่บนไม้กางเขน ท้องฟ้าเหนือแคว้นยูเดีย (หรือทั้งโลก) "มืดไปสามชั่วโมง" ตั้งแต่เวลาหกโมงถึงเก้าโมง (เที่ยงวันถึงกลางดึก) ไม่มีการอ้างอิงถึงความมืดในเรื่องราวของข่าวประเสริฐของยอห์น ซึ่งการตรึงกางเขนจะไม่เกิดขึ้นจนถึงหลังเที่ยงวัน[158]

นักเขียนคริสเตียนโบราณบางคนพิจารณาถึงความเป็นไปได้ที่นักวิจารณ์นอกรีตอาจกล่าวถึงเหตุการณ์นี้และเข้าใจผิดว่าเป็นสุริยุปราคา โดยชี้ให้เห็นว่าสุริยุปราคาไม่สามารถเกิดขึ้นได้ในช่วงเทศกาลปัสกา ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงพระจันทร์เต็มดวงเมื่อดวงจันทร์อยู่ตรงข้ามกับดวงอาทิตย์มากกว่า กว่าข้างหน้ามัน นักเดินทางชาวคริสต์และนักประวัติศาสตร์Sextus Julius Africanusและนักศาสนศาสตร์คริสเตียนOrigenอ้างถึงนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกPhlegonที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 2 ที่มีการเขียนไว้ว่า "เกี่ยวกับสุริยุปราคาในสมัยของ Tiberius Caesar ซึ่งในรัชสมัยของพระเยซูดูเหมือนจะถูกตรึงกางเขน และเกิดแผ่นดินไหวครั้งใหญ่” [159]

Sextus Julius Africanus ยังกล่าวถึงงานเขียนของนักประวัติศาสตร์Thallus อีกว่า "ความมืดนี้ Thallus ในหนังสือเล่มที่ 3 แห่งประวัติศาสตร์ของเขาเรียกคราสของดวงอาทิตย์ตามที่ปรากฏแก่ฉันอย่างไร้เหตุผล สำหรับชาวฮีบรูฉลองปัสกาในวันที่ 14 ตามดวงจันทร์ และความกตัญญูของพระผู้ช่วยให้รอดของเราตกในวันก่อนเทศกาลปัสกา แต่สุริยุปราคาจะเกิดขึ้นเมื่อดวงจันทร์อยู่ใต้ดวงอาทิตย์เท่านั้น” [160]คริสเตียนผู้แก้ต่างให้เทอร์ทูเลียนเชื่อว่าเหตุการณ์ดังกล่าวได้รับการบันทึกไว้ในจดหมายเหตุของโรมัน[161]

Colin Humphreys และ WG Waddington จากมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดพิจารณาถึงความเป็นไปได้ที่อาจเกิดจันทรุปราคาแทนที่จะเป็นสุริยุปราคา[162] [163]พวกเขาสรุปว่าสุริยุปราคาจะมองเห็นได้ เป็นเวลาสามสิบนาที จากกรุงเยรูซาเล็ม และเสนอให้อ้างอิงพระกิตติคุณถึงสุริยุปราคาเป็นผลจากการที่อาลักษณ์แก้ไขข้อความอย่างไม่ถูกต้อง นักประวัติศาสตร์ David Henige ปฏิเสธคำอธิบายนี้ว่า 'ไม่สามารถป้องกันได้' [164]และนักดาราศาสตร์ Bradley Schaefer ชี้ให้เห็นว่าจะไม่ปรากฏจันทรุปราคาในช่วงเวลากลางวัน[165] [166]

ในรายการวิทยุบีบีซี 4 รุ่น In Our Time ชื่อ Eclipses, Frank Closeศาสตราจารย์กิตติคุณด้านฟิสิกส์แห่งมหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ดกล่าวว่าแหล่งข่าวทางประวัติศาสตร์บางแห่งกล่าวว่าในคืนที่ตรึงกางเขน "ดวงจันทร์ได้เพิ่มสีแดงเลือด" ซึ่งบ่งบอกถึงจันทรุปราคา เขายังยืนยันต่อไปว่าเมื่อเทศกาลปัสกาเกิดขึ้นในพระจันทร์เต็มดวงเมื่อคำนวณย้อนหลัง แสดงว่าจันทรุปราคาได้เกิดขึ้นจริงในคืนปัสกาในวันศุกร์ที่ 3 เมษายน ค.ศ. 33 ซึ่งจะมองเห็นได้ในพื้นที่ของอิสราเอลสมัยใหม่ แคว้นยูเดียโบราณ หลังพระอาทิตย์ตกดิน[167]

ทุนการศึกษาตามพระคัมภีร์สมัยใหม่ถือว่าเรื่องราวในพระกิตติคุณสรุปเป็นการสร้างวรรณกรรมโดยผู้เขียนพระวรสารมาระโก แก้ไขเพิ่มเติมในบัญชีลูกาและมัทธิว โดยมีจุดประสงค์เพื่อเพิ่มความสำคัญของสิ่งที่พวกเขาเห็นว่าเป็นเหตุการณ์สำคัญทางศาสนศาสตร์ และไม่ได้ตั้งใจให้เป็น อย่างแท้จริง[168]ภาพของความมืดทั่วแผ่นดินนี้จะได้รับความเข้าใจจากผู้อ่านโบราณองค์ประกอบทั่วไปในรายละเอียดของการตายของพระมหากษัตริย์และตัวเลขที่สำคัญอื่น ๆ โดยนักเขียนเช่นPhilo , ดิโอเสียส , เฝอ , สตาร์คและฟั [169] เกซ่า แวร์เมสอธิบายความมืดว่าเป็นแบบฉบับของ "ภาพพจน์ของชาวยิวในวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า" และกล่าวว่าผู้ที่ตีความว่าเป็นสุริยุปราคาที่สามารถระบุข้อมูลได้กำลัง "เห่าต้นไม้ผิด" [170]

ม่านวิหาร แผ่นดินไหว และการฟื้นคืนพระชนม์ของวิสุทธิชน

พระกิตติคุณโดยย่อระบุว่าม่านของพระวิหารถูกฉีกจากบนลงล่าง

พระกิตติคุณของมัทธิวกล่าวถึงเหตุการณ์แผ่นดินไหว หินแตก และการเปิดหลุมศพของวิสุทธิชนที่ตายไปแล้วและอธิบายว่าวิสุทธิชนที่ฟื้นคืนชีวิตเหล่านี้ได้เข้าไปในเมืองศักดิ์สิทธิ์และปรากฏต่อผู้คนมากมายอย่างไร [ภูเขา 27:51-53]

ในบันทึกของมาระโกและมัทธิวนายร้อยที่รับผิดชอบให้ความเห็นเกี่ยวกับเหตุการณ์: "ชายผู้นี้เป็นพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง!" [ม. 15:39]หรือ "นี่คือพระบุตรของพระเจ้าอย่างแท้จริง!" [ภูเขา 27:54]พระวรสารของลูกาอ้างคำพูดของเขาว่า "คนนี้เป็นผู้บริสุทธิ์แน่นอน!" [ลค. 23:47] [171]

นักประวัติศาสตร์เซกซ์ตุส จูเลียส อัฟริกานุสในต้นศตวรรษที่ 3ได้เขียนไว้ โดยบรรยายถึงวันแห่งการตรึงกางเขนว่า "ความมืดอันน่าสยดสยองที่สุดได้ถล่มทลายไปทั่วโลก โขดหินถูกฉีกเป็นชิ้น ๆ จากแผ่นดินไหว และอีกหลายแห่งทั้งในแคว้นยูเดียและที่อื่นๆ โลกถูกโยนทิ้ง ในหนังสือเล่มที่สามของประวัติศาสตร์Thallosมองข้ามความมืดนี้เป็นสุริยุปราคา ... " [172]

แผ่นดินไหวขนาด 6.3 ริกเตอร์ได้รับการยืนยันแล้วว่าเกิดขึ้นระหว่าง 26 ถึง 36 AD แผ่นดินไหวครั้งนี้นับวันที่โดยการนับvarves (ชั้นตะกอนประจำปี) ระหว่างการหยุดชะงักในแกนกลางของตะกอนจากEn Gedi ที่เกิดจากมันและจากแผ่นดินไหวที่รู้จักกันก่อนหน้านี้ใน 31 ปีก่อนคริสตกาล [173]ผู้เขียนสรุปว่านี่คือแผ่นดินไหวในแมทธิวและเกิดขึ้นไม่มากก็น้อยตามที่รายงาน มิฉะนั้น แมทธิว "ยืม" แผ่นดินไหวครั้งนี้ซึ่งเกิดขึ้นจริงในเวลาอื่นหรือเพียงแค่แทรก "นิยายเชิงเปรียบเทียบ"

ด้านการแพทย์

แพทย์และนักวิชาการด้านพระคัมภีร์ได้เสนอทฤษฎีจำนวนหนึ่งเพื่ออธิบายสถานการณ์การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูบนไม้กางเขน ในปี 2006 แมทธิวดับบลิว Maslen และเพียร์สมิทเชลล์ D. การตรวจสอบกว่า 40 สิ่งพิมพ์เกี่ยวกับเรื่องที่มีทฤษฎีมากมายจากการแตกของหัวใจไปปอดเส้นเลือด [174]

Bronzino 's ทับถมของพระเยซูคริสต์

ในปี ค.ศ. 1847 ตามการอ้างอิงในข่าวประเสริฐของยอห์น ( ยอห์น 19:34 ) ว่าเลือดและน้ำที่ไหลออกมาเมื่อพระเยซูทรงถูกแทงด้วยหอก แพทย์ William Stroud ได้เสนอทฤษฎีหัวใจที่แตกเกี่ยวกับสาเหตุการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ซึ่งมีอิทธิพลต่อ คนอื่นๆ อีกจำนวนหนึ่ง [175] [176]

