คำติชมของศาสนายูดาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ยูดาย
ดาวแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่ม
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
เมือง  / สถาน ที่ศักดิ์สิทธิ์
ตัวเลขสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดสำคัญ
ศาสนาอื่น ๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
บทความนี้เป็นบทความเกี่ยวกับ
วิจารณ์ศาสนา
โดยศาสนา
โดยบุคคลสำคัญทางศาสนา
โดยข้อความ
ความรุนแรงทางศาสนา
บรรณานุกรม
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

การวิจารณ์ศาสนายูดายหมายถึงการวิจารณ์หลักคำสอนตำรากฎหมายและหลักปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว การวิพากษ์วิจารณ์ในช่วงแรกเกิดจากการโต้เถียงกันระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนายูดาย ข้อพิพาทที่สำคัญในยุคกลางก่อให้เกิดการวิพากษ์วิจารณ์อย่างกว้างขวาง การวิพากษ์วิจารณ์สมัยใหม่ยังสะท้อนให้เห็น ถึงความแตกแยกของชาวยิวระหว่างสาขาระหว่างศาสนายิวออร์โธดอกซ์ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมและ ศาสนายูดายปฏิรูป

หลักคำสอนและศีล

พระเจ้าส่วนบุคคล

Baruch Spinoza , [1] Mordecai Kaplan , [2]และผู้ที่ไม่เชื่อในพระเจ้าที่มีชื่อเสียง[3]ได้วิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายเพราะเทววิทยาและตำราทางศาสนากล่าวถึงพระเจ้าส่วนบุคคลที่มีการสนทนากับบุคคลสำคัญ (โมเสส อับราฮัม ฯลฯ ) และสร้างความสัมพันธ์และพันธสัญญา กับชาวฮีบรู สปิโนซาและแคปแลนกลับเชื่อว่าพระเจ้าทรงเป็นนามธรรม ไม่มีตัวตน เป็นพลังแห่งธรรมชาติ หรือสร้างจักรวาลขึ้นเอง [1] [2]นักศาสนศาสตร์และนักปรัชญาFranz Rosenzweigเสนอว่ามุมมองทั้งสองนั้นถูกต้องและเสริมกันภายในศาสนายูดาย [4]

ผู้ที่ได้รับเลือก

สาขาส่วนใหญ่ของศาสนายูดายถือว่าชาวยิวเป็น "ผู้ถูกเลือก" ในแง่ที่ว่าพวกเขามีบทบาทพิเศษในการ "รักษาการเปิดเผยของพระเจ้า" [5] หรือเพื่อ "ยืนยันความเป็นมนุษย์ทั่วไปของเรา" [6]ทัศนคตินี้สะท้อนให้เห็น เช่น ในคำแถลงนโยบายของการปฏิรูปศาสนายูดายซึ่งถือว่าชาวยิวมีหน้าที่รับผิดชอบในการ "ร่วมมือกับมนุษย์ทุกคนในการก่อตั้งอาณาจักรของพระเจ้า ภราดรภาพสากล ความยุติธรรม ความจริง และ สันติภาพในโลก". [7]ฆราวาสและนักวิจารณ์บางคนที่สังกัดศาสนาอื่นอ้างว่าแนวคิดนี้ส่อถึงการเล่นพรรคเล่นพวกหรือความเหนือกว่าทางเชื้อชาติ[8] เช่นเดียวกับที่มีนักวิจารณ์ ชาวยิวบางคน เช่นBaruch Spinoza [9] ชาวยิวบางคนพบว่าแนวคิดเรื่อง "การเลือก" เป็นปัญหาหรือล้าสมัย[10] และข้อกังวล ดังกล่าวได้นำไปสู่การก่อตั้งศาสนายูดายแนวปฏิรูปซึ่งผู้ก่อตั้งมอร์เดไค แคปแลนปฏิเสธแนวคิดเรื่องชาวยิวในฐานะผู้ถูกเลือกและประณามว่าแนวคิดนี้เป็นเรื่องของชาติพันธุ์ [11]

การวิจารณ์ศาสนา

การวิพากษ์วิจารณ์ระหว่างสาขา

คำติชมของจารีตยูดายจากสาขาอื่น ๆ

ศาสนายูดายหัวโบราณถูกวิพากษ์วิจารณ์โดยผู้นำบางคนของศาสนายูดายออร์โธดอกซ์เนื่องจากไม่ปฏิบัติตามHalakha (กฎหมายศาสนาของชาวยิว) อย่างเหมาะสม [12]นอกจากนี้ยังถูกวิพากษ์วิจารณ์จากผู้นำบางคนของศาสนายูดายปฏิรูปด้วยว่าขัดแย้งกับหลักการของสมาชิกหนุ่มสาวในประเด็นต่างๆ เช่นการแต่งงานระหว่างกัน , การสืบเชื้อสายจากบิดา , และการอุปสมบทของคนรักร่วมเพศ—ทุกประเด็นที่ศาสนายูดายอนุรักษ์นิยมต่อต้านและศาสนายูดายปฏิรูปสนับสนุน . [13] (ตั้งแต่นั้นมาขบวนการอนุรักษ์นิยมได้เคลื่อนไหวไปในทิศทางของการอนุญาตให้รับบีที่เป็นเกย์และ "การเฉลิมฉลองพิธีผูกมัดเพศเดียวกัน" [14] )

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายดั้งเดิมโดยขบวนการปฏิรูป

ขบวนการปฏิรูปเกิดขึ้นจากความไม่พอใจในหลายแง่มุมของศาสนายูดายแบบดั้งเดิมหรือศาสนายูดายแบบแรบบินิกดังที่บันทึกไว้ในการโต้เถียงและงานเขียนอื่นๆ ในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 [15] หลุยส์ จาค็อบส์แรบไบแห่งมาซอร์ตีผู้มีชื่อเสียง อธิบายถึงการโต้เถียงระหว่างออร์โธดอกซ์กับขบวนการปฏิรูปดังนี้:

"การทะเลาะวิวาทระหว่างออร์โธดอกซ์ตามที่พวกอนุรักษนิยมเรียกว่านักอนุรักษนิยมกับนักปฏิรูปนั้นรุนแรงมาก พวกออร์โธดอกซ์ปฏิบัติต่อการปฏิรูปว่าเป็นลัทธินอกรีต เป็นเพียงศาสนาแห่งความสะดวกซึ่งหากปฏิบัติตามจะนำชาวยิวออกจากศาสนายูดายโดยสิ้นเชิง นักปฏิรูปโต้กลับว่า ในทางกลับกัน อันตรายต่อการอยู่รอดของชาวยิวเกิดขึ้นโดยพวกออร์โธดอกซ์ ซึ่งผ่านการปิดบัง พวกเขามองไม่เห็นว่าความท้าทายใหม่ที่ศาสนายูดายเผชิญจะต้องเผชิญอย่างมีสติในปัจจุบันเหมือนที่ศาสนายูดายเผชิญอยู่ แม้จะไม่รู้ตัวก็ตาม คล้ายคลึงกัน ความท้าทายในอดีต”

