พันธสัญญา (พระคัมภีร์)

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

พระคัมภีร์ฮีบรูอ้างอิงถึงพันธสัญญา จำนวนหนึ่ง ( ฮีบรู : בְּרִיתוֹת ) กับพระเจ้า ( YHWH ) ซึ่งรวมถึงพันธสัญญา ของโนอาห์ (ในปฐมกาล ) ซึ่งอยู่ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด ตลอดจนพันธสัญญา เฉพาะเจาะจงอีกจำนวนหนึ่ง กับอับราฮัมชาวอิสราเอลทั้งหมดฐานะปุโรหิต ของอิสราเอล และเชื้อสายของกษัตริย์ ดาวิด ในรูปแบบและคำศัพท์ พันธสัญญาเหล่านี้สะท้อนถึงข้อตกลงสนธิสัญญาประเภทต่างๆ ในโลกยุคโบราณโดยรอบ

หนังสือของเยเรมีย์ข้อ31:30–33บอกว่า พระยาห์เวห์จะทรงสถาปนาพันธสัญญาใหม่กับวงศ์วานอิสราเอลและวงศ์วานยูดาห์ คริสเตียนส่วนใหญ่ เชื่อว่า พันธสัญญาใหม่นี้เป็น"การทดแทน" หรือ "การบรรลุผลสุดท้าย"ของพันธสัญญาเดิม ที่ อธิบายไว้ในพันธสัญญาเดิมและเป็นการนำไปใช้กับผู้คนของพระเจ้าในขณะที่บางคนเชื่อว่าพันธสัญญาทั้งสองยังคงมีผลบังคับใช้ในเทววิทยาพันธสัญญาคู่

สนธิสัญญาตะวันออกใกล้โบราณ

คำภาษาฮีบรูבְּרִית bĕriythสำหรับ "พันธสัญญา" มาจากรากที่มีความหมายว่า "การตัด" เพราะสัญญาหรือพันธสัญญาถูกสร้างขึ้นโดยผ่านระหว่างชิ้นเนื้อของสัตว์สังเวย [1]

พันธสัญญามีสองประเภทหลักในฮีบรูไบเบิล รวมถึงประเภทบังคับและประเภทสัญญาใช้เงิน [2]พันธสัญญาภาคบังคับนั้นเป็นเรื่องธรรมดามากกว่ากับ คน ฮิตไทต์และเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างสองฝ่ายที่มีสถานะเท่าเทียมกัน ในทางตรงกันข้าม พันธสัญญาประเภทหนึ่งมีให้เห็นในพันธสัญญาของอับราฮัมและดาวิด สัญญาด้วยสัญญาจะเน้นที่ความสัมพันธ์ระหว่างจักรพรรดิซูเซอเรนและข้าราชบริพารและคล้ายกับเอกสารทางกฎหมายประเภท "พระราชทาน" ซึ่งรวมถึงบทนำทางประวัติศาสตร์ การกำหนดเขตแดน ข้อกำหนด พยาน พร และคำสาปแช่ง ในทุนพระราชทาน อาจารย์สามารถให้รางวัลคนรับใช้ที่จงรักภักดี พระเจ้าประทานรางวัลแก่อับราฮัม โนอาห์ และดาวิดในพันธสัญญาที่ทำกับพวกเขา [3]ส่วนหนึ่งของพันธสัญญากับอับราฮัม พระเจ้ามีหน้าที่ที่จะรักษาลูกหลานของอับราฮัมให้เป็นประชากรที่พระเจ้าเลือกสรรและเป็นพระเจ้าของพวกเขา พระเจ้าทำหน้าที่เป็นอำนาจ suzerain และเป็นฝ่ายแห่งพันธสัญญาพร้อมกับการกระทำที่จำเป็นที่มาพร้อมกับคำสาบานไม่ว่าจะเป็นไฟหรือสัตว์ในคำสาบานที่เสียสละ ในการทำเช่นนี้ พระเจ้าเป็นฝ่ายรับคำสาปหากพระองค์ไม่รักษาภาระหน้าที่ ในประวัติศาสตร์ มีหลายกรณีที่ข้าราชบริพารเป็นผู้ที่กระทำการต่างๆ และสาปแช่งพวกเขา [4]

คำศัพท์ของพันธสัญญา

Weinfeld เชื่อว่าคำศัพท์และถ้อยคำที่คล้ายคลึงกันสามารถเชื่อมโยงพันธสัญญาของ Abrahamic และ Davidic กับทุนสนับสนุน Near Eastern แบบโบราณ ตรงข้ามกับความคล้ายคลึงกันส่วนใหญ่กับพันธสัญญาของ Mosaic ซึ่งตาม Weinfeld เป็นตัวอย่างของสนธิสัญญาอำนาจเหนือ เขายังคงโต้แย้งว่าวลีเกี่ยวกับการมี "สุดใจ" หรือการ "เดินตามเรา [พระเจ้า] ด้วยสุดใจ" นั้นมีความคล้ายคลึงอย่างมากกับภาษาสนับสนุนของ Neo-Assyrian เช่น "เดินด้วยราชวงศ์" เขาให้เหตุผลเพิ่มเติมว่าในเยเรมีย์ พระเจ้าใช้คำอุปมาอุปไมยเพื่อบอกว่าดาวิดจะรับเป็นบุตร การแสดงความสัมพันธ์ทางกฎหมายและทางการเมืองผ่านการใช้ถ้อยคำในครอบครัวเป็นเรื่องปกติในวัฒนธรรมตะวันออกใกล้[5]