ทฤษฎีการล่มสลายของหัวใจและหลอดเลือดเป็นคำอธิบายสมัยใหม่ที่แพร่หลายและแสดงให้เห็นว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์ด้วยความตกใจอย่างสุดซึ้ง ตามทฤษฎีนี้ การเฆี่ยนตี การเฆี่ยนตี และการตรึงกางเขนจะทำให้พระเยซูขาดน้ำ อ่อนแอ และป่วยหนัก และสิ่งนี้จะนำไปสู่การล่มสลายของหลอดเลือดหัวใจ [177] [178]

การเขียนในวารสารสมาคมการแพทย์อเมริกันแพทย์วิลเลียม เอ็ดเวิร์ดส์และเพื่อนร่วมงานของเขาสนับสนุนภาวะหัวใจล้มเหลวแบบรวม (ผ่านทางภาวะช็อกจากภาวะ hypovolemic ) และทฤษฎีภาวะขาดอากาศหายใจอ่อนแรงโดยสันนิษฐานว่าการไหลของน้ำจากด้านข้างของพระเยซูตามที่อธิบายไว้ในข่าวประเสริฐของยอห์น[19] : 34]เป็นของเหลวหุ้มหัวใจ [179]

ในหนังสือของเขาThe Crucifixion of Jesusแพทย์และนักนิติเวช Frederick Zugibeได้ศึกษาสถานการณ์ที่น่าจะเป็นของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูอย่างละเอียดถี่ถ้วน[180] [181] Zugibe ได้ทำการทดลองหลายครั้งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาเพื่อทดสอบทฤษฎีของเขาในขณะที่เขายังเป็นผู้ตรวจสอบทางการแพทย์[182]การศึกษาเหล่านี้รวมถึงการทดลองที่อาสาสมัครที่มีน้ำหนักเฉพาะถูกแขวนไว้ที่มุมเฉพาะ และวัดปริมาณแรงดึงที่มือแต่ละข้าง ในกรณีที่เท้ายึดแน่นหรือไม่ ในกรณีเหล่านี้พบว่าปริมาณการดึงและความเจ็บปวดที่เกี่ยวข้องมีนัยสำคัญ[182]

ปิแอร์ปก , ฝรั่งเศสแพทย์และหัวหน้าศัลยแพทย์ที่โรงพยาบาลเซนต์โจเซฟในปารีส , [183]ตั้งสมมติฐานว่าพระเยซูจะมีการผ่อนคลายกล้ามเนื้อของเขาที่จะได้รับอากาศมากพอที่จะเปล่งคำพูดสุดท้ายของเขาในการเผชิญกับความเหนื่อยสำลัก [184]ทฤษฎีบางอย่างของ Barbet เช่น ตำแหน่งของเล็บถูกโต้แย้งโดย Zugibe

ศัลยแพทย์กระดูกและข้อ Keith Maxwell ไม่เพียงแต่วิเคราะห์แง่มุมทางการแพทย์ของการตรึงกางเขน แต่ยังมองย้อนกลับไปว่าพระเยซูสามารถแบกไม้กางเขนไปตลอดทางผ่าน Via Dolorosaได้อย่างไร [185] [186]

ในบทความที่คาทอลิกสมาคมการแพทย์ , ฟิลลิปบิชอปและสรีรวิทยาโบสถ์ไบรอันปัญหาทฤษฎีใหม่บนพื้นฐานของการบาดเจ็บการระงับ [187]

ในปี พ.ศ. 2546 นักประวัติศาสตร์ FP Retief และ L. Cilliers ได้ทบทวนประวัติศาสตร์และพยาธิสภาพของการตรึงบนไม้กางเขนตามที่ชาวโรมันดำเนินการ และแนะนำว่าสาเหตุการตายมักเกิดจากปัจจัยหลายอย่างรวมกัน พวกเขายังระบุด้วยว่าทหารโรมันไม่ได้รับอนุญาตให้ออกจากที่เกิดเหตุจนกว่าจะถึงแก่ความตาย [188]

ความสำคัญทางเทววิทยา

การบูชาลูกแกะลึกลับ (รายละเอียดของแท่นบูชาเกนต์ , Jan van Eyck , c. 1432) พระเยซูคริสต์เป็นตัวแทนในฐานะเสียสละลูกแกะของพระเจ้า

คริสเตียนเชื่อว่าการตายของพระเยซูเป็นประโยชน์ในการฟื้นฟูมนุษย์เพื่อความสัมพันธ์กับพระเจ้า [189] [190]คริสเตียนเชื่อว่าผ่านการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู[191] [192]ผู้คนได้กลับมารวมตัวกับพระเจ้าและได้รับความสุขและอำนาจใหม่ในชีวิตนี้ตลอดจนชีวิตนิรันดร์ ดังนั้นการตรึงกางเขนของพระเยซูพร้อมกับคืนฟื้นคืนพระชนม์ของเขาเข้าถึงประสบการณ์ที่สดใสของการปรากฏตัวของพระเจ้าความรักและความสง่างามเช่นเดียวกับความเชื่อมั่นของชีวิตนิรันดร์ [193]

ศาสตร์แห่งการตรึงกางเขน

บัญชีของการตรึงกางเขนและการฟื้นคืนชีพของพระเยซูที่ตามมาให้พื้นหลังที่อุดมไปด้วยสำหรับChristologicalวิเคราะห์จากพระวรสารที่ยอมรับไปEpistles พอลลีน [194]คริสเตียนเชื่อความทุกข์ทรมานของพระเยซูถูกทำนายในพระคัมภีร์เก่าเช่นในสดุดี 22และอิสยาห์ 53คำทำนายของคนรับใช้ความทุกข์ทรมาน [195]

ในJohannine "ตัวแทน Christology" การยอมจำนนของพระเยซูต่อการตรึงกางเขนเป็นการเสียสละที่ทำขึ้นเพื่อเป็นตัวแทนของพระเจ้าหรือผู้รับใช้ของพระเจ้าเพื่อเห็นแก่ชัยชนะในที่สุด [196] [197]สิ่งนี้สร้างขึ้นบนแก่นแห่งความรอดของข่าวประเสริฐของยอห์นซึ่งเริ่มต้นในยอห์น 1:29ด้วยถ้อยแถลงของยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา : "ลูกแกะของพระเจ้าผู้ทรงรับบาปของโลก" [198] [199]การเสริมแนวความคิดเพิ่มเติมมีให้ในวิวรณ์ 21:14โดยที่ " ลูกแกะที่ถูกฆ่าแต่ยืนอยู่ " เป็นเพียงคนเดียวที่คู่ควรกับการจัดการม้วนหนังสือ (กล่าวคือ หนังสือ) ที่มีชื่อของผู้ที่จะได้รับความรอด .(200]

องค์ประกอบสำคัญในคริสต์ศาสนาที่นำเสนอในกิจการของอัครสาวกคือการยืนยันความเชื่อที่ว่าการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูโดยการตรึงบนไม้กางเขนเกิดขึ้น "ด้วยความรู้ล่วงหน้าของพระเจ้า ตามแผนที่วางไว้" [201]ในมุมมองนี้ เช่นเดียวกับในกิจการ 2:23ไม้กางเขนไม่ได้ถูกมองว่าเป็นเรื่องอื้อฉาว เนื่องจากการตรึงกางเขนของพระเยซู "อยู่ในมือของคนนอกกฎหมาย" ถูกมองว่าเป็นความสําเร็จตามแผนของพระเจ้า[21] [22] [22]

คริสต์ศาสนาของเปาโลเน้นเฉพาะเรื่องการสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู สำหรับเปาโล การตรึงกางเขนของพระเยซูนั้นเกี่ยวข้องโดยตรงกับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระองค์ และคำว่า "ไม้กางเขนของพระคริสต์" ที่ใช้ในกาลาเทีย 6:12อาจถือเป็นคำย่อของข่าวสารพระกิตติคุณ[203]สำหรับพอลตรึงกางเขนของพระเยซูก็ไม่ได้เป็นเหตุการณ์ที่แยกในประวัติศาสตร์ แต่เหตุการณ์จักรวาลอย่างมีนัยสำคัญeschatologicalผลกระทบเช่นเดียวกับใน1 โครินธ์ 2: 8 (203]ในทัศนะของพอลลีน พระเยซู เชื่อฟังจนถึงจุดตาย ( ฟิลิปปี 2:8 ) สิ้นพระชนม์ "ในเวลาที่เหมาะสม" ( โรม 4:25 ) ตามแผนการของพระเจ้า(203]สำหรับเปาโล "อำนาจแห่งไม้กางเขน" ไม่สามารถแยกออกจากการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูได้ (203]

อย่างไรก็ตาม ความเชื่อในธรรมชาติการไถ่ถอนของการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเกิดขึ้นก่อนจดหมายของพอลลีนและย้อนกลับไปในสมัยแรกสุดของศาสนาคริสต์และคริสตจักรในเยรูซาเล[204]คำกล่าวของNicene Creedว่า "เพื่อเห็นแก่เรา เขาถูกตรึงกางเขน" เป็นภาพสะท้อนของความเชื่อหลักนี้ที่เป็นทางการในศตวรรษที่สี่ [205]

จอห์น คาลวินสนับสนุน "ตัวแทนของพระเจ้า" คริสต์ศาสตร์และโต้แย้งว่าในการพิจารณาคดีของเขาในศาลของปีลาตพระเยซูสามารถโต้แย้งเรื่องความบริสุทธิ์ของเขาได้สำเร็จ แต่กลับยอมจำนนต่อการตรึงกางเขนเพื่อเชื่อฟังพระบิดา[206] [207]นี้ Christological ธีมอย่างต่อเนื่องในศตวรรษที่ 20 ทั้งในภาคตะวันออกและโบสถ์เวสเทิร์ในคริสตจักรตะวันออกSergei Bulgakovแย้งว่าการตรึงกางเขนของพระเยซูถูกกำหนดโดยพระบิดาก่อนการทรงสร้างโลก " ชั่วนิรันดร์ " เพื่อไถ่มนุษยชาติจากความอับอายที่เกิดจากการล่มสลายของอาดัม[208]ในคริสตจักรตะวันตกคาร์ล ราห์เนอร์เนื้อหาเกี่ยวกับการเปรียบเทียบว่าเลือดของลูกแกะของพระเจ้า (และน้ำจากด้านข้างของพระเยซู) โรงที่ถูกตรึงกางเขนมีธรรมชาติทำความสะอาดคล้ายกับน้ำบัพติสมา [209]