—  หลุยส์ จาค็อบส์, ศาสนายิว: สหาย , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด, หน้า 4. (2538)

David Einhornแรบไบนักปฏิรูปชาวอเมริกันเรียกศาสนายูดายปฏิรูปว่าเป็น "การปลดปล่อย" ของศาสนายูดาย :

"ปัจจุบันมีถั่งเช่าในศาสนายูดายซึ่งส่งผลต่อชีวิตของมัน และสิ่งที่ปกคลุมไม่ว่าจะแวววาวเพียงใดก็ซ่อมแซมไม่ได้ ความชั่วร้ายที่คุกคามจะกัดกร่อนกระดูกและไขกระดูกที่แข็งแรงทั้งหมดจะต้องถูกกำจัดให้หมดไป และสิ่งนี้สามารถทำได้เท่านั้น ในนามและเพื่อประโยชน์ของศาสนา หากเราขจัดทุกสิ่งที่เสื่อมทรามและไม่สามารถป้องกันได้ออกจากขอบเขตของชีวิตทางศาสนาของเรา และสละตนอย่างเคร่งขรึมจากภาระหน้าที่ทั้งหมดที่มีต่อสิ่งนี้ในอนาคต ดังนั้น เราอาจบรรลุการหลุดพ้นจาก ศาสนายูดายเพื่อตัวเราและลูกหลานของเรา เพื่อป้องกันความเหินห่างจากศาสนายูดาย"

—  David Einhorn, Philipson, David (1907) The Reform Movement in Judaism , Macmillan.

การวิพากษ์วิจารณ์ของศาสนายูดายดั้งเดิมรวมถึงการวิพากษ์วิจารณ์ที่ยืนยันว่ากฎของโตราห์ไม่มีผลผูกพันอย่างเคร่งครัด [15] [16]วิพากษ์วิจารณ์ว่าพิธีการและพิธีกรรมไม่จำเป็น; [17]การวิพากษ์วิจารณ์โดยอ้างว่าเป็นผู้นำเผด็จการเกินไป; [15] [18]วิพากษ์วิจารณ์อ้างว่ามีความเชื่อมากเกินไป; การวิพากษ์วิจารณ์โดยอ้างว่าศาสนายูดายดั้งเดิมนำไปสู่การแยกตัวจากชุมชนอื่น [19]และการวิพากษ์วิจารณ์โดยอ้างว่าศาสนายูดายดั้งเดิมเน้นการเนรเทศมากเกินไป [15] [20]

คำวิจารณ์เหล่านี้บางส่วนได้รับการคาดหมายไว้ก่อนหน้านี้แล้ว โดยนักปรัชญาอูรีเอล ดา คอสตา (ค.ศ. 1585–1640) ซึ่งวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่แรบบินิกและคัมภีร์ทัลมุดว่าขาดความถูกต้องและจิตวิญญาณ [1]

คำติชมจากศาสนาคริสต์

การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายของเปาโล

เปาโลวิพากษ์วิจารณ์ชาวยิวเนื่องจากพวกเขาไม่เชื่อว่าพระเยซูทรงเป็นพระเมสสิยาห์ (โรม 9:30–10:13) และสำหรับความคิดเห็นของพวกเขาเกี่ยวกับสถานะที่พวกเขาชอบและขาดความเสมอภาคกับคนต่างชาติ (โรม 3:27) [21]ในโรม 7–12 การวิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายอย่างหนึ่งของเปาโลคือว่าเป็นศาสนาที่มีรากฐานมาจากกฎหมายแทนที่จะเป็นความเชื่อ ในการตีความคำวิจารณ์นี้หลายครั้งก่อนกลางศตวรรษที่ 20 ศาสนายูดายถูกมองว่ามีข้อบกพร่องโดยพื้นฐานจากบาปของความอหังการ [22]ประเด็นนี้ซับซ้อนเนื่องจากความแตกต่างในศาสนายูดายรุ่นต่างๆ ที่มีอยู่ในขณะนั้น นักวิชาการบางคนแย้งว่าคำวิจารณ์ของเปาโลเกี่ยวกับศาสนายูดายนั้นถูกต้อง คนอื่นๆ แนะนำว่าคำวิจารณ์ของเปาโลมุ่งไปที่ขนมผสมน้ำยาศาสนายูดาย รูปแบบที่เปาโลคุ้นเคยมากที่สุด[23]แทนที่จะเป็นศาสนารับบีนิก ยูดายซึ่งหลีกเลี่ยงแนวสงครามของศาสนายูดายที่เปาโลยอมรับก่อนที่เขาจะกลับใจใหม่ [24]นอกจากนี้ยังมีคำถามว่าเปาโลกำลังพูดถึงใคร เปาโลมองว่าตัวเองเป็นอัครสาวกของคนต่างชาติ และไม่ชัดเจนว่าข้อความในโรมมุ่งไปที่สาวกชาวยิวของพระเยซู (เช่นเดียวกับเปาโล) ถึงคนต่างชาติ หรือทั้งสองอย่าง [22]หากการยึดมั่นในกฎหมายของชาวยิวเป็นข้อกำหนดสำหรับความรอด ความรอดก็จะถูกปฏิเสธโดยคนต่างชาติโดยไม่ต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย [25]Krister Stendahl โต้แย้งในทำนองเดียวกันว่าตามคำกล่าวของ Paul การปฏิเสธของพระเยซูในฐานะผู้ช่วยให้รอดของศาสนายูดายเป็นสิ่งที่ช่วยให้ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวได้รับความรอด การปฏิเสธนี้เป็นส่วนหนึ่งของแผนการทั้งหมดของพระเจ้า และอิสราเอลก็จะได้รับความรอดด้วย (ต่อชาวโรมัน11:26 –27 ). [22] [25]