แนวคิดพื้นฐานเพิ่มเติมที่ว่าพันธสัญญาเหล่านี้มีลักษณะเหมือนให้เปล่าเป็นภาษาที่คล้ายคลึงกันที่ใช้ในทั้งสอง ในการให้ อา เชอร์บานิปาล ชาวอัสซีเรีย คนรับใช้ของเขา บุลตา เขาอธิบายความภักดีของบุลตาด้วยวลีที่ว่า "รักษาความดูแลของเครือญาติของฉัน" อับราฮัมรักษาพระราชดำรัสของพระเจ้าไว้ในปฐมกาล 26:4–5 ในทำนองเดียวกัน: "ฉันจะให้ดินแดนทั้งหมดเหล่านี้แก่ลูกหลานของคุณ ... เท่าที่อับราฮัมเชื่อฟังฉันและรักษาหน้าที่ของฉัน บัญญัติของฉัน กฎของฉัน และคำสอนของฉัน" [6]

แบบฟอร์มการละลายพันธสัญญา

ตามรายงานของ Mendenhall ความกดดันจากผู้บุกรุกภายนอกทำให้ชนเผ่าอิสราเอลที่ถูกผูกมัดอย่างหลวมๆ รวมตัวกันเป็นเอกภาพในระบอบราชาธิปไตยเพื่อความมั่นคงและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน นอกจากนี้ เขายังให้เหตุผลว่าในระหว่างการควบรวมกิจการนี้ รัฐใหม่ยังต้องรวมประเพณีทางศาสนาที่เป็นของกลุ่มต่างๆ เข้าด้วยกัน เพื่อป้องกันความขัดแย้งจากผู้ที่อาจเชื่อว่าการก่อตั้งรัฐจะเข้ามาแทนที่ธรรมาภิบาลโดยตรงจากพระเจ้า ดังนั้น Mendenhall จึงพูดต่อ ชนเผ่าที่ถูกผูกมัดอย่างหลวม ๆ เหล่านี้จึงรวมเข้าด้วยกันภายใต้พันธสัญญาของโมเสสเพื่อทำให้ความสามัคคีของพวกเขาถูกต้องตามกฎหมาย พวกเขาเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎหมายคือการเชื่อฟังพระเจ้า พวกเขายังเชื่อด้วยว่ากษัตริย์ได้รับมอบอำนาจอันเป็นผลมาจากการโปรดปรานของพระเจ้า และการภาคยานุวัตินี้เป็นการปฏิบัติตามพระสัญญาของพระเจ้าเรื่องราชวงศ์ที่มีต่อดาวิด Mendenhall ยังตั้งข้อสังเกตด้วยว่าความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างผู้ที่เชื่อในพันธสัญญาของ Davidic กับผู้ที่เชื่อว่าพระเจ้าจะไม่สนับสนุนการกระทำทั้งหมดของรัฐ ด้วยเหตุนี้ ทั้งสองฝ่ายจึงค่อนข้างห่างเหิน และพันธสัญญาของดาวิดและพันธสัญญาของโมเสสก็ถูกลืมไปเกือบหมด[7]

พันธสัญญาในพระคัมภีร์

จำนวนพันธสัญญาในพระคัมภีร์

นักศึกษาพระคัมภีร์มีความคิดเห็นที่แตกต่างกันอย่างมากเกี่ยวกับจำนวนพันธสัญญาสำคัญที่มีอยู่ (หรือมีอยู่จริง) ระหว่างพระเจ้ากับมนุษยชาติ โดยมีจำนวนตั้งแต่หนึ่งถึงอย่างน้อยสิบสอง (ดู ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ เทววิทยาแห่งพันธสัญญาและ สมัยการ ประทานกฎเกณฑ์) นักวิชาการบางคนจัดประเภทเพียงสอง: พันธสัญญาแห่งพระสัญญาและพันธสัญญาแห่งกฎหมาย อดีตเกี่ยวข้องกับคำสาบานที่พระเจ้าประทาน - คำสัญญาแทนคำสั่ง - ในขณะที่คำหลังเป็นที่รู้จักในพระคัมภีร์ว่าเป็น "ธรรมบัญญัติ" [8]

พันธสัญญาของโนอาอิก

คำ ขอบคุณของโนอาห์ (c.1803) โดยJoseph Anton Koch โนอาห์ สร้างแท่นบูชาแด่พระเจ้าหลังจากได้รับ การปลดปล่อยจากมหาอุทกภัย พระเจ้าส่งรุ้งเป็นเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาของพระองค์

