วัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษ 1960

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

วัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษ 1960
Peace sign.svg
เครื่องหมายสันติภาพ (หรือสัญลักษณ์สันติภาพ) ที่ออกแบบและใช้งานครั้งแรกในสหราชอาณาจักรโดยองค์กรCampaign for Nuclear Disarmamentต่อมามีความเกี่ยวข้องกับองค์ประกอบของวัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษ 1960 [1] [2]
วันที่กลางทศวรรษ 1960 ถึงกลางปี ​​1970
ที่ตั้งทั่วโลก
ผลการเคลื่อนไหวทางวัฒนธรรม การ
บุกรุกของอังกฤษ การเคลื่อนไหวของ
ฮิปปี้
Progg
การปฏิวัติทางเพศ
Swinging Sixties
การเคลื่อนไหวประท้วง การเคลื่อนไหว
ต่อต้านนิวเคลียร์ การเคลื่อนไหวเพื่อ
สิทธิพลเมือง ( การต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติ )
ขบวนการชิคาโน ขบวนการ
ชาวอเมริกันอินเดียน ( สิทธิของ ชนพื้นเมือง )
การเคลื่อนไหวของชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย ขบวนการ
นู โยริกัน การเคลื่อนไหวเพื่อเสรีภาพใน
การพูดเสรี การ
ปลดปล่อยเกย์ การ
ต่อต้านสหรัฐอเมริกาสตรีนิยมคลื่นลูกที่สองในสงครามเวียดนาม

วัฒนธรรมต่อต้านในทศวรรษ 1960เป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่ต่อต้านการก่อตั้ง ซึ่งพัฒนาไปทั่ว โลกตะวันตก ส่วนใหญ่ ระหว่างกลางทศวรรษ 1960 ถึงกลางทศวรรษ 1970 [3]การเคลื่อนไหวโดยรวมได้รับแรงผลักดันในขณะที่ขบวนการสิทธิพลเมืองสหรัฐฯเติบโตอย่างต่อเนื่อง และด้วยการขยายตัวของการแทรกแซงทางการทหารของรัฐบาลอเมริกัน ในเวียดนาม ภายหลังจะกลาย เป็นการ ปฏิวัติสำหรับบางคน [4] [5] [6]เมื่อทศวรรษที่ 1960 ก้าวหน้าความตึงเครียดทางสังคม ที่แพร่หลาย ยังพัฒนาเกี่ยวกับประเด็นอื่น ๆ และมีแนวโน้มที่จะไหลไปตามสายเลือดที่เกี่ยวกับเพศของมนุษย์สิทธิสตรี รูป แบบอำนาจตามประเพณีสิทธิของคนผิวขาว จุดจบของระบอบการแบ่งแยกทางเชื้อชาติตามแนวคิดที่ปกป้องความเหนือกว่าทางเชื้อชาติของเชื้อชาติยุโรปผิวขาว การทดลองใช้ยาออกฤทธิ์ ต่อจิตประสาท และการตีความที่แตกต่างกันของอเมริกันดรีม . การเคลื่อนไหวสำคัญๆ มากมายที่เกี่ยวข้องกับประเด็นเหล่านี้เกิดขึ้นหรือก้าวหน้าภายในวัฒนธรรมต่อต้านของทศวรรษ 1960 [7]

เมื่อยุคเปิดออก สิ่งที่เกิดขึ้นคือรูปแบบวัฒนธรรมใหม่และวัฒนธรรมย่อย แบบไดนามิก ที่เฉลิมฉลองการทดลอง การจุติชาติสมัยใหม่ของโบฮีเมียน และการเพิ่มขึ้นของฮิปปี้และวิถีชีวิตทางเลือก อื่น ๆ การเปิดรับความคิดสร้างสรรค์นี้มีความโดดเด่นเป็นพิเศษในงานแสดงดนตรี เช่นเดอะบีทเทิลส์และบ็อบ ดีแลนรวมถึง ผู้สร้างภาพยนตร์ นิวฮอลลีวูดซึ่งผลงานของพวกเขาถูกจำกัดด้วยการเซ็นเซอร์ น้อยกว่า มาก ภายในและในหลายสาขาวิชา ศิลปิน นักเขียน และนักคิดเชิงสร้างสรรค์อื่นๆ มากมายช่วยกำหนดขบวนการต่อต้านวัฒนธรรม แฟชั่นประจำวันประสบความเสื่อมของชุดสูท และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง การสวมหมวก สไตล์ที่อิงจากกางเกงยีนส์สำหรับทั้งชายและหญิง กลายเป็นกระแสแฟชั่นที่สำคัญที่ต่อเนื่องมาจนถึงปัจจุบัน

มีหลายปัจจัยที่ทำให้การต่อต้านวัฒนธรรมในทศวรรษ 1960 แตกต่างไปจากขบวนการต่อต้านเผด็จการในสมัยก่อน ภาวะเบบี้บูมหลังสงครามโลกครั้งที่ 2 [8] [9]ก่อให้เกิดเยาวชนที่อาจไม่พอใจจำนวนมากอย่างที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในฐานะผู้มีส่วนได้ส่วนเสียในการคิดทบทวนทิศทางของสหรัฐอเมริกาและสังคมประชาธิปไตย อื่น ๆ [10] ความมั่งคั่ง หลังสงครามอนุญาตให้คนรุ่นต่อต้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่ก้าวไปไกลกว่าการจัดหาสิ่งจำเป็นทางวัตถุของชีวิตที่หมกมุ่นอยู่กับพ่อแม่ในยุคเศรษฐกิจตกต่ำ (11)ยุคนี้ยังมีความโดดเด่นในเรื่องที่ว่าส่วนสำคัญของพฤติกรรมและ "สาเหตุ" ภายในขบวนการที่ใหญ่กว่านั้นถูกหลอมรวมเข้าด้วยกันอย่างรวดเร็วภายในสังคมกระแสหลัก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในสหรัฐอเมริกา แม้ว่าผู้เข้าร่วมวัฒนธรรมต่อต้านจะนับว่าเป็นชนกลุ่มน้อยที่ชัดเจนภายในประชากรของประเทศนั้นๆ [12] [13]

โดยทั่วไป ยุคต่อต้านวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้นอย่างจริงจังด้วยการลอบสังหารจอห์น เอฟ. เคนเนดีในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2506; ซึมซับเข้าสู่วัฒนธรรมสมัยนิยม ด้วยการยุติการ มีส่วนร่วมทางทหารของสหรัฐฯ ในเอเชียตะวันออกเฉียง ใต้ และท้ายที่สุดก็จบลงด้วยการสิ้นสุดร่างในปี 2516 และการลาออกของประธานาธิบดีริชาร์ด นิกสันในเดือนสิงหาคม 2517

ความเป็นมา

ภูมิรัฐศาสตร์หลังสงคราม

การทดสอบอะตอมใต้น้ำ"เบเกอร์" , บิกินีอะทอ ลล์ , มหาสมุทรแปซิฟิก, 2489

สงครามเย็นระหว่างรัฐคอมมิวนิสต์และรัฐทุนนิยมเกี่ยวข้องกับการจารกรรมและการเตรียมพร้อมสำหรับการทำสงครามระหว่างประเทศที่มีอำนาจ[14] [15]พร้อมกับการแทรกแซงทางการเมืองและการทหารโดยรัฐที่มีอำนาจในกิจการภายในของประเทศที่มีอำนาจน้อยกว่า ผลลัพธ์ที่ไม่ดีจากกิจกรรมเหล่านี้บางอย่างทำให้เกิดความท้อแท้และไม่ไว้วางใจรัฐบาลหลังสงคราม [16]ตัวอย่าง ได้แก่ การตอบโต้อย่างรุนแรงจากสหภาพโซเวียต (USSR) ต่อ การลุกฮือต่อต้าน คอมมิวนิสต์ ที่ได้รับความนิยม เช่น การปฏิวัติฮังการีปี 1956และกรุงปรากสปริงของเชโกสโลวะเกียในปี 2511; และการบุกรุกอ่าวสุกรแห่ง สหรัฐอเมริกา ของคิวบาในปี 2504

ในสหรัฐอเมริกา การหลอกลวงครั้งแรกของประธานาธิบดีดไวท์ ดี. ไอเซนฮาวร์[17] เหนือธรรมชาติของเหตุการณ์U-2 ในปี 1960ส่งผลให้รัฐบาลถูกจับได้ว่าโกหกอย่างโจ่งแจ้งในระดับสูงสุด และมีส่วนทำให้เกิดความไม่ไว้วางใจที่เพิ่มขึ้นของ อำนาจในหมู่คนจำนวนมากที่บรรลุนิติภาวะในสมัยนั้น [18] [19] [20]สนธิสัญญาห้ามทดสอบบางส่วนแบ่งการก่อตั้งในสหรัฐอเมริกาตามแนวทางการเมืองและการทหาร [21] [22] [23]ความขัดแย้งทางการเมืองภายในเกี่ยวกับพันธกรณีตามสนธิสัญญาในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ ( SEATO ) โดยเฉพาะในเวียดนามและการโต้เถียงว่า ควรท้าทาย การ ก่อความไม่สงบของคอมมิวนิสต์ด้วยวิธีอื่นอย่างไร ก็ได้สร้างความแตกแยกของความขัดแย้งภายในสถานประกอบการด้วย [24] [25] [26]ในสหราชอาณาจักรเรื่อง Profumoยังเกี่ยวข้องกับการจัดตั้งผู้นำที่ถูกจับได้ว่าหลอกลวง นำไปสู่ความท้อแท้และเป็นตัวเร่งปฏิกิริยาสำหรับการเคลื่อนไหวแบบเสรีนิยม [27]

วิกฤตการณ์ขีปนาวุธของคิวบาซึ่งทำให้โลกต้องตกอยู่ในภาวะสงครามนิวเคลียร์ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2505 ส่วนใหญ่เกิดจากการพูดและการกระทำที่ซ้ำซ้อนของสหภาพโซเวียต [28] [29]การลอบสังหารประธานาธิบดีสหรัฐฯ จอห์น เอฟ. เคนเนดีในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2506 และทฤษฎีที่เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์นี้ นำไปสู่การลดความไว้วางใจในรัฐบาล รวมทั้งในกลุ่มคนหนุ่มสาว [30] [31] [32]

ปัญหาสังคมและการเรียกร้องให้ดำเนินการ

นักเคลื่อนไหวอิสระMario Savioบนขั้นบันได Sproul Hall, University of California, Berkeley , 1966

ประเด็นทางสังคมมากมายทำให้เกิดการเติบโตของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่ใหญ่ขึ้น ขบวนการ หนึ่งคือขบวนการที่ไม่รุนแรงในสหรัฐอเมริกาที่พยายามแก้ไข ความผิดกฎหมาย ด้านสิทธิพลเมือง ตามรัฐธรรมนูญ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับการแบ่งแยกทางเชื้อชาติ ทั่วไป การ กีดกันคนผิวดำในภาคใต้ที่มีมายาวนาน โดย รัฐบาลของรัฐ ที่ปกครองโดยคนผิวขาว และการเลือกปฏิบัติทางเชื้อชาติ อย่างต่อเนื่อง ในด้านงาน ที่อยู่อาศัย และการเข้าถึง ที่สาธารณะทั้งภาคเหนือและภาคใต้

ในวิทยาเขตของวิทยาลัยและมหาวิทยาลัย นักเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิในการใช้สิทธิตามรัฐธรรมนูญขั้นพื้นฐาน โดยเฉพาะเสรีภาพในการพูดและ เสรีภาพใน การชุมนุม [33]นักเคลื่อนไหวต่อต้านวัฒนธรรมหลายคนตระหนักถึงชะตากรรมของคนจน และกลุ่มผู้จัดงานได้ต่อสู้เพื่อเงินทุนสำหรับโครงการต่อต้านความยากจนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาคใต้และในเขตเมืองชั้นในในสหรัฐอเมริกา [34] [35]

ลัทธิสิ่งแวดล้อมนิยมเติบโตจากความเข้าใจที่มากขึ้นเกี่ยวกับความเสียหายอย่างต่อเนื่องที่เกิดจากอุตสาหกรรมมลพิษ ที่ตามมา และการใช้สารเคมีใน ทางที่ผิด เช่นยาฆ่าแมลงเพื่อพยายามปรับปรุงคุณภาพชีวิตของประชากรที่กำลังเติบโตอย่างรวดเร็ว [36]ผู้เขียนเช่นราเชล คาร์สันมีบทบาทสำคัญในการพัฒนาความตระหนักใหม่ในหมู่ประชากรทั่วโลกเกี่ยวกับความเปราะบางของโลกของเราแม้ว่าจะมีการต่อต้านจากองค์ประกอบของสถานประกอบการในหลายประเทศ [37]

ความจำเป็นในการจัดการกับสิทธิของชนกลุ่มน้อยของผู้หญิง คนรักร่วมเพศ ผู้ทุพพลภาพ และการเลือกตั้งอื่นๆ ที่ถูกละเลยในประชากรจำนวนมากขึ้น เข้ามามีบทบาทในระดับแนวหน้า เนื่องจากคนหนุ่มสาวจำนวนมากขึ้นส่วนใหญ่หลุดพ้นจากข้อจำกัดดั้งเดิมของคริสต์ทศวรรษ 1950 และพยายามดิ้นรนเพื่อสร้างให้มากขึ้น ภูมิทัศน์ทางสังคมที่ครอบคลุมและอดทน [38] [39]

การมีอยู่ของรูปแบบการ คุมกำเนิดแบบใหม่และมีประสิทธิภาพมากขึ้นเป็นรากฐานสำคัญของการปฏิวัติทางเพศ แนวคิดเรื่อง "การมีเพศสัมพันธ์เพื่อสันทนาการ" โดยปราศจากการคุกคามของการตั้งครรภ์ที่ไม่พึงประสงค์ได้เปลี่ยนพลวัตทางสังคมอย่างสิ้นเชิง และอนุญาตให้ทั้งหญิงและชายมีอิสระมากขึ้นในการเลือกวิถีชีวิตทางเพศที่อยู่นอกขอบเขตของการแต่งงานตามประเพณี [40]ด้วยทัศนคติที่เปลี่ยนไปนี้ ในช่วงปี 1990 อัตราส่วนของเด็กที่เกิดนอกสมรสเพิ่มขึ้นจาก 5% เป็น 25% สำหรับคนผิวขาว และจาก 25% เป็น 66% สำหรับเด็กแอฟริกัน-อเมริกัน [41]

สื่อฉุกเฉิน

พระราชดำรัส " I Have a Dream " ของพระราชา ที่หน้าอนุสรณ์สถานลินคอล์นระหว่างเดือนมีนาคม พ.ศ. 2506 ที่กรุงวอชิงตัน

โทรทัศน์

สำหรับผู้ที่เกิดหลังสงครามโลกครั้งที่ 2การเกิดขึ้นของโทรทัศน์ในฐานะแหล่งความบันเทิงและข้อมูล—รวมถึงการขยายตัวอย่างมหาศาลของการบริโภค นิยม ซึ่งมาจากความมั่งคั่งหลังสงครามและได้รับการสนับสนุนจากการโฆษณา ทางทีวี —เป็นองค์ประกอบหลักในการสร้างความท้อแท้ให้กับเยาวชนบางคน ผู้คนและการกำหนดพฤติกรรมทางสังคมรูปแบบใหม่ แม้ว่าเอเจนซี่โฆษณาจะจับจ้องไปที่ตลาดเยาวชน "สุดฮิป" อย่างหนัก [42] [43] ในสหรัฐอเมริกา ข่าวทีวีเกือบเรียลไทม์ ของ ยุค การเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง ของ เบอร์มิงแฮมรณรงค์ 2506 เหตุการณ์"วันอาทิตย์นองเลือด"ของปี 2508การเดินขบวน Selma ไปยัง Montgomeryและภาพข่าวที่คมชัดจากเวียดนามได้นำภาพที่น่าสยดสยองของความเป็นจริงนองเลือดของความขัดแย้งทางอาวุธมาสู่ห้องนั่งเล่นเป็นครั้งแรก [44]

โรงหนังใหม่

การสลายการบังคับใช้ประมวลกฎหมายเฮย์ส ของสหรัฐอเมริกา [45]เกี่ยวกับการเซ็นเซอร์ในการผลิตภาพยนตร์ การใช้รูปแบบใหม่ของการแสดงออกทางศิลปะในภาพยนตร์ยุโรปและเอเชีย และการถือกำเนิดของค่านิยมการผลิตสมัยใหม่ได้ประกาศยุคใหม่ของบ้านศิลปะภาพลามกอนาจารและการผลิต จัดจำหน่าย และนิทรรศการภาพยนตร์กระแสหลัก การสิ้นสุดการเซ็นเซอร์ส่งผลให้เกิดการปฏิรูปอุตสาหกรรมภาพยนตร์ตะวันตกอย่างสมบูรณ์ ด้วยเสรีภาพทางศิลปะที่ค้นพบครั้งใหม่ ผู้สร้าง ภาพยนตร์ นิวเวฟ ที่มีความสามารถพิเศษ ซึ่งทำงานในทุกแนวได้นำภาพที่สมจริงของเนื้อหาที่ต้องห้ามก่อนหน้านี้มาสู่หน้าจอโรงละครในบริเวณใกล้เคียงเป็นครั้งแรก แม้แต่ในฮอลลีวูดสตูดิโอภาพยนตร์ยังถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของการก่อตั้งโดยองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมต่อต้าน ภาพยนตร์ใหม่ที่ประสบความสำเร็จในยุค 60 ของ New Hollywood ได้แก่Bonnie and Clyde , The Graduate , The Wild BunchและEasy RiderของPeter Fonda

วิทยุใหม่

ครอบครัวดูโทรทัศน์ค.  พ.ศ. 2501

ต่อมาในทศวรรษที่ 1960 วิทยุ FM ที่เคยถูกมองข้ามก่อนหน้านี้ได้ เข้ามาแทนที่วิทยุ AMเป็นจุดโฟกัสสำหรับการระเบิดเพลงร็อกแอนด์โรล อย่างต่อเนื่อง และกลายเป็นจุดเชื่อมต่อของข่าวสารและการโฆษณาที่เน้นเยาวชนสำหรับรุ่นต่อต้านวัฒนธรรม [46] [47]

เปลี่ยนวิถีชีวิต

ชุมชนกลุ่มและ ชุมชน โดยเจตนากลับมาได้รับความนิยมอีกครั้งในยุคนี้ [48] ​​ชุมชนในยุคแรก ๆ เช่นฟาร์มหมูเหมืองหินและเมือง Drop Cityในสหรัฐอเมริกาได้รับการจัดตั้งขึ้นเนื่องจาก ความพยายามที่จะกลับไปยังดินแดน เกษตรกรรม อย่างตรงไปตรง มา และใช้ชีวิตโดยปราศจากการแทรกแซงจากอิทธิพลภายนอก เมื่อยุคสมัยก้าวหน้า ผู้คนจำนวนมากได้ก่อตั้งและตั้งชุมชนใหม่ขึ้นเพื่อตอบสนองต่อความไม่แยแสกับรูปแบบมาตรฐานของชุมชนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไม่พอใจกับองค์ประกอบบางอย่างของวัฒนธรรมต่อต้านด้วย ชุมชนที่พึ่งพาตนเองเหล่านี้บางแห่งได้รับการยกย่องว่าเป็นการกำเนิดและการขยายพันธุ์ของนานาชาติการเคลื่อนไหวสีเขียว .