นักวิชาการบางคนโต้แย้งว่าประเด็นพื้นฐานที่อยู่ภายใต้การวิจารณ์ของเปาโลเกี่ยวกับศาสนายูดายขึ้นอยู่กับความเข้าใจของเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของศาสนายูดายกับกฎหมายของชาวยิว ตัวอย่างเช่น อีพี แซนเดอร์ส โต้แย้งว่ามุมมองของนักวิชาการในพันธสัญญาใหม่หลายคนตั้งแต่คริสเตียน ฟรีดริช เวเบอร์[22]เป็นภาพล้อเลียนของศาสนายูดาย และการตีความคำวิจารณ์ของเปาโลนี้จึงมีข้อบกพร่องเนื่องจากความเข้าใจผิดเกี่ยวกับหลักคำสอนของศาสนายูดาย การตีความของแซนเดอร์ยืนยันว่าศาสนายูดายเป็นที่เข้าใจ กันดีที่สุดว่าเป็น "การเสนอชื่อแบบพันธสัญญา" ซึ่งพระคุณของพระเจ้ามอบให้และยืนยันในพันธสัญญา ซึ่งการตอบสนองที่เหมาะสมคือการอยู่ภายในขอบเขตที่กำหนดขึ้นเพื่อรักษาความสัมพันธ์ [27] เจมส์ ดันน์เห็นด้วยกับมุมมองของแซนเดอร์สที่ว่าพอลจะไม่วิพากษ์วิจารณ์ศาสนายูดายที่อ้างว่าความรอดมาจากการปฏิบัติตามกฎหมายหรือการประพฤติดี เนื่องจากสิ่งเหล่านี้ไม่ใช่หลักคำสอนของศาสนายูดาย แต่โต้แย้งแซนเดอร์ว่าการวิจารณ์ศาสนายูดายของพอลเป็นการโต้แย้ง "ความเกลียดชังต่างชาติ" และรูปแบบชาติพันธุ์ของศาสนายูดายที่เปาโลเคยนับถือมาก่อน: [26] "การวิจารณ์ที่แท้จริงของเปาโลเกี่ยวกับศาสนายูดายและศาสนายูดายไม่ใช่ความชอบธรรมที่ศาสนายูดายสร้างขึ้นเอง แต่เป็นสิ่งที่บางคนเรียกว่า ' จักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม ' หรือความภาคภูมิใจทางชาติพันธุ์ " Dunn โต้แย้งว่า Paul ไม่ได้มองว่าตำแหน่งของเขาเป็นการทรยศต่อศาสนายูดาย แต่เป็น

เปาโลโจมตีวิธีการที่ชาวยิวในสมัยของเขามองว่าผลงานหรือกฎหมายเป็นเครื่องหมายแบ่งเขตว่าใครอยู่และใครไม่ 'อยู่ใน' คนของพระเจ้า; เขาโจมตีความคิดที่คับแคบ เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และภูมิศาสตร์ของพวกเขาเกี่ยวกับประชากรของพระเจ้า และแทนที่ด้วยการกำหนดรูปแบบของศาสนายูดายที่ 'เปิดกว้าง' มากขึ้น (ตามความเชื่อในพระคริสต์) ดังนั้น 'คำวิจารณ์ของเปาโลเกี่ยวกับศาสนายูดายจึงเป็นการอธิบายที่ถูกต้องกว่า เป็นการวิจารณ์กลุ่มศาสนายูดายที่เกลียดชาวต่างชาติ ซึ่งตัวเปาโลเองเคยเป็นสมาชิกมาก่อน [...] เปาโลมีผลในการเปลี่ยนจากศาสนายูดายแบบปิดเป็นศาสนายูดายแบบเปิด' [27]

George Smiga นำเสนอข้อโต้แย้งที่คล้ายกันซึ่งอ้างว่าการวิจารณ์ศาสนายูดายที่พบในพันธสัญญาใหม่เป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นการโต้เถียงทางศาสนาที่หลากหลาย โดยมีจุดประสงค์เพื่อเรียกร้องให้กลับใจใหม่มากกว่าการวิจารณ์ในแง่ของการใช้งานทั่วไป [28]

เกี่ยวกับการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

แนวคิดที่ว่าศาสนายูดายและชาวยิวโดยรวมมีส่วนรับผิดชอบต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซูซึ่งมักนำเสนอในการอ้างว่า "ชาวยิวฆ่าพระเยซู" มีความสำคัญในงานเขียนต่อต้านกลุ่มเซมิติก เปาโลกล่าวไว้ในตอนแรกในพันธสัญญาใหม่ ( 1ธส.2:14–15 ) [29]คริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกอย่างเป็นทางการปฏิเสธการสมรู้ร่วมคิดอันยาวนานในการต่อต้านชาวยิวโดยออกคำประกาศชื่อNostra aetateในปี 1965 ซึ่งปฏิเสธความคิดที่ว่าชาวยิวมีความผิดใด ๆ ต่อการสิ้นพระชนม์ของพระเยซู

คำติชมจากอิสลาม

สถานที่ที่โดดเด่นในการโต้เถียงกับชาวยิว ในอัลกุรอานคือแนวคิดของศาสนาของอับราฮัม อัลกุรอานนำเสนอชาวมุสลิมว่าไม่ใช่ชาวยิวหรือชาวคริสต์ แต่เป็นสาวกของอับราฮัม ซึ่งตามความรู้สึกทางกายภาพแล้วเป็นบิดาของชาวยิวและชาวอาหรับ และมีชีวิตอยู่ก่อนการเปิดเผยของโทราห์ เพื่อแสดงว่าศาสนาที่ชาวยิวปฏิบัตินั้นไม่ใช่ศาสนาที่บริสุทธิ์ของอับราฮัม อัลกุรอานกล่าวถึงเหตุการณ์การบูชาลูกวัว โดยระบุว่าชาวยิวไม่เชื่อในส่วนหนึ่งของโองการที่ประทานแก่พวกเขา และพวกเขากล่าวว่า การยึดเอาดอกเบี้ยเป็นการแสดงถึงความฝักใฝ่ทางโลกและการไม่เชื่อฟังพระเจ้า นอกจากนี้ คัมภีร์อัลกุรอานอ้างว่าพวกเขาอ้างถึงพระเจ้าในสิ่งที่พระองค์ไม่ได้ประทานลงมา ตามคัมภีร์กุรอ่านชาวยิวได้ยกย่องบุคคลที่ชื่ออุแซร์ในฐานะ "บุตรของพระเจ้า" (ดูข้อความในอัลกุรอานเกี่ยวกับการรับรู้ถึงความสูงส่งของชาวยิว ) ลักษณะของEzraซึ่งสันนิษฐานว่าเป็นบุคคลที่ถูกกล่าวถึงในอัลกุรอาน (แม้ว่าจะไม่มีหลักฐานยืนยันว่า Ezra และ Uzair เป็นบุคคลเดียวกัน) กลายเป็นสิ่งสำคัญในผลงานของ Ibn Hazm นักวิชาการมุสลิมชาวอันดาลูเซียยุคหลังซึ่งกล่าวหาเอสราอย่างชัดเจนว่าเป็นคนโกหกและเป็นคนนอกรีตที่ปลอมแปลงและเพิ่มการสอดแทรกเข้าไปในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ในการโต้เถียงกับศาสนายูดาย อิบน์ ฮาซม์ได้จัดเตรียมรายการของสิ่งที่เขากล่าวว่าเป็นความไม่ถูกต้องและความขัดแย้งตามลำดับเวลาและภูมิศาสตร์ ความเป็นไปไม่ได้ทางเทววิทยา (การแสดงออกของมนุษย์, เรื่องราวของการผิดประเวณีและการประเวณีและการอ้างถึงบาปของผู้เผยพระวจนะ) เช่นเดียวกับการขาดการถ่ายทอดที่เชื่อถือได้ ( tawatur ) ของข้อความ [30] [31]Heribert Busse เขียนว่า "คำอธิบายเพียงอย่างเดียวคือข้อสันนิษฐานที่ว่ามูฮัมหมัดต้องการกล่าวหาชาวยิวเกี่ยวกับหลักคำสอนนอกรีตที่เท่าเทียมกับหลักคำสอนนอกรีตของคริสเตียนที่สอนธรรมชาติอันสูงส่งของพระเยซู ในการทำเช่นนั้น เขา สามารถใช้ประโยชน์จากความนับถืออย่างสูงที่ได้รับจากเอสราในศาสนายูดาย" [32]

