การนับโอเมอร์

From Wikipedia, the free encyclopedia
การนับโอเมอร์
แหวน Baruch Zvi - แผ่นจารึกอนุสรณ์และปฏิทิน Omer - Google Art Project.jpg
ปฏิทินโอเมอร์
สังเกตได้จากชาวยิว (ในรูปแบบต่างๆ โดย:ชาวสะมาเรียชาวยิวเมสสิยานิกและชาวคริสต์ กลุ่มอื่นๆ บาง กลุ่มอ้างว่าเป็นพันธมิตรกับชาวอิสราเอล )
พิมพ์ชาวยิวและชาวสะมาเรีย (หนึ่งในสามเทศกาลจาริกแสวงบุญ ) วัฒนธรรม
เริ่มต้นขึ้น16 นิสัน
สิ้นสุด5 ซีวาน
วันที่ 2022พระอาทิตย์ตก 16 เมษายน –
ค่ำ 4 มิถุนายน
วันที่ 2023พระอาทิตย์ตก 6 เมษายน –
ค่ำ 25 พฤษภาคม
วันที่ 2024พระอาทิตย์ตก 23 เมษายน –
ค่ำ 11 มิถุนายน
วันที่ 2025พระอาทิตย์ตก 13 เมษายน –
ค่ำ 1 มิถุนายน
เกี่ยวข้องกับปัสกา , ชาวูต
นับวันนี้[1]
วันนี้ครบ 20 วัน เท่ากับ 2 สัปดาห์ 6 วันของ โอเม อร์ [ รีเฟรช ]
ส่วนหนึ่งของซีรีย์เรื่อง
ยูดาย
ดาวแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่ม
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
เมือง  / สถาน ที่ศักดิ์สิทธิ์
ตัวเลขสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดสำคัญ
ศาสนาอื่น ๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

การนับโอเมอร์ ( ฮีบรู : סְפִירַת הָעוֹמֶר , Sefirat HaOmerบางครั้งเรียกโดยย่อว่าSefira )เป็นพิธีกรรมในศาสนายูดาย ประกอบด้วยการนับด้วยวาจาของแต่ละ 49 วันระหว่างวันหยุดเทศกาลปัสกาและวันชาวูโอต ระยะเวลา 49 วันเรียกว่า "ระยะเวลาโอเมอร์" หรือเรียกง่ายๆ ว่า "โอเมอร์" หรือ "เซฟิราห์"

การนับมีต้นกำเนิดมาจากคำสั่งในพระคัมภีร์เกี่ยวกับการถวายโอเมอร์ (หรือการถวายมัดข้าว) ซึ่งถวายในเทศกาลปัสกา และหลังจากนั้น 49 วันก็นับ และถือเป็นวันหยุดชาวูออต นับตั้งแต่การทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มเครื่องสังเวยพระวิหารจะไม่มีการถวายอีกต่อไป แต่จะมีการนับจนกว่า Shavuot จะยังคงดำเนินการอยู่ Shavuot เป็นวันหยุดที่สำคัญของชาวยิวเท่านั้นที่ไม่มีการระบุวันที่ในปฏิทินในโตราห์ ค่อนข้าง วันที่ถูกกำหนดโดยจำนวนโอเมอร์

การนับวันโอเมอร์ เริ่มในวันที่สองของเทศกาลปัสกา (วันที่ 16 นิสาน ) สำหรับชาวยิวรับบีนิก ( ออร์โธดอกซ์ อนุรักษ์นิยมปฏิรูป ) และหลังวันสะบาโต ประจำสัปดาห์ ระหว่างเทศกาลปัสกาสำหรับชาวยิว Karaite ตามหลักปฏิบัติทั้งหมด การนับ 49 วันจะสิ้นสุดก่อนวัน Shavuot ซึ่งเป็น 'วันที่ห้าสิบ' ของการนับ

โอเมอร์ (" ฟ่อนข้าว ") คือการวัดปริมาณเมล็ดข้าว ที่ไม่ได้นวดใน พระคัมภีร์ไบเบิล แบบเก่า ซึ่งเป็นปริมาณธัญพืชที่ใช้สำหรับถวายพระวิหาร

แหล่งที่มา

บัญญัติสำหรับการนับโอเมอร์บันทึกไว้ในโตราห์ในเลวีนิติ 23:9–21 :