การเกิดขึ้นของความสนใจในการขยายจิตสำนึกทางจิตวิญญาณโยคะการปฏิบัติ ที่ ลึกลับ และ ศักยภาพของมนุษย์ที่ เพิ่มขึ้น ช่วยเปลี่ยนมุมมองเกี่ยวกับศาสนาที่จัดตั้งขึ้นในยุคนั้น ในปี 1957 ชาวอเมริกัน 69% ที่สำรวจโดยGallupกล่าวว่าศาสนามีอิทธิพลมากขึ้น ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 โพลระบุว่าน้อยกว่า 20% ยังคงเชื่อเช่นนั้น [49]

" ช่องว่างระหว่างวัย " หรือความแตกแยกอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ในโลกทัศน์ระหว่างคนแก่และคนรุ่นใหม่ อาจไม่ยิ่งใหญ่ไปกว่าในยุคต่อต้านวัฒนธรรม [50]ช่องว่างระหว่างรุ่นในยุค 1960 และต้นทศวรรษ 1970 จำนวนมากเกิดจากเทรนด์แฟชั่นและทรงผมที่เปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็วซึ่งเป็นที่ยอมรับของคนหนุ่มสาว แต่มักเข้าใจผิดและเยาะเย้ยโดยคนเฒ่า สิ่งเหล่านี้รวมถึงผู้ชายที่ไว้ผมยาวมาก[51]การสวมใส่ทรงผมธรรมชาติหรือ ทรงผม " แอฟโฟร " ของคนผิวดำ การสวมเสื้อผ้าเปิดเผยโดยผู้หญิงในที่สาธารณะ และการนำเสื้อผ้าหลอนๆ และเครื่องราชกกุธภัณฑ์ของ วัฒนธรรมฮิปปี้อาศัยอยู่ ในที่สุดเครื่องแต่งกายลำลองที่ใช้งานได้จริงและสวมใส่สบายคือรูปแบบที่ทันสมัยของเสื้อยืด (มักมัดย้อมหรือประดับประดาด้วยข้อความทางการเมืองหรือโฆษณา) และกางเกงยีนส์สีน้ำเงินที่มีตราสินค้า Levi Strauss [52]กลายเป็นเครื่องแบบที่ยั่งยืนของคนรุ่นต่อไป เนื่องจากการสวมใส่ชุดสูท ทุกวัน พร้อมกับการแต่งกายแบบตะวันตก แบบดั้งเดิม ลดลง ใช้. การครอบงำทางแฟชั่นของวัฒนธรรมต่อต้านได้สิ้นสุดลงอย่างมีประสิทธิภาพด้วยยุคดิสโก้และพังก์ร็อก ที่เพิ่มขึ้น ในช่วงปลายทศวรรษ 1970 แม้ว่าความนิยมทั่วโลกของเสื้อยืด กางเกงยีนส์เดนิม และเสื้อผ้าลำลองโดยทั่วไปยังคงเติบโตอย่างต่อเนื่อง

วัฒนธรรมยาเสพติดชนชั้นกลางที่กำลังเกิดขึ้น

ในโลกตะวันตก สถานะทางกฎหมายทางอาญาที่กำลังดำเนินอยู่ของอุตสาหกรรมยาเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจมีส่วนสำคัญในการสร้างพลวัตทางสังคมที่ต่อต้านการจัดตั้งโดยผู้ที่มีอายุมากขึ้นในช่วงยุคต่อต้านวัฒนธรรม การระเบิดของการ ใช้ กัญชาในยุคนั้น โดยส่วนใหญ่มาจากนักศึกษาในวิทยาเขตของวิทยาลัยที่ขยายตัวอย่างรวดเร็ว[53]ได้สร้างความต้องการผู้ดูแลสำหรับการเพิ่มจำนวนคนเพื่อดำเนินกิจการส่วนตัวอย่างลับๆ ในการจัดซื้อจัดจ้างและการใช้สารต้องห้าม การจำแนกกัญชาเป็นยาเสพติดและโทษทางอาญาที่ร้ายแรงต่อการใช้งาน ทำให้เกิดการสูบกัญชา และการทดลองกับสารโดยทั่วไปที่อยู่ใต้ดินลึก หลายคนเริ่มมีชีวิตที่ซ่อนเร้นเป็นส่วนใหญ่เนื่องจากการเลือกใช้ยาและสารดังกล่าวโดยกลัวว่าจะได้รับโทษจากรัฐบาล [54] [55]

การบังคับใช้กฎหมาย

ผู้ประท้วงต่อต้านสงคราม

การเผชิญหน้าระหว่างนักศึกษาวิทยาลัย (และนักเคลื่อนไหวคนอื่นๆ) กับเจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายกลายเป็นหนึ่งในจุดเด่นของยุคนั้น คนหนุ่มสาวจำนวนมากเริ่มแสดงความไม่ไว้วางใจอย่างสุดซึ้งต่อตำรวจ และคำศัพท์เช่น " fuzz " และ "pig" ที่เป็นคำสบประมาทสำหรับตำรวจก็ปรากฏขึ้นอีกครั้ง และกลายเป็นคำสำคัญในพจนานุกรมศัพท์ต่อต้านวัฒนธรรม ความหวาดระแวงของตำรวจไม่เพียงเกิดจากความกลัวว่าตำรวจจะใช้ความรุนแรงในระหว่างการประท้วงทางการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการทุจริตทั่วไปของตำรวจด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งการผลิตหลักฐานเท็จของตำรวจ และการกักขังในคดียาเสพติด ในสหรัฐอเมริกา ความตึงเครียดทางสังคมระหว่างองค์ประกอบของการต่อต้านวัฒนธรรมและการบังคับใช้กฎหมายได้มาถึงจุดแตกหักในหลายกรณีที่โดดเด่น รวมถึง: การประท้วงของมหาวิทยาลัยโคลัมเบียในปี 2511ในมหานครนิวยอร์ก[56] [57] [58]การประท้วงการประชุมแห่งชาติประชาธิปไตยในปี 2511ในเมืองชิคาโก[59] [60] [61]การจับกุมและจำคุกจอห์นซินแคลร์ใน แอนอาร์เบอร์ รัฐมิชิแกน[62]และการยิงของ Kent Stateที่Kent State Universityในเมือง Kent รัฐโอไฮโอ ซึ่งเจ้าหน้าที่รักษาความปลอดภัยแห่งชาติทำหน้าที่เป็นตัวแทนของตำรวจ [63]การทุจริตต่อหน้าที่ของตำรวจยังเป็นปัญหาต่อเนื่องในสหราชอาณาจักรในช่วงยุคนั้น [64]

สงครามเวียดนาม

สงครามเวียดนามและการแบ่งแยกระดับชาติที่ยืดเยื้อระหว่างผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามของสงครามนั้นเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดที่เอื้อต่อการเคลื่อนไหวของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่ใหญ่ขึ้น

การยืนยันที่ยอมรับกันอย่างกว้างขวางว่าความคิดเห็นต่อต้านสงครามมีขึ้นในหมู่คนหนุ่มสาวเท่านั้นเป็นตำนาน[65] [66]แต่การประท้วงสงครามครั้งใหญ่ซึ่งประกอบด้วยคนหนุ่มสาวส่วนใหญ่หลายพันคนในทุกเมืองใหญ่ของสหรัฐฯ และที่อื่น ๆ ทั่วโลกตะวันตกได้อย่างมีประสิทธิภาพ รวมกันเป็นล้านเพื่อต่อต้านสงคราม และต่อต้านนโยบายสงครามที่มีชัยภายใต้ห้าการประชุมของสหรัฐและระหว่างการบริหารงานของประธานาธิบดีสองครั้ง

ภูมิภาค

ยุโรปตะวันตก

ขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมเกิดขึ้นในยุโรปตะวันตก โดยมีลอนดอน อัมสเตอร์ดัม ปารีส โรมและมิลาน โคเปนเฮเกน และเบอร์ลินตะวันตกซึ่งแข่งขันกับซานฟรานซิสโกและนิวยอร์กเป็นศูนย์ต่อต้านวัฒนธรรม

Carnaby Street, London, 1966

UK Underground เป็น ขบวนการที่เชื่อมโยงกับวัฒนธรรมย่อยที่กำลังเติบโตในสหรัฐอเมริกา และเกี่ยวข้องกับปรากฏการณ์ฮิปปี้ ทำให้เกิดนิตยสารและหนังสือพิมพ์ แฟชั่น วงดนตรี และคลับของตัวเอง หุ่นใต้ดินBarry Milesกล่าวว่า "ใต้ดินเป็นคำกล่าวสุนทรพจน์สำหรับชุมชนของผู้ต่อต้านการก่อตั้งต่อต้านสงครามและผู้สนับสนุนร็อกแอนด์โรลที่มีความคิดเหมือนกันซึ่งส่วนใหญ่มีความสนใจในเรื่องยาเสพติดเพื่อการพักผ่อนหย่อนใจ พวกเขาเห็นความสงบ สำรวจขอบเขตของจิตสำนึก ความรัก และการทดลองทางเพศให้กว้างขึ้นว่าควรค่าแก่การสนใจมากกว่าการเข้าสู่เผ่าพันธุ์หนู วิถีผู้บริโภคที่ตรงไปตรงมา ไม่ชอบใจ แต่ก็ไม่คัดค้านผู้อื่นที่ใช้ชีวิตอยู่ แต่ในขณะนั้น ชนชั้นกลาง ชั้นเรียนยังคงรู้สึกว่าพวกเขามีสิทธิที่จะกำหนดคุณค่าของตนกับคนอื่นซึ่งส่งผลให้เกิดความขัดแย้ง" [67]

ในเนเธอร์แลนด์โพรโวเป็นขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่เน้นไปที่ "การกระทำโดยตรงที่ยั่วยุ ('การเล่นตลก' และ 'เหตุการณ์') เพื่อกระตุ้นสังคมจากความไม่แยแสทางการเมืองและสังคม" [68] [69]

ในฝรั่งเศส การจู่โจมทั่วไปซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่กรุงปารีสในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511 รวมนักศึกษาฝรั่งเศสเข้าด้วยกัน และเกือบจะล้มรัฐบาล [70]

Kommune 1หรือ K1 เป็นชุมชนในเยอรมนีตะวันตกซึ่งเป็นที่รู้จักจากการจัดฉากที่แปลกประหลาดซึ่งผันผวนระหว่างการเสียดสีและการยั่วยุ เหตุการณ์เหล่านี้เป็นแรงบันดาลใจสำหรับขบวนการ " สปอนติ " และกลุ่มฝ่ายซ้ายอื่นๆ ในช่วงปลายฤดูร้อนปี 1968 ชุมชนได้ย้ายเข้าไปอยู่ในโรงงานร้างที่ Stephanstraße เพื่อปรับทิศทางใหม่ Kommune 1 ระยะที่ 2 นี้มีลักษณะทางเพศ ดนตรี และยาเสพย์ติด ในไม่ช้า ชุมชนก็รับผู้มาเยือนจากทั่วทุกมุมโลก รวมทั้งJimi Hendrix [71] [72]

ในยุโรปตะวันออก

Máničkaเป็น ศัพท์ ภาษาเช็ก ที่ ใช้กับคนหนุ่มสาวที่มีผมยาว ซึ่งมักจะเป็นผู้ชาย ในเชโกสโลวะเกียจนถึงช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970 ผมยาวสำหรับผู้ชายในช่วงเวลานี้ถือเป็นการแสดงออกถึงทัศนคติทางการเมืองและสังคมในเกียคอมมิวนิสต์ ตั้งแต่กลางทศวรรษ 1960 บุคคลที่ผมยาวและ "ไม่เรียบร้อย" (หรือที่เรียกว่า máničkyหรือ vlasatci (ในภาษาอังกฤษ: Mops ) ถูกห้ามไม่ให้เข้าไปในผับ โรงหนัง โรงภาพยนตร์ และใช้ระบบขนส่งสาธารณะในเมืองและเมืองต่างๆ ของสาธารณรัฐเช็ก [73 ] ]ในปี พ.ศ. 2507 ระเบียบการขนส่งสาธารณะใน Mostและ Litvínov ไม่รวม máničkyที่มีผมยาวเป็นบุคคลที่ไม่พึงใจ สองปีต่อมา สภาเทศบาลในPoděbradyห้ามmáničkyเข้าสู่สถาบันทางวัฒนธรรมในเมือง [73]ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2509 Rudé právoแจ้งว่าmáničkyในปรากถูกห้ามไม่ให้ไปร้านอาหารของ I. และ II หมวดหมู่ราคา [73]

ในปีพ.ศ. 2509 ระหว่างการรณรงค์ครั้งใหญ่ที่ประสานงานโดยพรรคคอมมิวนิสต์แห่งเชโกสโลวะเกียชายหนุ่มประมาณ 4,000 คนถูกบังคับให้ตัดผม มักอยู่ในห้องขังโดยได้รับความช่วยเหลือจากตำรวจของรัฐ [74]เมื่อวันที่ 19 สิงหาคม พ.ศ. 2509 ระหว่าง "การแทรกแซงด้านความปลอดภัย" ซึ่งจัดโดยตำรวจของรัฐ มีคนผมยาว 140 คนถูกจับ เพื่อเป็นการตอบโต้ "ชุมชนผมยาว" ได้จัดการประท้วงในกรุงปราก ผู้คนกว่า 100 คนโห่ร้องสโลแกนเช่น "คืนผมของเรา!" หรือ "ไม่อยู่กับช่างทำผม!" ตำรวจของรัฐจับกุมผู้จัดงานและผู้เข้าร่วมการประชุมหลายคน บางคนได้รับโทษจำคุก [73]ตามรายงานของหนังสือพิมพ์Mladá fronta Dnesกระทรวงมหาดไทยของเชโกสโลวะเกียในปี 2509 ได้รวบรวมแผนที่โดยละเอียดเกี่ยวกับความถี่ของการเกิดชายผมยาวในเชโกสโลวะเกีย [75]ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2512 ในช่วงวันครบรอบปีแรกของการยึดครองเชโกสโลวะเกียของสหภาพโซเวียตเยาวชนที่มีผมยาวเป็นหนึ่งในเสียงที่กระตือรือร้นที่สุดในรัฐที่ประท้วงต่อต้านการยึดครอง [73]ผู้ประท้วงเยาวชนถูกตราหน้าว่าเป็น "คนเร่ร่อน" และ "คนเกียจคร้าน" โดยสื่ออย่างเป็นทางการ [73]

ในออสเตรเลีย

ออนซ์เบอร์ 31 ปก

นิตยสาร ออซได้รับการตีพิมพ์เป็นครั้งแรกในฐานะนิตยสารอารมณ์ขันเสียดสีระหว่างปี 2506 ถึง 2512 ในเมืองซิดนีย์ประเทศออสเตรเลียและกลายเป็นนิตยสาร "แนวฮิปปี้หลอนๆ" ตั้งแต่ปี 2510 ถึง 2516ในลอนดอน ระบุอย่างชัดเจนว่าเป็นส่วนหนึ่งของสื่อใต้ดินเป็นหัวข้อของ การพิจารณาคดี ลามกอนาจาร ที่มีชื่อเสียงสองครั้ง คดีแรกในออสเตรเลียในปี 2507 และอีกคดีหนึ่งในสหราชอาณาจักรในปี 2514 [76] [77]

The Diggerได้รับการตีพิมพ์เป็นรายเดือนระหว่างปี 1972 ถึง 1975 และทำหน้าที่เป็นช่องทางระดับชาติสำหรับการเคลื่อนไหวหลายอย่างในวัฒนธรรมต่อต้านของออสเตรเลีย โดยมีผู้มีส่วนร่วมที่โดดเด่น—รวมถึงนักสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง Anne Summers และ Helen Garner นักเขียนการ์ตูนชาวแคลิฟอร์เนีย Ron Cobb สังเกตในระหว่างที่อยู่ในประเทศเป็นเวลานานหนึ่งปี , นักเคลื่อนไหวชาวอะบอริจิน Cheryl Buchanan, นักวิทยาศาสตร์หัวรุนแรง Alan Roberts เกี่ยวกับภาวะโลกร้อน—และการรายงานข่าวอย่างต่อเนื่องของผู้บุกเบิกทางวัฒนธรรม เช่น Australian Performing Group (aka Pram Factory) และผู้สร้างภาพยนตร์ชาวออสเตรเลียหน้าใหม่ The Diggerผลิตโดยกลุ่มคนที่กำลังพัฒนา ซึ่งหลายคนเคยผลิตหนังสือพิมพ์ต่อต้านวัฒนธรรม Revolutionและ High Timesและนิตยสารทั้งสามเล่มนี้ก่อตั้งโดยผู้จัดพิมพ์/บรรณาธิการPhillip Frazer ผู้เปิดตัว Go-Setกระดาษเพลงป๊อปในตำนานของออสเตรเลียในปี 1966 เมื่อตอนที่เขายังเป็นวัยรุ่น

ลาตินอเมริกา

สามไอคอนที่รุนแรงของอายุหกสิบเศษ การ เผชิญหน้าระหว่างซีโมน เดอ โบวัวร์, ฌอง-ปอล ซาร์ตร์และเออร์เนสโต "เช" เกวาราในคิวบา ในปี 1960

ในเม็กซิโก ดนตรีร็อคเชื่อมโยงกับการประท้วงของเยาวชนในทศวรรษ 1960 เม็กซิโกซิตี้ เช่นเดียวกับเมืองทางตอนเหนือ เช่นมอนเต ร์เรย์ , นูโว ลาเรโด , ซิวดัด ฮัวเรซ และติฮัวนาต่างก็สัมผัสกับดนตรีของสหรัฐฯ ร็อคสตาร์ชาวเม็กซิกันหลายคนเข้ามามีส่วนร่วมในการต่อต้านวัฒนธรรม เทศกาล Rock y Ruedas de Avándaroสามวันซึ่งจัดขึ้นในปี 1971 จัดขึ้นที่หุบเขาอาวานดาโรใกล้กับเมืองโตลูกาเมืองที่อยู่ใกล้กับเม็กซิโกซิตี้ และกลายเป็นที่รู้จักในชื่อ "The Mexican Woodstock" ภาพเปลือย การใช้ยา และการมีอยู่ของธงชาติสหรัฐฯ ทำให้สังคมชาวเม็กซิกันหัวโบราณอื้อฉาว จนถึงขนาดที่รัฐบาลปราบปรามการแสดงร็อกแอนด์โรลในช่วงที่เหลือของทศวรรษ เทศกาลนี้ออกวางตลาดเพื่อเป็นเครื่องพิสูจน์ถึงความทันสมัยของเม็กซิโก ไม่เคยคาดหวังว่าจะดึงดูดผู้คนจำนวนมากได้ และรัฐบาลต้องอพยพผู้เข้าร่วมประชุมที่ติดค้างในตอนท้าย เหตุการณ์นี้เกิดขึ้นในยุคของประธานาธิบดี Luis Echeverríaซึ่งเป็นยุคที่กดขี่อย่างยิ่งในประวัติศาสตร์ของเม็กซิโก อะไรก็ตามที่เกี่ยวโยงกับวัฒนธรรมต่อต้านหรือประท้วงของนักศึกษาก็ห้ามออกอากาศทางคลื่นสาธารณะ โดยรัฐบาลเกรงว่านักศึกษาจะประท้วง ซ้ำค.ศ. 1968 มีวงดนตรีเพียงไม่กี่วงที่รอดชีวิตจากการห้าม แม้ว่าเพลงที่ทำเช่น Three Souls in My Mind (ตอนนี้คือEl Tri ) ยังคงได้รับความนิยมเนื่องจากส่วนหนึ่งมาจากการนำภาษาสเปนมาใช้เป็นเนื้อเพลง แต่ส่วนใหญ่เป็นผลมาจากการติดตามใต้ดินโดยเฉพาะ ในขณะที่กลุ่มร็อคเม็กซิกันสามารถแสดงต่อสาธารณชนได้ในที่สุดในช่วงกลางทศวรรษ 1980 การห้ามทัวร์เม็กซิโกโดยการกระทำจากต่างประเทศมีขึ้นจนถึงปี 1989 [78]

คอ ร์โดบา โซเป็นการจลาจลในเมืองกอร์โดบา ประเทศอาร์เจนตินาเมื่อปลายเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2512 ระหว่างการปกครองแบบเผด็จการทหารของนายพลฮวน คาร์ลอส อ องกาเนีย ซึ่งเกิดขึ้นไม่กี่วันหลังจากโรซาเรียโซและหนึ่งปีหลังจากเดือนพฤษภาคมปี 68ของ ฝรั่งเศส ตรงกันข้ามกับการประท้วงครั้งก่อน คอร์โดบาโซไม่สอดคล้องกับการต่อสู้ครั้งก่อน นำโดยผู้นำแรงงานมาร์กซิสต์ แต่เชื่อมโยงนักศึกษาและคนงานในการต่อสู้กับ รัฐบาลทหาร [79]

การเคลื่อนไหวทางสังคมและการเมือง

ขบวนการชาติพันธุ์

Richard Aokiนักเคลื่อนไหว ของ Yellow PowerในการชุมนุมของBlack Panther Party

ขบวนการสิทธิพลเมือง ซึ่งเป็นองค์ประกอบสำคัญของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่ใหญ่กว่า เกี่ยวข้องกับการใช้อหิงสา ที่ประยุกต์ใช้ เพื่อให้มั่นใจว่าสิทธิที่เท่าเทียมกันที่รับประกันภายใต้รัฐธรรมนูญของสหรัฐอเมริกาจะนำไปใช้กับพลเมืองทุกคน หลายรัฐได้ปฏิเสธสิทธิ์เหล่านี้อย่างผิดกฎหมายสำหรับชาวแอฟริกัน-อเมริกัน และสิ่งนี้ได้รับการแก้ไขแล้วบางส่วนในช่วงต้นและกลางทศวรรษ 1960 ในการเคลื่อนไหวที่ไม่รุนแรงหลายครั้ง [80] [81]

ขบวนการชิกาโนแห่งทศวรรษ 1960 หรือเรียกอีกอย่างว่าขบวนการสิทธิพลเมืองชิคาโน เป็นขบวนการสิทธิพลเมืองที่ขยายขบวนการเรียกร้องสิทธิพลเมืองเม็กซิกัน-อเมริกันในทศวรรษ 1960 โดยมีเป้าหมายในการบรรลุการเสริมอำนาจ ของ ชาวเม็กซิกันอเมริกัน