ปรัชญาวิจารณ์

การวิจารณ์เชิงปรัชญาของศาสนายูดายเป็นส่วนหนึ่งของการวิจารณ์ศาสนาโดยทั่วไป หรือเน้นเฉพาะด้านที่มีลักษณะเฉพาะของศาสนายิว อิมมานูเอล คานท์เป็นตัวอย่างของกรณีหลัง คานท์เชื่อว่าศาสนายูดายล้มเหลวในการ "บรรลุเกณฑ์สำคัญของ [a] ศาสนา" โดยกำหนดให้ภายนอกต้องเชื่อฟังกฎศีลธรรม ให้ความสำคัญกับฆราวาส และขาดความกังวลเกี่ยวกับความเป็นอมตะ [33]

วิธีปฏิบัติ

เชชิตาห์ (โคเชอร์เชือด)

ประวัติศาสตร์ การฆ่าโคเชอร์ดึงดูดการวิพากษ์วิจารณ์จากผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวว่าไร้มนุษยธรรมและไม่ถูกสุขลักษณะ[34]ส่วนหนึ่งเป็นการต่อต้านกลุ่มเซมิติก canardที่การกินเนื้อสัตว์ที่ถูกเชือดตามพิธีกรรมทำให้เกิดความเสื่อม[35]และส่วนหนึ่งมาจากแรงจูงใจทางเศรษฐกิจที่ต้องการกำจัดชาวยิวออกจาก อุตสาหกรรมเนื้อสัตว์ [34]อย่างไรก็ตาม บางครั้ง การวิจารณ์เหล่านี้มุ่งไปที่ศาสนายูดาย ในปี 1893 ผู้สนับสนุนสัตว์ที่รณรงค์ต่อต้านการฆ่าแบบโคเชอร์ในอเบอร์ดีนพยายามเชื่อมโยงความโหดร้ายกับการปฏิบัติทางศาสนาของชาวยิว [36]ในปี ค.ศ. 1920 นักวิจารณ์ชาวโปแลนด์เกี่ยวกับการฆ่าโคเชอร์อ้างว่าการปฏิบัติจริงไม่มีพื้นฐานในพระคัมภีร์ [34]ในทางตรงกันข้าม ผู้มีอำนาจของชาวยิวโต้แย้งว่าวิธีการฆ่านั้นมีพื้นฐานมาจากโดยตรง ( ฉธบ. 12:21 ) และ "กฎหมายเหล่านี้มีผลผูกพันกับชาวยิวในปัจจุบัน" [37]

ไม่นานมานี้ การเชือดแบบโคเชอร์ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากบางกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับสวัสดิภาพสัตว์ซึ่งโต้แย้งว่าการไม่มียาสลบ รูปแบบใดๆ หรือทำให้สลบก่อนการตัด เส้นเลือดที่คอของสัตว์ทำให้เกิดความเจ็บปวดและความทรมานโดยไม่จำเป็น การเรียกร้องให้ยกเลิกการฆ่าโคเชอร์เกิดขึ้นในปี 2551 โดยสภาสัตวแพทย์แห่งสหพันธรัฐเยอรมนี[38]และในปี 2554 โดยพรรคเพื่อสัตว์ในรัฐสภาเนเธอร์แลนด์ [39]ในทั้งสองเหตุการณ์ กลุ่มชาวยิวตอบโต้ว่าการวิพากษ์วิจารณ์นั้นเป็นการโจมตีศาสนาของพวกเขา [38] [39]

ผู้สนับสนุนการฆ่าโคเชอร์ตอบโต้ว่าศาสนายูดายกำหนดให้มีการปฏิบัติอย่างแม่นยำเพราะถือว่ามีมนุษยธรรม [37]การวิจัยที่จัดทำโดยTemple Grandinและ Joe M. Regenstein แสดงให้เห็นว่าการฝึกฝนอย่างถูกต้องกับระบบการควบคุมที่เหมาะสม การฆ่าแบบโคเชอร์ส่งผลให้เกิดความเจ็บปวดและความทรมานเพียงเล็กน้อย และสังเกตว่าปฏิกิริยาทางพฤติกรรมต่อรอยบากที่เกิดขึ้นระหว่างการเชือดแบบโคเชอร์นั้นน้อยกว่าเสียงที่ส่งเสียงดัง เช่น ส่งเสียงดังหรือฟู่ การผกผันหรือกดดันระหว่างการบังคับ [40]

Brit milah (พิธีเข้าสุหนัต)

การปฏิบัติของชาวยิวในบริทมิลลาห์หรือการขลิบทารกเพศชาย ถูกโจมตีทั้งในสมัยโบราณและปัจจุบันว่า "เจ็บปวด" และ "โหดร้าย" หรือเทียบเท่ากับการขลิบอวัยวะเพศ [41]