พันธสัญญาของโนอาห์[ปฐมกาล 9:1–17]ใช้กับมนุษยชาติและสิ่งมีชีวิตอื่นๆทั้งหมด [9]ในพันธสัญญานี้กับสิ่งมีชีวิตทั้งหมด พระเจ้าสัญญาว่าจะไม่ทำลายชีวิต ทั้งหมด บนโลกด้วยน้ำท่วม อีก [9:11]และสร้างรุ้งเป็นสัญญาณของ "พันธสัญญานิรันดร์ระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิตทุกชนิดของเนื้อหนังที่ อยู่บนดิน" [9:12–17]

โนอาห์และลูกหลานรุ่นหลังของเขาจำเป็นต้องให้กำเนิด ไม่ใช่หลั่งเลือดมนุษย์ (การฆาตกรรม) เพราะมนุษย์ถูกสร้างขึ้นตามพระฉายาของพระเจ้า นอกจากนี้ มนุษย์ถูกห้ามมิให้บริโภคเนื้อสัตว์ที่มีเลือดปนอยู่ ดังนั้น เลือดจะต้องถูกระบายออกจากสัตว์ก่อนบริโภค [9:4]

พันธสัญญาของอับราฮัม

พันธสัญญาที่พบในปฐมกาล 12-17เป็นที่รู้จักกันในชื่อBrit bein HaBetarimซึ่งเป็น "พันธสัญญาระหว่างส่วนต่างๆ" ในภาษาฮีบรู และเป็นพื้นฐานสำหรับbrit milah (พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต) ในศาสนายิว พันธสัญญามีไว้สำหรับอับราฮัมและพงศ์พันธุ์ของเขา หรือลูกหลาน[10]ทั้งการเกิดและการรับเลี้ยงบุตรโดยธรรมชาติ (11)

กับอับราฮัม แผ่นดินที่สัญญาไว้หลายผืนถูกมอบให้แก่ลูกหลานนับไม่ถ้วนของเขา (ปฐมกาล 15:18-21; 17:1-9, 19; 22:15-18; 26:2-4, 24; 28; 35:9-13; กาล 3; Abr 2:6-11) โดยมี 'การรวบรวม' และบทบาทการเป็นผู้นำพิเศษที่ได้รับมอบหมายให้ลูกหลานของโยเซฟและเอฟราอิมบุตรชายของเขา (ปฐมกาล 48 และ 50; ฉธบ. 33:17; 1 พงศาวดาร 5:1-2; สดุดี 80: 2; อิสยาห์ 11:13; ยิระ 31:6, 9; อสค 37:15-19; เศค 10:6-12) และการเข้าสุหนัตทำให้พวกเขากลายเป็นคนพิเศษ (ปฐมกาล 17:10-13)

ในปฐมกาลบทที่ 12–17สามารถแยกแยะพันธสัญญาสามประการตามแหล่งที่มาของยาห์วิสท์ เอโลฮิสต์ และนักบวชที่แตกต่าง กัน [12]ในปฐมกาล 12 และ 15 พระเจ้าให้ที่ดินแก่อับราฮัมและลูกหลานมากมาย แต่ไม่ได้กำหนดเงื่อนไขใด ๆ (หมายความว่าไม่มีเงื่อนไข) เกี่ยวกับอับราฮัมเพื่อให้เป็นไปตามพันธสัญญา

ในทางตรงกันข้าม ปฐมกาล 17 มีพันธสัญญาของการเข้าสุหนัต (เงื่อนไข)

  1. เพื่อทำให้อับราฮัมเป็นชนชาติที่ยิ่งใหญ่และอวยพรอับราฮัมและทำให้ชื่อของเขายิ่งใหญ่เพื่อที่เขาจะได้เป็นพร ให้พรแก่ผู้ที่อวยพรเขาและสาปแช่งผู้ที่สาปแช่งเขาและทุกคนในโลกจะได้รับพรผ่านอับราฮัม [ปฐมกาล 12:1–3]
  2. เพื่อให้ลูกหลานของอับราฮัมได้แผ่นดินทั้งหมดตั้งแต่แม่น้ำอียิปต์ถึงยูเฟรติ[ปฐมกาล 15:18–21]ต่อมา แผ่นดินนี้ถูกเรียกว่าดินแดนแห่งพันธสัญญา (ดูแผนที่) หรือ ดินแดน แห่งอิสราเอล
  3. เพื่อให้อับราฮัมเป็นบิดาของหลายชาติและของลูกหลานมากมาย และให้ "แผ่นดินคานาอัน ทั้งหมด " แก่ลูกหลานของเขา [ปฐก 17:2–9] การ เข้าสุหนัตจะเป็นสัญญาณถาวรของพันธสัญญาอันเป็นนิจนี้กับอับราฮัมและลูกหลานชายของเขา และเป็นที่รู้จักในนามบริท มิลาห์ [ปฐมกาล 17:9–14]