เมื่อเจ้ามาถึงแผ่นดินซึ่งเราให้แก่เจ้าและจะเก็บเกี่ยวผลในนั้น เจ้าจงนำฟ่อนข้าว ( omer ) ของผลรุ่นแรกที่เจ้าเก็บเกี่ยวไปมอบให้ปุโรหิต และเขาจะโบกฟ่อนข้าวต่อพระพักตร์พระเยโฮวาห์เพื่อให้เป็นที่โปรดปรานแก่เจ้า ในวันรุ่งขึ้นหลังจากวันพักผ่อนปุโรหิตจะโบกมัน ... และท่านทั้งหลายจงนับถึงท่านตั้งแต่พรุ่งนี้หลังจากวันพักผ่อน จากวันที่ท่านนำฟ่อนข้าวโบกมา จะครบเจ็ดสัปดาห์ ถึงพรุ่งนี้หลังจากสัปดาห์ที่เจ็ด เจ้าจงนับให้ครบห้าสิบวัน; และเจ้าจงถวายธัญญบูชาใหม่แด่พระเยโฮวาห์ ... และเจ้าจงประกาศในวันเดียวกันนั้น จะมีการประชุมศักดิ์สิทธิ์แก่เจ้า เจ้าอย่าทำงานรับใช้ เป็นกฎเกณฑ์ถาวรในที่อาศัยของเจ้าตลอดชั่วอายุของเจ้า

เช่นเดียวกับในเฉลยธรรมบัญญัติ 16:9–12 :

เจ้าจงนับเจ็ดสัปดาห์ นับจากเวลาที่ใช้เคียวเกี่ยวข้าวครั้งแรก เจ้าจะเริ่มนับเจ็ดสัปดาห์ และเจ้าจงถือเทศกาลเลี้ยงสัปดาห์ถวายแด่พระเยโฮวาห์พระเจ้าของเจ้า...

ภาระผูกพันในช่วงหลังการทำลายวิหารเป็นเรื่องโต้เถียง เนื่องจากไม่มีการถวายเครื่องบูชาในวิหารซึ่งขึ้นอยู่กับจำนวนโอเมอร์อีกต่อไป ในขณะที่รัมบัม (ไมโมนิเดส)เสนอว่าข้อผูกมัดของการนับโอเมอร์นั้นยังคงเป็นไปตามพระคัมภีร์ แต่ข้อคิดเห็นอื่น ๆ ส่วนใหญ่สันนิษฐานว่ามันมีต้นกำเนิดมาจากพวกแรบไบในยุคปัจจุบัน [2]

จำนวน

การนับโอเมอร์ในเมืองแทนเจียร์ ประเทศโมร็อกโกในปี 1960
การนับโอเมอร์ ฉบับภาษาโปแลนด์ บันทึกในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1952
จำนวนวันนี้[3]
วันนี้ครบ 20 วัน เท่ากับ 2 สัปดาห์ 6 วันของ โอเม อร์ [ รีเฟรช ]

ทันทีที่เป็นเวลากลางคืน (ประมาณสามสิบนาทีหลังจากพระอาทิตย์ตกดิน) ผู้ที่นับโอเมอร์จะกล่าวคำอวยพรนี้:

Barukh atah A-donai E-loheinu Melekh Ha-ʿolam asher qid'shanu b'mitzvotav v'tzivanu ʿal S'firat Ha-ʿomer
สาธุการแด่พระองค์ พระเจ้าของเรา กษัตริย์แห่งจักรวาล ผู้ชำระเราให้บริสุทธิ์ด้วยพระบัญญัติของพระองค์ และสั่งให้เรานับโอเมอร์

จากนั้นเขาหรือเธอระบุโอเมอร์นับในรูปของวันรวม สัปดาห์และวัน ตัวอย่างเช่น:

  • ในวันแรก: "วันนี้เป็นวันของโอเมอร์"
  • วันที่แปด: "วันนี้แปดวันซึ่งเป็นหนึ่งสัปดาห์และหนึ่งวันของโอเมอร์"

การใช้คำในการนับแตกต่างกันเล็กน้อยระหว่างประเพณี: คำภาษาฮีบรูสุดท้ายคือlaomer (ตามตัวอักษร "ถึง omer") หรือbaomer (ตามตัวอักษร "ใน omer") ศุลกากรทั้งสองถูกต้องตามฮาลาคา [4]

การนับโดยทั่วไปเป็นภาษาฮีบรู ; อาจนับเป็นภาษาใดก็ได้ แต่เราต้องเข้าใจสิ่งที่พูด [5]