วัฒนธรรมขนมผสมน้ำยาพบว่าการเข้าสุหนัตเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจ: การเข้าสุหนัตถือเป็นความผิดปกติทางร่างกาย และผู้ชายที่เข้าสุหนัตไม่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วมในกีฬาโอลิมปิก [42]ชาวยิวขนมผสมน้ำยาบางคนฝึกฝนepispasm [43] [44]ในจักรวรรดิโรมันการเข้าสุหนัตถือเป็นธรรมเนียมที่ป่าเถื่อนและน่ารังเกียจ ตามคัมภีร์ทัลมุดกงสุลTitus Flavius ​​Clemens ถูก วุฒิสภาโรมันตัดสินประหารชีวิตในปี ส.ศ. 95 เนื่องจากเข้าสุหนัตและเปลี่ยนมานับถือศาสนายูดาย จักรพรรดิเฮเดรียน (117–138) ห้ามการเข้าสุหนัต [44] พอลแสดงความรู้สึกคล้าย ๆ กันเกี่ยวกับการเข้าสุหนัต โดยเรียกมันว่า "การตัดเนื้อ" ในฟิลิปปี 3 "จงระวังสุนัขเหล่านั้น [45]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. อรรถa bc แน ดเลอร์ สตีเวน (2544) Spinoza: ชีวิต . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 66–72, 135–136, 145–146, 274–281 ไอเอสบีเอ็น 0521002931.
  2. อรรถเป็น ข Kertzer มอร์ริสเอ็น. (2542) "ยิวคืออะไร" ในIntroduction to Judaism: A Source Book (Stephen J. Einstein, Lydia Kukoff, Eds.), Union for Reform Judaism, 1999, p. 243
  3. ↑ ดอว์กินส์, ริชาร์ด (2549). ความหลง ผิดของพระเจ้า โฮตัน มิฟฟลิน ฮาร์คอร์ต หน้า  37 , 245 ISBN 0618680004.
  4. ↑ ออพเพนไฮม์, ไมเคิล ดี. (1997). การพูด/เขียนเรื่องพระเจ้า: ภาพสะท้อนทางปรัชญาของชาวยิว . กด SUNY หน้า 107.
  5. ↑ วิลฮอยต์, ฟรานซิส เอ็ม. (1979). การแสวงหาความเท่าเทียมกันในเสรีภาพ สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า 13. ไอเอสบีเอ็น 0878552405.
  6. ^ กู๊ดฮาร์ท, ยูจีน (2547). คำสารภาพของชาวยิวฆราวาส: บันทึกความทรงจำ สำนักพิมพ์ธุรกรรม หน้า xv–xvi, 83. ISBN 0765805995.
  7. ^ " หลักการชี้นำการปฏิรูปศาสนายูดาย โคลัมบัส โอไฮโอ ค.ศ. 1937 " เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2005-12-17
  8. ^ วิสทริช, โรเบิร์ต เอส. (1999). ทำลายล้างสิ่งอื่น: การต่อต้านชาวยิว การเหยียดเชื้อชาติ และโรคกลัวชาวต่างชาติ เทย์เลอร์ & ฟรานซิส, 2542. น. 6. ไอเอสบีเอ็น 9057024977.
  9. ^
    • Eliezer Schwied (2007) "แนวคิดเรื่องการเลือกตั้งชาวยิวมีความหมายใด ๆ หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์หรือไม่" ในการปล้ำกับพระเจ้า: การตอบสนองทางเทววิทยาของชาวยิวระหว่างและหลังการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ , Steven T. Katz, Shlomo Biderman (บรรณาธิการ); สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 233.
    • Gürkan, S. Leyla (2551). ชาวยิวในฐานะประชาชนที่ถูกเลือก: ประเพณีและการเปลี่ยนแปลง เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 49–55. ไอเอสบีเอ็น 978-0415466073.
  10. ^ เดนนิส พราเจอร์; โจเซฟ เทลัชกิน (2546) ทำไมต้องเป็นชาวยิว: เหตุผลของการต่อต้านชาวยิว . ทัชสโตน หน้า 27. ไอเอสบีเอ็น  0743246209.
  11. ↑ นักเขียน เช่นอิสราเอล ชาฮากได้ตั้งข้อสังเกตว่าการวิจารณ์ใดๆ ของศาสนายูดายเป็น "การต่อต้านกลุ่มเซมิติก" ตำราของศาสนายูดายเองก็มีส่วนที่ปฏิบัติต่อผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวแตกต่างกัน
    • เฮิรตซ์เบิร์ก, อาเธอร์ (1998). ยูดาย . ไซมอนและชูสเตอร์ หน้า 56–57. ไอเอสบีเอ็น 0684852659.
    • ปาสชาฟฟ์, นาโอมิ อี. (2548). ประวัติศาสตร์โดยสังเขปของชนชาติยิว โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 276. ไอเอสบีเอ็น 0742543668.
  12. ^ Avi Shafran , "The Conservative Lie" , Moment , กุมภาพันธ์ 2544
  13. ↑ Joe Berkofsky, "Death of Conservative Judaism? Reform leader's sparks sparks Angry rebuttals" , J. The Jewish News of Northern California , 5 มีนาคม 2547
  14. ↑ ลอรี กู๊ดสไตน์, ชาวยิวหัวโบราณอนุญาตให้รับบีเกย์และสหภาพแรงงาน ,เดอะนิวยอร์กไทมส์ , 2549
  15. อรรถเป็น ข c d Shmueli เอฟราอิม (2533) วัฒนธรรมยิวเจ็ด: การตีความประวัติศาสตร์ของชาวยิว และความคิดสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ พี. 123, 167-168, 172-174, 177, 261.
  16. ^
    • "Abraham Geiger ... เน้นความเชื่อที่กำลังดำเนินอยู่: พระคัมภีร์และทัลมุดเป็นตัวแทนของยุคแรกเริ่มดั้งเดิมในการเปิดเผยที่ยังคงดำเนินต่อไป พิธีดั้งเดิมหลายอย่าง (เช่น การเข้าสุหนัต) เป็นเรื่องที่น่าวิตกต่อความรู้สึกสมัยใหม่หรือไม่เข้ากันกับชีวิตสมัยใหม่ .. ไกเกอร์เชื่อมั่นมากขึ้นเรื่อยๆ ถึงความจำเป็นในการ 'โค่นบัลลังก์' ... " - De Lange, Nicholas (2000), An Introduction to Judaism , Cambridge University Press, p. 73