พันธสัญญาในสมัยพระคัมภีร์มักถูกผนึกโดยการแยกสัตว์ มีความหมายว่าฝ่ายที่ฝ่าฝืนพันธสัญญาจะประสบชะตากรรมเดียวกัน ในภาษาฮีบรู กริยาที่หมายถึงการประทับตราพันธสัญญาแปลตามตัวอักษรว่า "ตัด" นักวิชาการชาวยิวสันนิษฐานว่าการถอดหนังหุ้มปลายองคชาตเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงการผนึกพันธสัญญาดังกล่าว [13]

ตามคำกล่าวของเวนเฟลด์ พันธสัญญาของอับราฮัมเป็นตัวแทนของพันธสัญญาแห่งการให้ซึ่งผูกมัดซูเซอเรน เป็นภาระหน้าที่ของนายต่อผู้รับใช้ของเขาและเกี่ยวข้องกับของขวัญที่มอบให้กับบุคคลที่ภักดีต่อนายของตน ในพันธสัญญากับอับราฮัมในปฐมกาล 15 ​​พระเจ้าคือผู้ทรงอำนาจเหนือผู้ให้คำมั่นสัญญาและสาบานว่าจะรักษาสัญญา ในพันธสัญญานั้นมีขั้นตอนในการรับคำสาบาน ซึ่งเกี่ยวข้องกับเตาอบที่รมควันและคบเพลิงที่ลุกโชติช่วง มีความคล้ายคลึงกันมากมายระหว่างปฐมกาล 15 ​​และการกระทำของ Abba-El ในปฐมกาล 15 ​​และในทำนองเดียวกันในการกระทำของ Abba-El พรรคพวกที่มีอำนาจเหนือกว่าที่สาบานตน คำสาบานในทั้งสองยังเกี่ยวข้องกับสถานการณ์ที่ฝ่ายที่ด้อยกว่าส่งมอบสัตว์ในขณะที่หัวหน้าฝ่ายสาบานคำสาบาน

พันธสัญญาของอับราฮัมเป็นส่วนหนึ่งของประเพณีการเสียสละตามพันธสัญญาซึ่งมีขึ้นในสหัสวรรษที่สามก่อนคริสต์ศักราช สัตว์ที่ถูกฆ่าในพันธสัญญาในปฐมกาล 15 ​​ถือเป็นเครื่องบูชา และเป็นพันธสัญญาที่รักษาองค์ประกอบการเสียสละควบคู่ไปกับการกระทำเชิงสัญลักษณ์ [4]

พันธสัญญาของโมเสก

บัญญัติสิบประการบนอนุสาวรีย์ในบริเวณศาลาว่าการรัฐเทกซัส

พันธสัญญาของโมเสสที่ทำกับโมเสสและชาวอิสราเอลที่โฮเรบซีนาย ซึ่งมีอยู่ในอพยพ 19-24และหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติมีรากฐานของโตราห์ที่เขียนไว้ ในพันธสัญญานี้ พระเจ้าสัญญาที่จะให้ชาวอิสราเอลครอบครองสมบัติล้ำค่าท่ามกลางคนทั้งปวง[Exo 19:5]และ "อาณาจักรของปุโรหิตและประเทศบริสุทธิ์" [Exo 19:6]หากพวกเขาปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้า เป็นส่วนหนึ่งของเงื่อนไขของพันธสัญญานี้ พระเจ้าประทานบัญญัติสิบประการแก่โมเสส (อพยพ 24:8 สิ่งเหล่านี้จะประดับประดาหรืออธิบายเพิ่มเติมใน ภายหลังในส่วนที่เหลือของโตราห์) หลังจากนั้นเลือดของวัวผู้บูชายัญจะประพรมบนแท่นบูชาและบนผู้คนเพื่อประทับตรา

นอกเหนือจากจุดประสงค์หลักทางศาสนาแล้ว พันธสัญญาของโมเสสยังเป็นเรื่องการเมืองด้วย ได้สถาปนาอิสราเอลให้เป็นชาติบริสุทธิ์ ซึ่งเป็นการครอบครองพิเศษของพระเจ้า (อพยพ 19:5-6) โดยมีเทวดาผู้พิทักษ์และผู้เลี้ยงแกะที่ตนเลือกคือยาห์เวห์ / เอล-เอลีออน [14]

รูปแบบของพันธสัญญาคล้ายกับสนธิสัญญาอำนาจเหนือในตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณ (15)เช่นเดียวกับสนธิสัญญาบัญญัติสิบประการเริ่มต้นด้วย การระบุตัวของ พระยาห์เวห์และสิ่งที่พระองค์ทรงทำเพื่ออิสราเอล ("ผู้ทรงนำท่านออกจากแผ่นดินอียิปต์" ตัวอย่าง 20:2) ตลอดจนข้อกำหนดที่แสดงถึงความจงรักภักดีอย่างแท้จริง ( "เจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดนอกจากข้า") บัญญัตินี้แตกต่างจากสนธิสัญญาปกครองสูงสุด ไม่มีพยานหรือคำอวยพรและคำสาปแช่งที่ชัดเจน (16)เรื่องราวที่สมบูรณ์ที่สุดของพันธสัญญาของโมเสสมีอยู่ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ

พระเจ้ามอบ วันสะบาโตให้กับลูกหลานของอิสราเอลเพื่อเป็นเครื่องหมายถาวรของพันธสัญญานี้ [เอ็กโซ 31:12–17]

พันธสัญญาของนักบวช

พันธสัญญาแห่งพระสงฆ์[17] ( ฮีบรู : ברית הכהונה brith ha-kehuna ) เป็นพันธสัญญาที่พระเจ้าทำกับอาโรนและลูกหลานของเขาฐานะปุโรหิตแห่งอาโรน ดังที่พบในพระคัมภีร์ฮีบรูและโทราห์ คัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูยังกล่าวถึงพระสัญญาถาวรอีกประการหนึ่งกับฟีเนหัสและลูกหลานของเขาด้วย [18] [19]

พันธสัญญาของดาวิด

พระราชสัญญาที่ทำกับดาวิด (2 ซมอ 7) สัญญาว่าจะสถาปนาราชวงศ์ของเขาตลอดไปในขณะที่ยอมรับว่าสัญญาดั้งเดิมของราชวงศ์ได้มอบให้แก่อับราฮัมบรรพบุรุษของคนทั้งชาติ

พันธสัญญาของดาวิด[2Sam 7]กำหนดดาวิดและลูกหลาน ของเขา ให้เป็นกษัตริย์ของกษัตริย์แห่งอิสราเอลที่เป็นเอกภาพ [ย รม 33:17–21] (ซึ่งรวมถึงยูดาห์ด้วย) พันธสัญญาของดาวิดเป็นองค์ประกอบสำคัญในการ นับถือศาสนาคริสต์ ของชาวยิวและเทววิทยาของ คริสเตียน ใน ทางสุนทรียศาสตร์ของ ชาวยิวเชื่อกันว่าพระเมสสิยาห์เป็นกษัตริย์ของชาวยิวในอนาคตจากเชื้อสายDavidic ซึ่งจะได้รับการเจิมด้วยน้ำมันเจิมอันศักดิ์สิทธิ์รวบรวมชาวยิวกลับเข้ามาในดินแดนอิสราเอลนำยุคแห่งสันติภาพ สร้างวิหารที่สาม มีทายาทชาย ตั้งสภาแซ นเฮดรินขึ้นใหม่และปกครองชาวยิวในยุค เมสสิยา นิค

แผ่นจารึกของบัญญัติสิบประการถูกเก็บไว้ในหีบพันธสัญญาและสิ่งนี้กลายเป็นสัญลักษณ์ของชาติอิสราเอล และการทรงสถิตของพระเจ้ากับประชากรของพระองค์ ดังนั้นเมื่อกษัตริย์ดาวิดต้องการตั้งกรุงเยรูซาเล็มให้เป็นเมืองหลวงของพระองค์เอง พระองค์จึงทรงนำหีบพันธสัญญามาที่นั่น (2 ซมอ 6)

“นี่คือภาพพันธสัญญาที่ระบายสีความคิดส่วนใหญ่ของเราเกี่ยวกับพันธสัญญาในพันธสัญญาเดิม และในสำนวน 'กฎหมายและข่าวประเสริฐ' แสดงถึงพันธสัญญาเดิมของธรรมบัญญัติ [ของโมเสส] ตรงกันข้ามกับพันธสัญญาใหม่ของ พระกิตติคุณ [ของพระเยซูคริสต์] แต่เก่ากว่าพันธสัญญาของโมเสกคือพันธสัญญาของราชวงศ์ [ของอับราฮัมขยายออกไปทางดาวิด] ซึ่งสัญญาจะมีเสถียรภาพในราชวงศ์” [14]

ศาสนาคริสต์

ทัศนะของคริสเตียนต่อพันธสัญญาของดาวิด

นักศาสนศาสตร์ชาวคริสต์จอห์น เอฟ. วัลวอร์ด ยืนยันว่าพันธสัญญาของดาวิดสมควรได้รับสถานที่สำคัญในการกำหนดพระประสงค์ของพระเจ้า และอรรถกถายืนยันหลักคำสอนเรื่องการปกครองในอนาคตของพระคริสต์บนโลกนี้ [20]ในขณะที่นักศาสนศาสตร์ชาวยิวมักถือกันว่าพระเยซูไม่ทรงบรรลุความคาดหวังของ พระผู้มาโปรดของ ชาวยิวนักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล (ตามตัวหนังสือตามหลักไวยากรณ์ในเชิงประวัติศาสตร์) แทบจะเป็นเอกฉันท์ว่าพระเยซูจะทรงทำให้พันธสัญญาของดาวิดสำเร็จโดยสมบูรณ์ โดยบทบัญญัติที่ Walvoord ระบุว่า:

  1. ดาวิดจะต้องมีบุตรที่ยังไม่เกิด ซึ่งจะสืบทอดต่อจากพระองค์และสถาปนาอาณาจักรของพระองค์
  2. บุตรชาย (โซโลมอน) จะสร้างพระวิหารแทนดาวิด
  3. บัลลังก์แห่งอาณาจักรของเขาจะสถาปนาเป็นนิตย์
  4. บัลลังก์จะไม่ถูกพรากไปจากเขา (โซโลมอน) แม้ว่าบาปของเขาจะแสดงให้เห็นถึงการลงโทษ
  5. ราชวงศ์ บัลลังก์ และอาณาจักรของดาวิดจะสถาปนาเป็นนิตย์ (2 ซามูเอล 7:16) (20)

พันธสัญญาใหม่ (คริสเตียน)

พันธสัญญาใหม่เป็นการตีความตามพระคัมภีร์แต่เดิมได้มาจากวลีหนึ่งในหนังสือเยเรมีย์ในพระคัมภีร์ฮีบรู มักถูกมองว่าเป็นยุค พระเมสสิยาห์ eschatological หรือโลกที่จะมาถึงและเกี่ยวข้องกับแนวความคิดในพระคัมภีร์ไบเบิลเกี่ยวกับ อาณาจักร ของ พระเจ้า

โดยทั่วไปแล้วคริสเตียนเชื่อว่าพันธสัญญาใหม่ได้รับการจัดตั้งขึ้นในพระกระยาหารมื้อสุดท้ายซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของศีลมหาสนิทซึ่งในพระกิตติคุณยอห์นได้รวมบัญญัติใหม่ไว้ด้วย ความเชื่อมโยงระหว่างพระโลหิตของพระคริสต์กับพันธสัญญาใหม่มีให้เห็นในฉบับแปลภาษาอังกฤษสมัยใหม่ส่วนใหญ่ในพันธสัญญาใหม่[21]โดยมีคำกล่าวที่ว่า: "ถ้วยนี้ที่เทออกเพื่อท่านคือพันธสัญญาใหม่ในเลือดของเรา" [22]

คริสเตียนมองว่าพระเยซูเป็นผู้ไกล่เกลี่ยแห่งพันธสัญญาใหม่นี้ และพระโลหิตของพระองค์ที่หลั่งจากการ ตรึงที่ กางเขนเป็นเลือดที่จำเป็นของพันธสัญญาเช่นเดียวกับพันธสัญญาทั้งหมดระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ พันธสัญญาใหม่ถือเป็น "สายสัมพันธ์ใน เลือดที่พระเจ้าประทานให้โดยอธิปไตย" (23) มีทฤษฎีที่ว่าพันธสัญญาใหม่คือธรรมบัญญัติของพระคริสต์ตามที่กล่าวไว้ในคำเทศนาบนภูเขา [24]

ในบริบทของคริสเตียน พันธสัญญาใหม่นี้เกี่ยวข้องกับคำว่า ' พินัยกรรม ' ในแง่ของ 'จะเหลือหลังจากการตายของบุคคล' ซึ่งเป็นคำแนะนำสำหรับการสืบทอดทรัพย์สิน (Latin testamentum) [25]ภาษากรีกดั้งเดิม คำที่ใช้ในพระคัมภีร์คือdiatheke (διαθήκη) [26]ซึ่งในบริบทกรีกหมายถึง 'จะ (ทิ้งไว้หลังความตาย)' และแทบจะไม่มี 'พันธสัญญา พันธมิตร' ความจริงข้อนี้บ่งบอกถึงมุมมองที่ตีความใหม่ของพันธสัญญาเดิมว่ามีลักษณะเฉพาะของ 'เจตจำนงที่ทิ้งไว้หลังความตาย' ในศาสนศาสตร์คริสเตียน และได้รับความสนใจอย่างมากจากนักวิชาการและนักศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล (28)เหตุผลเกี่ยวข้องกับการแปลคำภาษาฮีบรูสำหรับพันธสัญญาbrit ( בְּרִית) ใน พระคัมภีร์เซปตัว จินต์ : ดู ' ทำไมคำว่าพันธสัญญา ' ในบทความ พันธสัญญาใหม่

อิสลาม

พันธสัญญาของโมเสกถูกอ้างถึงในหลายสถานที่ในคัมภีร์อัลกุรอาน[29] [30] [31] [32]เพื่อเป็นการเตือนใจสำหรับชาวยิว ซึ่งทั้งสองเผ่าอาศัยอยู่ ใน เมดินาในช่วงเวลาของมูฮัมหมัด โองการต่างๆ ยังกล่าวถึงบัญญัติเฉพาะของDecalogueและในพระดำรัสของพระเจ้า ตักเตือนชาวยิวในการดูถูกเหยียดหยามเกี่ยวกับเรื่องนี้และแสดงความรุนแรงต่อศาสดา - กลุ่มของพวกเขาที่พวกเขาเรียกว่าผู้โกหก และผู้เผยพระวจนะอื่น ๆ ในหมู่พวกเขาที่พวกเขาฆ่า - [ คัมภีร์กุรอ่าน 4: 155 ] [ Quran  5:70 ]แม้ว่าพวกเขาจะตกลงที่จะรักษาพวกเขาในเวลาที่ทำพันธสัญญา