การนับควรทำในเวลากลางคืนในตอนต้นของวันยิว ถ้ารู้ตัวว่ายังไม่ได้นับในเช้าวันรุ่งขึ้นหรือบ่ายวันถัดไป ก็อาจนับต่อได้ แต่ไม่ต้องให้พร หากใครลืมนับวันไปพร้อมกัน เขาหรือเธออาจนับวันต่อๆ ไป แต่ไม่ต้องให้พร

สัญลักษณ์

ทุ่งข้าวบาร์เลย์สมัยใหม่
ฟ่อนข้าวสาลีสมัยใหม่

ตามลำดับเหตุการณ์ของแรบบินิก การประทานโทราห์ที่ภูเขาซีนายเกิดขึ้นที่ชาวูต ดังนั้น ช่วงเวลาโอเมอร์จึงเป็นช่วงหนึ่งของการเตรียมการและการรอคอยสำหรับการประทานโทราห์ [6]ตามคำ บอกเล่าของ Aruch HaShulchanซึ่งอยู่ในอียิปต์แล้วโมเสสได้ประกาศกับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาจะเฉลิมฉลองพิธีทางศาสนาที่ภูเขาซีนายเมื่อครบ 50 วันแล้ว และผู้คนก็ตื่นเต้นกับสิ่งนี้มากจนพวกเขานับวันจนกระทั่งพิธีนั้นเกิดขึ้น . ในทำนองเดียวกัน ในยุคปัจจุบันเมื่อไม่มีการถวายเครื่องบูชาของ Shavuot ในวัด การนับ omer ยังคงมีจุดประสงค์เพื่อรำลึกถึงการนับถึงซีนาย [7]

คำอธิบายหนึ่งสำหรับการนับโอเมอร์คือมันแสดงให้เห็นความเชื่อมโยงระหว่างเทศกาลปัสกาและชาวูต เสรีภาพทางร่างกายที่ชาวฮีบรูได้รับจากการอพยพออกจากอียิปต์เป็นเพียงจุดเริ่มต้นของกระบวนการที่ถึงจุดสูงสุดด้วยอิสรภาพทางวิญญาณที่พวกเขาได้รับจากการประทานโทราห์ที่ชาวูต Sefer HaChinuchกล่าวว่าชาวอิสราเอลได้รับการปลดปล่อยจากอียิปต์ในเทศกาลปัสกาเท่านั้นเพื่อรับโทราห์ [8]การนับโอเมอร์แสดงให้เห็นว่าชาวยิวปรารถนาที่จะยอมรับโตราห์ในชีวิตของตนเองมากน้อยเพียงใด

ตามที่Maharalมีความแตกต่างเชิงสัญลักษณ์ระหว่างเครื่องบูชา omer (ถวายในเทศกาลปัสกา ) และเครื่องบูชา Shavuot ( shtei halechem ) ที่ถวายเมื่อสิ้นสุด omer อันแรกประกอบด้วยข้าวบาร์เลย์ซึ่งโดยทั่วไปเป็นอาหารสัตว์ และแสดงถึงระดับจิตวิญญาณที่ต่ำต้อยของชาวอิสราเอลทันทีที่ออกจากอียิปต์ ในขณะที่หลังประกอบด้วยข้าวสาลีและแสดงถึงระดับจิตวิญญาณที่สูงและแข็งขันของชาวอิสราเอลเมื่อได้รับโตราห์ [9]

ในอิสราเอล ช่วงเวลา omer เกิดขึ้นพร้อมกับช่วงสุกสุดท้ายของข้าวสาลีก่อนที่จะเก็บเกี่ยวรอบเมืองShavuot ในช่วงเวลานี้ คุณภาพของการเก็บเกี่ยวจะไวมาก และสภาพอากาศเลวร้ายอาจเสียหายได้ง่าย [10]ดังนั้น ยุคโอแมร์จึงเน้นย้ำถึงความอ่อนแอของมนุษย์และการพึ่งพาพระเจ้า [11]

ตามNahmanides เทศกาลปัสกาและชาวูโอตสร้างวันหยุดยาวหนึ่งวันได้อย่างมีประสิทธิภาพ โดยเจ็ดสัปดาห์ของโอเมอร์จะขนานกับเจ็ดวันของปัสกาหรือสุคคตและช่วงเวลาโอเมอร์จะขนานไปกับโชล ฮาโมด [12]