การชดใช้

การสิ้นพระชนม์และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเป็นรากฐานของการตีความทางเทววิทยาที่หลากหลายว่าได้รับความรอดแก่มนุษยชาติอย่างไร การตีความเหล่านี้แตกต่างกันอย่างมากในการเน้นย้ำถึงการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูเมื่อเปรียบเทียบกับคำพูดของพระองค์[210]ตามทัศนะการชดใช้แทน การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูมีความสำคัญเป็นสำคัญ และพระเยซูเต็มใจเสียสละพระองค์เองเป็นการเชื่อฟังอย่างสมบูรณ์เป็นเครื่องบูชาแห่งความรักที่ทำให้พระเจ้าพอพระทัย[211]โดยคมชัดทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรมของการชดเชยมุ่งเน้นมากขึ้นในเนื้อหาคุณธรรมของพระเยซูสอนและเห็นพระเยซูตายเป็นความทุกข์ทรมาน [212]ตั้งแต่ยุคกลางมีความขัดแย้งระหว่างทัศนะทั้งสองนี้ในศาสนาคริสต์ตะวันตกพระเยซู โปรเตสแตนต์มักจะถือเป็นมุมมอง substitutionary และถือโดยเฉพาะอย่างยิ่งกับทฤษฎีของการเปลี่ยนตัวอาญา โปรเตสแตนต์เสรีนิยมมักจะปฏิเสธการลบมลทิน substitutionary ค้างไว้กับทฤษฎีอิทธิพลทางศีลธรรมของการชดเชยมุมมองทั้งสองเป็นที่นิยมในคริสตจักรโรมันคาทอลิกกับความพึงพอใจของหลักคำสอนรวมอยู่ในความคิดของบาป [211]

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้ายสอนว่าการตรึงกางเขนพระเยซูเป็นส่วนหนึ่งของการชดใช้ “การชดใช้ของพระเยซูคริสต์เป็นการกระทำที่ถูกกำหนดล่วงหน้าแต่โดยสมัครใจของพระบุตรองค์เดียวที่ถือกำเนิดของพระผู้เป็นเจ้า พระองค์ทรงสละชีวิต รวมทั้งร่างกายที่ไร้เดียงสา โลหิต และความปวดร้าวทางวิญญาณเป็นค่าไถ่ที่ไถ่ (1) สำหรับผลของการตกของอาดัม ต่อมวลมนุษยชาติ และ (2) สำหรับบาปส่วนตัวของทุกคนที่กลับใจ ตั้งแต่อาดัมจนถึงจุดจบของโลก วิสุทธิชนยุคสุดท้ายเชื่อว่านี่คือความจริงหลัก รากฐานที่สำคัญ หลักคำสอน และการแสดงออกที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของพระเจ้า รักในแผนแห่งความรอด" [213]

ในประเพณีของนิกายโรมันคาธอลิกทัศนะของการชดใช้นี้มีความสมดุลโดยหน้าที่ของนิกายโรมันคาธอลิกในการดำเนินการชดเชยต่อพระเยซูคริสต์(214)ซึ่งในพระสมณสาส์นMiserentissimus Redemptorของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 11ได้ให้คำจำกัดความไว้ว่า การบาดเจ็บ” เกี่ยวกับความทุกข์ทรมานของพระเยซู[25] สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2กล่าวถึงการชดเชยเหล่านี้ว่าเป็น[216]

ท่ามกลางตะวันออกออร์โธดอกคริสเตียนอีกมุมมองที่เหมือนกันคือคริสต์วิกเตอร์ [217]นี้ถือได้ว่าพระเยซูถูกส่งมาจากพระเจ้าไปสู่ความตายและความพ่ายแพ้ของซาตาน เพราะความสมบูรณ์ การตายโดยสมัครใจ และการฟื้นคืนพระชนม์ พระเยซูทรงเอาชนะซาตานและความตาย และทรงได้รับชัยชนะ ดังนั้น มนุษยชาติจึงไม่ถูกผูกมัดในความบาปอีกต่อไป แต่มีอิสระที่จะเข้าร่วมกับพระเจ้าโดยความเชื่อในพระเยซู [218]

การปฏิเสธการตรึงกางเขน

ลัทธิเทวนิยม

ในศาสนาคริสต์, docetismคือหลักคำสอนที่ว่าปรากฏการณ์ของพระเยซูการดำรงอยู่ของประวัติศาสตร์และร่างกายของเขาและเหนือทุกรูปแบบของมนุษย์ของพระเยซูเป็นเพียงรูปร่างหน้าตาโดยไม่เป็นความจริงความจริงใด ๆ [219] [220]โดยทั่วไปแล้วความเชื่อที่ว่าพระเยซูดูเหมือนเป็นมนุษย์เท่านั้น และรูปร่างมนุษย์ของพระองค์เป็นภาพลวงตา

ต้นฉบับนาคฮัมมาดี

ตามการเปิดเผยครั้งแรกของยากอบในห้องสมุดนักฮัมมาดี พระเยซูทรงปรากฏต่อยากอบหลังจากที่เห็นได้ชัดว่าถูกตรึงกางเขนและกล่าวว่ามีบุคคลอื่นถูกทำร้ายแทนเขา:

“พระศาสดาทรงปรากฏแก่เขา หยุดสวดอ้อนวอน โอบกอดและจุบเขา พูดว่า “รับบี ฉันพบเธอแล้ว ฉันได้ยินถึงความทุกขเวทนาที่เจ้าต้องทน และฉันก็ทุกข์ใจมาก พระองค์ทรงทราบถึงความสงสารของฉัน เพราะ เมื่อใคร่ครวญเรื่องนี้ ข้าพเจ้าปรารถนาว่าจะไม่ได้เห็นคนเหล่านี้อีกเลย พวกเขาต้องถูกพิพากษาตามสิ่งที่พวกเขาทำ เพราะสิ่งที่พวกเขาทำนั้นไม่ถูกต้อง” พระศาสดาตรัสว่า “เจมส์ อย่าห่วงฉันหรือคนเหล่านี้เลย ข้าพเจ้าคือผู้สถิตในข้าพเจ้า ไม่เคยทุกข์เลย ข้าพเจ้าก็ไม่ทุกข์ใจ คนเหล่านี้ไม่ทำอันตรายข้าพเจ้า แต่ทั้งหมดนี้ ถูกทำร้ายด้วยร่างของผู้ปกครอง และเป็นการสมควรที่ร่างนี้ควร [ทำลาย] โดยพวกเขา” [221]

อิสลาม

ประเพณีอิสลามทั้งหมดปฏิเสธอย่างเด็ดขาดว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์ทางร่างกายไม่ว่าจะบนไม้กางเขนหรือในลักษณะอื่น

ข้อพระคัมภีร์กุรอานด้านล่างกล่าวว่าพระเยซูไม่ได้ถูกฆ่าหรือถูกตรึง:

“และพวกเขากล่าวว่าเราได้สังหารพระเมสสิยาห์อีซาบุตรของมัรยัมผู้ส่งสารของพระเจ้า พวกเขาไม่ได้ฆ่าเขา ไม่ได้ตรึงเขาไว้ที่กางเขน แม้ว่ามันจะปรากฏแก่พวกเขาเช่นนั้น บรรดาผู้ที่ไม่เห็นด้วยเกี่ยวกับเขาเต็มไปด้วย สงสัยไม่มีความรู้ที่จะปฏิบัติตาม มีเพียงการคาดคะเน: พวกเขาไม่ได้ฆ่าเขาอย่างแน่นอน ตรงกันข้าม พระเจ้ายกเขาขึ้นมาเอง พระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพและทรงปรีชาญาณ”

ประเพณีของอิสลามสอนว่าพระเยซูเสด็จขึ้นสู่สวรรค์โดยไม่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่พระเจ้าได้ทรงเปลี่ยนบุคคลอื่นให้ดูเหมือนพระองค์และถูกตรึงที่กางเขนแทนพระองค์ ความคิดนี้ได้รับการสนับสนุนในบัญชีโดยอิราที่ 2 ศตวรรษกระทิง องค์ บาซิลิเมื่อ refuting สิ่งที่เขาเชื่อว่าจะเป็นบาปปฏิเสธความตาย [223]

ไญยศาสตร์

พระคัมภีร์บางข้อที่ระบุว่าเป็นผู้รู้ปฏิเสธการชดใช้การสิ้นพระชนม์ของพระเยซูโดยแยกแยะพระวรกายทางโลกของพระเยซูและแก่นแท้อันศักดิ์สิทธิ์และไม่สำคัญของพระองค์ ตามที่สองตำราของ Great เซท , Yaldabaoth (ผู้สร้างจักรวาลวัสดุ) และเขาArchonsพยายามจะฆ่าพระเยซูถูกตรึงกางเขน แต่ฆ่าคนของตัวเอง (นั่นคือร่างกาย) ขณะพระเยซูเสด็จขึ้นจากพระวรกาย ยัลบาโอทและผู้ติดตามคิดว่าพระเยซูสิ้นพระชนม์[224] [225]ในคติของปีเตอร์ ปีเตอร์พูดคุยกับผู้ช่วยให้รอดซึ่ง "นักบวชและผู้คน" เชื่อว่าได้ฆ่า[226]

ลัทธิคลั่งไคล้ซึ่งได้รับอิทธิพลจากความคิดของพวกนอกรีต ยึดมั่นในแนวคิดที่ไม่ใช่พระเยซู แต่มีคนอื่นถูกตรึงที่ไม้กางเขนแทน [227] :  41พระเยซูทรงทนทุกข์บนไม้กางเขนเป็นสภาพของอนุภาคแสง (วิญญาณ) ภายในสสารแทน [228]