    • "ตาม [มอร์ดีไค] แคปแลน มรดกของชาวยิว รวมถึงความเชื่อในพระเจ้า จะต้องถูกตีความใหม่เพื่อให้สอดคล้องกับมุมมองทางปัญญาของศตวรรษที่ 20 โทราห์ ซึ่งเป็นอารยธรรมของชาวยิวในทางปฏิบัติ จะต้องได้รับ การตีความการทำงานใหม่" - Scult, Mel (1993) ศาสนายูดายเผชิญกับศตวรรษที่ 20: ชีวประวัติของ Mordecai M. Kaplan , สำนักพิมพ์ Wayne State University, p. 341.
    • "อิสราเอลเข้ามาอยู่ในตัวเธอเอง รังเกียจโลก และใช้ชีวิตแยกจากกัน ในความสันโดษของเธอ ศาสนาของเธอกลายเป็นทั้งหมดของเธอ การตีความธรรมบัญญัติและโครงสร้างที่ใช้กับพระบัญญัติมีแนวโน้มที่จะยึดถือตัวอักษรมากกว่าจิตวิญญาณ ... . การปฏิรูปเกิดขึ้นเพื่อปกป้องเจตนารมณ์ของกฎหมาย, ให้จิตวิญญาณอยู่เหนือตัวอักษร, เพื่อให้คนรุ่นหลังยอมจำนนต่ออดีต....การยกเลิกรูปแบบและพิธีการที่ไม่เอื้ออำนวยต่อการดำรงชีวิตที่เหมาะสมหรือที่มี ด้วยเหตุผลของสภาพแวดล้อมที่เปลี่ยนไป จึงไร้ความหมาย มีความสำคัญสูงสุดต่อสวัสดิภาพฝ่ายวิญญาณของอิสราเอล" - สเติร์น, ไมเออร์ (1895), การเพิ่มขึ้นและความคืบหน้าของการปฏิรูปศาสนายูดาย: , Harvard University, p. 5.
  17. ^
    • "ศาสนายูดายปฏิรูปปฏิเสธแนวคิดเรื่องการเปิดเผยของพระเจ้า และ ... กฎหมายถือเป็นคำแนะนำและแรงบันดาลใจ แต่ไม่ผูกมัด ... และโดยการกำจัดพิธีกรรมหลายอย่าง ... " - Dosick, Wayne D. (1995), Living ยูดาย: คู่มือฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับความเชื่อ ประเพณี และการปฏิบัติของชาวยิว , HarperCollins, p. 62.
    • "การปฏิรูปศาสนายูดายเกิดขึ้นครั้งแรกในเยอรมนีในต้นศตวรรษที่ 19 ประเพณีนี้ยืนยันว่าการปฏิบัติพิธีกรรมและความเชื่อในอดีตจำนวนมากล้าสมัยไปแล้ว..... ชาวยิวปฏิรูปถือเป็นสิทธิพิเศษที่จะเลือกว่ากฎหมายใดในพระคัมภีร์ไบเบิลคู่ควรกับความจงรักภักดีของพวกเขา และที่ไม่ใช่.... ชาวยิวออร์โธดอกซ์ยึดมั่นในการตีความตามตัวอักษรของพระคัมภีร์ภาษาฮีบรูและยังคงปฏิบัติตามกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิวทั้งหมด... ชาวยิวหัวโบราณ ... มีโอกาสน้อยกว่าชาวออร์โธดอกซ์ที่จะยอมรับความผิดพลาด ของข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ยืนยันว่า 'ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของกฎหมายยิว ... [ขึ้นอยู่กับ] การพัฒนาและการประยุกต์ใช้ของมนุษย์'" - Berger, Ronald J. (2002), Fathoming the Holocaust: a social problems approach , Aldine Transaction, p. 179-180.
    • "เราถือว่ากฎของโมเสกและแรบบินิคอลทั้งหมดที่ใช้ควบคุมอาหาร ความบริสุทธิ์ของปุโรหิต และการแต่งกายมีต้นกำเนิดในยุคต่างๆ และอยู่ภายใต้อิทธิพลของความคิดที่แปลกไปจากสภาพจิตใจและจิตวิญญาณของเราในปัจจุบันอย่างสิ้นเชิง พวกเขาล้มเหลวในการสร้างความประทับใจให้กับชาวยิวสมัยใหม่ด้วยจิตวิญญาณของปุโรหิต ความบริสุทธิ์ การปฏิบัติของพวกเขาในสมัยของเรามีแนวโน้มที่จะขัดขวางมากกว่าการยกระดับจิตวิญญาณสมัยใหม่” - แพลตฟอร์ม Pittsburghส่วนที่ 4
    • "...ในทัศนะของศาสนายูดายที่นับถือศาสนายิว ทุกคำสั่งของกฎหมายลายลักษณ์อักษรใน Pentateuch (Torah sh'bikthab) และกฎหมายปากเปล่า (Torah sh'b'al peh) ดังที่บัญญัติไว้ใน Shulchan Aruk เท่าเทียมกัน มีผลผูกพัน กฎหมายพิธีมีอำนาจเท่าเทียมกับคำสั่งทางศาสนาและศีลธรรม ในทางกลับกัน การปฏิรูปศาสนายูดายอ้างว่าต้องแยกความแตกต่างระหว่างหลักปฏิบัติสากลของศาสนาและศีลธรรมกับกฎหมายที่เกิดขึ้นจากสถานการณ์และเงื่อนไขของช่วงเวลาพิเศษ และสถานที่ต่างๆ ขนบธรรมเนียมและพิธีต่างๆ ต้องเปลี่ยนไปตามความต้องการที่แตกต่างกันของคนรุ่นต่างๆ ยุคต่อๆ ไปมีความต้องการส่วนบุคคลเพื่อความพึงพอใจของธรรมชาติทางศาสนา ไม่มีกฎพิธีการใดๆ ที่สามารถผูกมัดได้ตลอดไป” - Philipson, David (1907) ขบวนการปฏิรูปใน ยูดาย, Macmillan (พิมพ์ซ้ำโดย University of California, 2007), p. 5-6.
  18. ^
    • ".. อำนาจเผด็จการอันยิ่งใหญ่ของแรบไบออร์โธดอกซ์และฮาซิดิก ซาดิกคิม ในชุมชนอนุรักษนิยม ... เป็นผลให้มีความขัดแย้งอย่างเปิดเผยระหว่างเยาวชนที่กบฏ .. และสถาบันทางศาสนา.... นี่คือบริบทที่ 'การต่อต้านลัทธินักบวช' อันรุนแรงที่พัฒนาขึ้นในหมู่ปัญญาชนชาวยิวหัวก้าวหน้า ทิ้งหลักฐานจำนวนนับไม่ถ้วนในรูปของบทความเชิงโต้แย้ง งานอัตชีวประวัติ และวรรณกรรมเชิงจินตนาการ" - Lowy, Michael (1992), การไถ่ถอนและยูโทเปีย: ความคิดเสรีนิยมของชาวยิวในยุโรปกลาง: การศึกษาเกี่ยวกับความสัมพันธ์แบบเลือก , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด, พี. 45.