การฝึก Karaite และ Samaritan

ชาวยิว Karaiteและชาวอิสราเอลชาวสะมาเรียเริ่มนับวันโอเมอร์ในวันถัดจากวันสะบาโตประจำสัปดาห์ระหว่างเทศกาลปัสกาแทนที่จะเป็นวันที่สองของเทศกาลปัสกา (วันที่ 16 เดือนไนซาน)

นี่เป็นเพราะการตีความเลวีนิติ 23:15–16 ที่แตกต่างกัน โดยที่โตราห์กล่าวว่าให้เริ่มนับจาก "พรุ่งนี้หลังจากวันที่พักผ่อน" [13] Rabbinic ชาวยิวตีความว่า "วันพักผ่อน" เป็นวันแรกของเทศกาลปัสกา ในขณะที่ชาว Karaites และชาวสะมาเรียเข้าใจว่าเป็นวันสะบาโตประจำสัปดาห์แรกที่ตรงกับเทศกาลปัสกา ดังนั้น Karaite และ Samaritan Shavuot จึงเป็นวันอาทิตย์เสมอ แม้ว่าวันที่จริงในภาษาฮีบรูจะแตกต่างกันไป (ซึ่งสอดคล้องกับข้อเท็จจริงที่ว่า Shavuot ในโตราห์ไม่เคยมีการกำหนดวันที่เฉพาะเจาะจง ซึ่งเป็นวันหยุดเดียวในกรณีนี้) [14] [15] [16]ในอดีต ผู้นำศาสนาที่อยู่ติดกับคาไรต์และคาไรต์ เช่นอานัน เบน เดวิด , เบนจามิน นาฮาวันดี ,มูฮัมหมัด อิบัน อิสมาอิล , มูซาแห่งทิฟลิส (ผู้ก่อตั้งขบวนการชาวยิวในศตวรรษที่ 9 ในบาบิโลน); และมาลิก อัล รามลี (ผู้ก่อตั้งขบวนการชาวยิวในศตวรรษที่ 9 ในดินแดนอิสราเอล) สรุปว่าชาวูออตควรลาออกในวันอาทิตย์ [17]นี่เป็นความเห็นของชาวคาทอลิก[18]และ ประวัติศาสตร์ของSadduceesและBoethusians

การนับของชาวยิว Karaite และ Rabbinic เกิดขึ้นพร้อมกันเมื่อวันแรกของเทศกาลปัสกาตรงกับวันสะบาโต ศาสนายูดายของชาวสะมาเรียมีความแตกต่างเพิ่มเติม: เนื่องจากวันที่ของเทศกาลปัสกาของชาวสะมาเรียมักจะแตกต่างจากชาวยิวประมาณหนึ่งเดือนทางจันทรคติ[19]การนับ Karaite และ Samaritan ไม่ค่อยตรงกัน แม้ว่าแต่ละวันจะเริ่มต้นในวันอาทิตย์ก็ตาม

ตามธรรมเนียมแล้ว ชาวยิวในเอธิโอเปียมีการปฏิบัติอีกอย่างหนึ่ง: พวกเขาตีความว่า "วันพักผ่อน" เป็น วัน สุดท้ายของเทศกาลปัสกา แทนที่จะเป็นวันแรก (เหมือนในประเพณีของพวกรับบี) หรือเป็นวันสะบาโต

เคาน์เตอร์โอเมอร์

1826 หนังสือปฏิทิน Omer จากเมืองเวโรนา (อิตาลี) ในคอลเลกชันของพิพิธภัณฑ์ยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์

" เคาน์เตอร์ โอเมอร์" ( לוּחַ סְפִירָת הָעוֹמֶר ‎ ) เป็นอุปกรณ์ที่ช่วยในการจดจำวันที่ถูกต้องของการนับโอเมอร์ พวกเขามักจะจัดแสดงในธรรมศาลาเพื่อประโยชน์ของผู้นมัสการที่นับโอเมอร์ร่วมกับประชาคมเมื่อสิ้นสุดพิธีตอนเย็น เคาน์เตอร์ Omerมาในรูปแบบต่างๆ เช่น:

  • กล่องตกแต่งพร้อมแถบเลื่อนภายในที่แสดงการนับในแต่ละวันผ่านช่องเล็กๆ
  • โปสเตอร์และแม่เหล็กที่บันทึกการนับในแต่ละวันบนกระดาษที่ฉีกออก
  • ปฏิทินที่แสดงทั้งเจ็ดสัปดาห์และ 49 วันของโอเมอร์ซึ่งตัวชี้ขนาดเล็กจะเลื่อนไปในแต่ละวัน
  • pegboards ที่ติดตามทั้งวันและสัปดาห์ของOmer