ขบวนการชาวอเมริกันอินเดียน (หรือ AIM) เป็นขบวนการระดับรากหญ้าของชนพื้นเมืองอเมริกัน ที่ก่อตั้งขึ้นในเดือนกรกฎาคม พ.ศ. 2511 ในเมือง มินนิอาโปลิส รัฐมินนิโซตา [82] AIM ก่อตั้งขึ้นครั้งแรกในเขตเมืองเพื่อแก้ไขปัญหาความยากจนและความโหดร้ายของตำรวจต่อชนพื้นเมืองอเมริกัน [83]ในไม่ช้า AIM ก็ขยายจุดสนใจจากประเด็นในเมืองให้ครอบคลุมประเด็นชนเผ่าพื้นเมืองจำนวนมากที่กลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกันต้องเผชิญเนื่องจากการล่าอาณานิคมของ ผู้ตั้งถิ่นฐานใน อเมริกาเช่นสิทธิตามสนธิสัญญาอัตราการว่างงานสูง การศึกษา ความต่อเนื่องทางวัฒนธรรม และการอนุรักษ์ชนพื้นเมือง วัฒนธรรม [83] [84]

ขบวนการชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียเป็น ขบวนการ ทางสังคมการเมืองซึ่งความพยายามระดับรากหญ้าที่แพร่หลายของชาวเอเชียอเมริกันส่งผลกระทบต่อการเปลี่ยนแปลงทางเชื้อชาติ สังคม และการเมืองในสหรัฐอเมริกา โดยถึงจุดสูงสุดในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ถึงกลางทศวรรษ 1970 ในช่วงเวลานี้ ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชียสนับสนุนการ เคลื่อนไหว ต่อต้านสงครามและลัทธิจักรวรรดินิยมโดยต่อต้านสิ่งที่ถูกมองว่าเป็นสงครามเวียดนามที่ไม่ยุติธรรมโดยตรง American Asian Movement (AAM) แตกต่างจากการเคลื่อนไหวแบบเอเชีย-อเมริกันครั้งก่อน เนื่องจากการเน้นที่Pan-Asianismและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับการเคลื่อนไหวของสหรัฐฯ และระหว่างประเทศโลก ที่สาม

"หลักการก่อตั้งการเมืองแบบผสมนั้นเน้นย้ำถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันในหมู่ชาวเอเชียจากทุกเชื้อชาติ ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันพหุเชื้อชาติในหมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายเอเชีย เช่นเดียวกับชาวแอฟริกันลาติน และชนพื้นเมืองอเมริกันในสหรัฐอเมริกา และ ความเป็นปึกแผ่น ข้ามชาติกับประชาชนทั่วโลกที่ได้รับผลกระทบจากการทหาร ของสหรัฐฯ " [85]

ขบวนการนูโยริกันเป็นขบวนการทางวัฒนธรรมและทางปัญญาที่เกี่ยวข้องกับกวี นักเขียน นักดนตรี และศิลปินที่มีเชื้อสายเปอร์โตริโกหรือชาวเปอร์โตริโก ซึ่งอาศัยอยู่ในหรือใกล้นครนิวยอร์กและเรียกตัวเองว่านูโยริกัน [86]มีต้นกำเนิดในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ในละแวกใกล้เคียงเช่นLoisaida , East Harlem , WilliamsburgและSouth Bronxเพื่อตรวจสอบประสบการณ์ของชาวเปอร์โตริโกในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับคนยากจนและชนชั้นแรงงานที่ได้รับความเดือดร้อน จากชายขอบ การกีดกัน และการ เลือกปฏิบัติ

หนุ่มสาวชาวคิวบาที่ถูกเนรเทศในสหรัฐอเมริกาจะพัฒนาความสนใจในอัตลักษณ์และการเมืองของคิวบา [87]รุ่นน้องนี้เคยมีประสบการณ์ในสหรัฐอเมริการะหว่างการเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามที่เพิ่มขึ้น ขบวนการสิทธิพลเมืองและขบวนการสตรีนิยมในทศวรรษ 1960 ทำให้พวกเขาได้รับอิทธิพลจากกลุ่มหัวรุนแรงที่สนับสนุนให้มีการวิปัสสนาทางการเมือง และความยุติธรรมทางสังคม ตัวเลขเช่นFidel CastroและChe Guevaraก็ได้รับการยกย่องอย่างมากในหมู่นักศึกษาหัวรุนแรงชาวอเมริกันในเวลานั้น ปัจจัยเหล่านี้ช่วยผลักดันให้เยาวชนคิวบาบางคนสนับสนุนการสร้างสายสัมพันธ์กับคิวบาในระดับต่างๆ [ ต้องการการอ้างอิง ]ผู้ที่มีแนวโน้มว่าจะเป็นพวกหัวรุนแรงที่สุดคือชาวคิวบาซึ่งถูกแยกออกจากวัฒนธรรมนอกเขตไมอามี่ของคิวบา [88]

ฟรีคำพูด

วัฒนธรรมต่อต้านในช่วงทศวรรษ 1960 ส่วนใหญ่มีต้นกำเนิดมาจากวิทยาเขตของวิทยาลัย ขบวนการเสรีภาพในการพูดปี 1964 ที่มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย เบิร์กลีย์ ซึ่งมีรากฐานมาจากขบวนการสิทธิพลเมืองทางตอนใต้ของสหรัฐอเมริกาเป็นตัวอย่างแรกๆ ที่ Berkeley นักศึกษากลุ่มหนึ่งเริ่มระบุว่าตนเองมีความสนใจในชั้นเรียนที่ขัดแย้งกับความสนใจและแนวปฏิบัติของมหาวิทยาลัยและผู้สนับสนุนองค์กร คนหนุ่มสาวที่ดื้อรั้นคนอื่นๆ ซึ่งไม่ใช่นักเรียน ก็มีส่วนสนับสนุนการเคลื่อนไหวอย่างอิสระเช่นกัน [89]

ซ้ายใหม่

New Leftเป็นคำที่ใช้ในประเทศต่างๆ เพื่ออธิบายการ เคลื่อนไหวของ ปีกซ้ายที่เกิดขึ้นในปี 1960 และ 1970 ในโลกตะวันตก พวกเขาแตกต่างจากขบวนการฝ่ายซ้ายก่อนหน้านี้ที่เน้นไปที่ การเคลื่อนไหวของ แรงงานและใช้การเคลื่อนไหวทางสังคมแทน ชาวอเมริกัน "New Left" มีความเกี่ยวข้องกับการประท้วงในวิทยาเขตของวิทยาลัยและขบวนการฝ่ายซ้ายสุดขั้ว "ซ้ายใหม่" ของอังกฤษเป็นขบวนการที่ขับเคลื่อนด้วยสติปัญญาซึ่งพยายามแก้ไขข้อผิดพลาดที่รับรู้ของ ฝ่าย " ฝ่ายซ้ายเก่า " ในช่วงหลังสงครามโลกครั้งที่สอง การเคลื่อนไหวเริ่มคลี่คลายลงในปี 1970 เมื่อนักเคลื่อนไหวต่างผูกมัดตัวเองกับโครงการปาร์ตี้องค์กร ย้ายเข้าสู่การเมืองอัตลักษณ์หรือวิถีชีวิตทางเลือกหรือกลายเป็นคนไม่เคลื่อนไหวทางการเมือง [90] [91] [92]

เฮอร์เบิร์ต มาร์คัสซึ่งเกี่ยวข้องกับโรงเรียนทฤษฎีวิพากษ์วิจารณ์แฟรงก์เฟิร์ตเป็นนัก คิดนัก สังคมนิยมเสรีนิยมที่มีอิทธิพลต่อการเคลื่อนไหวของนักศึกษาหัวรุนแรงแห่งยุค[93]และนักปรัชญาแห่งฝ่ายซ้ายใหม่[94]

การเกิดขึ้นของ New Left ในทศวรรษ 1950 และ 1960 นำไปสู่การฟื้นฟูความสนใจใน สังคมนิยม แบบเสรีนิยม [95]คำติชมของ New Left เกี่ยว กับลัทธิ เผด็จการ ของ Old Left มีความเกี่ยวข้องกับความสนใจอย่างมากในเสรีภาพส่วนบุคคล, เอกราช (ดูความคิดของCornelius Castoriadis ) และนำไปสู่การค้นพบประเพณีสังคมนิยมแบบเก่า เช่นลัทธิคอมมิวนิสต์ฝ่ายซ้าย , สภาคอมมิวนิสต์และคนงานอุตสาหกรรมของโลก ฝ่ายซ้ายใหม่ยังนำไปสู่การฟื้นคืนชีพของอนาธิปไตย วารสารอย่างRadical AmericaและBlack Maskในอเมริกา, Solidarity ,เปลวไฟขนาดใหญ่และประชาธิปไตย & ธรรมชาติประสบความสำเร็จโดย The International Journal of Inclusive Democracy [ 96]ในสหราชอาณาจักร ได้แนะนำแนวความคิดเสรีนิยมทางซ้ายที่หลากหลายให้กับคนรุ่นใหม่ นิเวศวิทยาทางสังคม ลัทธิอิสระและเมื่อเร็ว ๆ นี้เศรษฐศาสตร์แบบมีส่วนร่วม (parecon) และประชาธิปไตยแบบเบ็ดเสร็จ ได้ เกิดขึ้นจากสิ่งนี้

ความสนใจในลัทธิอนาธิปไตย ที่ได้รับความนิยมเพิ่ม ขึ้นอย่างรวดเร็วในประเทศตะวันตกระหว่างทศวรรษ 1960 และ 1970 [97]อนาธิปไตยมีอิทธิพลในการต่อต้านวัฒนธรรมของยุค 60 [98] [99] [100]และอนาธิปไตยมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันใน ช่วงปลายยุค 60 นักศึกษาและคน งานก่อจลาจล ระหว่างการประชุมที่ 9 ของสหพันธ์อนาธิปไตยอิตาลีในเมืองCarraraในปี 1965 กลุ่มหนึ่งได้ตัดสินใจแยกตัวออกจากองค์กรนี้ และสร้างGruppi di Iniziativa Anarchica ในยุค 70 ส่วนใหญ่ประกอบด้วย "ผู้นิยมอนาธิปไตยแบบปัจเจกนิยมที่มีการปฐมนิเทศ อย่าง สงบ , ลัทธิธรรมชาติ นิยม, ฯลฯ ...". [102]ในปี 1968 ในเมืองCarraraประเทศอิตาลีInternational of Anarchist Federationsได้ก่อตั้งขึ้นระหว่างการประชุมอนาธิปไตยระหว่างประเทศที่จัดขึ้นที่นั่นในปี 1968 โดยสหพันธ์ยุโรปทั้งสามแห่ง ได้แก่ฝรั่งเศสอิตาลีและสหพันธ์อนาธิปไตยไอบีเรียเช่นเดียวกับ สหพันธ์ บัลแกเรียในฝรั่งเศสเนรเทศ[103] [104]ระหว่างเหตุการณ์ในเดือนพฤษภาคม 68กลุ่มอนาธิปไตยที่ทำงานอยู่ในฝรั่งเศส ได้แก่สหพันธ์อนาธิปไตย, Mouvement communiste libertaire, Union fédérale des anarchistes, Alliance ouvrière anarchiste, Union des groupes anarchistes communistes, Noir et Rouge, Confédération nationale du travail , Union anarcho-syndicalste, องค์กรเครือข่ายผู้นิยมลัทธินิยมอนาธิปไตยและสิ่งพิมพ์ใกล้กับÉmile Armand

The New Left ในสหรัฐอเมริกายังรวมถึงกลุ่มอนาธิปไตย กลุ่มต่อต้านวัฒนธรรมและ กลุ่ม ฮิปปี้เช่น พวกยิปปีส์ซึ่งนำโดยAbbie Hoffman , The Diggers [105]และUp Against the Wall Motherfuckers ในช่วงปลายปี 1966 พวก Diggers ได้ เปิดร้านค้าฟรีที่แจกของฟรี ให้อาหารฟรี แจกจ่ายยาฟรี แจกเงิน จัดคอนเสิร์ตดนตรีฟรี และแสดงผลงานศิลปะทางการเมือง [106] The Diggers ใช้ชื่อของพวกเขาจากEnglish Diggers ดั้งเดิมที่ นำโดยGerrard Winstanley [107]และพยายามสร้างสังคมขนาดเล็กที่ปราศจากเงินและทุนนิยม [108]ในอีกทางหนึ่ง พวกยิปปีส์ใช้ท่าทางการแสดง เช่น การเลี้ยงหมู (" พิกาซัสผู้เป็นอมตะ") ในฐานะผู้สมัครชิงตำแหน่งประธานาธิบดีในปี 2511 เพื่อเยาะเย้ยสถานภาพทางสังคมที่เป็นอยู่ [109]พวกเขาได้รับการอธิบายว่าเป็นการแสดงละคร ต่อต้านเผด็จการและอนาธิปไตย[110]ขบวนการเยาวชนของ "การเมืองเชิงสัญลักษณ์" [111] เนื่องจากพวกเขารู้จักกันดีในเรื่องละครริมถนนและการล้อเลียน เรื่องการเมือง การเมือง "โรงเรียนเก่า" จำนวนมากจึงละเลยหรือประณามพวกเขา ตามข่าวเอบีซี, "กลุ่มนี้เป็นที่รู้จักจากการเล่นแกล้งกันตามท้องถนน และครั้งหนึ่งเคยถูกเรียกว่า ' Groucho Marxists '" [112]

ต่อต้านสงคราม

Eugene McCarthyผู้สมัครต่อต้านสงครามเพื่อเสนอชื่อเพื่อชิงตำแหน่งประธานาธิบดีสหรัฐในปี2511

ในจตุรัสทราฟัลการ์กรุงลอนดอนค.ศ. 1958 [113]ในการกระทำการไม่เชื่อฟังของพลเรือนผู้ประท้วง 60,000–100,000 คน ประกอบด้วยนักเรียนและผู้รักความสงบมารวมตัวกันในสิ่งที่จะกลายเป็น " การห้ามระเบิด " การประท้วง [14]

การต่อต้านสงครามเวียดนามเริ่มขึ้นในปี 2507 ในวิทยาเขตของวิทยาลัยในสหรัฐอเมริกา การเคลื่อนไหวของนักเรียนกลายเป็นประเด็นหลักในกลุ่มคนรุ่นเบบี้บูมเมอร์ และเติบโตขึ้นเพื่อรวมกลุ่มประชากรอื่นๆ อีกหลายกลุ่ม การยกเว้นและการเลื่อนออกไปสำหรับชนชั้นกลางและชนชั้นสูงส่งผลให้เกิดผู้ลงทะเบียนที่ยากจน ชนชั้นแรงงาน และชนกลุ่มน้อยในจำนวนที่ไม่สมส่วน หนังสือต่อต้านวัฒนธรรม เช่นMacBirdโดยBarbara Garsonและเพลงต่อต้านวัฒนธรรมส่วนใหญ่สนับสนุนจิตวิญญาณของการไม่เป็นไปตามข้อกำหนดและการต่อต้านการจัดตั้ง ภายในปี 1968 หนึ่งปีหลังจากการเดินขบวนครั้งใหญ่ไปยังองค์การสหประชาชาติในนครนิวยอร์กและการประท้วงครั้งใหญ่ที่กระทรวงกลาโหมถูกดำเนินการ คนส่วนใหญ่ในประเทศคัดค้านสงคราม [15]

ต่อต้านนิวเคลียร์

ป้ายบอกสถานที่หลบภัยเก่าในนิวยอร์กซิตี้

การประยุกต์ใช้เทคโนโลยีนิวเคลียร์ทั้งในฐานะแหล่งพลังงานและในฐานะเครื่องมือในการทำสงคราม เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ [116] [117] [118] [119] [120]

นักวิทยาศาสตร์และนักการทูตได้ถกเถียงกันถึง นโยบายเกี่ยวกับ อาวุธนิวเคลียร์ตั้งแต่ก่อนการทิ้งระเบิดปรมาณูที่ฮิโรชิมาในปี 1945 [121]สาธารณชนเริ่มกังวลเกี่ยวกับการทดสอบอาวุธนิวเคลียร์ตั้งแต่ปี 1954 หลังจากการทดสอบนิวเคลียร์ครั้งใหญ่ในมหาสมุทรแปซิฟิก ในปีพ.ศ. 2504 และ พ.ศ. 2505 ที่จุดสูงสุดของสงครามเย็นผู้หญิงประมาณ 50,000 คนรวมตัวกันโดยWomen Strike for Peace ได้เดินขบวนใน 60 เมืองในสหรัฐอเมริกาเพื่อสาธิตการต่อต้านอาวุธนิวเคลียร์ [122] [123]ในปี 2506 หลายประเทศให้สัตยาบันสนธิสัญญาห้ามทดสอบบางส่วนซึ่งห้ามการทดสอบนิวเคลียร์ในบรรยากาศ [124]

การต่อต้านพลังงานนิวเคลียร์ ในท้องถิ่น เกิดขึ้นในช่วงต้นทศวรรษ 1960 [125]และในช่วงปลายทศวรรษ 1960 สมาชิกของชุมชนวิทยาศาสตร์บางคนเริ่มแสดงความกังวล [126]ในช่วงต้นทศวรรษ 1970 มีการประท้วงครั้งใหญ่เกี่ยวกับโรงไฟฟ้านิวเคลียร์ที่เสนอในเมืองWyhlประเทศเยอรมนี โปรเจ็กต์ถูกยกเลิกในปี 1975 และ ความสำเร็จใน การต่อต้านนิวเคลียร์ที่ Wyhl ทำให้เกิดการต่อต้านพลังงานนิวเคลียร์ในส่วนอื่นๆ ของยุโรปและอเมริกาเหนือ [127]พลังงานนิวเคลียร์กลายเป็นประเด็นของการประท้วงครั้งใหญ่ของสาธารณชนในทศวรรษ 1970 [128]

สตรีนิยม

บทบาทของผู้หญิงในฐานะแม่บ้านเต็มเวลาในสังคมอุตสาหกรรมถูกท้าทายในปี 2506 เมื่อBetty Friedan นักสตรีนิยมชาวอเมริกันได้ตี พิมพ์The Feminine Mystiqueซึ่งเป็นแรงผลักดันให้การเคลื่อนไหวของสตรีและมีอิทธิพลต่อสิ่งที่เรียกว่าสตรีนิยมคลื่นลูกที่สอง นักเคลื่อนไหวคนอื่นๆ เช่นGloria SteinemและAngela Davisต่างก็จัดระเบียบ ชักจูง หรือให้การศึกษาแก่สตรีรุ่นใหม่หลายคนเพื่อรับรองและขยายความคิดของสตรีนิยม สตรีนิยมได้รับสกุลเงินเพิ่มเติมภายในขบวนการประท้วงในช่วงปลายทศวรรษ 1960 เนื่องจากสตรีในขบวนการเคลื่อนไหวเช่นนักศึกษาเพื่อสังคมประชาธิปไตยต่อต้านบทบาท "สนับสนุน" ที่พวกเขาเชื่อว่าพวกเขาได้รับมอบหมายให้อยู่ในกลุ่มนิว เลฟต์ที่ครอบงำโดยผู้ชาย เช่นเดียวกับการต่อต้านการแสดงออกและคำพูดเกี่ยวกับการกีดกันทางเพศในกลุ่มหัวรุนแรงบางกลุ่ม จุลสารฉบับปีพ.ศ. 2513 เรื่องWomen and their Bodydiesได้ขยายไปสู่หนังสือปี 1971 เรื่องOur Bodies, Ourselvesซึ่งมีอิทธิพลอย่างยิ่งในการทำให้เกิดจิตสำนึกสตรีนิยมรูปแบบใหม่ [129]

ย้ายโรงเรียนฟรี

สิ่งแวดล้อม

หน้าปกของแคตตาล็อก Whole Earth รุ่นแรก แสดงโลกตามที่มนุษย์อวกาศเห็นขณะเดินทางกลับจากดวงจันทร์