ตามความเชื่อของ Bogomilismการตรึงกางเขนเป็นความพยายามของลูซิเฟอร์ที่จะทำลายพระเยซู ในขณะที่พระเยซูในโลกนี้ถือเป็นผู้เผยพระวจนะ พระเยซูเองก็เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนที่ไม่สามารถถูกฆ่าได้ ดังนั้น ลูซิเฟอร์จึงล้มเหลวและการทนทุกข์ของพระเยซูบนไม้กางเขนเป็นเพียงภาพลวงตา [229]

อื่นๆ

ตามนิกายคริสเตียนบางนิกายในญี่ปุ่น พระเยซูคริสต์ไม่ได้สิ้นพระชนม์บนไม้กางเขนที่กลโกธา แทนที่จะเป็นน้องชายของเขา อิซึกิริ[230]แทนที่เขาบนไม้กางเขน ขณะที่พระเยซูหนีข้ามไซบีเรียไปยังจังหวัดมุทสึ ทางตอนเหนือของญี่ปุ่น เมื่ออยู่ในประเทศญี่ปุ่นเขาก็กลายเป็นชาวนาแต่งงานและยกครอบครัวที่มีลูกสาวสามคนที่อยู่ใกล้กับสิ่งที่มีอยู่ในขณะนี้Shingoขณะอยู่ที่ญี่ปุ่น มีการยืนยันว่าเขาเดินทาง เรียนรู้ และเสียชีวิตในที่สุดเมื่ออายุได้ 106 ปี ร่างของเขาถูกเปิดเผยบนยอดเขาเป็นเวลาสี่ปี ตามธรรมเนียมในสมัยนั้น กระดูกของพระเยซูถูกรวบรวม มัด และฝังไว้ในเนินดิน[231] [232]นอกจากนี้ยังมีพิพิธภัณฑ์ในญี่ปุ่นที่อ้างว่ามีหลักฐานการกล่าวอ้างเหล่านี้[233]

ในYazidismพระเยซูจะคิดว่าเป็น "ร่างของไฟ" ที่ไม่สามารถตรึงกางเขน การตีความนี้อาจจะนำมาจากคัมภีร์กุรอานหรือจีน็อ [234]

ในงานศิลปะ สัญลักษณ์และการอุทิศตน

รายละเอียดของพระพักตร์ของพระคริสต์ที่สิ้นพระชนม์ โดย José Luján Pérez, 1793, วิหาร Las Palmas

นับตั้งแต่การตรึงกางเขนของพระเยซู ไม้กางเขนได้กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของสัญลักษณ์คริสเตียนและฉากการตรึงกางเขนเป็นองค์ประกอบสำคัญของศิลปะคริสเตียนทำให้เกิดรูปแบบศิลปะที่เฉพาะเจาะจง เช่นEcce Homo , The Raising of the Cross , Descent from the ครอสและศพของพระเยซูคริสต์

การตรึงกางเขนที่เห็นจากไม้กางเขนโดย Tissot นำเสนอแนวทางใหม่เมื่อสิ้นสุดศตวรรษที่ 19 ซึ่งแสดงฉากการตรึงกางเขนจากมุมมองของพระเยซู [235] [236]

สัญลักษณ์ของการข้ามซึ่งเป็นหนึ่งในวันนี้ของสัญลักษณ์คริสเตียนได้รับการยอมรับกันอย่างแพร่หลายมากที่สุดคือใช้จากครั้งคริสเตียนเร็วและจัสตินพลีชีพที่เสียชีวิตใน 165 อธิบายมันในทางที่มีอยู่แล้วหมายถึงการใช้เป็นสัญลักษณ์แม้ว่าทั้งไม้กางเขนปรากฏในภายหลัง[237] [238]ปรมาจารย์เช่นCaravaggio , RubensและTitian ต่างก็บรรยายฉากการตรึงกางเขนในงานของพวกเขา

การอุทิศตามกระบวนการของการตรึงบนไม้กางเขนและการทนทุกข์ของพระเยซูตามด้วยคริสเตียนหลายคน The Stations of the Crossติดตามหลายขั้นตอนโดยพิจารณาจากขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับการตรึงกางเขนของพระเยซู ในขณะที่ลูกประคำแห่งบาดแผลศักดิ์สิทธิ์ใช้เพื่อนั่งสมาธิบนบาดแผลของพระเยซูซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการตรึงกางเขน

การประทับของพระแม่มารีใต้ไม้กางเขน[ยน. 19: 26-27]ได้ในตัวเองเป็นเรื่องของศิลปะแมเรียนและรู้จักกันดีสัญลักษณ์คาทอลิกเช่นปาฏิหาริย์เหรียญและสมเด็จพระสันตะปาปาจอห์นปอลที่สองเสื้อ 's แขนแบกแมครอส และการสักการะของแมเรียนจำนวนหนึ่งยังเกี่ยวข้องกับการประทับของพระแม่มารีในคัลวารี เช่น สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2 ตรัสว่า "พระนางมารีย์เป็นหนึ่งเดียวกับพระเยซูบนไม้กางเขน" [239] [240]ผลงานศิลปะคริสเตียนที่รู้จักกันดีโดยปรมาจารย์เช่นRaphael (เช่นMond Crucifixion ) และCaravaggio (เช่นEntombmentของเขา) พรรณนาภาพพระแม่มารีซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของฉากตรึงกางเขน

การเปรียบเทียบข้อความ

ตาราง

The comparison below is based on the New International Version.

Matthew Mark Luke John
Way of the Cross Matthew 27:32–33 Mark 15:21–22
  • Soldiers had Simon of Cyrene carry Jesus' cross.
Luke 23:26–32
  • Soldiers had Simon of Cyrene carry Jesus' cross.
  • Jesus said to wailing women: 'Don't weep for me, but for yourselves and your children.'
John 19:17
  • "They"[242] had Jesus carry the cross.
Crucifixion Matthew 27:34–36
  • Jesus tasted wine mixed with gall, refused to drink more.
  • Soldiers crucified Jesus, cast lots for his clothes and kept watch.
  • [No time indicated]
Mark 15:23–25
  • Jesus refused to drink wine mixed with myrrh.
  • Soldiers crucified Jesus and cast lots for his clothes.
  • This happened at nine in the morning on the day of Passover (14:12, 15:25).
Luke 23:33–34 John 19:18, 23–24
  • [No drink mentioned]
  • "They"[242] crucified Jesus and four soldiers each took a garment, casting lots over the undergarment (this fulfilled a prophecy).
  • This happened after noon on the Day of Preparation before Passover (19:14, 31)
Mocking Matthew 27:37–44
  • Sign: "This is Jesus, the king of the Jews".
  • Passersby, high priests, teachers of the law, elders and both rebels mocked Jesus.
Mark 15:26–32
  • Sign: "The king of the Jews".
  • Passersby, high priests, teachers of the law and both rebels mocked Jesus.
Luke 23:35–43 John 19:19–22, 25–27
Death Matthew 27:45–56
  • At noon, a three-hour-long darkness came across the land.
  • About three, Jesus cried out loud: 'Eli, Eli, lema sabachtani?'
  • Bystander offered Jesus wine vinegar, others said: 'Now let's see if Elijah saves him.'
  • Jesus cried out again and died.
  • Temple curtain ripped, earthquake.
  • Tombs broke open, many dead came back to life and appeared to many people in Jerusalem.
  • Centurion and soldiers terrified: 'Surely he was the Son of God.'
  • Many women from Galilee looked on from a distance, including Mary Magdalene, Mary, mother of James and Joseph[244] and the mother of Zebedee's sons.
Mark 15:33–41
  • At noon, a three-hour-long darkness came across the land.
  • At three, Jesus cried out loud: 'Eloï, Eloï, lema sabachtani?'
  • Bystander offered Jesus wine vinegar and said: 'Now let's see if Elijah comes to take him down.'
  • Jesus cried out loud and died.
  • Temple curtain ripped.
  • Centurion: 'Surely this man was the Son of God.'
  • From a distance, the women from Galilee looked on, including Mary Magdalene, Mary, mother of James and Joses and Salome.[244]
Luke 23:44–49
  • About noon, a three-hour-long darkness came across the land.
  • Temple curtain ripped.
  • Jesus called out loud: 'Father, into your hands I commit my spirit,' and died.
  • Centurion: 'Surely this was a righteous man.'
  • Bystanders beat their chest and went away.
  • Those who know him, including the Galilean women, stood at a distance.
John 19:28–37
  • [No darkness mentioned, no time indicated]
  • To fulfill Scripture, Jesus said: 'I am thirsty.'
  • "They" let Jesus drink wine vinegar.
  • Jesus said: 'It is finished,' and died.
  • [No mention of reaction from bystanders or effect on temple curtain]
  • Soldiers broke the legs of the other two crucified men, but not Jesus' legs (this fulfilled a prophecy), but did pierce his side with a spear (this fulfilled another prophecy).