การแจ้งเตือนให้นับOmerยังผลิตสำหรับคอมพิวเตอร์แท็บเล็ตและผ่านSMS สำหรับโทรศัพท์มือถือ

เคาน์เตอร์โอเมอร์จากศตวรรษที่ 19 ในเมืองแลงคาสเตอร์ รัฐเพนซิลเวเนียได้รับการเก็บรักษาไว้ที่Herbert D. Katz Center for Advanced Judaic Studies [20]

เป็นช่วงกึ่งไว้ทุกข์

ช่วงเวลาโอเมอร์ได้พัฒนาเป็นช่วงเวลากึ่งไว้ทุกข์ตามประเพณีของชาวยิว

ตามเนื้อผ้า การไว้ทุกข์เป็นการรำลึกถึงการเสียชีวิตของ นักศึกษา 24,000 คนของ รับบีอากิวาดังที่บรรยายไว้ในคัมภีร์ทัลมุด [21] (ตามคัมภีร์ทัลมุด พวกเขาเสียชีวิตใน "โรคระบาด" เพื่อเป็นการลงโทษที่ไม่ให้เกียรติซึ่งกันและกัน แต่ต้นฉบับภาษาดิกของIggeret of Rabbi Sherira Gaonอธิบายว่าพวกเขากำลังจะตายเนื่องจาก "การประหัตประหาร" ( shmad ) และขึ้นอยู่กับ นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเสนอว่าพวกเขาเสียชีวิตในการปฏิวัติ Bar Kokhba [22] ) รับบีYechiel Michel Epstein (ผู้เขียนAruch HaShulchan ) อ้างว่าช่วงเวลาไว้ทุกข์ยังระลึกถึงชาวยิวที่ถูกสังหารในช่วงสงครามครูเสดการสังหารหมู่และการใส่ร้ายป้ายสีเลือดที่เกิดขึ้นในยุโรป [23]การปฏิบัติตามธรรมเนียมการไว้ทุกข์มีความเข้มแข็งขึ้นหลังจากการสังหารหมู่ที่ไรน์แลนด์และการจลาจลของคอซแซคซึ่งเกิดขึ้นในสมัยโอแมร์ [24]ในยุคปัจจุบัน โดยทั่วไปแล้วการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์จะรวมอยู่ในเหตุการณ์เหล่านั้นซึ่งมีการรำลึกถึง โดยเฉพาะอย่างยิ่งยมฮาโชอาห์เป็นที่สังเกตในช่วงโอเมอร์ [25]

การปฏิบัติไว้ทุกข์เป็นเพียงส่วนหนึ่งของช่วงเวลาโอเมอร์ โดยชุมชนต่างๆ จะปฏิบัติตามส่วนต่างๆ บางครอบครัวฟังดนตรีในช่วงสัปดาห์เทศกาลปัสกาจากนั้นเริ่มช่วงไว้ทุกข์จนถึงช่วง Lag BaOmer ครอบครัวชาว ยิวดิกบางครอบครัวเริ่มไว้ทุกข์ตั้งแต่วันแรกของเดือนไอยาร์ในภาษาฮีบรูและดำเนินต่อไปอีกสามสิบสามวันจนถึงวันที่สามของเดือนซีวาน ธรรมเนียมของชาวเยรูซาเล็ม ( minhag Yerushalmi ) คือการปฏิบัติตามแนวทางไว้ทุกข์ตลอดการนับโอเมอร์ ยกเว้นวัน Lag BaOmer และสามวันสุดท้ายของการนับ ( sheloshet yemei hagbalah ) ก่อนเริ่มเทศกาลShavuot. ไซออนิสต์ผู้นับถือศาสนาจำนวนมากระงับธรรมเนียมการไว้ทุกข์บางส่วนหรือทั้งหมดในวันยมฮาอัทซ์เมาต์ (วันประกาศอิสรภาพของอิสราเอล) ขอบเขตของการไว้ทุกข์นั้นขึ้นอยู่กับธรรมเนียมของครอบครัวเป็นอย่างมาก ดังนั้นชาวยิวจะไว้ทุกข์ในระดับที่แตกต่างกัน