วัฒนธรรมต่อต้านจากทศวรรษที่ 1960 ได้นำเอา หลักจรรยาบรรณ กลับคืนสู่ผืนดินและชุมชนในยุคนั้นมักย้ายจากเมืองต่างๆ ไปยังประเทศ หนังสือที่ทรงอิทธิพลในช่วงทศวรรษ 1960 ได้แก่Silent SpringของRachel CarsonและThe Population BombของPaul Ehrlich นักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมต่อต้านวัฒนธรรมเข้าใจความหมายของงานเขียนของ Ehrlich ในเรื่องการมีประชากรมากเกินไป อย่างรวดเร็ว การทำนาย " น้ำมันสูงสุด " ของ Hubbert และข้อกังวลทั่วไปเกี่ยวกับ มลพิษขยะมูลฝอยผลกระทบต่อสิ่งแวดล้อมจากสงครามเวียดนาม วิถีชีวิตที่ต้องพึ่งพารถยนต์ และพลังงานนิวเคลียร์. ในวงกว้างยิ่งขึ้น พวกเขาเห็นว่าอุปสรรคของการจัดสรรพลังงานและทรัพยากรจะมีผลกระทบต่อภูมิรัฐศาสตร์ วิถีชีวิต สิ่งแวดล้อม และมิติอื่นๆ ของชีวิตสมัยใหม่ ธีม "กลับสู่ธรรมชาติ" แพร่หลายไปแล้วในวัฒนธรรมต่อต้านในช่วงเทศกาล Woodstock ปี 1969 ในขณะที่วันคุ้มครองโลก ครั้งแรก ในปี 1970 มีความสำคัญในการนำความกังวลด้านสิ่งแวดล้อมมาสู่แถวหน้าของวัฒนธรรมเยาวชน ในตอนต้นของทศวรรษ 1970 สิ่งพิมพ์ที่เน้นการต่อต้านวัฒนธรรม เช่นแคตตาล็อก Whole EarthและThe Mother Earth Newsได้รับความนิยม ซึ่ง กลับมาสู่การ เคลื่อนไหวของแผ่นดิน วัฒนธรรมต่อต้านวัฒนธรรมในยุค 1960 และต้นทศวรรษ 1970 เป็นการนำแนวปฏิบัติมาใช้ในยุคแรกๆ เช่นการรีไซเคิลและการทำเกษตรอินทรีย์มานานก่อนที่จะกลายเป็นกระแสหลัก ความสนใจในเชิงต่อต้านในเชิงนิเวศวิทยาดำเนินไปได้ดีในทศวรรษ 1970 โดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้มีอิทธิพล ได้แก่เมอร์เรย์ บุคชิน นักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อมยุคใหม่ บทวิจารณ์ของ Jerry Mander เกี่ยวกับผลกระทบของโทรทัศน์ต่อสังคม , นวนิยายเรื่องEcotopia ของ เออร์เนสต์ คัลเลนบัค , นวนิยายของ เอ็ดเวิร์ด แอบ บีย์ และไม่ใช่ วรรณกรรมและ เศรษฐศาสตร์ ของ EF Schumacherเรื่องSmall Is Beautiful

โปรดิวเซอร์

องค์การเกษตรกรแห่งชาติ (NFO) เป็น ขบวนการ ผู้ผลิตซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2498 กลายเป็นที่เลื่องลือว่ามีส่วนเกี่ยวข้องกับความรุนแรงในทรัพย์สินและการข่มขู่โดยไม่ได้รับอนุมัติอย่างเป็นทางการจากองค์กร จากเหตุการณ์ในปี 2507 เมื่อสมาชิกสองคนถูกทับด้วยล้อหลังของโค รถบรรทุก สำหรับการจัดเตรียมการระงับสินค้า และการต่อต้านสหกรณ์ที่ไม่เต็มใจที่จะระงับ ในระหว่างการระงับการประท้วง เกษตรกรจะจงใจทำลายอาหารหรือฆ่าสัตว์อย่างสิ้นเปลืองเพื่อพยายามขึ้นราคาและให้สื่อเผยแพร่ เอ็นเอฟโอล้มเหลวในการเกลี้ยกล่อมรัฐบาลสหรัฐฯ ให้จัดตั้งระบบโควตาตามที่ปฏิบัติอยู่ในนม ในปัจจุบัน, ชีส, ไข่และ โปรแกรม การจัดการอุปทาน สัตว์ปีก ในแคนาดา

การปลดปล่อยเกย์

การจลาจลในสโตนวอลล์เป็นชุดของการประท้วงที่เกิดขึ้นเองตามธรรมชาติและรุนแรงเพื่อต่อต้านการจู่โจมของตำรวจ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงเช้าตรู่ของวันที่ 28 มิถุนายน พ.ศ. 2512 ที่Stonewall Innบาร์เกย์ในย่านGreenwich Villageของนครนิวยอร์ก สิ่งนี้มักถูกอ้างถึงว่าเป็นตัวอย่างแรกในประวัติศาสตร์ของสหรัฐฯ เมื่อผู้คนในชุมชนเกย์ต่อสู้กับระบบที่ได้รับการสนับสนุนจากรัฐบาลซึ่งกลั่นแกล้งชนกลุ่มน้อยเกย์ และกลายเป็นเหตุการณ์ที่กำหนดจุดเริ่มต้นของการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิเกย์ในสหรัฐอเมริกาและรอบๆ โลก.

วัฒนธรรม

วัฒนธรรมย่อยของ Mod

ม็อดเป็นวัฒนธรรมย่อยที่เริ่มขึ้นในลอนดอนและแพร่กระจายไปทั่วบริเตนใหญ่และที่อื่น ๆ ในที่สุดก็มีอิทธิพลต่อแฟชั่นและแนวโน้มในประเทศอื่น ๆ[130]และยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ในระดับที่เล็กกว่า วัฒนธรรมย่อยมุ่งเน้นไปที่ดนตรีและแฟชั่น มีรากฐานมาจากกลุ่มชายหนุ่มที่มีสไตล์ในลอนดอน กลุ่มเล็กๆ ในช่วงปลายทศวรรษ 1950 ซึ่งถูกเรียกว่าสมัยใหม่เพราะพวกเขาฟังแจ๊สสมัยใหม่ [131] องค์ประกอบของวัฒนธรรมย่อยของม็อดรวมถึงแฟชั่น ดนตรี (รวมถึงโซล , ริทึมแอนด์บลูส์ , สกา , แจ๊ซ และหลังจากนั้นก็แตกเป็นชิ้นเล็กชิ้นน้อยและ ความคลั่งไคล้หลังยุค Mod พีค); และสกู๊ตเตอร์ (โดยปกติคือLambrettaหรือVespa ) ฉากดัดแปลงดั้งเดิมนั้นเกี่ยวข้องกับยาบ้าซึ่งใช้การเต้นรำตลอดทั้งคืนที่คลับ [132]

ในช่วงต้นถึงกลางทศวรรษ 1960 เมื่อม็อดเติบโตและแพร่กระจายไปทั่วสหราชอาณาจักร องค์ประกอบบางอย่างของฉากม็อดก็กลายเป็นการปะทะกัน ที่มีการเผยแพร่อย่างดี กับสมาชิกของวัฒนธรรมย่อยที่เป็นคู่แข่งกันร็อกเกอร์ ความ ขัดแย้งระหว่าง mods และ rockersทำให้นักสังคมวิทยาสแตนลีย์โคเฮนใช้คำว่า " ความตื่นตระหนกทางศีลธรรม " ในการศึกษาของเขาเกี่ยวกับวัฒนธรรมย่อยของเยาวชนทั้งสอง[ 133 ]ซึ่งตรวจสอบการรายงานข่าวของ mod และ rocker riots ในปี 1960 [134]

ในปีพ.ศ. 2508 ความขัดแย้งระหว่างม็อดและร็อกเกอร์เริ่มคลี่คลาย และม็อดเริ่มสนใจป๊อปอาร์ตและไซ เคเดเลีย มากขึ้น ลอนดอนได้กลายเป็นสัญลักษณ์แห่งแฟชั่น ดนตรี และวัฒนธรรมป๊อปในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ซึ่งมักเรียกกันว่า " Swinging London " ในช่วงเวลานี้ แฟชั่นม็อดได้แพร่กระจายไปยังประเทศอื่น ๆ และกลายเป็นที่นิยมในสหรัฐอเมริกาและที่อื่น ๆ โดยที่ม็อดถูกมองว่าเป็นวัฒนธรรมย่อยที่แยกตัวได้น้อยลง แต่เป็นสัญลักษณ์ของวัฒนธรรมเยาวชนที่มีขนาดใหญ่กว่าแห่งยุคนั้น

ฮิปปี้

หลังจากวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2510 Human Be-Inในซานฟรานซิสโกซึ่งจัดโดยศิลปินMichael Bowenความสนใจของสื่อเกี่ยวกับวัฒนธรรมได้รับการกระตุ้นอย่างเต็มที่ [135]ในปี 1967 บทเพลงของScott McKenzie " San Francisco (Be Sure to Wear Flowers in Your Hair) " ได้นำคนหนุ่มสาวจำนวน 100,000 คนจากทั่วโลกมาร่วมเฉลิมฉลอง " Summer of Love " ของซานฟรานซิสโก ในขณะที่เพลงนี้ถูกแต่งโดยJohn PhillipsจากThe Mamas & the Papasเพื่อโปรโมตงานMonterey Pop Festival ในเดือนมิถุนายน พ.ศ. 2510มันกลายเป็นเพลงฮิตทั่วโลกในทันที (#4 ในสหรัฐอเมริกา #1 ในยุโรป) และก้าวข้ามจุดประสงค์ดั้งเดิมอย่างรวดเร็ว

เด็กๆ ดอกไม้ในซานฟรานซิสโกหรือที่เรียกอีกอย่างว่า "ฮิปปี้" โดยคอลัมนิสต์หนังสือพิมพ์ท้องถิ่นHerb Caenนำชุดสไตล์ใหม่มาใช้ ทดลองกับยาหลอนประสาท ใช้ชีวิตร่วมกัน และพัฒนาฉากดนตรีที่มีชีวิตชีวา เมื่อผู้คนกลับบ้านจาก "ฤดูร้อนแห่งความรัก" รูปแบบและพฤติกรรมเหล่านี้แพร่กระจายอย่างรวดเร็วจากซานฟรานซิสโกและเบิร์กลีย์ไปยังเมืองต่างๆ ในสหรัฐอเมริกาและแคนาดา และเมืองหลวงของยุโรป พวกฮิปปี้บางกลุ่มสร้างชุมชน ขึ้น มาเพื่อให้อยู่ห่างไกลจากระบบที่กำหนดไว้ให้มากที่สุด แง่มุมของวัฒนธรรมต่อต้านนี้ปฏิเสธการมีส่วนร่วมทางการเมืองอย่างแข็งขันกับกระแสหลักและตามคำสั่งของทิโมธีแล ร์รี่ส์ ให้ " เปิด, ปรับแต่ง, เลื่อนออก ",หลุดออกจากมัน เมื่อมองย้อนกลับไปในชีวิตของตัวเอง (ในฐานะศาสตราจารย์ประจำมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด) ก่อนปี 1960 แลร์รีส์ตีความว่าเป็นชีวิตของ "พนักงานสถาบันนิรนามซึ่งขับรถไปทำงานทุกเช้าด้วยรถโดยสารประจำทางสายยาว และขับรถกลับบ้านทุกคืนและดื่มมาร์ตินี่ ... เหมือน หุ่นยนต์ ชนชั้นกลางเสรีนิยม และปัญญาหลายล้านคน"

ในขณะที่สมาชิกของขบวนการฮิปปี้โตขึ้นและดูแลชีวิตและความคิดเห็นของพวกเขา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหลังจากที่การมีส่วนร่วมของสหรัฐฯ ในสงครามเวียดนามสิ้นสุดลงในช่วงกลางทศวรรษ 1970 วัฒนธรรมที่ขัดแย้งกันส่วนใหญ่ถูกดูดซับโดยกระแสหลัก ทิ้งผลกระทบที่ยั่งยืนต่อปรัชญา ศีลธรรม ดนตรี ศิลปะ ทางเลือกสุขภาพและอาหาร ไลฟ์สไตล์และแฟชั่น

นอกจากเสื้อผ้ารูปแบบใหม่ ปรัชญา ศิลปะ ดนตรี และมุมมองต่างๆ เกี่ยวกับการต่อต้านสงครามและการต่อต้านการจัดตั้งแล้ว พวกฮิปปี้บางคนตัดสินใจที่จะหันหลังให้กับสังคมสมัยใหม่และตั้งรกรากในไร่นาหรือชุมชนใหม่ ชุมชนแห่งแรกในสหรัฐอเมริกาคือพื้นที่เจ็ดเอเคอร์ในโคโลราโดตอนใต้ชื่อDrop City ทิโมธี มิลเลอร์ กล่าวว่า

Drop City รวบรวมธีมส่วนใหญ่ที่พัฒนาในชุมชนล่าสุดอื่นๆ เช่น อนาธิปไตย ความสงบ เสรีภาพทางเพศ การแยกตัวในชนบท ความสนใจในยาเสพติด ศิลปะ และห่อหุ้มไว้อย่างหรูหราในชุมชนไม่เหมือนที่เคยมีมาก่อน[136 ]

ผู้อยู่อาศัยจำนวนมากฝึกฝนการกระทำเช่นการนำขยะกลับมาใช้ใหม่และวัสดุรีไซเคิลเพื่อสร้างโดมสำหรับที่พักพิงและวัตถุประสงค์อื่น ๆ การใช้ยาต่างๆ เช่น กัญชา และ LSD และสร้างผลงานDrop Artต่างๆ หลังจากความสำเร็จครั้งแรกของ Drop City ผู้เยี่ยมชมจะนำแนวคิดของชุมชนมาเผยแพร่ ชุมชนอื่นที่เรียกว่า "The Ranch" นั้นคล้ายคลึงกับวัฒนธรรมของ Drop City มาก เช่นเดียวกับแนวคิดใหม่ เช่น การให้ลูกหลานของชุมชนมีเสรีภาพอย่างกว้างขวางที่เรียกว่า "สิทธิเด็ก" [137]

กัญชา LSD และยาปลุกประสาทอื่นๆ

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 กลุ่มที่ 2 ของผู้ ใช้ lysergic acid diethylamide (LSD) แบบไม่เป็นทางการได้พัฒนาและขยายไปสู่วัฒนธรรมย่อยที่ยกย่องสัญลักษณ์ลึกลับและทางศาสนาซึ่งมักเกิดขึ้นจากผลอันทรงพลังของยา และสนับสนุนการใช้ยานี้เป็นวิธีการปลุกจิตสำนึก บุคคลที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมย่อย ปรมาจารย์ เช่น Timothy Leary และ นักดนตรี ร็อก ที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม เช่น The Grateful Dead , Pink Floyd , Jimi Hendrix , The Byrds , Janis Joplin , the Doorsและthe Beatlesในไม่ช้าก็ได้รับความสนใจอย่างมากจากการเผยแพร่ ทำให้เกิดความสนใจใน LSD มากขึ้น

การแพร่กระจายของ LSD นอกโลกทางการแพทย์เป็นไปอย่างรวดเร็วเมื่อบุคคลเช่นKen Keseyเข้าร่วมการทดลองยาและชอบสิ่งที่พวกเขาเห็น ทอม วูล์ฟเขียนเรื่องราวในช่วงแรกๆ ของการที่ LSD เข้าสู่โลกที่ไม่ใช่วิชาการในหนังสือของเขาเรื่องThe Electric Kool Aid Acid Testซึ่งบันทึกการเดินทางข้ามประเทศที่ใช้กรดของ Ken Kesey และ Merry Pranksters บน รถบัสประสาทหลอนFurthurและฝ่าย LSD "การทดสอบกรด" ในภายหลังของ Pranksters ในปีพ.ศ. 2508 ห้องปฏิบัติการของ Sandozได้หยุดการจัดส่ง LSD ที่ถูกต้องตามกฎหมายไปยังสหรัฐอเมริกาเพื่อการวิจัยและการใช้ทางจิตเวช หลังจากได้รับคำขอจากรัฐบาลสหรัฐฯ เกี่ยวกับการใช้ LSD ภายในเดือนเมษายน พ.ศ. 2509 การใช้ LSD แพร่หลายมากจนTimeนิตยสารเตือนถึงอันตราย [138]ในเดือนธันวาคม พ.ศ. 2509 ภาพยนตร์เรื่อง Hallucination Generationได้รับการปล่อยตัว [139]ตามด้วยThe Tripในปี 1967 และPsych-Outในปี 1968

การวิจัยและการทดลองที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม

ในขณะที่การวิจัยเกี่ยวกับประสาทหลอนส่วนใหญ่เริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1940 และ 50 การทดลองอย่างหนักได้ส่งผลในทศวรรษที่ 1960 ในยุคของการเปลี่ยนแปลงและการเคลื่อนไหวนี้ นักวิจัยได้รับการยอมรับและได้รับความนิยมจากการส่งเสริมโรคจิตเภท สิ่งนี้ได้ยึดเหนี่ยวการเปลี่ยนแปลงที่ผู้ยุยงและผู้ติดตามวัฒนธรรมต่อต้านได้เริ่มต้นขึ้นจริงๆ การวิจัยส่วนใหญ่ดำเนินการในสถาบันการศึกษาชั้นนำ เช่นมหาวิทยาลัยฮาร์วาร์

Timothy Learyและทีมวิจัยของ Harvard มีความหวังสำหรับการเปลี่ยนแปลงที่อาจเกิดขึ้นในสังคม การวิจัยของพวกเขาเริ่มต้นด้วยเห็ดแอล ซีโลซีบิน และถูกเรียกว่าโครงการฮาร์วาร์ดไซโล ไซ บิน ในการศึกษาหนึ่งที่รู้จักกันในชื่อConcord Prison Experimentแลร์รีส์ได้ตรวจสอบศักยภาพของแอลซีโลไซบินในการลดการกระทำผิดซ้ำในอาชญากรที่ถูกปล่อยตัวออกจากเรือนจำ หลังจากช่วงการวิจัย Leary ได้ติดตามผล เขาพบว่า "75% ของนักโทษที่ถูกปล่อยตัวออกจากคุกแล้ว" [140]เขาเชื่อว่าเขาได้แก้ปัญหาอาชญากรรมของประเทศแล้ว แต่ด้วยความสงสัยของเจ้าหน้าที่หลายคน การพัฒนาครั้งนี้จึงไม่ได้รับการส่งเสริม

เนื่องจากประสบการณ์ส่วนตัวกับยาเหล่านี้ Leary และเพื่อนร่วมงานที่โดดเด่นหลายคนของเขาAldous Huxley ( The Doors of Perception ) และAlan Watts ( The Joyous Cosmology ) เชื่อว่าสิ่งเหล่านี้เป็นกลไกที่สามารถนำสันติสุขมาสู่ทั้งประเทศและโลก ในขณะที่การวิจัยของพวกเขาดำเนินต่อไป สื่อก็ติดตามพวกเขาและตีพิมพ์ผลงานของพวกเขาและบันทึกพฤติกรรมของพวกเขา แนวโน้มของการทดลองยาต่อต้านวัฒนธรรมนี้ก็เริ่มขึ้น [141]

เลียรีพยายามสร้างความตระหนักที่เป็นระบบมากขึ้นแก่ผู้ที่สนใจในการศึกษาเกี่ยวกับประสาทหลอน เขาเผชิญหน้ากับคณะกรรมการวุฒิสภาในกรุงวอชิงตันและแนะนำให้วิทยาลัยต่างๆ อนุญาตให้ดำเนินการหลักสูตรห้องปฏิบัติการในวิชาประสาทหลอน เขาตั้งข้อสังเกตว่าหลักสูตรเหล่านี้จะ "ยุติการใช้ LSD ตามอำเภอใจและจะเป็นหลักสูตรที่ได้รับความนิยมและมีประสิทธิผลมากที่สุดเท่าที่เคยมีมา" [142]แม้ว่าคนเหล่านี้กำลังมองหาการตรัสรู้ขั้นสูงสุด แต่ในที่สุดความจริงก็พิสูจน์แล้วว่าศักยภาพที่พวกเขาคิดว่ามีไม่สามารถเข้าถึงได้ อย่างน้อยก็ในเวลานี้ การเปลี่ยนแปลงที่พวกเขาแสวงหาสำหรับโลกไม่ได้รับการอนุมัติจากระบบการเมืองของทุกชาติที่ชายเหล่านี้ทำการวิจัยของพวกเขา Ram Dass กล่าวว่า "ที่จริงฉันกับทิมมีแผนภูมิบนกำแพงว่าทุกคนจะเข้าใจได้เร็วแค่ไหน .. เราพบว่าการเปลี่ยนแปลงที่แท้จริงนั้นยากกว่า เรามองข้ามความจริงที่ว่าประสบการณ์หลอนประสาทไม่เหมาะสำหรับทุกคน” [140]

Ken Kesey และ Merry Pranksters

Ken Kesey and his Merry Pranksters helped shape the developing character of the 1960s counterculture when they embarked on a cross-country voyage during the summer of 1964 in a psychedelic school bus named Furthur. Beginning in 1959, Kesey had volunteered as a research subject for medical trials financed by the CIA's MK ULTRA project. These trials tested the effects of LSD, psilocybin, mescaline, and other psychedelic drugs. After the medical trials, Kesey continued experimenting on his own, and involved many close friends; collectively they became known as the "Merry Pranksters". The Pranksters visited Harvard LSD proponent Timothy Leary at his Millbrook, New Yorkการล่าถอยและการทดลองกับ LSD และยาหลอนประสาทอื่นๆ เป็นหลักในการสะท้อนภายในและการเติบโตส่วนบุคคล กลายเป็นสิ่งคงที่ตลอดการเดินทางของ Prankster