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ วนพอลโรดส์และเกรกอรี่อยด์สเอ (2007) พระเยซูตำนาน: กรณีสำหรับประวัติศาสตร์ความน่าเชื่อถือของพระเยซูสรุปประเพณี เบเกอร์วิชาการ. NS. 172. ISBN 978-0801031144. ...หากมีข้อเท็จจริงใด ๆ เกี่ยวกับชีวิตของพระเยซูที่ถูกกำหนดโดยฉันทามติในวงกว้าง นั่นคือความจริงของการตรึงกางเขนของพระเยซู
  2. ^ คริสโตเฟอร์ เอ็ม. ทัคเคตต์ในหนังสือ The Cambridge companion to Jesusแก้ไขโดย Markus NA Bockmuehl 2001 Cambridge Univ Press ISBN 978-0-521-79678-1 pp. 123–124 
  3. ^ Funk, โรเบิร์ตดับบลิว ; สัมมนาพระเยซู (1998). ทำหน้าที่ของพระเยซู: การค้นหาสำหรับการกระทำที่แท้จริงของพระเยซู ซานฟรานซิสโก: ฮาร์เปอร์ ISBN 978-0060629786.
  4. ^ a b Jesus and the Gospels: An Introduction and Surveyโดย Craig L. Blomberg (2009) ISBN 0-8054-4482-3 pp. 211–214 
  5. a b The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New TestamentโดยAndreas J. Köstenberger , L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pp. 104–108 
  6. อรรถเป็น อีแวนส์, เครก เอ. (2001). พระเยซูกับผู้ร่วมสมัย: การศึกษาเปรียบเทียบ ISBN 0-391-04118-5 น . 316 
  7. ^ Wansbrough เฮนรี่ (2004) พระเยซูและประเพณีพระกิตติคุณปากเปล่า ISBN 0-567-04090-9 น . 185 
  8. เดวิส ซี. ทรูแมน (4 พฤศจิกายน 2558) "มุมมองของแพทย์เกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซูคริสต์" . คริสเตียนดาวเทียมเครือข่าย สืบค้นเมื่อ1 กันยายน 2020 .
  9. ^ มัทธิว 26:46–27:60 ; มาระโก 14:43–15:45 ; ลูกา 22:47–23:53 ; ยอห์น 18:3–19:42
  10. ^ เซนต์มาร์คพระวรสารและความเชื่อของคริสเตียนโดยไมเคิลคีน (2002) ISBN 0-7487-6775-4ได้ pp. 24-25 
  11. ^ ฮอว์กิน, เดวิด เจ. (2004). ในศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด confronts พระเจ้าของ: โลกาภิวัตน์เทคโนโลยีและสงคราม ซันนี่ กด. NS. 121.
  12. พาวเวลล์ มาร์ค เอ.แนะนำพันธสัญญาใหม่ . เบเกอร์วิชาการ, (2009). ISBN 978-0-8010-2868-7 
  13. ^ เรอัสลาน (2014) คนคลั่ง: ชีวิตและเวลาของพระเยซูชาวนาซาเร็ ธ บ้านสุ่ม. ไอเอสบีเอ็น0812981480 . 
  14. ^ มาระโก 15:25
  15. ^ มาระโก 15:34–37
  16. ^ เออร์มัน, บาร์ต ดี. (2009). พระเยซู, Interrupted ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ไอเอสบีเอ็น0-06-117393-2 
  17. ^ มัทธิว 27:33 – "สถานที่ที่เรียกว่ากลโกธา (ซึ่งหมายถึงสถานที่ของกระโหลกศีรษะ)"; มาระโก 15:22 (เช่นเดียวกับมัทธิว); ลูกา 23:32–33 – "สถานที่ที่เรียกว่ากะโหลก"; ยอห์น 19:17 – “สถานที่ที่เรียกว่าสถานที่กะโหลก ซึ่งในภาษาอราเมอิกเรียกว่ากลโกธา”
  18. ^ มัทธิว 27:38 ; มาระโก 15:27–28 ; ลูกา 23:33 ; ยอห์น 19:18
  19. ^ มัทธิว 27:37 – "นี่คือพระเยซู กษัตริย์ของชาวยิว"; มาระโก 15:26 – "กษัตริย์ของชาวยิว"; ลูกา 23:38 - "นี่คือกษัตริย์ของชาวยิว" ต้นฉบับบางเพิ่มอักษรกรีกและละตินและภาษาฮิบรู ; ยอห์น 19:19–22 – “พระเยซูชาวนาซาเร็ธ กษัตริย์ของชาวยิว” "... เขียนเป็นภาษาอาราเมอิก ละติน และกรีก"
  20. ^ มัทธิว 27:35–36 ; มาระโก 15:24 ; ลูกา 23:34 ; ยอห์น 19:23–24
  21. ^ มัทธิว 27:50 ; มาระโก 15:37 ; ลูกา 23:46 ; ยอห์น 19:30
  22. ^ มัทธิว 27:57–58 ; มาระโก 15:42–43 ; ลูกา 23:50–52 ; ยอห์น 19:38
  23. ^ มัทธิว 27:59–60 ; มาระโก 15:46 ; ลูกา 23:53 ; ยอห์น 19:41–42
  24. ^ มัทธิว 27:31–32 ; มาระโก 15:20–21 ; ลูกา 23:26
  25. ^ มัทธิว 27:39–43 ; มาระโก 15:29–32 ; ลูกา 23:35–37
  26. ^ มัทธิว 27:44 ; มาระโก 15:32 ; ลูกา 23:39
  27. ^ มัทธิว 27:45 ; มาระโก 15:33 ; ลูกา 23:44–45
  28. ^ มัทธิว 27:51 ; มาระโก 15:38 ; ลูกา 23:45
  29. ^ มัทธิว 27:54 ; มาระโก 15:39 ; ลูกา 23:47
  30. ^ มัทธิว 27:55–56 ; มาระโก 15:40–41 ; ลูกา 23:49
  31. ^ มัทธิว 27:61 ; มาระโก 15:47 ; ลูกา 23:54–55
  32. ^ มัทธิว 27:34 ; 27:47–49 ; มาระโก 15:23 ; 15:35–36 ; ยอห์น 19:29–30
  33. ^ มาระโก 15:45 ; ยอห์น 19:38
  34. ^ มัทธิว 27:51 ; 27:62–66
  35. ^ เรย์, สตีฟ. “พระเยซูถูกตรึงกางเขนเมื่อใด บนไม้กางเขนนานเท่าใด พระกิตติคุณขัดแย้งกันเองหรือไม่” . ผู้พิทักษ์ศรัทธาคาทอลิก. สืบค้นเมื่อ10 สิงหาคม 2019 .
  36. ^ มาระโก 15:25 ; 15:44–45
  37. ^ ลูกา 23:27–32 ; 23:40–41 ; 23:48 ; 23:56
  38. ^ ยอห์น 19:31–37 ; 19:39–40
  39. ^ ยอห์น 19:30–31 ; มาระโก 16:1 ; มาระโก 16:6
  40. ^ ซ่าเวิร์ม,การคืนชีพ (เพนกวิน, 2008), หน้า 148.
  41. ^ อีพี แซนเดอร์ส, The Historical Figure of Jesus (Penguin, 1993), p. 276.
  42. ^ Donald Guthrie, New Testament Introduction (Intervarsity, 1990), pp. 125, 366.
  43. อรรถa b c d Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). การกระทำของพระเยซู: ค้นหาบุพกรรมของแท้ของพระเยซู ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก "มาระโก" น. 51–161. ISBN 978-0060629786 
  44. อรรถa b Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). การกระทำของพระเยซู: ค้นหาบุพกรรมของแท้ของพระเยซู ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก "แมทธิว" หน้า 129–270 ISBN 978-0060629786 
  45. อรรถa b Funk, Robert W. and the Jesus Seminar (1998). การกระทำของพระเยซู: ค้นหาบุพกรรมของแท้ของพระเยซู ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก "ลูกา" หน้า 267–364 ISBN 978-0060629786 
  46. ^ เออร์มัน, บาร์ต ดี. (2005). misquoting พระเยซู : เรื่องราวเบื้องหลังผู้เปลี่ยนพระคัมภีร์ไบเบิลและทำไม ฮาร์เปอร์คอลลินส์. ไอ978-0-06-073817-4 . 
  47. ^ Funk, โรเบิร์ตดับบลิวและพระเยซูสัมมนา (1998) การกระทำของพระเยซู: ค้นหาบุพกรรมของแท้ของพระเยซู ฮาร์เปอร์ซานฟรานซิสโก "ยอห์น" หน้า 365–440 ISBN 978-0060629786 
  48. a b c Evidence of Greek Philosophical Concepts in the Writings of Ephrem the Syrian by Ute Possekel 1999 ISBN 90-429-0759-2 pp. 29–30 
  49. ^ a b c Studying the Historical Jesus: Evaluations of the State of Current Researchแก้ไขโดย Bruce Chilton, Craig A. Evans 1998 ISBN 90-04-11142-5 pp. 455–457 
  50. a b The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testamentโดย Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 110 
  51. ^ a b พระเยซูนอกพันธสัญญาใหม่: บทนำสู่หลักฐานโบราณโดย Robert E. Van Voorst 2000 ISBN 0-8028-4368-9 pp. 53–55 
  52. Jesus and His Contemporaries: Comparative Studies by Craig A. Evans 2001 ISBN 978-0-391-04118-9 p. 41 
  53. ^ Theissen ปี 1998 ได้ pp. 81-83
  54. ^ ดันน์ เจมส์ (2003). พระเยซูทรงจำ ไอเอสบีเอ็น0-8028-3931-2 . NS. 141. 
  55. อรรถเป็น Van Voorst, Robert E (2000) พระเยซูนอกพันธสัญญาใหม่: บทนำหลักฐานโบราณ สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน ไอเอสบีเอ็น0-8028-4368-9 . น. 39–42. 
  56. เฟอร์กูสัน, เอเวอเร็ตต์ (2003). พื้นหลังของต้นคริสต์ ไอเอสบีเอ็น0-8028-2221-5 . NS. 116. 
  57. ^ กรีน โจเอล บี. (1997). ประวัติของลุค: ความเห็นระหว่างประเทศใหม่ในพันธสัญญาใหม่ แกรนด์แรพิดส์ มิชิแกน: WB Eerdmans Pub. บจก. 168. ISBN 0-8028-2315-7.
  58. ^ พระเยซูเป็นรูปในประวัติศาสตร์: วิธีประวัติศาสตร์สมัยใหม่ดูผู้ชายจากกาลิลีมาร์คอัลลันพาวเวล 1998, ISBN 0-664-25703-8 NS. 33. 
  59. พระเยซูกับผู้ร่วมสมัย: การศึกษาเปรียบเทียบโดย เครก เอ. อีแวนส์ 2001.ไอ0-391-04118-5 . NS. 42. 
  60. ^ โรมโบราณโดยวิลเลียมอี Dunstan 2010 ISBN 0-7425-6833-4พี 293 
  61. ^ ทาสิทัสตัวละครของ 'สิ่งที่น่าสะอิดสะเอียนคริสเตียน' อาจจะได้รับขึ้นอยู่กับข่าวลือในกรุงโรมว่าในช่วงศีลมหาสนิทพิธีกรรมคริสเตียนกินร่างกายและดื่มเลือดของพระเจ้าของพวกเขาตีความพิธีกรรมสัญลักษณ์เป็นกินกันโดยคริสเตียน ข้อมูลอ้างอิง:กรุงโรมโบราณโดย William E. Dunstan 2010 ISBN 0-7425-6833-4 p. 293 and An Introduction to the New Testament and the Originity of Christianityโดย Delbert Royce Burkett 2002 ISBN 0-521-00720-8 p. 485  
  62. ^ Pontius Pilate ในประวัติศาสตร์และการตีความโดย Helen K. Bond 2004 ISBN 0-521-61620-4 p. xi 
  63. ^ วนพอล; บอยด์, เกรกอรี (2007). The Jesus Legend: A case for the Historical Reliability of the Synoptic Jesus Tradition Baker Academic, ISBN 0-8010-3114-1 น . 127 
  64. ^ Jesus in the Talmudโดย Peter Schäfer (2009) ISBN 0-691-14318-8 pp. 141 และ 9 
  65. ^ แวน Voorst, โรเบิร์ตอี (2000) พระเยซูนอกพันธสัญญาใหม่: บทนำหลักฐานโบราณ ว. B. Eerdmans Publishing Co. ISBN 0-8028-4368-9 . หน้า 177–118. 
  66. ^ นักศึกษากิล (2000). "การบรรยายของพระเยซูในลมุด" . มุด: จริงความจริงเกี่ยวกับความภาคภูมิ สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2018 .