อัลกุรอานยังระบุด้วยว่าพระเจ้าสาปแช่งลูกหลานของอิสราเอลและทำให้พวกเขาทนทุกข์ทรมานจากการฝ่าฝืนพันธสัญญา[ Quran  4:155 ] [ Quran  5:13 ]ในขณะที่ยังกล่าวถึงพันธสัญญาอื่น ๆ เช่นพันธสัญญาเชิงพยากรณ์กับชาวอิสราเอลใน คัมภีร์กุ อาน 3:81พันธสัญญาของโนอาห์และอับราฮัมในคัมภีร์กุอาน 33:7และในคัมภีร์กุรอาน 5:14และคัมภีร์กุรอาน 7:169พันธ สัญญาที่ ทำขึ้นกับสาวกของพระเยซู(เห็นได้ชัดว่าแตกต่างอย่างมากจากที่คริสเตียนตีความไว้) ซึ่งไม่สังเกตตามความปรารถนาของตนเองเช่นเดียวกัน

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ความสอดคล้องของ Strong (1890)
  2. โมเช ไวน์เฟลด์ (20 มิถุนายน พ.ศ. 2548) ลัทธิยูดายเชิงบรรทัดฐานและนิกายในสมัยวัดที่สอง เอ แอนด์ ซี แบล็ค หน้า 200. ISBN 978-0-567-04441-9.
  3. ^ ไวน์เฟลด์, เอ็ม. (2005). ลัทธิยูดายเชิงบรรทัดฐานและนิกายในสมัยวัดที่สอง สหรัฐอเมริกา: ทีแอนด์ที คลาร์ก อินเตอร์เนชั่นแนล
  4. ^ a b Weinfeld, M. (1970). "พันธสัญญาแห่งการให้ในพันธสัญญาเดิมและในสมัยโบราณใกล้ตะวันออก" วารสาร American Oriental Society . 90 (2): 196–199. ดอย : 10.2307/598135 . จ สท. 598135 . 
  5. ↑ Weinfield , M. (เมษายน–มิถุนายน 2513) The Covenant of Grant in the Old Testament and in the Ancient Near East (PDF) (Vol 90 ed.). เยรูซาเลม: American Oriental Society น. 184–203 . สืบค้นเมื่อ5 มีนาคม 2558 .
  6. Weinfeld, M. (เมษายน–มิถุนายน 2513) "พันธสัญญาแห่งการให้ในพันธสัญญาเดิมและในสมัยโบราณใกล้ตะวันออก" สังคมตะวันออกอเมริกัน . 90 (2): 186–188.
  7. Mendenhall, George E. (กันยายน 1954) "รูปแบบพันธสัญญาในประเพณีของชาวอิสราเอล". นักโบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล . New Haven, Conn.: American Schools of Oriental Research. 17 (3): 70–73. ดอย : 10.2307/3209151 . จ ส. 3209151 . 
  8. ^ ฮอร์ตัน, ไมเคิล (2009). แนะนำเทววิทยาพันธสัญญา . หนังสือเบเกอร์. หน้า 51. ISBN 978-0-8010-7195-9.
  9. เจนกินส์, เอเวอเร็ตต์ (2003). การสร้าง: วิเคราะห์มุมมองของฆราวาส ยิว คาทอลิก โปรเตสแตนต์ และมุสลิม เจฟเฟอร์สัน นอร์ทแคโรไลนา: แมคฟาร์แลนด์ หน้า 283. ISBN 0-7864-1042-6.
  10. ^ "Blue Letter Bible: พจนานุกรมและค้นหาคำสำหรับ zera' (Strong's 2233) " 2554. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-10-12 . สืบค้นเมื่อ2011-11-21 .
  11. ^ ปฐมกาล 17:11–13และเจ้าจงเข้าสุหนัตเนื้อหนังหุ้มปลายองคชาตของเจ้า และมันจะเป็นเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาระหว่างเรากับคุณ และผู้ที่อายุแปดวันจะต้องเข้าสุหนัตในหมู่พวกเจ้า คือเด็กทุกคนในชั่วอายุของเจ้า ผู้ที่เกิดในบ้าน หรือซื้อด้วยเงินของคนต่างด้าวซึ่งไม่ใช่เชื้อสายของเจ้า ผู้ที่เกิดในบ้านของท่านและผู้ที่ซื้อด้วยเงินของท่านจะต้องเข้าสุหนัต และพันธสัญญาของเราจะอยู่ในเนื้อของท่านสำหรับพันธสัญญานิรันดร์
  12. ไมเคิล ดี. คูแกน, A Brief Introduction to the Old Testament , (Oxford: Oxford University Press, 2009), 62–68
  13. ^ "การขลิบ" มาร์ค โปปอฟสกี. สารานุกรมจิตวิทยาและศาสนา. เอ็ด David A. Leeming, Kathryn Madden และ Stanton Marlan New York: Springer, 2010. pp. 153–154.