The Pranksters สร้างการเชื่อมโยงโดยตรงระหว่างBeat Generation 1950 และฉากประสาทหลอนในทศวรรษที่ 1960; รถบัสถูกขับโดยไอคอน Beat นีล แคสซาดี กวีของบีทอัลเลน กินส์เบิร์กอยู่บนเรือครู่หนึ่ง และพวกเขาก็แวะเข้าไปหาแจ็ค เคอรัว ผู้เขียนบีท ซึ่งเป็นเพื่อนของแคสซาดี แม้ว่า Kerouac จะปฏิเสธที่จะเข้าร่วมในฉากเล่นตลก หลังจากที่พวกพิเรนทร์กลับมายังแคลิฟอร์เนีย พวกเขาได้เผยแพร่การใช้ LSD ที่เรียกว่า " การทดสอบกรด " ซึ่งในตอนแรกจัดขึ้นที่บ้านของ Kesey ในลาฮอนดา รัฐแคลิฟอร์เนียและที่สถานที่อื่นๆ ทางฝั่งตะวันตกของชายฝั่งตะวันตก การเดินทางข้ามประเทศและการทดลองเล่นพิเรนทร์ได้รับการบันทึกไว้ใน . ของTom WolfeElectric Kool Aid Acid Testผลงานชิ้นเอกของวารสารศาสตร์ใหม่

ประสาทหลอนอื่น ๆ

การทดลองกับ LSD, DMT, peyote , เห็ด psilocybin , MDA , กัญชาและยาประสาทหลอนอื่น ๆ กลายเป็นองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมต่อต้านในปี 1960 ที่มีอิทธิพลต่อปรัชญาศิลปะดนตรี และรูปแบบการแต่งกาย Jim DeRogatisเขียนว่าpeyote ซึ่งเป็นแคคตัสขนาดเล็กที่มีสารอัล คาลอยด์ ที่ทำให้เคลิบเคลิ้มมีจำหน่ายทั่วไปในออสติน รัฐเท็กซัสซึ่งเป็นศูนย์กลางการต่อต้านวัฒนธรรมในช่วงต้นทศวรรษ 1960 [143]

การปฏิวัติทางเพศ

การปฏิวัติทางเพศ (หรือเรียกอีกอย่างว่าช่วงเวลาแห่ง "การปลดปล่อยทางเพศ") เป็นขบวนการทางสังคมที่ท้าทายจรรยาบรรณดั้งเดิมของพฤติกรรมที่เกี่ยวข้องกับเรื่องเพศและความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลทั่วโลกตะวันตกตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ถึง 1980 การคุมกำเนิดและยาเม็ดการเปลือยกายในที่สาธารณะ การทำให้ การมีเพศสัมพันธ์ก่อนสมรสเป็นปกติการรักร่วมเพศและรูปแบบอื่นของเพศวิถี และการทำแท้ง อย่างถูกกฎหมาย ทั้งหมดตามมา [144] [145]

สื่อทางเลือก

หนังสือพิมพ์ใต้ดินผุดขึ้นในเมืองและเมืองวิทยาลัยส่วนใหญ่ เพื่อกำหนดและสื่อสารขอบเขตของปรากฏการณ์ที่กำหนดวัฒนธรรมต่อต้าน: การต่อต้านทางการเมืองที่รุนแรงต่อ " การจัดตั้ง " การทดลองที่มีสีสัน (และมักจะได้รับอิทธิพลจากยาอย่างชัดเจน) แนวทางศิลปะ ดนตรี และ ภาพยนตร์และการปล่อยตัวในเรื่องเพศและยาเสพติดโดยปราศจากการยับยั้ง อันเป็นสัญลักษณ์แห่งอิสรภาพ เอกสารยังมักจะรวมถึงการ์ตูนซึ่งcomix ใต้ดินเป็นผลพลอยได้

กีฬาทางเลือก (จานร่อน)

เมื่อคนหนุ่มสาวจำนวนมากเริ่มเหินห่างจากบรรทัดฐานทางสังคม พวกเขาจึงต่อต้านและมองหาทางเลือกอื่น รูปแบบของการหลบหนีและการต่อต้านปรากฏให้เห็นในหลาย ๆ ด้าน เช่น การเคลื่อนไหวทางสังคม วิถีชีวิตทางเลือก การแต่งกาย ดนตรี และกิจกรรมสันทนาการทางเลือก รวมถึงการโยนจานร่อน จากพวกฮิปปี้ที่โยนจานร่อนในงานเทศกาลและคอนเสิร์ต กลายเป็นกีฬาแผ่นดิสก์ยอดนิยมในปัจจุบัน [146] [147] Disc sports เช่นdisc freestyle , double disc court , disc guts , Ultimateและdisc golfกลายเป็นกิจกรรมแรกของกีฬาชนิดนี้ [148] [149]

ศิลปะล้ำหน้าและต่อต้านศิลปะ

The Situationist Internationalเป็นกลุ่มนักปฏิวัติระหว่างประเทศที่ถูกจำกัดซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2500 และมีอิทธิพลสูงสุดต่อการจู่โจมแมวป่าทั่วไป อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน ในเดือนพฤษภาคม 1968 ในฝรั่งเศส ด้วยความคิดของพวกเขาที่หยั่งรากลึกในลัทธิมาร์กซ์ และศิลปะ แนวหน้าของยุโรปในศตวรรษที่ 20 พวกเขาสนับสนุนประสบการณ์ชีวิตที่เป็นทางเลือกแทนผู้ที่ยอมรับโดย คำสั่งของ นายทุน เพื่อการเติมเต็มความปรารถนาดั้งเดิมของมนุษย์และการแสวงหาคุณสมบัติทางอารมณ์ที่เหนือชั้น เพื่อจุดประสงค์นี้พวกเขาแนะนำและทดลองกับการสร้างสถานการณ์กล่าวคือการจัดสภาพแวดล้อมที่เอื้ออำนวยต่อการเติมเต็มความปรารถนาดังกล่าว โดยใช้วิธีการที่มาจากศิลปะ พวกเขาได้พัฒนาชุดของสาขาวิชาทดลองเพื่อสร้างสถานการณ์ดังกล่าว เช่น การรวมเมืองและจิตวิทยา พวกเขาต่อสู้กับอุปสรรคหลักในการบรรลุถึงการมีชีวิตที่มีความกระตือรือร้นที่เหนือกว่า ซึ่งระบุโดยพวกเขาในระบบทุนนิยมขั้นสูง งานเชิงทฤษฎีของพวกเขาไปถึงจุดสูงสุดในหนังสือที่ทรงอิทธิพลอย่างสูงThe Society of the SpectacleโดยGuy Debord Debord โต้เถียงในปี 1967 ว่าคุณลักษณะที่น่าทึ่งเช่นสื่อมวลชนและการโฆษณามีบทบาทสำคัญในสังคมทุนนิยมขั้นสูง ซึ่งก็คือการแสดงความเป็นจริงปลอมเพื่อปกปิดความเสื่อมทรามของทุนนิยมที่แท้จริงของชีวิตมนุษย์ Raoul VaneigemเขียนThe Revolution of Everyday Lifeซึ่งใช้พื้นที่ของ " ชีวิตประจำวัน " เป็นพื้นฐานที่การสื่อสารและการมีส่วนร่วมสามารถเกิดขึ้นได้ หรือตามปกติแล้วจะถูกบิดเบือนและสรุปในรูปแบบหลอก

Fluxus (ชื่อที่นำมาจาก คำ ภาษาละตินหมายถึง "ไหล") เป็นเครือข่ายระหว่างประเทศของศิลปิน นักแต่งเพลง และนักออกแบบที่ขึ้นชื่อในเรื่องการผสมผสานสื่อศิลปะและสาขาวิชาต่างๆ เข้าด้วยกันในช่วงทศวรรษ 1960 พวกเขามีส่วนร่วมในเพลงเสียงNeo-Dada , ทัศนศิลป์ , วรรณกรรม, การวางผังเมือง , สถาปัตยกรรมและการออกแบบ Fluxus มักถูกอธิบายว่าเป็นสื่อกลาง ซึ่งเป็นคำที่คิดค้นโดย Dick Higginsศิลปิน Fluxus ในเรียงความที่มีชื่อเสียงในปี 1966 Fluxus สนับสนุนความงามแบบ " ทำเอง " และให้คุณค่ากับความเรียบง่ายเหนือความซับซ้อน เช่นเดียวกับDadaก่อนหน้านี้ Fluxus ได้รวมกระแสต่อต้านการค้านิยมและการต่อต้านศิลปะความอ่อนไหว ดูถูกโลกศิลปะที่ขับเคลื่อนด้วยตลาดแบบเดิมๆ เพื่อสนับสนุนแนวปฏิบัติที่สร้างสรรค์ที่เน้นศิลปิน ตามที่ศิลปิน Fluxus Robert Filliouเขียนไว้ Fluxus แตกต่างจาก Dada ในแง่ของแรงบันดาลใจที่สมบูรณ์ยิ่งขึ้น และแรงบันดาลใจเชิงบวกทางสังคมและชุมชนของ Fluxus นั้นมีค่ามากกว่าแนวโน้มต่อต้านศิลปะที่ทำเครื่องหมายกลุ่มไว้เช่นกัน

ในทศวรรษที่ 1960 กลุ่มศิลปะ Black Mask ที่ได้ รับอิทธิพลจาก Dada ประกาศว่าศิลปะปฏิวัติควรเป็น "ส่วนสำคัญของชีวิต เช่นเดียวกับในสังคมดึกดำบรรพ์ และไม่ใช่ส่วนเสริมของความมั่งคั่ง" [150] หน้ากากดำกระจัดกระจายกิจกรรมทางวัฒนธรรมในนิวยอร์กโดยมอบใบปลิวงานศิลปะให้กับคนเร่ร่อนด้วยเครื่องดื่มฟรี [151]หลังจากนั้นMotherfuckersก็เติบโตจากการผสมผสานของ Black Mask และอีกกลุ่มหนึ่งที่เรียกว่า Angry Arts Up Against the Wall Motherfuckers (มักเรียกง่ายๆ ว่า "Motherfuckers" หรือ UAW/MF) เป็นกลุ่ม ผู้ รัก อนาธิปไตย ในนิวยอร์กซิตี้

เพลง

ส่วนเล็ก ๆ ของฝูงชน 400,000 คนหลังฝนWoodstockสหรัฐอเมริกา สิงหาคม 2512

ยุค 60 เป็นก้าวกระโดดในจิตสำนึกของมนุษย์ มหาตมะ คานธี , มัลคอล์ม เอ็กซ์ , มาร์ติน ลูเธอร์ คิง , เช เกวารา , คุณแม่เทเรซาพวกเขาเป็นผู้นำการปฏิวัติทางมโนธรรม The Beatles, The Doors , Jimi Hendrix ได้สร้างธีมการปฏิวัติและวิวัฒนาการ ดนตรีเป็นเหมือนDalíที่มีหลายสีและรูปแบบการปฏิวัติ เยาวชนสมัยนี้ต้องไปที่นั่นเพื่อค้นหาตัวเอง

- คาร์ลอส ซานตาน่า[152]

อาชีพการงานของ Bob Dylanในช่วงแรกในฐานะนักร้องประท้วง ได้รับแรงบันดาลใจจาก Woody Guthrieฮีโร่ของเขา[ 153] : 25 และเนื้อร้องและเพลงประท้วงที่เป็นสัญลักษณ์ของเขาช่วยขับเคลื่อนการฟื้นคืนชีพของ Folk of the 60's ซึ่งถือเป็นการเคลื่อนไหวย่อยที่สำคัญครั้งแรกของ วัฒนธรรมต่อต้าน แม้ว่า Dylan จะได้รับความนิยมในเพลงประท้วงของเขาเป็นครั้งแรก เพลงMr. Tambourine Manเห็นการเปลี่ยนแปลงโวหารในงานของ Dylan จากเฉพาะเรื่องเป็นนามธรรมและจินตนาการ รวมถึงการใช้ภาพเหนือจริงในเพลงยอดนิยมครั้งแรกและถูกมองว่าเป็นการเรียกร้องให้ใช้ยาเช่น LSD

อัลบั้ม Pet Sounds ของ The Beach Boys ' 1966 เป็นแรงบันดาลใจหลักสำหรับการแสดงร่วมสมัยอื่นๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่สร้างแรงบันดาลใจโดยตรงให้กับSgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band . ซิงเกิล " Good Vibrations " ทะยานขึ้นสู่อันดับหนึ่งทั่วโลก ส่งผลให้การรับรู้ถึงสิ่งที่บันทึกนั้นเปลี่ยนไปโดยสิ้นเชิง [154]ในช่วงเวลานี้เองที่อัลบั้มSmileได้รับการตั้งตารอคอยอย่างมาก อย่างไรก็ตาม โปรเจ็กต์พังทลายลง และ The Beach Boys ได้ปล่อยเวอร์ชั่นถอดและจินตนาการใหม่ชื่อว่าSmiley Smileซึ่งล้มเหลวในการสร้างผลกระทบในเชิงพาณิชย์ครั้งใหญ่ แต่ก็มีอิทธิพลอย่างมากเช่นกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในThe Who 'sพีท ทาวน์เซนด์ .

เดอะบีทเทิลส์ได้กลายเป็นตัวแทนทางการค้าที่โดดเด่นที่สุดของ "การปฏิวัติที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม" (เช่นปืนพกลูกโม่ Sgt . Pepper's Lonely Hearts Club BandและMagical Mystery Tour ) ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 [155]

Jimi Hendrix Experienceแสดงให้กับรายการโทรทัศน์ Fenklup ของเนเธอร์แลนด์ในเดือนมีนาคม 1967

MC5ของดีทรอยต์ก็ออกมาจากวงการเพลงร็อคใต้ดินในช่วงปลายทศวรรษ 1960 พวกเขานำเสนอวิวัฒนาการที่ดุดันมากขึ้นของGarage Rockซึ่งมักจะผสมผสานกับเนื้อเพลงเชิงสังคมการเมืองและวัฒนธรรมในยุคนั้น เช่น ในเพลง "Motor City Is Burning" ( ปกของ John Lee Hookerที่ดัดแปลงเรื่องราวของการแข่งขัน Detroit Race Riotในปี 1943 เป็น การจลาจลในดีทรอยต์ในปี 1967) MC5 มีความผูกพันกับองค์กรฝ่ายซ้ายหัวรุนแรง เช่น " Up Against the Wall Motherfuckers " และWhite Panther PartyของJohn Sinclair [153] : 117 

แหล่งเพาะพันธุ์อื่นของวัฒนธรรมต่อต้านในยุค 1960 คือออสติน รัฐเท็กซัสซึ่งมีสถานที่แสดงดนตรีในตำนานสองแห่งของยุคนั้น ได้แก่Vulcan Gas Companyและสำนักงานใหญ่ Armadillo Worldและพรสวรรค์ด้านดนตรีอย่างJanis Joplin ลิฟต์ชั้น 13แถบ คาดศีรษะของ พระอิศวรผู้พิชิต และ ต่อมาสตีวี เรย์ วอห์ออสตินยังเป็นที่ตั้งของกลุ่มเคลื่อนไหวนักเคลื่อนไหวกลุ่ม New Left ซึ่งเป็นหนึ่งในหนังสือพิมพ์ใต้ดินฉบับแรกสุดThe Ragและศิลปินกราฟิคล้ำสมัยอย่างกิลเบิร์ต เชลตันผู้สร้างFabulous Furry Freak Brothers แจ็ค แจ็กสันผู้บุกเบิกคอมมิกซ์ใต้ดิน(Jaxon) และศิลปินอาร์มาดิลโลแนวเซอร์เรียลลิสต์จิม แฟรงคลิ[16]

ทศวรรษ 1960 ยังเป็นยุคของเทศกาลดนตรีร็อกซึ่งมีบทบาทสำคัญในการเผยแพร่วัฒนธรรมต่อต้านไปทั่วสหรัฐอเมริกา [157]เทศกาลMonterey Pop Festivalซึ่งเปิดตัวอาชีพของ Hendrix ในสหรัฐอเมริกา เป็นหนึ่งในเทศกาลแรกๆ ของเทศกาลเหล่านี้ [158]เทศกาล Woodstock ปี 1969 ในรัฐนิวยอร์กกลายเป็นสัญลักษณ์ของการเคลื่อนไหว[159]แม้ว่าเทศกาล Isle of Wight ปี 1970 จะดึงดูดฝูงชนจำนวนมากขึ้น [153] : 58 บางคนเชื่อว่ายุคนั้นมาถึงจุดจบอย่างกะทันหันด้วยAltamont Free Concert อันโด่งดัง ที่จัดโดยRolling Stonesซึ่งมีการรักษาความปลอดภัยอย่างหนักจากHells Angelsส่งผลให้ผู้ชมถูกแทง เห็นได้ชัดว่าเป็นการป้องกันตัว ขณะที่การแสดงตกอยู่ในความโกลาหล [160]

The Doorsแสดงให้กับโทรทัศน์ของเดนมาร์กในปี 1968

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 เพลงประท้วงได้รับความรู้สึกว่าตนเองมีความสำคัญทางการเมือง โดยเพลง " I Ain't Marching Anymore " ของ Phil Ochs และเพลง Country Joe and the Fish " I-Feel-Like-I'm-Fixin'-to-Die- Rag " ท่ามกลางเพลงต่อต้านสงครามมากมายที่มีความสำคัญต่อยุคสมัย [153]

ฟรีแจ๊สเป็นแนวทางของดนตรีแจ๊สที่พัฒนาขึ้นครั้งแรกในปี 1950 และ 1960 แม้ว่าเพลงที่ผลิตโดยนักประพันธ์เพลงแจ๊สอิสระจะมีความแตกต่างกันอย่างกว้างขวาง แต่ลักษณะทั่วไปก็คือความไม่พอใจกับข้อจำกัดของเสียงบี๊ฮาร์ดบ็อปและโมดัลแจ๊สซึ่งได้พัฒนาขึ้นในทศวรรษที่ 1940 และ 1950 นักดนตรีแจ๊สอิสระแต่ละคนต่างก็พยายามเปลี่ยนแปลง ขยาย หรือทำลายธรรมเนียมของดนตรีแจ๊สด้วยวิธีของตนเอง บ่อยครั้งโดยละทิ้งคุณลักษณะที่คงเส้นคงวาของแจ๊สมาจนบัดนี้ เช่นการเปลี่ยนแปลงคอร์ด คงที่ หรือจังหวะ. แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วจะถือว่าเป็นแนวทดลองและแนวรุก แต่แจ๊สฟรีก็มีความคิดตรงกันข้ามว่าเป็นความพยายามที่จะคืนดนตรีแจ๊สให้เป็น "ดั้งเดิม" ซึ่งมักมีรากฐานมาจากศาสนาและเน้นที่การแสดงด้นสดโดยรวม ดนตรีแจ๊สฟรีมีความเกี่ยวข้องอย่างยิ่งกับนวัตกรรมของOrnette ColemanและCecil Taylor ในปี 1950 และผลงานของนักเป่าแซ็กโซโฟนJohn Coltraneในภายหลัง ผู้บุกเบิกที่สำคัญอื่น ๆ ได้แก่Charles Mingus , Eric Dolphy , Albert Ayler , Archie Shepp , Joe ManeriและSun Ra. แม้ว่าในปัจจุบันนี้คำว่า "ฟรีแจ๊ส" เป็นคำที่ใช้กันทั่วไป แต่ก็มีคำอื่นๆ อีกหลายคำที่ใช้อธิบายการเคลื่อนไหวที่นิยามไว้อย่างหลวมๆ ซึ่งรวมถึง "เปรี้ยวจี๊ด" "ดนตรีพลังงาน" และ "สิ่งใหม่" ในช่วงต้นและกลางทศวรรษที่รุ่งเรืองของยุค 60 ดนตรีแจ๊สฟรีจำนวนมากได้รับการเผยแพร่โดยค่ายเพลงที่เป็นที่ยอมรับ เช่น Prestige, Blue Note และ Impulse ตลอดจนผู้อิสระเช่นESP Diskและ BYG Actuel ด้นสดฟรีหรือดนตรีอิสระเป็น เพลง ด้นสดโดยไม่มีกฎเกณฑ์ใดๆ นอกเหนือตรรกะหรือความชอบของนักดนตรีที่เกี่ยวข้อง คำนี้สามารถอ้างถึงทั้งเทคนิค (ใช้โดยนักดนตรีในประเภทใดก็ได้) และเป็นประเภทที่เป็นที่รู้จักในสิทธิของตนเอง ด้นสดฟรีเป็นแนวเพลงที่พัฒนาขึ้นในสหรัฐอเมริกาและยุโรปในช่วงกลางถึงปลายทศวรรษที่ 1960 โดยส่วนใหญ่เป็นผลพลอยได้ของดนตรีแจ๊สฟรีและดนตรีคลาสสิกสมัยใหม่ ไม่มีเลขชี้กำลังหลักใดที่สามารถกล่าวได้ว่ามีชื่อเสียงในกระแสหลัก อย่างไรก็ตาม ในวงการทดลอง นักดนตรีอิสระจำนวนหนึ่งเป็นที่รู้จักกันดี รวมถึงนักแซ็กโซโฟนEvan Parker , Anthony Braxton , Peter BrötzmannและJohn Zorn , มือกลอง Christian Lillinger, นักเป่าทรอมโบนGeorge E. Lewis , นักกีตาร์Derek Bailey , Henry KaiserและFred Frith and the กลุ่มด้นสด The Art Ensemble of Chicagoและเอเอ็ มเอ็ ม.