  67. แอล. แพตเตอร์สัน, "Origin of the Name Panthera", JTS 19 (1917–18), pp. 79–80, cited in Meier, p. 107 น. 48
  68. a b George W. Braswell Jr., What You Need to Know about Islam and Muslims , p. 127 (กลุ่มสำนักพิมพ์ B & H, 2000) ไอ978-0-8054-1829-3 . 
  69. ^ Dunderberg, Ismo; คริสโตเฟอร์ มาร์ค ทัคเคตต์; การี ซิรีนี (2002). การเล่นที่ยุติธรรม: ความหลากหลายและความขัดแย้งในช่วงต้นคริสต์ศาสนา: บทความในเกียรติของคคิRäisänen ยอดเยี่ยม NS. 488. ISBN 90-04-12359-8.CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  70. ^ Pagels, เอเลน เอช. (2006). พระกิตติคุณของพวกนอกศาสนา ฟีนิกซ์. NS. 192. ISBN 0-7538-2114-1.
  71. วิลเลียม บาร์เคลย์, ธีมที่ยิ่งใหญ่ของพันธสัญญาใหม่ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส 2544.ไอ978-0-664-22385-4 . NS. 41. 
  72. ^ "นักบุญอิกเนเชียสแห่งอันทิโอกถึงชาวสมีร์เนีย (การแปลของโรเบิร์ตส์-โดนัลด์สัน)" .
  73. ^ พระเยซูจำโดยเจมส์ DG ดันน์ (2003) ISBN 0-8028-3931-2พี 339 
  74. ^ พระเยซูชาวนาซาเร็ ธโดยพอลเวอร์โฮเวน (2010) ISBN 1-58322-905-1พี 39 
  75. ^ A Brief Introduction to the New Testamentโดย Bart D. Ehrman (2008) ISBN 0-19-536934-3 p. 136 
  76. ^ ค รอสซาน, จอห์น ดอมินิก (1995). พระเยซู: ชีวประวัติปฏิวัติ . ฮาร์เปอร์วัน. NS. 145. ISBN 0-06-061662-8. การที่เขาถูกตรึงบนไม้กางเขนนั้นเป็นสิ่งที่แน่นอนที่สุดในประวัติศาสตร์ เนื่องจากทั้งโยเซฟุสและทาสิทัส ... เห็นด้วยกับเรื่องราวของคริสเตียนอย่างน้อยก็ข้อเท็จจริงพื้นฐานนั้น
  77. ^ เคมบริดจ์พระเยซูมาร์คุส NA Bockmuehl (2001) ISBN 0-521-79678-4พี 136 
  78. ^ จอห์น พี. ไมเออร์ "เราจะตัดสินใจได้อย่างไรว่าอะไรมาจากพระเยซู" ใน The Historical Jesus in Recent Researchโดย James DG Dunn และ Scot McKnight (2006) ISBN 1-57506-100-7 pp. 126–128 
  79. ^ จอห์น พี. ไมเออร์ "เราจะตัดสินสิ่งที่มาจากพระเยซูได้อย่างไร" ใน The Historical Jesus in Recent Researchโดย James DG Dunn และ Scot McKnight (2006) ISBN 1-57506-100-7 pp. 132–136 
  80. ^ A Century ของศาสนศาสตร์และศาสนาการศึกษาในสหราชอาณาจักร 1902-2007โดยเออร์เนสนิโคลสัน 2004 ISBN 0-19-726305-4ได้ pp. 125-126 ลิงค์ 126 
  81. ^ เดวิด ฟรีดแมน (2000), Eerdmans Dictionary of the Bible , ISBN 978-0-8028-2400-4 , p. 299. 
  82. ^ "โบราณคดีและพันธสัญญาใหม่" .
  83. ^ บทความเกี่ยวกับการตรึงกางเขนของพระเยซู
  84. ^ Lémononเจพี (1981) ปีลาตเอตเลอ Gouvernement de la Judee: textes et อนุสาวรีย์ bibliques ปารีส: กาบัลดา. น. 29–32.
  85. ^ Paul L. Maier "The Date of the Nativity and Chronology of Jesus" ใน Chronos, kairos, Christos: nativity and chronological Studiesโดย Jerry Vardaman, Edwin M. Yamauchi 1989 ISBN 0-931464-50-1 pp. 113–129 
  86. The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testamentโดย Andreas J. Köstenberger , L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 114 
  87. ^ Jesus & Rise of Early Christianity: A History of New Testament Timesโดย Paul Barnett 2002 ISBN 0-8308-2699-8 pp. 19–21 
  88. ^ เรเนอร์รีส์เนอร์,พอลก่อนกำหนดระยะเวลา: เหตุการณ์ภารกิจกลยุทธ์ธรรม (. Wm บี Eerdmans Publishing, 1998), หน้า 58.
  89. ^ ไมเออร์ PL (1968) "เซยานัส ปีลาต และวันแห่งการตรึงกางเขน" ประวัติคริสตจักร . 37 (1): 3–13. ดอย : 10.2307/3163182 . JSTOR 3163182 
  90. ^ Fotheringham, JK (1934) "หลักฐานทางดาราศาสตร์และเหตุการณ์ทางเทคนิคสำหรับวันที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน". วารสารการศึกษาเทววิทยา . 35 (138): 146–162 ดอย : 10.1093/jts/os-XXXV.138.146 .
  91. ^ a b c "Niswonger "ซึ่งหมายถึงวันศุกร์" – Google Search" .
  92. ^ The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 pp. 142–143
  93. ^ Cyclopaedia of Biblical, theological, and ecclesiastical literature: Volume 7 John McClintock, James Strong – 1894 "... he lay in the grave on the 15th (which was a 'high day' or double Sabbath, because the weekly Sabbath coincided ..."
  94. ^ "Blomberg "Wednesday crucifixion" – Google Search".
  95. ^ The Gospel of Mark, Volume 2 by John R. Donahue, Daniel J. Harrington 2002 ISBN 0-8146-5965-9 p. 442
  96. ^ a b c Steven L. Cox, Kendell H Easley, 2007 Harmony of the Gospels ISBN 0-8054-9444-8 pp. 323–323
  97. ^ Death of the Messiah, Volume 2 by Raymond E. Brown 1999 ISBN 0-385-49449-1 pp. 959–960
  98. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Supper Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, pp. 188–190
  99. ^ New Testament History by Richard L. Niswonger 1992 ISBN 0-310-31201-9 pp. 173–174
  100. ^ The Cradle, the Cross, and the Crown: An Introduction to the New Testament by Andreas J. Köstenberger, L. Scott Kellum 2009 ISBN 978-0-8054-4365-3 p. 538
  101. ^ Matthew 27:32, Mark 15:21, Luke 23:26
  102. ^ Luke 23:46 and 23:55
  103. ^ Lavinia Cohn-Sherbok, Who's who in Christianity, (Routledge 1998), p. 303.
  104. ^ Notes and Queries, Volume July 6–December 1852, London, page 252
  105. ^ The Archaeological journal (UK), Volume 7, 1850 p. 413
  106. ^ "Catholic Encyclopedia: St. Veronica".
  107. ^ Alban Butler, 2000 Lives of the Saints ISBN 0-86012-256-5 p. 84
  108. ^ Eusebius of Caesarea. Onomasticon (Concerning the Place Names in Sacred Scripture).
  109. ^ Matthew 27:33; Mark 15:22; Luke 23:33; John 19:17
  110. ^ Eucherius of Lyon. "Letter to the Presbyter Faustus". Archived from the original on June 13, 2008. The three more frequented exit gates are one on the west, another on the east, and a third on the north. As you enter the city from the northern side, the first of the holy places due to the condition of the directions of the streets is to the church which is called the Martyrium, which was by Constantine with great reverence not long ago built up. Next, to the west one visits the connecting places Golgotha and the Anastasis; indeed the Anastasis is in the place of the resurrection, and Golgotha is in the middle between the Anastasis and the Martyrium, the place of the Lord's passion, in which still appears that rock which once endured the very cross on which the Lord was. These are however separated places outside of Mount Sion, where the failing rise of the place extended itself to the north.
  111. ^ "General Charles Gordon's Letters Discussing His Discovery of "Cavalry" in Jerusalem". SMF Primary Source Documents. Shapell Manuscript Foundation.
  112. ^ Matthew 27:41; cf. Mark 15:31, Luke 23:35
  113. ^ Mark 15:27; Matthew 27:38
  114. ^ Luke 23:39–43
  115. ^ Luke 23:36
  116. ^ Matthew 27:54; cf. Mark 15:39
  117. ^ Mark 15:29; Matthew 27:39
  118. ^ Mark 15:35; Matthew 27:45; cf. Luke 23:35
  119. ^ Luke 23:48
  120. ^ Luke 23:49
  121. ^ John 19:23–24, 19:32–34
  122. ^ John 19:26–27
  123. ^ Mark 16:43–46, Matthew 27:57–50, Luke 23:50–53, John 19:38
  124. ^ John 19:39
  125. ^ Henry George Liddell; Robert Scott. "σταυρός". A Greek–English Lexicon – via Tufts University.
  126. ^ Charlton T. Lewis; Charles Short. "A Latin Dictionary". Retrieved January 15, 2019 – via Tufts University.
  127. ^ For a discussion of the date of the work, see Information on Epistle of Barnabas and Andrew C. Clark, "Apostleship: Evidence from the New Testament and Early Christian Literature," Evangelical Review of Theology, 1989, Vol. 13, p. 380
  128. ^ John Dominic Crossan, The Cross that Spoke (ISBN 978-0-06-254843-6), p. 121
  129. ^ Epistle of Barnabas, 9:7–8
  130. ^ "The Spirit saith to the heart of Moses, that he should make a type of the cross and of Him that was to suffer, that unless, saith He, they shall set their hope on Him, war shall be waged against them for ever. Moses therefore pileth arms one upon another in the midst of the encounter, and standing on higher ground than any he stretched out his hands, and so Israel was again victorious" (Epistle of Barnabas, 12:2–3).
  131. ^ "ANF01. The Apostolic Fathers with Justin Martyr and Irenaeus".
  132. ^ Irenaeus, Adversus Haereses, II, xxiv, 4