Lag BaOmerวันที่สามสิบสามของโอเมอร์ถือเป็นวันที่นักเรียนหยุดตาย ดังนั้นกฎทั้งหมดของการไว้ทุกข์จึงถูกยกเลิก อย่างไรก็ตาม ชาวยิวเซฟาร์ดีบางคนยังคงไว้ทุกข์ต่อไปจนถึงวันที่ 34 ของโอเมอร์ซึ่งถือว่าพวกเขาเป็นวันแห่งความสุขและการเฉลิมฉลอง ชาวยิวชาวสเปนและชาวโปรตุเกสไม่ปฏิบัติตามธรรมเนียมเหล่านี้

ในช่วงวันไว้ทุกข์ ประเพณีโดยทั่วไปห้ามตัดผม โกนหนวด ฟังเพลงบรรเลง หรือจัดงานแต่งงาน ปาร์ตี้ และรับประทานอาหารค่ำด้วยการเต้นรำ [26]ชาวยิวที่เคร่งศาสนาบางคนโกนผมทุกบ่ายวันศุกร์ในช่วงไว้ทุกข์ของโอเมอร์เพื่อให้เป็นระเบียบเรียบร้อยเพื่อเป็นเกียรติแก่วันถือบวช และผู้ชายบางคนทำเช่นนั้นเพื่อให้ดูเรียบร้อยในที่ทำงาน

แล็ก เบาเมอร์

ตามที่Rishonim บางคน กล่าวว่าเป็นวันที่โรคระบาดที่คร่าชีวิต สาวก 24,000 คนของ Rabbi Akivaสิ้นสุดลง และด้วยเหตุนี้ช่วงการไว้ทุกข์ของSefirat HaOmerจึงสิ้นสุดลงใน Lag BaOmer ในหลายชุมชน [27]

ตาม ประเพณี แบบคาบบาลิสติก สมัยใหม่ วันนี้เป็นวันเฉลิมฉลองของSimeon ben Yochaiและ/หรือวันครบรอบการเสียชีวิตของเขา ตามประเพณียุคกลางตอนปลาย Simeon ben Yochai ถูกฝังอยู่ใน Meron และสมาคมนี้ได้ก่อให้เกิดประเพณีและการปฏิบัติที่รู้จักกันดีหลายอย่างบน Lag BaOmer รวมถึงการจุดไฟกองไฟและการแสวงบุญไปยังMeron [28]

ทำเครื่องหมาย (หลังรั้วสีน้ำเงิน) เหนือถ้ำที่ฝังศพของ Rabbi Ele'azar bar Shim'on ห้องโถงใหญ่นี้แบ่งครึ่งเพื่อแยกชายหญิง

การตีความแบบคับบาลิสติก

ระยะเวลาของการนับโอเมอร์ถือเป็นช่วงเวลาแห่งศักยภาพในการเติบโตภายใน – สำหรับคนที่จะทำงานเกี่ยวกับคุณลักษณะที่ดีของตนเอง ( จุดกึ่งกลาง ) ผ่านการไตร่ตรองและพัฒนาด้านหนึ่งในแต่ละวันเป็นเวลา 49 วันของการนับ

ในคับบาลาห์แต่ละเจ็ดสัปดาห์ของ การนับ โอ เมอร์นั้นสัมพันธ์กับ หนึ่งในเจ็ดเซฟิรอต ล่าง ( เชเสดเกวูราห์ ทิเฟเรต เนทซัคฮอดเยซอดมัลคุท ) ในทำนองเดียวกัน ในแต่ละวันของแต่ละสัปดาห์จะเชื่อมโยงกับหนึ่งใน เจ็ดเซฟิโรต์เดียวกันนี้โดยสร้างการเรียงสับเปลี่ยนสี่สิบเก้าครั้ง วันแรกของโอเมอร์จึงเกี่ยวข้องกับ " เชดที่อยู่ในเชด " (ความรักความเมตตาภายในความรักความเมตตา) วันที่สองกับ " เกวูราห์ที่อยู่ในเชเชด (ความมีเมตตาเป็นอาจิณ) วันที่สองของสัปดาห์ที่ 2 สัมพันธ์กับ “ เชเชดอยู่ในเกวูร ห์” ( ความ มีเมตตา เป็น อาจิณ ) วันที่สองของสัปดาห์ที่สองตรงกับ (อาจภายในอาจ), และอื่น ๆ.