    • "[Reform Judaism] ก่อตั้งขึ้นเพื่อตอบสนองโดยฆราวาสชาวยิวต่อการรับรู้ถึงความแข็งแกร่งแบบเผด็จการของศาสนายูดายแบบดั้งเดิมหรือออร์โธดอกซ์และนักบวช" - Palmer-Fernández, Gabriel (2004), สารานุกรมศาสนาและสงคราม , Routledge, p. 253.
    • "ลัทธิโมเสสและลัทธิแรบบินิกยูดายนั้นเหมาะสมสำหรับยุคก่อนๆ [โคห์เลอร์] โต้แย้ง แต่วัยวุฒิภาวะของมนุษย์เรียกร้องให้มีอิสระจากจดหมาย จากผู้มีอำนาจที่มืดบอด 'จากข้อจำกัดทั้งหมดที่เหนี่ยวรั้งจิตใจและรุกล้ำจิตใจ' ชาวยิว 'โตเกินเส้นนำทาง ... ของวัยเด็ก' เขาพร้อมที่จะเดินด้วยตัวเอง สิ่งที่เขาต้องการไม่ใช่กฎหมาย แต่เป็น 'ศาสนายูดายที่มีชีวิต' ทั้งที่รู้แจ้งและเคร่งศาสนา ดึงดูดใจด้วยเหตุผลและอารมณ์" - Meyer, Michael A. (1995) Response to modernity: a history of the Reform Movement in Judaism , สำนักพิมพ์ Wayne State University, p. 267.
    • “มีความแตกแยกอย่างรุนแรงในหมู่ชาวยิว ประการแรก เพราะหลักคำสอนและสถาบันทางศาสนาถูกบังคับให้รักษาไว้ในระดับของยุคที่หายไป และไม่ได้ซึมซาบด้วยลมหายใจแห่งสวรรค์แห่งชีวิตที่สดชื่น ในขณะที่ชีวิตเองก็เร่งรีบไปข้างหน้าอย่างพายุ และประการที่สอง เพราะ ผู้นำทางศาสนาขาดความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับโลกและของมนุษย์ ฝันถึงเวลาและเงื่อนไขอื่น ๆ และแยกตัวออกจากชีวิตของคนรุ่นใหม่ - ด้วยเหตุนี้จึงส่งผลให้เกิดลัทธิเหตุผลนิยมแบบผิวเผิน ผิดกับศรัทธาในเชิงบวกและประวัติศาสตร์ทั้งหมดเคียงข้างกัน ด้วยพิธีการที่เคร่งครัดและไร้เหตุผล" - Philipson, David (1907) The Reform Movement in Judaism , Macmillan (พิมพ์ซ้ำโดย University of California, 2007), (อ้าง Abraham Kohn, รับบีแห่ง Hohemems in Tirol); หน้า 93-95.
  19. ^
    • "การปลดปล่อยส่อให้เห็นถึงการสลายตัวของความโดดเดี่ยวทางสังคมและวัฒนธรรมนับพันปีของชาวยิว ... มีการกล่าวกันว่าเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ยุโรปที่ชาวยิวสามารถมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ชาวยิวโดยปราศจากมลทินของการละทิ้งความเชื่อ" Mendes-Flohr, Paul R. (1995). ชาวยิวในโลกสมัยใหม่: สารคดีประวัติศาสตร์ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด สหรัฐอเมริกา หน้า 155. ไอเอสบีเอ็น 019507453X.
    • "ในทางสังคมวิทยา วิถีชีวิตของศาสนายิวฮาลาคิกทำให้ชาวยิวมีความแตกต่างอย่างไม่น่าสงสัย ... อัตลักษณ์ - อัตลักษณ์ที่เป็นที่มาของความรู้สึกไม่สบายอย่างลึกซึ้งต่อชาวยิวเหล่านั้นที่แสวงหาการผสมผสานทางวัฒนธรรม สังคม และการเมืองในชุมชนคนต่างชาติที่พวกเขาอยู่ อาศัยอยู่” - ชาวยิวในโลกสมัยใหม่: สารคดีประวัติศาสตร์ Paul R. Mendes-Flohr (Ed.), p. 156
  20. ^
    • " เราตระหนักดีว่าในยุคปัจจุบันของวัฒนธรรมสากลแห่งหัวใจและสติปัญญา การใกล้เข้ามาทำให้ความหวังของพระเมสสิยานิกที่ยิ่งใหญ่ของอิสราเอลเป็นจริงในการก่อตั้งอาณาจักรแห่งความจริง ความยุติธรรม และสันติภาพท่ามกลางมวลมนุษย์ เราถือว่าตนเองไม่ใช่ชนชาติอีกต่อไป แต่เป็นชุมชนทางศาสนา ดังนั้นจึงไม่คาดหวังการกลับมาของปาเลสไตน์ หรือการบูชายัญภายใต้บุตรของอาโรน หรือการฟื้นฟูกฎหมายใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับรัฐยิว" - แพลตฟอร์มพิตส์เบิร์ก
  21. ↑ EP Sanders , Paul the Law and Jewish People, Fortress Press, p.154
  22. อรรถเป็น ข c d Zetterholm แม็กนัส (2552) แนวทางของ Paul: คู่มือนักเรียนเกี่ยวกับทุนการศึกษาล่าสุด ป้อมกด. หน้า 4–8, 98–105. ไอเอสบีเอ็น  978-0-8006-6337-7.
  23. ^ แซนเดอร์ส EP (1977) พอลและยูดายปาเลสไตน์ : การเปรียบเทียบแบบแผนของศาสนา ป้อมกด. หน้า 4, 8, 549 ISBN  0-8006-0499-7.
  24. ^ แฮ็กเกอร์, เคลาส์ (2546). "ชีวิตของพอล" . Cambridge Companion to St. Paul . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์: 23, 28. ISBN  0-521-78155-8.
  25. อรรถเป็น ข แซนเดอร์ส EP (1983) Paul the Law และชาวยิว . ป้อมกด. หน้า 159. ไอเอสบีเอ็น  0-8006-1878-5.
  26. อรรถเอ บี กอร์แมน, ไมเคิล เจ. (2547). อัครสาวกของพระเจ้าผู้ถูกตรึงที่กางเขน: บทนำทางเทววิทยาเกี่ยวกับเปาโลและจดหมายของเขา หน้า 19–20 ไอเอสบีเอ็น  0-8028-3934-7.