  133. ^ The International Standard Bible Encyclopedia by Geoffrey W. Bromiley 1988 ISBN 0-8028-3785-9 p. 826
  134. ^ a b Encyclopedia of Biblical Literature, Part 2 by John Kitto 2003 ISBN 0-7661-5980-9 p. 591
  135. ^ a b c Renaissance art: a topical dictionary by Irene Earls 1987 ISBN 0-313-24658-0 p. 64
  136. ^ The visual arts: a history by Hugh Honour, John Fleming 1995 ISBN 0-8109-3928-2 p. 526
  137. ^ The Crucifixion and Death of a Man Called Jesus by David A Ball 2010 ISBN 1-61507-128-8 pp. 82–84
  138. ^ a b The Chronological Life of Christ by Mark E. Moore 2007 ISBN 0-89900-955-7 pp. 639–643
  139. ^ Holman Concise Bible Dictionary Holman, 2011 ISBN 0-8054-9548-7 p. 148
  140. ^ Crucifixion and the Death Cry of Jesus Christ by Geoffrey L Phelan MD, 2009[ISBN missing] pp. 106–111
  141. ^ Thomas W. Walker, Luke, (Westminster John Knox Press, 2013) p. 84.
  142. ^ "What is Galilean Aramaic? | The Aramaic New Testament". Aramaicnt.org. March 31, 2015. Retrieved January 15, 2019.
  143. ^ "My God, my God, why have you forsaken me?". March 31, 2015.
  144. ^ Geza Vermes, The Passion (Penguin, 2005) p. 75.
  145. ^ Geza Vermes, The Passion (Penguin, 2005) p. 114.
  146. ^ Geza Vermes, The Passion (Penguin, 2005) p. 122.
  147. ^ Raymond Brown, The Death of the Messiah Volume II (Doubleday, 1994) p. 1051
  148. ^ John Haralson Hayes, Biblical Exegesis: A Beginner's Handbook (Westminster John Knox Press, 1987) pp. 104–105. The author suggests this possibly was designed to play down the suffering of Jesus and replace a cry of desperation with one of hope and confidence, in keeping with the message of the Gospel in which Jesus dies confident that he would be vindicated as God's righteous prophet.
  149. ^ David Anderson-Berry, 1871 The Seven Sayings of Christ on the Cross, Glasgow: Pickering & Inglis Publishers
  150. ^ Rev. John Edmunds, 1855 The seven sayings of Christ on the cross Thomas Hatchford Publishers, London, p. 26
  151. ^ Arthur Pink, 2005 The Seven Sayings of the Saviour on the Cross Baker Books ISBN 0-8010-6573-9
  152. ^ Simon Peter Long, 1966 The wounded Word: A brief meditation on the seven sayings of Christ on the cross Baker Books
  153. ^ John Ross Macduff, 1857 The Words of Jesus New York: Thomas Stanford Publishers, p. 76
  154. ^ Alexander Watson, 1847 The seven sayings on the Cross John Masters Publishers, London, p. 5. The difference between the accounts is cited by James Dunn as a reason to doubt their historicity. James G. D. Dunn, Jesus Remembered, (Eerdmans, 2003) pp. 779–781.
  155. ^ Scott's Monthly Magazine. J.J. Toon; 1868. The Miracles Coincident With The Crucifixion, by H.P.B. pp. 86–89.
  156. ^ Richard Watson. An Apology for the Bible: In a Series of Letters Addressed to Thomas Paine. Cambridge University Press; 2012. ISBN 978-1-107-60004-1. pp. 81–.
  157. ^ Harris, Stephen L., Understanding the Bible. Palo Alto: Mayfield. 1985. "John" pp. 302–310
  158. ^ Edwin Keith Broadhead Prophet, Son, Messiah: Narrative Form and Function in Mark (Continuum, 1994) p. 196.
  159. ^ Origen. "Contra Celsum (Against Celsus), Book 2, XXXIII".
  160. ^ Donaldson, Coxe (1888). The ante-Nicene fathers. 6. New York: The Christian Literature Publishing Co. p. 136.
  161. ^ "In the same hour, too, the light of day was withdrawn, when the sun at the very time was in his meridian blaze. Those who were not aware that this had been predicted about Christ, no doubt thought it an eclipse. You yourselves have the account of the world-portent still in your archives."Tertullian. "Apologeticum".
  162. ^ Colin J. Humphreys and W. G. Waddington, The Date of the Crucifixion Journal of the American Scientific Affiliation 37 (March 1985)[1] Archived April 8, 2010, at the Wayback Machine
  163. ^ Colin Humphreys, The Mystery of the Last Supper Cambridge University Press 2011 ISBN 978-0-521-73200-0, p. 193 (However note that Humphreys places the Last Supper on a Wednesday)
  164. ^ Henige, David P. (2005). Historical evidence and argument. University of Wisconsin Press. ISBN 978-0-299-21410-4.
  165. ^ Schaefer, B. E. (March 1990). Lunar visibility and the crucifixion. Royal Astronomical Society Quarterly Journal, 31(1), 53–67
  166. ^ Schaefer, B. E. (July 1991). Glare and celestial visibility. Publications of the Astronomical Society of the Pacific, 103, 645–660.
  167. ^ "BBC Radio 4 - in Our Time, Eclipses".
  168. ^ Burton L. Mack, A Myth of Innocence: Mark and Christian Origins (Fortress Press, 1988) p. 296; George Bradford Caird, The language and imagery of the Bible (Westminster Press, 1980), p. 186; Joseph Fitzmyer, The Gospel According to Luke, X–XXIV (Doubleday, 1985) p. 1513; William David Davies, Dale Allison, Matthew: Volume 3 (Continuum, 1997) p. 623.
  169. ^ David E. Garland, Reading Matthew: A Literary and Theological Commentary on the First Gospel (Smyth & Helwys Publishing, 1999) p. 264.
  170. ^ Géza Vermes, The Passion (Penguin, 2005) pp. 108–109.
  171. ^ New Revised Standard Version; New International Version renders "...this was a righteous man".
  172. ^ George Syncellus, Chronography, chapter 391.
  173. ^ Jefferson Williams, Markus Schwab and Achim Brauer (July 2012). "An early first-century earthquake in the Dead Sea'". International Geology Review. 54 (10): 1219–1228. Bibcode:2012IGRv...54.1219W. doi:10.1080/00206814.2011.639996. S2CID 129604597.
  174. ^ Medical theories on the cause of death in Crucifixion J R Soc Med April 2006 vol. 99 no. 4 185–188. [2]
  175. ^ William Stroud, 1847, Treatise on the Physical Death of Jesus Christ London: Hamilton and Adams.
  176. ^ William Seymour, 2003, The Cross in Tradition, History and Art ISBN 0-7661-4527-1
  177. ^ "The Search for the Physical Cause of Christ's Death BYU Studies". Archived from the original on February 10, 2009. Retrieved January 20, 2009.
  178. ^ The Physical Death Of Jesus Christ, Study by The Mayo Clinic Archived January 31, 2009, at the Wayback Machine citing studies by Bucklin R (The legal and medical aspects of the trial and death of Christ. Sci Law 1970; 10:14–26), Mikulicz-Radeeki FV (The chest wound in the crucified Christ. Med News 1966; 14:30–40), Davis CT (The Crucifixion of Jesus: The passion of Christ from a medical point of view. Ariz Med 1965; 22:183–187), and Barbet P (A Doctor at Calvary: The Passion of Out Lord Jesus Christ as Described by a Surgeon, Earl of Wicklow (trans) Garden City, NY, Doubleday Image Books 1953, pp. 12–18, 37–147, 159–175, 187–208).
  179. ^ Edwards, William D.; Gabel, Wesley J.; Hosmer, Floyd E; On the Physical Death of Jesus, JAMA March 21, 1986, Vol 255, No. 11, pp. 1455–1463 [3]
  180. ^ Frederick Zugibe, 2005, The Crucifixion of Jesus: A Forensic Inquiry Evans Publishing, ISBN 1-59077-070-6
  181. ^ JW Hewitt, The Use of Nails in the Crucifixion Harvard Theological Review, 1932
  182. ^ a b "Experimental Studies in Crucifixion".
  183. ^ New Scientist October 12, 1978, p. 96
  184. ^ Barbet, Pierre. Doctor at Calvary, New York: Image Books, 1963.
  185. ^ Keith Maxwell MD on the Crucifixion of Christ Archived January 17, 2011, at the Wayback Machine
  186. ^ "Jesus' Suffering and Crucifixion from a Medical Point of View". Southasianconnection.com. April 7, 2007. Archived from the original on June 8, 2019. Retrieved January 15, 2019.
  187. ^ Catholic Medical Association, Linacre Quarterly, August 2006 Archived July 9, 2012, at archive.today
  188. ^ Retief, FP; Cilliers, L. (December 2003). "The history and pathology of crucifixion". South African Medical Journal = Suid-Afrikaanse Tydskrif vir Geneeskunde. 93 (12): 938–841. PMID 14750495. Retrieved November 3, 2018.