AllMusic Guideระบุว่า "จนถึงราวปี 1967 โลกของดนตรีแจ๊สและร็อคแทบจะแยกจากกันโดยสิ้นเชิง" [161]คำว่า " jazz-rock " (หรือ "jazz/rock") มักใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่า " jazz fusion " อย่างไรก็ตาม มีบางคำที่แยกความแตกต่างระหว่างคำสองคำนี้ The Free Spiritsได้รับการกล่าวขานว่าเป็นวงดนตรีแจ๊สร็อคยุคแรกๆ [162]ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 ขณะเดียวกันที่นักดนตรีแจ๊สกำลังทดลองจังหวะร็อคและเครื่องดนตรีไฟฟ้า วงดนตรีร็อกเช่นCream and the Grateful Deadกำลัง "เริ่มที่จะรวมเอาองค์ประกอบของดนตรีแจ๊สเข้ากับดนตรีของพวกเขา" โดย "ทดลองกับการแสดงด้นสดรูปแบบอิสระที่ขยายออกไป" "กลุ่มอื่น ๆ เช่นBlood, Sweat & Tearsยืมองค์ประกอบฮาร์โมนิก, ไพเราะ, จังหวะและเครื่องมือโดยตรงจากประเพณีแจ๊ส" [163]กลุ่มร็อคที่ดึงเอาแนวคิดแจ๊ส (เช่นSoft Machine , Colosseum , Caravan , Nucleus , Chicago , SpiritและFrank Zappa ) ได้เปลี่ยนการผสมผสานของทั้งสองสไตล์ด้วยเครื่องดนตรีไฟฟ้า [164]เนื่องจากร็อคมักเน้นย้ำถึงความตรงไปตรงมาและความเรียบง่ายเหนือคุณธรรม แจ๊ส-ร็อกจึงเติบโตจากแนวเพลงร็อคที่มีความทะเยอทะยานทางศิลปะมากที่สุดในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 70 ได้แก่ ไซเคเดเลีย โปรเกรสซีฟร็อก และขบวนการนักร้อง-นักแต่งเพลง [165] Miles Davis ' Bitches Brew sessions บันทึกในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2512 และปล่อยในปีต่อไป แจ๊สส่วนใหญ่ละทิ้งการสวิงบีตในแนวร็อคแบบแบ็ คบีตที่ ทอดสมอด้วย กรูฟ เบสไฟฟ้า การบันทึก "มิกซ์ฟรีแจ๊สเป่าโดยวงดนตรีขนาดใหญ่ที่มีคีย์บอร์ดและกีตาร์อิเล็กทรอนิกส์บวกกับเครื่องเคาะที่หนาแน่น" [166]เดวิสยังดึงอิทธิพลของร็อคด้วยการเล่นทรัมเป็ตผ่านเอฟเฟกต์อิเล็กทรอนิกส์และคันเหยียบ ในขณะที่อัลบั้มนี้ทำให้เดวิสมีสถิติทองคำการใช้เครื่องดนตรีไฟฟ้าและจังหวะร็อคสร้างความตกตะลึงให้กับนักวิจารณ์แจ๊สที่อนุรักษ์นิยมมากกว่า

ฟิล์ม

(ดูเพิ่มเติมที่: รายชื่อภาพยนตร์ที่เกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมย่อยของพวกฮิปปี้ ) วัฒนธรรมต่อต้านไม่เพียงได้รับผลกระทบจากภาพยนตร์เท่านั้น แต่ยังมีบทบาทสำคัญในการจัดหาเนื้อหาและความสามารถที่เกี่ยวข้องกับยุคสมัยสำหรับอุตสาหกรรมภาพยนตร์ด้วย บอนนี่และไคลด์ประสานเสียงกับเด็กหนุ่มว่า "ความแปลกแยกของคนหนุ่มสาวในทศวรรษ 1960 เทียบได้กับภาพลักษณ์ของผู้กำกับในช่วงทศวรรษที่ 1930" [167]ภาพยนตร์ในสมัยนี้ยังมุ่งเน้นไปที่การเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในโลก สัญญาณของสิ่งนี้คือการมองเห็นที่วัฒนธรรมย่อยของฮิปปี้ได้รับในสื่อกระแสหลักและใต้ดินที่หลากหลาย ภาพยนตร์การแสวงประโยชน์จากฮิปปี้ เป็น ภาพยนตร์เกี่ยวกับวัฒนธรรมต่อต้านฮิปปี้ในยุค 1960 [168]กับสถานการณ์โปรเฟสเซอร์ที่เกี่ยวข้องกับการเคลื่อนไหวเช่นการ ใช้ กัญชาและLSDเพศและปาร์ตี้ประสาทหลอน ตัวอย่าง ได้แก่The Love-ins , Psych-Out , The TripและWild in the Streets ละครเพลงHairช็อคผู้ชมด้วยภาพเปลือยเต็มหน้าผาก การผจญภัย "Road Trip" ของDennis Hopper เรื่อง Easy Rider (1969) ได้รับการยอมรับให้เป็นหนึ่งในภาพยนตร์แลนด์มาร์คแห่งยุคนั้น [169] มีเดียมคูลแสดงภาพการประชุมประชาธิปไตยปี 2511 ควบคู่ไปกับเหตุจลาจลของตำรวจชิคาโกในปี 2511 [170]

เปิดตัวโดยการ เปิดตัวภาพยนตร์ ลูมูฟวี่ของAndy Warhol ใน ปี 1969ปรากฏการณ์ของภาพยนตร์อีโรติกสำหรับผู้ใหญ่ที่มีการกล่าวถึงในที่สาธารณะโดยคนดัง (เช่นJohnny CarsonและBob Hope ) [171]และนักวิจารณ์วิจารณ์อย่างจริงจัง (เช่นRoger Ebert ), [172] [173]พัฒนาการที่ราล์ฟ บลูเมนธัลแห่งเดอะนิวยอร์กไทมส์เรียกกันว่า " โป๊สุดชิค" และต่อมาเป็นที่รู้จักในชื่อยุคทองของสื่อลามกได้เริ่มต้นขึ้นเป็นครั้งแรกในวัฒนธรรมอเมริกันสมัยใหม่ [171] [174] [175] โทนี เบนท์ลีย์นักเขียนผู้ได้รับรางวัล กล่าวไว้ ว่า ภาพยนตร์ของ แรดลีย์ เมตซ์เกอร์เรื่อง The Opening of Misty Beethoven ใน ปี 1976 ซึ่งอิงจากละครเรื่องPygmalionของจอร์จ เบอร์นาร์ด ชอว์ (และผลงานที่ดัดแปลงมาจาก ภาพยนตร์เรื่อง My Fair Lady ) ถือเป็น "อัญมณีมงกุฎ" ของภาพยนตร์เรื่องนี้วัยทอง '. [176] [177]

ในฝรั่งเศสคลื่นลูกใหม่เป็นคำ ที่เรียกรวมๆ กัน โดยนักวิจารณ์สำหรับกลุ่มผู้สร้างภาพยนตร์ชาวฝรั่งเศสในช่วงปลายทศวรรษ 1950 และ 1960 โดยได้รับอิทธิพลจากลัทธิ Neorealism ของอิตาลีและภาพยนตร์ฮอลลีวูดคลาสสิแม้ว่าจะไม่เคยมีการเคลื่อนไหวที่เป็นทางการ แต่ผู้สร้างภาพยนตร์นิวเวฟก็มีการเชื่อมโยงกันด้วยการปฏิเสธรูปแบบภาพยนตร์คลาสสิกแบบประหม่าและจิตวิญญาณของการยกย่องรุ่นเยาว์และเป็นตัวอย่างของโรงภาพยนตร์ศิลปะยุโรป หลายคนยังทำงานเกี่ยวกับการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและการเมืองในยุคนั้น โดยทำการทดลองที่รุนแรงด้วยการตัดต่อ รูปแบบการมองเห็น และการเล่าเรื่องของการแบ่งทั่วไปด้วยกระบวนทัศน์แบบอนุรักษ์นิยม ฝั่งซ้ายหรือRive Gaucheเป็นกลุ่มผู้สร้างภาพยนตร์ที่เกี่ยวข้องกับ French New Wave ซึ่งRichard Roud ระบุเป็น ครั้ง แรก [178]กลุ่ม "ฝั่งขวา" ที่สอดคล้องกันประกอบด้วยกรรมการ New Wave ที่มีชื่อเสียงและประสบความสำเร็จทางการเงินมากกว่าที่เกี่ยวข้องกับCahiers du cinéma ( Claude Chabrol , François TruffautและJean-Luc Godard ) [178]กรรมการฝั่งซ้าย ได้แก่Chris Marker , Alain ResnaisและAgnès Varda [178] Roud อธิบาย "ความชื่นชอบในแบบโบฮีเมีย น" ที่โดดเด่นชีวิตและความกระวนกระวายใจกับความสอดคล้องของฝั่งขวาการมีส่วนร่วมในระดับสูงในวรรณคดีและศิลปะพลาสติกและความสนใจที่ตามมาในการสร้างภาพยนตร์ทดลอง "ตลอดจนการระบุตัวตนทางการเมืองซ้าย [ 178]ภาพยนตร์อื่น ๆ "ใหม่" คลื่น" จากทั่วโลกที่เกี่ยวข้องกับทศวรรษ 1960 ได้แก่New German Cinema , Czechoslovak New Wave , Brazilian Cinema NovoและJapanese New Waveในช่วงทศวรรษ 1960 คำว่า " ภาพยนตร์ศิลปะ " เริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลายในสหรัฐอเมริกามากกว่าใน ทวีปยุโรป ในสหรัฐอเมริกา คำนี้มักกำหนดไว้กว้างๆ เพื่อรวมภาษาต่างประเทศ (ไม่ใช่ภาษาอังกฤษ)ภาพยนตร์ "ผู้สร้าง "ภาพยนตร์อิสระ ภาพยนตร์ทดลองสารคดีและหนังสั้น ในยุค 60 "ภาพยนตร์ศิลปะ" กลายเป็นคำสละสลวยในสหรัฐอเมริกาสำหรับ ภาพยนตร์บีอิตาลีและฝรั่งเศส ที่มี ชีวิตชีวา ในช่วงทศวรรษ 1970 คำนี้ใช้เพื่ออธิบาย ภาพยนตร์ยุโรปที่มี เนื้อหาทางเพศที่ชัดเจนและมีโครงสร้างทางศิลปะ เช่น ภาพยนตร์สวีเดนI Am Curious (สีเหลือง ) ทศวรรษที่ 1960 เป็นช่วงเวลาสำคัญในภาพยนตร์ศิลปะ การเปิดตัวภาพยนตร์แนวใหม่ที่ก่อให้เกิดโรงภาพยนตร์ศิลปะยุโรปซึ่งมีลักษณะต่อต้านวัฒนธรรมในผู้สร้างภาพยนตร์เช่นMichelangelo Antonioni , Federico Fellini , Pier Paolo Pasolini ,หลุยส์ บูนู เอล และเบอร์นาร์โด แบร์โตลุช ชี

เทคโนโลยี

วิดีโอภายนอก
video icon อัจฉริยะด้านเทคโนโลยีต่อต้านวัฒนธรรมและคำปราศรัยรับปริญญาปี 2548 ของสตีฟ จ็อบส์ผู้ร่วมก่อตั้งของ Apple ที่มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ดบน YouTube

นักประวัติศาสตร์ด้านวัฒนธรรม—เช่นธีโอดอร์ รอสซักในบทความปี 1986 เรื่อง "From Satori to Silicon Valley" และ John Markoff ในหนังสือของเขาWhat the Dormouse Said , [179]ได้ชี้ให้เห็นว่าผู้บุกเบิกยุคแรกๆ ของคอมพิวเตอร์ส่วนบุคคล จำนวนมาก เกิดขึ้นจากภายในชายฝั่งตะวันตก วัฒนธรรมต่อต้าน ผู้บุกเบิกด้านคอมพิวเตอร์และเครือข่ายในยุคแรกๆ หลายคน หลังจากค้นพบLSDและโรมมิ่งในวิทยาเขตของ UC Berkeley, Stanford และ MIT ในช่วงปลายทศวรรษ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 จะโผล่ออกมาจาก "ชนชั้นทางสังคม" ที่ "ไม่เหมาะสม" เพื่อกำหนดโลกแห่งเทคโนโลยีสมัยใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในซิลิคอนวัลเลย์ .

ศาสนา จิตวิญญาณ และไสยศาสตร์

พวกฮิปปี้จำนวนมากปฏิเสธศาสนาที่เป็นที่ยอมรับในกระแสหลัก เพื่อสนับสนุนประสบการณ์ทางจิตวิญญาณที่เป็นส่วนตัวมากขึ้น ซึ่งมักใช้ความเชื่อของชนพื้นเมืองและความเชื่อพื้นบ้าน หากพวกเขายึดมั่นในความเชื่อกระแสหลัก พวกฮิปปี้ก็มีแนวโน้มที่จะ นับถือ ศาสนาพุทธลัทธิเต๋าฮินดูยู นิทาเรี่ยน ยูนิเวอร์แซ ล ลิ สม์ และคริสต์ศาสนาฟื้นฟูของขบวนการพระเยซู พวกฮิปปี้บางคนยอมรับลัทธินอกศาสนาโดยเฉพาะนิกายวิคคา นิกายเป็นลัทธิคาถาซึ่งเริ่มมีความโดดเด่นมากขึ้นในปี พ.ศ. 2494 โดยมีการยกเลิกพระราชบัญญัติคาถาเมื่อปี พ.ศ. 278หลังจากนั้นเจอรัลด์ การ์ดเนอร์และคนอื่นๆ เช่นชาร์ลส์ คาร์เดลล์และCecil Williamsonเริ่มเผยแพร่ Craft เวอร์ชันของตนเอง การ์ดเนอร์และคนอื่นๆ ไม่เคยใช้คำว่า "นิกาย" ในการระบุศาสนา เพียงแค่อ้างถึง "ลัทธิแม่มด" "วิชาคาถา" และ "ศาสนาเก่า" อย่างไรก็ตาม การ์ดเนอร์เรียกแม่มดว่า "วิกา" [180]ในช่วงทศวรรษที่ 1960 ชื่อของศาสนาทำให้ปกติเป็น "นิกาย" [181] [182]ประเพณีของการ์ดเนอร์ซึ่งต่อมาเรียกว่าGardnerianismในไม่ช้าก็กลายเป็นรูปแบบที่โดดเด่นในอังกฤษและแพร่กระจายไปยังส่วนอื่น ๆ ของเกาะอังกฤษ. Following Gardner's death in 1964, the Craft continued to grow unabated despite sensationalism and negative portrayals in British tabloids, with new traditions being propagated by figures like Robert Cochrane, Sybil Leek and most importantly Alex Sanders, whose Alexandrian Wicca, which was predominantly based upon Gardnerian Wicca, albeit with an emphasis placed on ceremonial magic, spread quickly and gained much media attention.

ในหนังสือของเขาในปี 1991 เรื่องHippies and American Values ​​ทิโมธี มิลเลอร์ บรรยายถึงแนวความคิดของพวกฮิปปี้ว่าเป็น "ขบวนการทางศาสนา" โดยพื้นฐานแล้ว โดยมีเป้าหมายเพื่อก้าวข้ามข้อจำกัดของสถาบันศาสนากระแสหลัก “เช่นเดียวกับศาสนาที่ไม่เห็นด้วยหลายๆ ศาสนา พวกฮิปปี้เป็นปฏิปักษ์อย่างใหญ่หลวงต่อสถาบันทางศาสนาของวัฒนธรรมที่ครอบงำ และพวกเขาพยายามหาวิธีใหม่และเพียงพอในการทำงานที่ศาสนาที่โดดเด่นล้มเหลว” ในงานร่วมสมัยของเขา The Hippie Tripผู้เขียนLewis Yablonskyตั้งข้อสังเกตว่าผู้ที่ได้รับการยกย่องมากที่สุดในการตั้งค่าของฮิปปี้คือผู้นำทางจิตวิญญาณที่เรียกว่า "มหาปุโรหิต" ซึ่งเกิดขึ้นในยุคนั้น [184]

"มหาปุโรหิต" ฮิปปี้คนหนึ่งคืออาจารย์Stephen Gaskinจาก San Francisco State College เริ่มในปี 1966 "คลาสเรียนคืนวันจันทร์" ของ Gaskin ในที่สุดก็ขยายเกินห้องบรรยาย และดึงดูดผู้ติดตามฮิปปี้ 1,500 คนให้มาอภิปรายอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับค่านิยมทางจิตวิญญาณ ซึ่งมาจากคำสอนของคริสเตียน พุทธ และฮินดู ในปี 1970 Gaskin ได้ก่อตั้งชุมชนเทนเนสซีชื่อThe Farmและเขายังคงระบุศาสนาของเขาว่าเป็น "ฮิปปี้" [185] [186] [187]

บันทึก "ให้โอกาสสันติภาพ" ซ้ายไปขวา: Rosemary Leary (มองไม่เห็นใบหน้า), Tommy Smothers (มีกล้องด้านหลัง), John Lennon , Timothy Leary , Yoko Ono , Judy Marcioni และPaul Williams , 1 มิถุนายน 1969

Timothy Leary เป็นนักจิตวิทยาและนักเขียนชาวอเมริกัน เป็นที่รู้จักจากการสนับสนุนยาเสพติดที่ทำให้เคลิบเคลิ้ม เมื่อวันที่ 19 กันยายน พ.ศ. 2509 แลร์รี่ส์ได้ก่อตั้งLeague for Spiritual Discoveryซึ่งเป็นศาสนาที่ประกาศให้ LSD เป็นศีลศักดิ์สิทธิ์ ส่วนหนึ่งเป็นความพยายามที่ไม่ประสบความสำเร็จในการรักษาสถานะทางกฎหมายสำหรับการใช้ LSD และยาหลอนประสาทอื่น ๆ สำหรับสมัครพรรคพวกของศาสนาตาม "เสรีภาพ ของศาสนา" ข้อโต้แย้ง The Psychedelic Experience เป็นแรงบันดาลใจสำหรับเพลง " Tomorrow Never Knows " ของ John Lennon ในอัลบั้ม RevolverของThe Beatles (188]เขาตีพิมพ์จุลสารในปี 1967 ชื่อStart Your Own Religionเพื่อให้กำลังใจเพียงว่า (ดูด้านล่างภายใต้ "งานเขียน") และได้รับเชิญให้เข้าร่วม 14 มกราคม 2510 Human Be-In การรวมตัวของ ฮิปปี้ 30,000 ที่ Golden Gate Parkของซานฟรานซิส โก ในการพูดกับกลุ่มเขาได้บัญญัติวลีที่มีชื่อเสียง " เทิร์ น" เปิด, ปรับใน, เลื่อนออก ". [189]

The Principia Discordiaเป็นข้อความก่อตั้งของDiscordianismที่เขียนโดย Greg Hill ( Malaclypse the Younger ) และKerry Wendell Thornley (Lord Omar Khayyam Ravenhurst) ต้นฉบับได้รับการตีพิมพ์ภายใต้ชื่อ "Principia Discordia or How The West Was Lost" ในจำนวนจำกัดจำนวนห้าเล่มในปี 1965 ชื่อเรื่องซึ่งมีความหมายตามตัวอักษรว่า "Discordant Principles" นั้นสอดคล้องกับแนวโน้มที่ภาษาละตินจะชอบการจัดวางไวยากรณ์แบบไฮโปแทคติค . ในภาษาอังกฤษ ใครๆ ก็คาดหวังให้ชื่อเรื่องว่า "Principles of Discord" [190]

คำติชมและมรดก

ผลกระทบที่ยั่งยืน (รวมถึงผลที่ไม่คาดคิด) ผลลัพธ์เชิงสร้างสรรค์ และมรดกทั่วไปของยุคต่อต้านวัฒนธรรมยังคงมีการพูดคุย ถกเถียง ดูถูก และเฉลิมฉลองอย่างแข็งขัน

วิดีโอภายนอก
video icon2014: 1960s-Era Counterculture University อาจารย์และผู้เขียน Alice Echols และ David Farber หารือเกี่ยวกับเนื้อหาและมรดก ของวัฒนธรรมต่อต้านใน C-SPAN