เชิงสัญลักษณ์ การเรียงสับเปลี่ยนทั้ง 49 แบบเหล่านี้แสดงถึงลักษณะนิสัยของแต่ละคนที่สามารถปรับปรุงหรือพัฒนาต่อไปได้ หนังสือเล่มล่าสุดที่นำเสนอการเรียงสับเปลี่ยนทั้ง 49 แบบเป็นแนวทางประจำวันเพื่อการเติบโตของอุปนิสัยส่วนตัวได้รับการตีพิมพ์โดย Rabbis Simon Jacobson [29] [30]และYaacov Haberและ David Sedley [31]งานCounting the Omer: A Kabbalistic Meditation Guide [32]รวมถึงการทำสมาธิ กิจกรรม และkavvanot (ความคิดที่เหมาะสม) สำหรับแต่ละโลกทั้งสี่ของ kabbalistic ในแต่ละ 49 วัน

ระยะเวลาสี่สิบเก้าวันในการนับโอเมอร์เป็นเวลาที่เอื้อต่อการศึกษาคำสอนของมิชนาห์ในPirkei Avot 6:6 ซึ่งแจกแจง "48 วิธี" ที่โทราห์ได้มา รับบีAharon Kotler (2434-2505) อธิบายว่าการศึกษาของแต่ละ "ทาง" สามารถทำได้ในแต่ละสี่สิบแปดวันแรกของการ นับ โอเมอร์; วันที่สี่สิบเก้า ควรทบทวน “วิถีทาง” ทั้งหมด [33]

การถือศีลในศาสนาคริสต์

นิกายคริสเตียนบางนิกายสังเกต The Omer วันหยุดคริสตชนในวันเพ็นเทคอสต์ตั้งชื่อตามและตรงกับชาวูโอต และเป็นการฉลองการได้รับพระวิญญาณบริสุทธิ์