  189. ^ Paul II, Pope John (1994). Catechism of the Catholic Church. Urbi Et Orbi Communications. p. 376. Online: https://books.google.com/books?id=tVJXcOVY2UgC
  190. ^ Schwarz, Hans (1996). True Faith in the True God: An Introduction to Luther's Life and Thought. Minneapolis: Augsburg Fortress. pp. 47–48. Online: https://books.google.com/books?id=l3rDtUQRdKAC
  191. ^ Benedict XVI, Pope (1987). Principles of Catholic Theology: Building Stones for a Fundamental Theology. San Francisco: Ignatius Press. pp. 17–18.
  192. ^ Calvin, Jean (1921). Institutes of the Christian Religion. Philadelphia: Presbyterian Board of Publication and Sabbath-School Work. pp. 477–479. Online: https://books.google.com/books?id=UU9Ygc_c5woC
  193. ^ Kempis, Thomas (2005). "12: On the Royal Road of the Holy Cross". The Inner Life. New York: Penguin Books. Online: https://books.google.com/books?id=13QRjJjhEqkC “In the Cross is salvation; in the Cross is life; in the Cross is protection against our enemies; in the Cross is infusion of heavenly sweetness; in the Cross is strength of mind; in the Cross is joy of spirit; in the Cross is excellence of virtue; in the Cross is perfection of holiness. There is no salvation of soul, nor hope of eternal life, save in the Cross.”
  194. ^ Who do you say that I am? Essays on Christology by Mark Allan Powell and David R. Bauer 1999 ISBN 0-664-25752-6 p. 106
  195. ^ Cross, Frank L.; Livingstone, Elizabeth A. (2005). "The Passion". The Oxford dictionary of the Christian church. New York: Oxford University Press.
  196. ^ The Christology of the New Testament by Oscar Cullmann 1959 ISBN 0-664-24351-7 p. 79
  197. ^ The Johannine exegesis of God by Daniel Rathnakara Sadananda 2005 ISBN 3-11-018248-3 p. 281
  198. ^ Johannine Christology and the Early Church by T. E. Pollard 2005 ISBN 0-521-01868-4 p. 21
  199. ^ Studies in Early Christology by Martin Hengel 2004 ISBN 0-567-04280-4 p. 371
  200. ^ Studies in Revelation by Martin Ralph DeHaan, 1998 ISBN 0-8254-2485-2 p. 103
  201. ^ a b New Testament christology by Frank J. Matera 1999 ISBN 0-664-25694-5 p. 67
  202. ^ The speeches in Acts: their content, context, and concerns by Marion L. Soards 1994 ISBN 0-664-25221-4 p. 34
  203. ^ a b c d Christology by Hans Schwarz 1998 ISBN 0-8028-4463-4 pp. 132–134
  204. ^ Lord Jesus Christ: Devotion to Jesus in Earliest Christianity by Larry W. Hurtado (2005) ISBN 0-8028-3167-2 pp. 130–133
  205. ^ Christian Theology by J. Glyndwr Harris (2002) ISBN 1-902210-22-0 pp. 12–15
  206. ^ Calvin's Christology by Stephen Edmondson 2004 ISBN 0-521-54154-9 p. 91
  207. ^ The Reading and Preaching of the Scriptures by Hughes Oliphant Old 2002 ISBN 0-8028-4775-7 p. 125
  208. ^ The Lamb of God by Sergei Bulgakov 2008 ISBN 0-8028-2779-9 p. 129
  209. ^ Encyclopedia of theology: a concise Sacramentum mundi by Karl Rahner 2004 ISBN 0-86012-006-6 p. 74
  210. ^ For example, see Matthew 6:14–15. See also Sermon on the Mount
  211. ^ a b "Doctrine of the Atonement". Catholic Encyclopedia.
  212. ^ A. J. Wallace, R. D. Rusk Moral Transformation: The Original Christian Paradigm of Salvation, (New Zealand: Bridgehead, 2011) ISBN 978-1-4563-8980-2
  213. ^ "Atonement of Jesus Christ – The Encyclopedia of Mormonism". eom.byu.edu.
  214. ^ Ball, Ann (2003). Encyclopedia of Catholic Devotions and Practices. Huntington, Ind.: Our Sunday Visitor. ISBN 0-87973-910-X.
  215. ^ "Miserentissimus Redemptor". Encyclical of Pope Pius XI. Archived from the original on August 12, 2014.
  216. ^ "Vatican archives". Archived from the original on May 2, 2008.
  217. ^ See Development of the Christus Victor view after Aulén
  218. ^ Johnson, Alan F.; Robert E. Webber (1993). What Christians Believe: A Biblical and Historical Summary. Zondervan. pp. 261–263.
  219. ^ Brox 1984, p. 306.
  220. ^ Schneemelcher & Maurer 1994, p. 220.
  221. ^ Meyer, Marvin; Robinson, James (2009). "The First revelation of James". The Nag Hammadi Scriptures: The Revised and Updated Translation of Sacred Gnostic Texts Complete in One Volume (2009 ed.). HarperOne. ISBN 978-0061626005.
  222. ^ Quran 4:157–158
  223. ^ "Wherefore he did not himself suffer death, but Simon, a certain man of Cyrene, being compelled, bore the cross in his stead; so that this latter being transfigured by him, that he might be thought to be Jesus, was crucified, through ignorance and error, while Jesus himself received the form of Simon, and, standing by, laughed at them. For since he was an incorporeal power, and the Nous (mind) of the unborn father, he transfigured himself as he pleased, and thus ascended to him who had sent him, deriding them, inasmuch as he could not be laid hold of, and was invisible to all" (Irenaeus, Against Heresies, book I, ch. 24, 4).
  224. ^ John Douglas Turner, Anne Marie McGuire The Nag Hammadi Library After Fifty Years: Proceedings of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration [in Philadelphia] Brill 1997 ISBN 978-9004108240 p. 54
  225. ^ Tuomas RasimusParadise Reconsidered in Gnostic Mythmaking: Rethinking Sethianism in Light of the Ophite Evidence Brill, 2009 ISBN 978-9047426707 p. 13
  226. ^ John Douglas Turner, Anne Marie McGuire The Nag Hammadi Library After Fifty Years: Proceedings of the 1995 Society of Biblical Literature Commemoration [in Philadelphia] Brill 1997 ISBN 978-9004108240 p. 55
  227. ^ Gil, Moshe (1992). "The Creed of Abū 'Āmir". In Joel L. Kraemer (ed.). Israel Oriental Studies. 12. pp. 9–58.
  228. ^ Willis Barnstone, Marvin Meyer The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 p. 596
  229. ^ Willis Barnstone, Marvin Meyer The Gnostic Bible: Revised and Expanded Edition Shambhala Publications 2009 ISBN 978-0-834-82414-0 p. 751
  230. ^ "Metropolis – Japan Travel: Jesus in Japan". Archived from the original on August 25, 2006. Retrieved January 15, 2019.
  231. ^ Bartlett, Duncan (September 9, 2006). "Programmes | From Our Own Correspondent | The Japanese Jesus trail". BBC News. Retrieved January 15, 2019.
  232. ^ "Jesus In Japan – FT110". Archived from the original on March 10, 2007. Retrieved January 15, 2019.
  233. ^ "The Little-Known Legend of Jesus in Japan | History | Smithsonian". Smithsonianmag.com. January 1, 1970. Retrieved January 15, 2019.
  234. ^ Zeitschrift für Religionswissenschaft. Jahrgang 1997 diagonal-Verlag Ursula Spuler-Stegemann Der Engel Pfau zum Selbstvertändnis der Yezidi p. 14 (German)
  235. ^ James Tissot: the Life of Christ by Judith F. Dolkart 2009 ISBN 1-85894-496-1 p. 201
  236. ^ Rookmaaker, H. R. (1970). Modern Art and the Death of a Culture. Crossway Books. p. 73. ISBN 0-89107-799-5.
  237. ^ "Catholic Encyclopedia: Symbolism".
  238. ^ "Catholic Encyclopedia: Veneration of Images".
  239. ^ "Mary was United to Jesus on the Cross". EWTN. November 1, 1995. Retrieved January 15, 2019.
  240. ^ "Vatican website on 'Behold Your Mother!'". Archived from the original on May 17, 2009. Retrieved February 19, 2009.
  241. ^ "De Kruisiging". lib.ugent.be. Retrieved September 28, 2020.
  242. ^ a b In verse 19:17 and 19:18, only a third person plural verb is used ("they"), it is not clear whether this refers to the high priests (οἱ ἀρχιερεῖς) to whom Pilate delivered Jesus in 19:15–16, or to the soldiers (οὖν στρατιῶται) who crucified Jesus according to 19:23.
  243. ^ In some manuscripts of Luke, these words are omitted. Annotation Nieuwe Bijbelvertaling (2004).
  244. ^ a b Based on other Biblical verses, it is often concluded that this Mary was Jesus' own mother, and that James and Joses/Joseph were his brothers, see brothers of Jesus.

Further reading

External links