  27. อรรถเป็น ข ฮอร์เรล เดวิด จี. (2545). "พอล" . โลกพระคัมภีร์ . เลดจ์ 2 : 273–5. ไอเอสบีเอ็น  0-415-16105-3.
  28. ↑ สมิกา, จอร์จ เอ็ม. (1992). ความเจ็บปวดและการโต้เถียง: การต่อต้านศาสนายูดายในพระวรสาร พอลลิสท์เพรส. หน้า  18 –21. ไอเอสบีเอ็น  0-8091-3355-5. ความเจ็บปวดและการโต้เถียง: การต่อต้านศาสนายูดายในพระกิตติคุณ George M. Smiga Paulist Press
  29. ^
    • แซนเดอร์ส EP (1999) "ภาพสะท้อนการต่อต้านศาสนายูดายในพันธสัญญาใหม่และในศาสนาคริสต์". ใน Farmer, William Reuben (ed.) การต่อต้านศาสนายูดายและพระกิตติคุณ กลุ่มสำนักพิมพ์นานาชาติต่อเนื่อง. หน้า 272–276.
    • คลิงฮอฟเฟอร์, เดวิด (2549). ทำไมชาวยิวปฏิเสธพระ เยซู: จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ตะวันตก Random House, Inc. หน้า 2–3 ไอเอสบีเอ็น 0-385-51022-5.
    • ธีสเซ่น, เกิร์ด (1998). พระเยซูในประวัติศาสตร์: คู่มือฉบับสมบูรณ์ ป้อมกด. หน้า 440. ไอเอสบีเอ็น 0-8006-3122-6.
  30. ^ สารานุกรมอิสลาม, Uzayr
  31. ↑ ฮาวา ลาซารัส-ยาเฟห์ ,ตาห์รีฟ ,สารานุกรมอิสลาม
  32. ↑ บุสส์, เฮอริเบิร์ต. อิสลาม ศาสนายูดาย และศาสนาคริสต์: ความเกี่ยวข้องทางเทววิทยาและประวัติศาสตร์ , Princeton series on the Middle East, Markus Wiener Publishers, 1998, p. 57.
  33. ↑ มานเฟรด เอช. โวเกล (2551). "คานท์, อิมมานูเอล" . ห้องสมุดชาวยิวเสมือนจริง
  34. อรรถเป็น ข ค เมลเซอร์ เอ็มมานูเอล (1997) ไม่มีทางออก: การเมืองของโปแลนด์ยิว 2478-2482 สำนักพิมพ์ฮิบรูยูเนี่ยนคอลเลจ หน้า 81–90. ไอเอสบีเอ็น 0-87820-418-0.
  35. ↑ โปลิอาคอฟ, เลออน (1968). ประวัติความเป็นมาของการต่อต้านชาวยิว: จากวอลแตร์ถึงวากเนอร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า 153. ไอเอสบีเอ็น 0-8122-3766-8.
  36. ↑ คอลลินส์, เคนเนธ (พฤศจิกายน 2010). "ชุมชนในการพิจารณาคดี: คดี Aberdeen Shechita, 1893 " วารสารประวัติศาสตร์สกอตแลนด์ศึกษา . 30 (2): 75. ดอย : 10.3366/jshs.2010.0103 .
  37. อรรถเป็น ข Chabad.org
  38. อรรถเป็น ข "ฮาลาล โคเชอร์ฆ่าไม่เป็นที่ยอมรับ สัตวแพทย์เยอรมันพูด " ดอยช์ เวลล์ . 10 กรกฎาคม 2551.
  39. อรรถa b Runyan ทามาร์ (5 พฤษภาคม 2554) "ชาวยิวดัตช์ระดมกำลังต่อต้านการพยายามฆ่าคนนอกกฎหมายโคเชอร์" . Chabad.org .
  40. ^ การฆ่าตามศาสนาและการจัดสวัสดิภาพสัตว์: การอภิปรายสำหรับนักวิทยาศาสตร์ด้านเนื้อสัตว์
  41. ^
    ดู Tabory และ Erez, "การเข้าสุหนัตที่เข้าสุหนัต", หน้า 161-167 ในหนังสือเล่มนี้
    • ซิลเวอร์แมน, อีริก ไคลน์ (2549). จากอับ ราฮัมสู่อเมริกา: ประวัติศาสตร์การเข้าสุหนัตของชาวยิว โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 177–212. ไอเอสบีเอ็น 0742516695.
  42. ↑ เฟลด์แมน, หลุยส์ (1996). ชาวยิวและคน ต่างชาติในโลกยุคโบราณ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยพรินซ์ตัน. ไอเอสบีเอ็น 1400820804.
  43. ↑ สารานุกรมยิว: การเข้าสุหนัต: ในวรรณคดีนอกศาสนาและแรบบินิคอล : "การติดต่อกับชีวิตของชาวกรีก โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่เกมในเวที [ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเปลือยกาย ] ทำให้ความแตกต่างนี้เป็นที่น่ารังเกียจแก่ชาวกรีกหรือผู้ต่อต้านชาตินิยม และผลที่ตามมาคือความพยายามของพวกเขาที่จะปรากฏตัว เช่นเดียวกับชาวกรีกโดย epispasm ("ทำหนังหุ้มปลายลึงค์ตัวเอง"; I Macc. i. 15; Josephus, "Ant." xii. 5, § 1; Assumptio Mosis, viii.; I Cor. vii. 18; Tosef., Shab. xv. 9; Yeb. 72a, b; Yer. Peah i. 16b; Yeb. viii. 9a) ยิ่งกว่านั้น ชาวยิวที่ปฏิบัติตามกฎหมายยังฝ่าฝืนคำสั่งของ Antiochus Epiphanesห้ามการเข้าสุหนัต (I Macc. i. 48, 60; ii. 46); และสตรีชาวยิวก็แสดงความจงรักภักดีต่อธรรมบัญญัติ ยอมเสี่ยงชีวิตด้วยการให้ลูกชายเข้าสุหนัตด้วยตนเอง";
  44. อรรถa b ฮอดจ์ส เฟรดเดอริก เอ็ม. (2544) "อุดมคติในกรีกโบราณและโรม: สุนทรียศาสตร์ของอวัยวะเพศชายและความสัมพันธ์กับ Lipodermos, การขลิบ, การฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์และ Kynodesme" ( PDF ) กระดานข่าวประวัติศาสตร์การแพทย์ . 75 (ฤดูใบไม้ร่วง 2544): 375–405. ดอย : 10.1353/bhm.2001.0119 . PMID 11568485 . S2CID 29580193 _ สืบค้นเมื่อ2007-07-24 .   
  45. ^ ฟีลิปปี 3:2
Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Criticism_of_Judaism&oldid=1135417083"
0.065536022186279