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ ยึดตามวันที่ UTC เที่ยงคืนถึงเที่ยงคืน
  2. ^ นับ Omer ในปัจจุบัน - จาก Dauraita หรือจาก Darbanan?
  3. ^ ยึดตามวันที่ UTC เที่ยงคืนถึงเที่ยงคืน
  4. ↑ บุลมาน, แนชมาน. "ถามครูบา" . ชุลชาน โอรัช, โอรัช ฉาย 489:1, 493:2; มิชเนห์ บรูราห์ 489:8 . โอห์ร โซมายาช, อิสราเอล สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2556 .
  5. ^ Torah.org "เซฟิราส ฮาโอเมอร์" . โครงการเจเนซิส สหรัฐอเมริกา เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 30 มีนาคม2556 สืบค้นเมื่อ7 เมษายน 2556 .
  6. ^ Scherman, Nosson (แปลและกวีนิพนธ์) (1984) ArtScroll Siddur ฉบับสมบูรณ์ (Nusach Ashkenaz) (ความประทับใจครั้งแรก ed.) บรุกลิน นิวยอร์ก สหรัฐอเมริกา: Mesorah Publications, Ltd. p. 283. ไอเอสบีเอ็น 0-89906-650-เอ็กซ์.
  7. ^ อารุช หชุลจันทร์โอราจ ฉาย 489:2; อ้างอิงรัน , ปลาย Pesachim ; มิดแรชที่เป็นปัญหาดูเหมือนจะไม่ถูกรักษาไว้ในคอลเลกชันมิดแรชที่ยังหลงเหลืออยู่ ข้อความใน Aruch Hashulchan: ใน Haggadah พวกเขากล่าวว่าในเวลาที่ Moses บอกพวกเขาว่าคุณจะนมัสการพระเจ้าบนภูเขานี้ อิสราเอล พระเจ้าของเรา Moses กล่าวกับเขาว่างานนี้เมื่อใด เขาบอกพวกเขาเมื่อสิ้นสุดวันที่เก้าและพวกเขาถูกนับ แต่ละคนและทุกคนเพื่อตัวเขาเอง ดังนั้นปราชญ์จึงกำหนดจำนวนของโอเมอร์ซึ่งในเวลานี้เราไม่ได้นำเครื่องบูชาหรือโอเมอร์มา แต่เป็นผู้คิด v. วันเพื่อความสุขของโทราห์ในขณะที่เราเรียกมันว่าอิสราเอลในตอนนั้น ครั้งและนี่คือแนวทางแห่งพระธรรมเทศนา
  8. ^ เซเฟอร์ ฮาชินุช , 306
  9. ^ โบกโอเมอร์
  10. ^ เปรียบเทียบ 1 ซามูเอล 12:17–19
  11. ^ สฟอร์โน, วายีกรา 23:17
  12. ^ รำพัน, วายุกรา 23:37
  13. ^ "Karaites นับโอเมอร์" . 4 เมษายน 2556.
  14. ^ "นับโอเมอร์" . 10 เมษายน 2563
  15. ^ "ชาวูตคืออะไร" .
  16. ^ "ชาวสะมาเรียชาวูโอต" .
  17. ^ แองเคอร์, ซวี. Karaites ในไบแซนเทียม หน้า 276.
  18. ↑ โคห์เลอร์, คอฟมานน์; แมกนัส JL (2545) "เทศกาลเพ็นเทคอส" . สารานุกรมยิว. สืบค้นเมื่อ 29 พฤษภาคม 2552 .
  19. ^ "ปฏิทินของชาวสะมาเรีย" .
  20. ↑ คีรอน, อาเธอร์ (2543). ความเป็นมืออาชีพของภูมิปัญญา: มรดกของวิทยาลัย Dropsie และห้องสมุด ใน Michael Ryan และ Dennis Hyde บรรณาธิการ The Penn Libraries Collections ที่ 250 ฟิลาเดลเฟีย: ห้องสมุดมหาวิทยาลัยเพนซิลเวเนีย หน้า 182.
  21. ^ เยบาโมท 62b
  22. ^ รายงานโซโลมอน ยูดาห์โลบ , เคเรม เฮเหม็ด 7:183 ; ชมูเอล ซาฟราย ,รับบี อากิวา เบน โยเซฟ: Hayav Umishnato (1970), p.27; R' Meir Mazuz , Byte Neeman น.60
  23. ^ คาห์น อารีย์ (20 กุมภาพันธ์ 2549) "นักเรียน 24,000 คนของ Rebbe Akiva" . ไอช ฮาโตราห์ อิสราเอล สืบค้นเมื่อ8เมษายน _
  24. ↑ ดาเนียล สเปอร์เบอร์ , มินฮายี ยิสราเอล 1:107-8
  25. ↑ โรเซนเบิร์ก, เจนนิเฟอร์ (2010-01-01). "วันรำลึกความหายนะเป็นอย่างไรโดยชุมชนชาวยิว" . คิดโค
  26. ^ คาโร, โจเซฟ. “ชุลข่าน อรุจ” . เซฟาเรีย.
  27. ↑ วอลเตอร์ (2018) , p. 192.
  28. ↑ บรอดท์, เอลีเซอร์. "ความผิดพลาดใน การพิมพ์และต้นกำเนิดอันลึกลับของ Yahrzeit ของ Rashbi" seforimblog.com . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 พฤษภาคม 2020 . สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2558 .
  29. ^ เจค็อบสัน, ไซมอน. "คำแนะนำของคุณสู่อิสรภาพส่วนบุคคลนับโอเมอร์: สัปดาห์ที่หนึ่ง" . ตัดตอนมาจาก "คำแนะนำทางจิตวิญญาณในการนับโอเมอร์ " ความหมายชีวิต.com. เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 10 มีนาคม2556 สืบค้นเมื่อ8 เมษายน 2556 .
  30. ↑ เจค็อบสัน, ไซมอน (1996). คู่มือทางจิตวิญญาณเพื่อการนับโอเมอร์ ศูนย์ชีวิตที่มีความหมาย หน้า 72. ไอเอสบีเอ็น 978-1886587236.
  31. ^ Jacob Haber กับ David Sedley (2008) เซฟิรอส: การ ปรับแต่งทางจิตวิญญาณผ่านการนับโอเมอร์ โทราห์แล็บ หน้า 160. ไอเอสบีเอ็น 978-1-60763-010-4.
  32. ↑ คันโทรวิตซ์, มิน (2552). การนับโอเมอร์: คู่มือการทำสมาธิแบบคับบาลิสติก กอนบุ๊คส์. หน้า 244. ไอเอสบีเอ็น 978-1-935604-00-6.
  33. ↑ ไวน์เบิร์ก, โนอาห์ (7 พฤษภาคม 2546). "การนับด้วย 48 วิธี" . ไอช ฮาโตราห์อิสราเอล สืบค้นเมื่อ8 เมษายน 2556 .

ผลงานที่อ้างถึง

ลิงค์ภายนอก

วิกิมีเดียคอมมอนส์มีสื่อเกี่ยวกับการนับโอเมอร์

ต้นฉบับเกี่ยวกับการนับโอเมอร์

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Counting_of_the_Omer&oldid=1150112534"