แม้แต่แนวคิดที่ว่าเมื่อวัฒนธรรมต่อต้านครอบงำ Beat Generation เมื่อเปิดทางให้กับรุ่นต่อ ๆ มา และสิ่งที่เกิดขึ้นในระหว่างนั้นก็เปิดกว้างสำหรับการอภิปราย Barry Miles นักเขียนผู้มีชื่อเสียงใน UK Underground และนักต่อต้านวัฒนธรรม กล่าวว่า "สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่ายุค 70 คือช่วงที่สิ่งต่างๆ ส่วนใหญ่ที่ผู้คนมองว่าเป็นช่วงอายุหกสิบเศษได้เกิดขึ้นจริง นั่นคือยุคสุดขั้ว ผู้คนเสพยามากขึ้น มีผมที่ยาวขึ้น เสื้อผ้าแปลก ๆ มีเซ็กส์มากขึ้น ประท้วงรุนแรงขึ้น และพบกับการต่อต้านจากสถานประกอบการมากขึ้น มันคือยุคแห่งเซ็กส์และยาเสพติดและร็อกแอนด์โรลอย่างเอียน ดู รีกล่าว. การระเบิดต่อต้านวัฒนธรรมในทศวรรษ 1960 เกี่ยวข้องกับผู้คนเพียงไม่กี่พันคนในสหราชอาณาจักรและอาจมากกว่าในสหรัฐอเมริกาถึงสิบเท่า ส่วนใหญ่เป็นเพราะการต่อต้านสงครามเวียดนาม ในขณะที่ในยุคเจ็ดสิบ แนวคิดได้แพร่กระจายไปทั่วโลก [191]

วิดีโอภายนอก
video icon 1968: Jack Kerouac ผู้เขียน "Beat" นักวิจารณ์ในยุคแรกๆ เกี่ยวกับพวกฮิปปี้และวัฒนธรรมต่อต้านที่ใหญ่กว่า โต้วาทีกับนักสังคมวิทยา Lewis Yablonksy นักดนตรี Ed Sanders และผู้วิจารณ์อนุรักษ์นิยม William F. Buckley จูเนียร์ในFiring Line ของ US TV บน YouTube

หน่วย การ สอนของ มหาวิทยาลัยโคลัมเบียเรื่องยุคต่อต้านวัฒนธรรมกล่าวว่า "แม้ว่านักประวัติศาสตร์จะไม่เห็นด้วยกับอิทธิพลของวัฒนธรรมต่อต้านที่มีต่อการเมืองและสังคมของอเมริกา ส่วนใหญ่อธิบายถึงการต่อต้านวัฒนธรรมในแง่ที่คล้ายคลึงกัน ผู้เขียนแทบทุกคน—เช่น ด้านขวาRobert Borkใน เรื่อง Slouching Toward Gomorrah: Modern Liberalism and American Decline (นิวยอร์ก: Regan Books, 1996) และทางซ้ายTodd GitlinในThe Sixties: Years of Hope, Days of Rage (New York: Bantam Books, 1987)—แสดงลักษณะของวัฒนธรรมต่อต้านเป็น ตามใจตัวเอง ไร้เดียงสา ไร้เหตุผล หลงตัวเอง และถึงกับอันตราย ถึงกระนั้น นักประวัติศาสตร์ฝ่ายเสรีนิยมและฝ่ายซ้ายจำนวนมากพบว่ามีองค์ประกอบที่สร้างสรรค์อยู่ในนั้น ในขณะที่ฝ่ายขวามักไม่ทำ"[192]

โล่ประกาศเกียรติคุณผู้ที่ตกเป็นเหยื่อของการวางระเบิดสเตอร์ลิงฮอลล์เมื่อเดือนสิงหาคม 2513 มหาวิทยาลัยวิสคอนซินแมดิสัน

จอ ห์น เวย์น ผู้เป็น ตำนานเล่าถึงแง่มุมต่างๆ ของโครงการทางสังคมในช่วงทศวรรษ 1960 กับการเพิ่มขึ้นของรัฐสวัสดิการ, "ฉันรู้ทุกอย่างเกี่ยวกับเรื่องนั้น ในวัยยี่สิบปลายๆ ตอนที่ฉันเป็นนักเรียนปีที่สองที่ USC ฉันเองก็เป็นนักสังคมนิยม—แต่ไม่ใช่ตอนที่ฉันจากไป เด็กมหาลัยทั่วไปปรารถนาให้ทุกคนมีไอศกรีมและเค้กสำหรับอาหารทุกมื้อ แต่เมื่อเขาโตขึ้นและคิดถึงหน้าที่รับผิดชอบของเขาและเพื่อนมนุษย์มากขึ้น เขาพบว่าวิธีนี้ไม่สามารถทำได้—บางคนก็ไม่ต้องแบกรับภาระ ... ฉันเชื่อในสวัสดิการ—งานสวัสดิการ ฉันไม่คิดว่าผู้ชายคนนั้นควรจะนั่งทับหลังรับสวัสดิการได้ ฉันอยากรู้ว่าทำไมคนโง่ที่มีการศึกษาดีถึงเอาแต่ขอโทษคนที่เกียจคร้านและชอบบ่นที่คิดว่าโลกเป็นหนี้พวกเขา ฉัน' อยากจะรู้ว่าทำไมพวกเขาถึงแก้ตัวกับคนขี้ขลาดที่ถ่มน้ำลายใส่หน้าตำรวจแล้ววิ่งตามหลังพี่สาวสะอื้น ฉันทำได้'ไม่เข้าใจคนเหล่านี้ที่ถือป้ายเพื่อช่วยชีวิตอาชญากร แต่ไม่เคยนึกถึงเหยื่อผู้บริสุทธิ์เลย”[193]

ส่วนเล็ก ๆ ของ "กำแพง" ที่อนุสรณ์สถานทหารผ่านศึกเวียดนามระบุชื่อผู้เสียชีวิตจากสงครามอเมริกันเกือบ 60,000 ราย

โรนัลด์ เรแกนอดีตพรรคประชาธิปัตย์เสรีนิยมซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้ว่าการรัฐแคลิฟอร์เนียและประธานาธิบดีคนที่ 40 ของสหรัฐอเมริกา กล่าวถึงผู้ประท้วงกลุ่มหนึ่งถือป้ายว่า "กลุ่มรั้วกลุ่มสุดท้ายถือป้ายที่เขียนว่า 'ร่วมรัก ไม่ใช่ทำสงคราม' ปัญหาเดียวคือพวกเขาดูไม่สามารถทำได้เช่นกัน " [194] [195]

"ช่องว่างระหว่างรุ่น" ระหว่างเด็กที่ร่ำรวยและพ่อแม่ที่มักมีแผลเป็นจากความยากจนเป็นองค์ประกอบที่สำคัญของวัฒนธรรมในช่วงทศวรรษ 1960 ในการให้สัมภาษณ์กับนักข่าวGloria Steinemระหว่างการรณรงค์หาเสียงในการเลือกตั้งประธานาธิบดีสหรัฐฯ ปี 1968 ซึ่งในไม่ช้านี้จะเป็นสุภาพสตรีหมายเลขหนึ่งPat Nixonเผยให้เห็นช่องว่างระหว่างรุ่นในมุมมองโลกทัศน์ระหว่าง Steinem ซึ่งเป็นรุ่นน้อง 20 ปีและตัวเธอเองหลังจากที่ Steinem ได้ตรวจสอบนาง Nixon เกี่ยวกับความเยาว์วัย แบบอย่าง และไลฟ์สไตล์ของเธอ Pat Nixon เป็นเด็กขี้ขลาดของ Great Depression บอกกับ Steinem ว่า “ฉันไม่เคยมีเวลาคิดเรื่องแบบนั้นเลย ฉันอยากเป็นใคร หรือใครที่ฉันชื่นชม หรือมีความคิด ฉันไม่เคยมีเวลาฝันว่าจะเป็นใครเลย อย่างอื่นต้องทำงาน ไม่ได้นั่งเฉยๆ คิดแต่เรื่องของตัวเอง หรืออยากทำอะไร ... ก็ทำงานไปเรื่อยๆ ไม่มีเวลามานั่งกังวลว่าชื่นชมใครหรือใคร ฉันรู้จัก ฉันไม่เคยง่ายเลย ฉันไม่เหมือนคุณเลย ... ทุกคนที่มีมันง่าย " [196]

ในแง่เศรษฐกิจ มีการโต้แย้งว่าวัฒนธรรมต่อต้านนั้นสร้างเพียงส่วนการตลาดใหม่สำหรับกลุ่ม "ฮิป" เท่านั้น [197]

แม้กระทั่งก่อนที่ขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมจะไปถึงจุดสูงสุด แนวคิดของการนำนโยบายที่รับผิดชอบต่อสังคมไปใช้โดยบรรษัทที่ก่อตั้งก็ถูกอภิปรายโดยนักเศรษฐศาสตร์และผู้ได้รับรางวัลโนเบล มิลตัน ฟรีดแมน (1962): "มีเพียงไม่กี่กระแสที่บ่อนทำลายรากฐานของเสรีภาพของเราอย่างทั่วถึง สังคมในฐานะที่เป็นที่ยอมรับของเจ้าหน้าที่ขององค์กรในเรื่องความรับผิดชอบต่อสังคมนอกเหนือจากการหารายได้ให้กับผู้ถือหุ้นของตนให้ได้มากที่สุด นี่เป็นหลักคำสอนที่โค่นล้มโดยพื้นฐานแล้ว หากนักธุรกิจมีความรับผิดชอบต่อสังคมนอกเหนือจากการทำกำไรสูงสุดให้กับผู้ถือหุ้นแล้วจะทำอย่างไร รู้ว่ามันคืออะไร บุคคลที่เลือกเองสามารถตัดสินใจได้ว่าผลประโยชน์ทางสังคมคืออะไร? (198]

วิดีโอภายนอก
video icon 2014-06-14: Stanford Professor Fred Turner กล่าวถึงการต่อต้านวัฒนธรรมในยุค 60 และเรียกร้องให้ Class of '14 ยอมรับเทคโนโลยีและการเมืองเพื่อปรับปรุงสังคม บน YouTube

ในปี พ.ศ. 2546 Greil Marcus นักเขียนและอดีตนักเคลื่อนไหว Free Speech ได้กล่าวไว้ว่า "สิ่งที่เกิดขึ้นเมื่อสี่ทศวรรษที่แล้วคือประวัติศาสตร์ ไม่ใช่แค่เพียงจุดเล็กๆ ในประวัติศาสตร์ของกระแสนิยม ใครก็ตามที่เข้าร่วมเดินขบวนต่อต้านสงครามในอิรัก มันมักจะเกิดขึ้นกับ ความทรงจำถึงประสิทธิภาพและความสุข และความพึงพอใจของการประท้วงที่คล้ายคลึงกันซึ่งเกิดขึ้นเมื่อหลายปีก่อน ... ไม่สำคัญว่าจะไม่มีการต่อต้านวัฒนธรรมเพราะการต่อต้านในอดีตทำให้ผู้คนรู้สึกว่าความแตกต่างของตัวเองมีความสำคัญ " [19]

เมื่อถูกถามเกี่ยวกับแนวโน้มของขบวนการต่อต้านวัฒนธรรมที่กำลังก้าวไปข้างหน้าในยุคดิจิทัลจอห์น เพอร์รี บาร์โลว์ อดีตนักแต่งบทเพลง Grateful Dead และ "นักเสรีนิยมไซเบอร์" ที่มีสไตล์ในตัวเอง กล่าวว่า "ฉันเริ่มต้นจากการเป็นบีทนิกในวัยทีน แล้วกลายเป็นฮิปปี้ แล้วก็กลายเป็นไซเบอร์พังก์ และตอนนี้ฉันยังเป็นสมาชิกของวัฒนธรรมต่อต้าน แต่ฉันไม่รู้ว่าจะเรียกมันว่าอะไร และฉันก็เคยคิดว่านั่นเป็นสิ่งที่ดี เพราะเมื่อวัฒนธรรมที่ตรงกันข้ามในอเมริกาได้ชื่อมาแล้ว สื่อสามารถสุ่มได้และอุตสาหกรรมโฆษณาสามารถเปลี่ยนเป็นสื่อการตลาดได้ แต่คุณรู้ไหม ตอนนี้ฉันไม่แน่ใจว่าเป็นสิ่งที่ดีเพราะเราไม่มีธงใด ๆ ที่จะชุมนุมโดยไม่มีชื่อ อาจไม่มีการเคลื่อนไหวที่สอดคล้องกัน” (200]

ในยุคนั้น นักศึกษาหัวโบราณคัดค้านการต่อต้านวัฒนธรรมและพบวิธีเฉลิมฉลองอุดมการณ์อนุรักษ์นิยมของพวกเขาด้วยการอ่านหนังสืออย่างA Study of Communism ของ J. Edgar Hooverเข้าร่วมกับองค์กรนักศึกษา เช่นCollege Republicansและจัดกิจกรรมกรีกซึ่งส่งเสริมบรรทัดฐานทางเพศ [21]

เจนตรี แอนเดอร์ส ผู้ให้การสนับสนุนเสรีภาพในการพูดและนักมานุษยวิทยาสังคมสังเกตว่าเสรีภาพจำนวนหนึ่งได้รับการรับรองภายในชุมชนต่อต้านวัฒนธรรมที่เธออาศัยและศึกษาอยู่: "เสรีภาพในการสำรวจศักยภาพของตนเอง เสรีภาพในการสร้างตัวตนของตนเอง เสรีภาพในการแสดงออกส่วนบุคคล เสรีภาพจากการจัดตารางเวลา เสรีภาพ จากบทบาทที่กำหนดไว้อย่างเข้มงวดและสถานะลำดับชั้น" นอกจากนี้ แอนเดอร์สเชื่อว่าบางคนในวัฒนธรรมตรงกันข้ามต้องการปรับเปลี่ยนการศึกษาของเด็กๆ เพื่อที่จะได้ไม่ท้อถอย แต่ควรสนับสนุนให้ "มีสุนทรียภาพทางสุนทรียะ ความรักในธรรมชาติ ความหลงใหลในเสียงดนตรี [22] (203]

วิดีโอภายนอก
video icon 2552: Peter Coyote เกี่ยวกับมรดกของการต่อต้านวัฒนธรรม (ข้อความที่ตัดตอนมา)บน YouTube

ในปี 2550 Merry Prankster Carolyn "Mountain Girl" Garciaแสดงความคิดเห็นว่า "ฉันเห็นเศษซากของการเคลื่อนไหวนั้นอยู่ทุกหนทุกแห่ง มันเหมือนกับถั่วในไอศกรีมของ Ben และ Jerry มันผสมกันอย่างทั่วถึง เราคาดหวังไว้ สิ่งที่ดี คือความเวิ้งว้างนั้นไม่ใช่เรื่องแปลกอีกต่อไปแล้ว เรายอมรับความหลากหลายในหลาย ๆ ด้านในประเทศนี้ ฉันคิดว่ามันทำให้เราได้รับบริการที่ยอดเยี่ยมมาก" [204]

ภาพยนตร์สารคดีที่ได้รับการเสนอชื่อเข้าชิงรางวัลออสการ์ปี 1990 Berkeley in the Sixties [205] [206] [207]เน้นย้ำถึงสิ่งที่Owen GleibermanจากEntertainment Weeklyระบุไว้ว่า:

ภาพยนตร์เรื่องนี้ไม่ได้ย่อหย่อนจากการบอกว่าขบวนการประท้วงทางสังคมในยุค 60 จำนวนมากไปไกลเกินไป มันแสดงให้เห็นว่าภายในสิ้นทศวรรษ การประท้วงได้กลายเป็นยาเสพติดในตัวเอง [208]

ในวัฒนธรรมสมัยนิยม

ภาพยนตร์เช่นReturn of the Secaucus 7และThe Big Chill [209]จัดการกับชีวิตของ Boomers ในอุดมคติจากยุค 60 ที่ต่อต้านวัฒนธรรมไปจนถึงตัวตนที่เก่ากว่าของพวกเขาในยุค 80 ควบคู่ไปกับละครโทรทัศน์เรื่อง30thsomething [210]ความคิดถึงของคนรุ่นนั้นในทศวรรษดังกล่าวก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์เช่นกัน [211] [212]

Panos Cosmatos, director of the 2010 film Beyond the Black Rainbow, admits a dislike for Baby Boomers' New Age spiritual ideals, an issue he addresses in his film. The use of psychedelic drugs for mind-expansion purposes is also explored,[213] although Cosmatos' take on it is "dark and disturbing", a "brand of psychedelia that stands in direct opposition to the flower child, magic mushroom peace trip" wrote a reviewer describing one of the characters who happened to be a Boomer:[214]

ฉันมอง Arboria ว่าไร้เดียงสา เขามีเจตนาดีที่สุดที่จะขยายจิตสำนึกของมนุษย์ แต่ฉันคิดว่าอัตตาของเขาเข้ามาขวางทางนั้นและท้ายที่สุดก็กลายเป็นสิ่งที่เป็นพิษและทำลายล้าง เพราะอาร์โบเรียพยายามควบคุมสติและควบคุมจิตใจ มีช่วงเวลาหนึ่งของความจริงในภาพยนตร์ที่สิ่งทั้งหมดเริ่มสลายไปเพราะมันหยุดเกี่ยวกับความเป็นมนุษย์ของพวกเขาและกลายเป็นเกี่ยวกับเป้าหมายที่ไม่สามารถบรรลุได้ นั่นคือ "Black Rainbow": พยายามที่จะบรรลุถึงสภาวะที่ไม่สามารถบรรลุได้ซึ่งท้ายที่สุดแล้วอาจเป็นอันตรายได้ [215]

ตัวเลขสำคัญ

Jerry Rubin, University at Buffalo, 10 มีนาคม 2513

คนต่อไปนี้เป็นที่รู้จักกันดีในเรื่องการมีส่วนร่วมในยุค 60 วัฒนธรรมต่อต้าน บางส่วนเป็นบุคคลสำคัญโดยบังเอิญหรือตามบริบท เช่น บุคคลรุ่นบีทที่มีส่วนร่วมโดยตรงในยุคต่อต้านวัฒนธรรมในภายหลัง พื้นที่หลักของความโดดเด่นของแต่ละคนระบุไว้ตามหน้า Wikipedia ของตัวเลขเหล่านี้ ส่วนนี้ไม่ได้มุ่งหมายให้ละเอียดถี่ถ้วน แต่เป็นการแสดงภาคตัดขวางที่เป็นตัวแทนของบุคคลที่เคลื่อนไหวในการเคลื่อนไหวที่ใหญ่กว่า แม้ว่าหลายคนในรายชื่อจะเป็นที่รู้จักจากการเคลื่อนไหวเพื่อสิทธิพลเมือง แต่บุคคลบางคนที่มีความโดดเด่นหลักอยู่ในขอบเขตของขบวนการสิทธิพลเมืองก็มีรายชื่ออยู่ในที่อื่น ส่วนนี้ไม่ได้มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความเชื่อมโยงระหว่างตัวเลขใดๆ ที่ระบุไว้นอกเหนือจากที่ระบุไว้ในเอกสารที่อื่น (ดูเพิ่มเติมที่: รายชื่อผู้นำด้านสิทธิพลเมือง ;บุคคลสำคัญของฝ่ายซ้ายใหม่ ; เส้นเวลาของการต่อต้านวัฒนธรรมปี 1960 ).