  14. อรรถเป็น บาร์เกอร์, มาร์กาเร็(2005) [1988]. "ต้นกำเนิดแห่งความชั่วร้าย" "พันธสัญญาแห่งจักรวาล" และ "บทร้อยกรอง" ในThe Lost Prophet: The Book of Enoch และอิทธิพลที่มีต่อศาสนาคริสต์ ลอนดอน: SPCK ; เชฟฟิลด์ ฟีนิกซ์เพรส หน้า 33-48, 77-90, 92, 95, 97-98, 105-113. ไอ978-1905048199 
  15. ^ ไคลน์, เมเรดิธ. "เฉลยธรรมบัญญัติ ". พจนานุกรมพระคัมภีร์ภาพ Zondervan
  16. Michael D. Coogan, "A Brief Introduction to the Old Testament" หน้า 103, Oxford University Press, 2009
  17. คุมรานและเยรูซาเลม: การศึกษาในม้วนหนังสือแห่งทะเลเดดซี น. 248 Lawrence H. Schiffman – 2010 พันธสัญญาของนักบวชนี้ยังสะท้อนอยู่ในบทกวีใน 1QM 17:2–3 ที่อ้างถึงพันธสัญญานิรันดร์ของนักบวช ... กดว 18:19)57 ว่า "พันธสัญญาของเกลือ" ของปุโรหิต ซึ่งเป็นสำนวนในพระคัมภีร์ที่แสดงถึงพันธสัญญาถาวร58 คือ ...
  18. สารานุกรมยิว: ฟีเนหัส : "...สำหรับการกระทำนี้ เขาได้รับการอนุมัติจากพระเจ้าและได้รับรางวัลเป็นคำสัญญาจากสวรรค์ว่าฐานะปุโรหิตจะคงอยู่ในครอบครัวของเขาตลอดไป (หมายเลข xxv. 7–15)"
  19. สารานุกรมยิว: พันธสัญญา : "คำว่า "เบริท" ... หมายถึงพันธสัญญาของพระเจ้าที่ทำกับอิสราเอลเป็นส่วนใหญ่ และกับอับราฮัม ไอแซก ยาโคบ โมเสส อารอน ฟีเนียส และดาวิด (ดีเร็ก เอเรẓ ซูอา, i., จบ) ."
  20. อรรถเป็น Walvoord, John F. "ปัญหา Eschatological VII: การปฏิบัติตามพันธสัญญาของ Davidic" เว็บ: 19 มี.ค. 2010 ปัญหา Eschatological VII: การปฏิบัติตามพันธสัญญาของดาวิด
  21. ^ แต่ไม่ใช่ใน KJVตัวอย่างเช่น
  22. ^ ลูกา 22:20
  23. คำจำกัดความของพันธสัญญานี้มาจากของ O. Palmer Robertsonเรื่อง The Christ of the Covenants ได้กลายเป็นคำนิยามที่เป็นที่ยอมรับในหมู่นักวิชาการสมัยใหม่ ดูบทวิจารณ์ที่สำคัญของหนังสือของเขาโดย Dr. C. Matthew McMahon
  24. จอร์จ อาร์. ลอว์ "The Form of the New Covenant in Matthew," American Theological Inquiry 5:2 (2012)
  25. ^ "พินัยกรรม: เครื่องมือศึกษาคำภาษาละติน" . www.perseus.tufts.edu . สืบค้นเมื่อ2020-08-12 .
  26. ^ "G1242 - diathēkē - ศัพท์ภาษากรีกของ Strong (KJV) " พระคัมภีร์ อักษรสีน้ำเงิน สืบค้นเมื่อ2020-08-12 .
  27. ^ สารานุกรมคาทอลิก 2455 บทความ 'พันธสัญญาใหม่' https://www.catholic.com/encyclopedia/new-testament
  28. ^ "ความหมายของ "พันธสัญญา" (διαθηκη) ในพระคัมภีร์ไบเบิล" . www.bible-researcher.com . สืบค้นเมื่อ2020-08-12 .
  29. ^ Q2:63 [ คัมภีร์กุรอาน 2:63 ]
  30. ^ Q2:83-84 [ อัลกุรอาน 2:83-84 ]
  31. ^ Q2:93 [ คัมภีร์กุรอาน 2:93 ]
  32. ^ Q4:154 [ อัลกุรอาน 4:154 ]

อ่านเพิ่มเติม

  • พอล ฟิดเดส (1985)' Covenant – Old and New' ใน P. Fiddes, R. Hayden, R. Kidd, K. Clements, and B. Haymes, Bound to Love: The Covenant Basis of Baptist Life and Mission , pp. 9–23. ลอนดอน: Baptist Union.
  • ทรูแมน จี. แมดเซ็นและเซธ วอร์ด (2001) พันธสัญญาและการเลือกในศาสนายิวและมอร์มอน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแฟร์เลห์ ดิกคินสัน ISBN 0-8386-3927-5.

ลิงค์ภายนอก