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ เหลียงหมัน, คาร์ล (1991). พจนานุกรมสัญลักษณ์ . ซานตาบาร์บารา แคลิฟอร์เนีย: ABC-CLIO หน้า 253 . ISBN 978-0-87436-610-5.
  2. เวสต์คอตต์, แคทรีน (20 มีนาคม 2008) “สัญลักษณ์ประท้วงที่โด่งดังที่สุดในโลก มีอายุครบ 50 ปี” . บีบีซี. สืบค้นเมื่อ10 มิถุนายน 2557 .
  3. ^ "พวกกบฏหายไปไหนหมด " Ep. 125 แห่งAssignment America บัฟฟา โลนิวยอร์ก: WNET พ.ศ. 2518 ( Transcript หาได้จาก American Archive of Public Broadcasting )
  4. Hirsch, Eric D. 1993.พจนานุกรมการรู้หนังสือทางวัฒนธรรม . โฮตัน มิฟฟลิน . ไอ978-0-395-65597-9 . หน้า 419. "สมาชิกของการประท้วงทางวัฒนธรรมที่เริ่มขึ้นในสหรัฐอเมริกาในทศวรรษที่ 1960 และส่งผลกระทบต่อยุโรปก่อนที่จะจางหายไปในปี 1970 ... โดยพื้นฐานแล้วเป็นวัฒนธรรมมากกว่าการประท้วงทางการเมือง" 
  5. ^ แอนเดอร์สัน, เทอร์รี่ เอช. (1995). การเคลื่อนไหวและอายุหกสิบเศษ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 978-0-19-510457-8.
  6. แลนดิส, จัดสัน อาร์., เอ็ด. (1973). มุมมองปัจจุบันเกี่ยวกับปัญหาสังคม (ฉบับที่สาม) เบลมอนต์ แคลิฟอร์เนีย: Wadsworth Publishing Co. p. 2 . ISBN 978-0-534-00289-3. วัฒนธรรมเป็น "มรดกทางสังคม" ของสังคม รวมถึงชุดที่ซับซ้อนของความเชื่อที่เรียนรู้และแบ่งปัน ขนบธรรมเนียม ทักษะ นิสัย ประเพณี และความรู้ทั่วไปสำหรับสมาชิกของสังคม ภายในวัฒนธรรม อาจมีวัฒนธรรมย่อยที่ประกอบขึ้นจากกลุ่มเฉพาะที่ค่อนข้างแยกจากส่วนที่เหลือของสังคมเนื่องจากลักษณะ ความเชื่อ หรือความสนใจที่แตกต่างกัน
  7. ^ "ต่อต้านวัฒนธรรม ." POLSC301 . เซย์เลอร์ อะคาเดมี่ .
  8. ^ "แผนภูมิอัตราการเกิด" (GIF) . ซีเอ็นเอ็น . ซีเอ็นเอ็น. 11 ส.ค. 2554 แผนภูมิคำอธิบายประกอบอัตราการเกิดของสหรัฐฯ ในศตวรรษที่ 20
  9. ^ "ประชากรเบบี้บูม - สำนักงานสำมะโนสหรัฐ - สหรัฐอเมริกาและตามรัฐ" . Boomerslife.org . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2552 .
  10. เชอร์นีย์, ลินดา (1979). "การประท้วงของนักเรียนในทศวรรษ 1960" . สถาบันครู Yale-New Haven: หลักสูตรหน่วย 79.02.03 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 กรกฎาคม 2016 . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . หน่วยนี้เน้นการประท้วงของนักศึกษาในยุค 60s
  11. แฟรงค์ คิดเนอร์; มาเรีย บูคูร์; ราล์ฟ มาติเซน; แซลลี่แมคคี; Theodore Weeks (27 ธันวาคม 2550) การสร้างยุโรป: ผู้คน การเมือง และวัฒนธรรม เล่มที่ 2: ตั้งแต่ 1550 การเรียนรู้ Cengage หน้า 831–. ISBN 978-0-618-00481-2.
  12. ^ Rubin, Joan Shelley และ Scott E. Casper (14 มีนาคม 2013) สารานุกรมออกซ์ฟอร์ดของประวัติศาสตร์วัฒนธรรมและปัญญาอเมริกัน . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 264–. ISBN 978-0-19-976435-8.{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  13. ^ โรเจอร์ คิมบัลล์ (10 ตุลาคม 2556) The Long March: การปฏิวัติทางวัฒนธรรมในทศวรรษ 1960 เปลี่ยนแปลงอเมริกาอย่างไร หนังสือเผชิญหน้า. หน้า 82–. ISBN 978-1-59403-393-3.
  14. คอเรรา, กอร์ดอน (5 สิงหาคม 2552). “สายลับสงครามเย็นมีความสำคัญเพียงใด” . บีบีซี . สหราชอาณาจักร: บีบีซี โลกแห่งการจารกรรมอยู่ที่หัวใจของตำนานแห่งสงครามเย็น
  15. ^ "ต้นสงครามเย็นสายลับ: การพิจารณาคดีจารกรรมที่หล่อหลอมการเมืองอเมริกัน " 8 มิถุนายน 2550 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 พฤษภาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2013 . นี่คือการทบทวนหนังสือชื่อเดียวกันโดย John Ehrman ผู้ชนะรางวัล Studies in Intelligence Annual ณ ผับเดท Ehrman เป็นเจ้าหน้าที่ใน CIA's Directorate of Intelligence
  16. ^ "คำแถลงของนักศึกษาเพื่อสังคมประชาธิปไตยพอร์ตฮูรอน 2505 " หลักสูตรsa.matrix.msu.edu เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กรกฎาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  17. เคสเลอร์, เกล็น. "การหลอกลวงประธานาธิบดี – และผลที่ตามมา (วิดีโอ)" . เดอะวอชิงตันโพสต์. สืบค้นเมื่อ2 พฤษภาคม 2014 .
  18. ^ ฟรัม, เดวิด . 2000.เรามาที่นี่ได้อย่างไร: ยุค 70 . นิวยอร์ก:หนังสือพื้นฐาน . หน้า 27. ISBN 978-0-465-04195-4 
  19. ^ "โครงการอวาลอน - เหตุการณ์ U-2 1960 " Avalon.law.yale.edu . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  20. "Foreign Relations of the United States, 1958–1960, Volume X, Part 1, Eastern Europe Region, Soviet Union, Cyprus May–July 1960: The U–2 Airplane Incident" . history.state.gov _ กระทรวงการต่างประเทศสหรัฐฯ. สืบค้นเมื่อ23 มิถุนายน 2014 .
  21. ^ CTBTO. "1955–62: จากขบวนการสันติภาพสู่วิกฤตขีปนาวุธ" . องค์การสนธิสัญญาห้ามทดสอบที่ครอบคลุม สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . ขบวนการสันติภาพระหว่างประเทศมีบทบาทสำคัญตลอดช่วงสงครามเย็นในการแจ้งให้สาธารณชนทราบเกี่ยวกับประเด็นการลดอาวุธและกดดันรัฐบาลให้เจรจาสนธิสัญญาควบคุมอาวุธ
  22. ^ CTBTO. "1963–77: ข้อจำกัดในการทดสอบนิวเคลียร์" . องค์การสนธิสัญญาห้ามทดสอบที่ครอบคลุม สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . พ.ศ. 2506-2520: ข้อจำกัดในการทดสอบนิวเคลียร์
  23. ^ "ของสนธิสัญญาและโทกัส" . เวลา . 30 ส.ค. 2506 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  24. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 29 เมษายน 2552 . สืบค้นเมื่อ13 มิถุนายน 2552 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  25. ^ "การประชุมผู้บริหารระดับสูงของคณะกรรมการความสัมพันธ์ต่างประเทศของวุฒิสภา พ.ศ. 2510" . Fas.org _ สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  26. Kennan, George F. 1951. American Diplomacy, 1900–1950 , ( Charles R. Walgreen Foundation Lectures ) นิวยอร์ก:หนังสือพี่เลี้ยง . น. 82–89.
  27. บิล ฟอว์เซตต์ (4 ธันวาคม 2555) เชื่อฉันเถอะ ฉันรู้ว่าฉันกำลังทำอะไรอยู่: ข้อผิดพลาดอีก 100 อย่างที่แพ้การเลือกตั้ง สิ้นสุดอาณาจักร และทำให้โลกเป็นอย่าง ทุกวันนี้ เพนกวิน กรุ๊ป สหรัฐอเมริกา หน้า 294–. ISBN 978-1-101-61352-8.
  28. แฮนเซน, เจมส์. "การหลอกลวงของสหภาพโซเวียตในวิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบา" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 กันยายน 2553 . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . เรียนรู้จากอดีต
  29. ดอบส์, ไมเคิล. "วิกฤตการณ์ขีปนาวุธคิวบา" . หัวข้อไทม์ส เดอะนิวยอร์กไทม์ส . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . (ของเจเอฟเค) ปฏิกิริยาแรกเมื่อได้ยินข่าวจากที่ปรึกษาความมั่นคงแห่งชาติ แมคจอร์จ บันดี้ คือการกล่าวหาผู้นำโซเวียต นิกิตา เอส. ครุสชอฟ
  30. ^ "18 ตุลาคม 2556 ทรัสต์สาธารณะในรัฐบาล: 2501-2556" (ข่าวประชาสัมพันธ์). พิว การกุศล ทรัสต์. www.people-press.org. 18 ตุลาคม 2556 ที่มา: Pew Research Center, National Election Studies, Gallup, ABC/Washington Post, CBS/New York Times และ CNN Polls จากปี 1976 ถึง 2010 เส้นแนวโน้มแสดงถึงค่าเฉลี่ยเคลื่อนที่แบบสำรวจสามแบบ สำหรับการวิเคราะห์กลุ่ม ชุดข้อมูลที่เลือกได้มาจากการค้นหา iPOLL Databank ที่จัดทำโดย Roper Center for Public Opinion Research มหาวิทยาลัยคอนเนตทิคัต
  31. ^ "ประสบการณ์อเมริกัน | วิญญาณของออสวัลด์" . พีบีเอส 22 พฤศจิกายน 2506 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 ธันวาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  32. ^ "รายงานคณะกรรมการประธานาธิบดีเกี่ยวกับการลอบสังหารประธานาธิบดีเคนเนดี" . www.archives.gov . รัฐบาลสหรัฐ. สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . บันทึกการลอบสังหาร JFK
  33. เอลิซาเบธ สตีเฟนส์. "ลำดับเหตุการณ์การเคลื่อนไหวคำพูดฟรี" . แบนครอฟท์. berkeley.edu สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2552 .
  34. ^ "พัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของการจัดชุมชน" . Trincoll.edu. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 21 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ11 กรกฎาคม 2552 .
  35. สมิธ, ลิเลียน (1964). ใบหน้าของเรา คำพูดของเรา (First (pbk) ed.) นิวยอร์ก: Norton & Co. p. 114. ISBN 9780393002515. แต่มีบางอย่างที่เกินสิทธิ บางอย่างไม่สำคัญกว่าแต่เร่งด่วนกว่านั้นคือ ความต้องการทางร่างกาย มีชาวนิโกรหลายล้านคนที่ต้องการความช่วยเหลืออย่างมากในทุกเมือง ทุกประเทศ และทุกเมืองที่พูดถึง "สิทธิ" ทำให้พวกเขาดูหม่นหมองและงุนงง ผู้ประท้วงอายุน้อยซึ่งส่วนใหญ่มาจากครอบครัวชนชั้นกลางต้องสะดุดกับสิ่งนี้ จนต้องตกตะลึง พวกเขาได้พบความทุกข์ยากในสมัยก่อนซึ่งผลักวลี "สิทธิพลเมือง" ออกจากคำศัพท์
  36. ^ "อัตราการเติบโตของประชากรโลกของฐานข้อมูลระหว่างประเทศ: พ.ศ. 2493-2593 " กระทรวงพาณิชย์สหรัฐ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กุมภาพันธ์ 2014 . สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 .อัตราการเติบโตของประชากรโลกเพิ่มขึ้นจากประมาณ 1.5 เปอร์เซ็นต์ต่อปีจากปี 1950 ถึง 1951 สู่ระดับสูงสุดที่มากกว่า 2 เปอร์เซ็นต์ในต้นทศวรรษ 1960 เนื่องจากอัตราการตายลดลง อัตราการเติบโตหลังจากนั้นเริ่มลดลงเนื่องจากอายุที่มากขึ้นในการแต่งงาน ตลอดจนความพร้อมที่เพิ่มขึ้นและการใช้วิธีการคุมกำเนิดที่มีประสิทธิภาพ โปรดทราบว่าการเปลี่ยนแปลงในการเติบโตของประชากรไม่ได้คงที่เสมอไป ตัวอย่างเช่น อัตราการเติบโตที่ลดลงตั้งแต่ปี 2502 ถึง 2503 เกิดจากการก้าวกระโดดครั้งใหญ่ในประเทศจีน ในช่วงเวลานั้น ทั้งภัยธรรมชาติและผลผลิตทางการเกษตรที่ลดลงจากการปรับโครงสร้างทางสังคมครั้งใหญ่ทำให้อัตราการเสียชีวิตของจีนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วและอัตราการเจริญพันธุ์ลดลงเกือบครึ่งหนึ่ง
  37. ^ มูเยอร์, ​​แพทริเซีย. "ประวัติการใช้สารกำจัดศัตรูพืช" . oregonstate.edu _ วิทยาลัยรัฐโอเรกอน. สืบค้นเมื่อ7 กรกฎาคม 2014 . จากนั้นสิ่งต่าง ๆ เริ่มกระตุ้นความกระตือรือร้นในการใช้ยาฆ่าแมลง สิ่งที่น่าสังเกตในหมู่คนเหล่านี้คือการตีพิมพ์หนังสือขายดีที่สุดของ Rachel Carson เรื่อง "Silent Spring" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1962 เธอ (นักวิทยาศาสตร์) ได้ออกคำเตือนที่ร้ายแรงเกี่ยวกับยาฆ่าแมลง และทำนายถึงการทำลายล้างครั้งใหญ่ของระบบนิเวศที่เปราะบางของโลก เว้นแต่จะทำมากกว่านี้เพื่อหยุดยั้งสิ่งที่ เธอเรียกว่า "ฝนเคมี" เมื่อมองย้อนกลับไป หนังสือเล่มนี้ได้เปิดตัวการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมอย่างแท้จริง
  38. สเครนท์นีย์, จอห์น. 2545.การปฏิวัติสิทธิชนกลุ่มน้อย . เคมบริดจ์:สำนักพิมพ์ Belknap ของสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ไอ978-0-674-00899-1 _ 
  39. ^ บรรณาธิการของ New York Times (11 ธันวาคม 1994) "ในการสรรเสริญวัฒนธรรมต่อต้าน" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2014 . {{cite news}}: |author=มีชื่อสามัญ ( ช่วยเหลือ )
  40. ^ "ประสบการณ์อเมริกัน | ยาเม็ด" . พีบีเอส.org เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 16 มีนาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2552 .
  41. มิวสิคค์, เคลลี่ (เมษายน 2542). "ปัจจัยกำหนดของการมีบุตรตามแผนและไม่ได้วางแผนในสตรีที่ยังไม่แต่งงานในสหรัฐอเมริกา" (PDF ) wisconsin.edu . ศูนย์ประชากรศาสตร์และนิเวศวิทยา มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน-แมดิสัน. สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2558 .
  42. โธมัส แฟรงค์ (1 ธันวาคม 1998) การพิชิตความเท่: วัฒนธรรมธุรกิจ วัฒนธรรมต่อต้าน และกระแสการบริโภคสุดฮิสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก. น.  132 –. ISBN 978-0-226-26012-9.
  43. ^ แกรี่ แอล. แอนเดอร์สัน; Kathryn G. Herr (13 เมษายน 2550) สารานุกรมกิจกรรมการเคลื่อนไหวและความยุติธรรมทางสังคม . สิ่งพิมพ์ของ SAGE หน้า 1010–. ISBN 978-1-4522-6565-0.
  44. คัลเบิร์ต เดวิด (มกราคม 2531) "โทรทัศน์เวียดนามและการทบทวนประวัติศาสตร์ในสหรัฐอเมริกา". วารสาร ประวัติศาสตร์ ภาพยนตร์ วิทยุ และโทรทัศน์ . 8 (3): 253–267. ดอย : 10.1080/01439688800260371 . ISSN 0143-9685 . 
  45. ^ มอนเดลโล บ๊อบ (8 สิงหาคม 2551) รำลึกความหลัง Hays Code ของฮอลลีวูด 40 ปีต่อมา npr.org _ สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . ใช้เวลาเพียงสองปี ... สำหรับ Midnight Cowboy ในการจัดอันดับใหม่จาก X เป็น R โดยไม่มีการเปลี่ยนแปลงเฟรมเดียว มาตรฐานชุมชนได้เปลี่ยนแปลงไป — อย่างที่พวกเขาทำอยู่เสมอ
  46. ^ สเตอร์ลิง, คริสโตเฟอร์ & คีธ, ไมเคิล (2008) เสียงแห่งการเปลี่ยนแปลง: ประวัติการออกอากาศ FM ในอเมริกา ยูเอ็นซีกด ไอ978-0-8078-3215-8 
  47. ^ "คุณภาพที่ทำให้วิทยุเป็นที่นิยม" . ยูเอสเอฟซีซี. สืบค้นเมื่อ18 เมษายน 2014 . จนกระทั่งถึงปี 1960 ... ที่คนอเมริกันส่วนใหญ่ชอบความได้เปรียบด้านคุณภาพของ FM รวมกับสเตอริโอ
  48. ^ "พลังดอกไม้" . ushistory.org . ushistory.org/Independence Hall Association 2014 . สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2014 . เช่นเดียวกับสังคมอุดมคติแห่งทศวรรษ 1840 ชุมชนในชนบทมากกว่า 2,000 แห่งได้ก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาที่ปั่นป่วนเหล่านี้ การปฏิเสธระบบทุนนิยมโดยสิ้นเชิง ประชาคมต่างๆ หมุนเวียนหน้าที่ สร้างกฎหมายของตนเอง และเลือกผู้นำของตนเอง บางคนมีพื้นฐานทางปรัชญา แต่บางศาสนาได้รับอิทธิพลจากศาสนาใหม่ ศาสนาที่ยึดถือโลก ความเชื่อทางโหราศาสตร์ และความเชื่อทางตะวันออกแผ่ขยายไปทั่ววิทยาเขตในอเมริกา นักวิชาการบางคนระบุว่าแนวโน้มนี้เป็นการตื่นขึ้นครั้งใหญ่ครั้งที่สาม
  49. ^ "คำถามและคำตอบเกี่ยวกับศาสนาของชาวอเมริกัน" . Gallup.com 24 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2013 .
  50. ^ "Ask Steve: Generation Gap (วิดีโอ)" . ประวัติศาสตร์ . คอม ประวัติช่อง/A&E . สืบค้นเมื่อ1 พฤษภาคม 2014 .สำรวจการมีอยู่ของช่องว่างระหว่างรุ่นที่เกิดขึ้นในปี 1960 ผ่านวิดีโอ Ask Steve นี้ Steve Gillon อธิบายว่ายังมีช่องว่างระหว่าง Baby Boomers เองมากกว่า Baby Boomers และ Greatest Generation Baby Boomers Generation จำนวนมากเกิดระหว่างปี 2489 ถึง 2507 ประกอบด้วยผู้คนเกือบ 78 ล้านคน กลุ่มเบบี้บูมเมอร์กำลังเข้าสู่วัยหนุ่มสาวในทศวรรษที่ 1960 และมีค่านิยมทางวัฒนธรรมที่แตกต่างจากรุ่นที่ยิ่งใหญ่ที่สุด The Greatest Generation อยู่ในช่วงเวลาแห่งการปฏิเสธตนเอง ในขณะที่ Baby Boomers มักแสวงหาความพึงพอใจในทันที อย่างไรก็ตาม Baby Boomers ถูกแบ่งแยกกันเองมากกว่า ไม่ใช่ทุกคนที่ถูกมองว่าเป็นพวกฮิปปี้และผู้ประท้วง อันที่จริง ผู้ที่มีอายุต่ำกว่า 28 ปีสนับสนุนสงครามเวียดนามในจำนวนที่มากกว่าพ่อแม่ของพวกเขา ดิวิชั่นเหล่านี้ยังคงเล่นต่อไปในวันนี้
  51. เอ็ดเวิร์ด มาคันน์ (11 พฤศจิกายน พ.ศ. 2539) Rocking the Classics: English Progressive Rock และการต่อต้านวัฒนธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 127–. ISBN 978-0-19-988009-6.
  52. แพทริเซีย แอนน์ คันนิงแฮม; ซูซาน โวโซ แล็บ (1991). การ แต่งกาย และ วัฒนธรรม สมัย นิยม . สื่อยอดนิยม. น.  31 –. ISBN 978-0-87972-507-5.
  53. ^ ฟรีดแมน เมอร์วิน บี.; พาวเวลสัน ฮาร์วีย์ (31 มกราคม 2509) "ยาเสพติดในวิทยาเขต: เปิดใช้ & ปรับแต่ง" (PDF ) เดอะ เนชั่น . นิวยอร์ก: Nation Co. LP. น. 125–127. ภายในห้าปีที่ผ่านมา การบริโภคยาหลายชนิดได้แพร่หลายในวิทยาเขตของอเมริกา
  54. ^ "ประวัติศาสตร์สังคมของยาที่ได้รับความนิยมสูงสุดของอเมริกา" . PBS.org [แนวหน้า] . สืบค้นเมื่อ23 เมษายน 2014 . ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2494 ถึง พ.ศ. 2499 กฎหมายกำหนดโทษที่เข้มงวดขึ้นได้กำหนดโทษขั้นต่ำสำหรับความผิดเกี่ยวกับยาเสพติด ในยุค 50 บีตนิกใช้กัญชาจากแบล็กเฮปสเตอร์ และยาได้ย้ายเข้าสู่ชนชั้นกลางผิวขาวในอเมริกาในทศวรรษ 1960
  55. ^ "ทศวรรษของการใช้ยา: ข้อมูลจาก '60s และ '70s " Gallup.com 2 กรกฎาคม 2545 . สืบค้นเมื่อ31 สิงหาคม 2013 .
  56. ^ "1968:โคลัมเบียในภาวะวิกฤต" . columbia.edu . ห้องสมุดมหาวิทยาลัยโคลัมเบีย. สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2014 .
  57. คิฟเนอร์, จอห์น (28 เมษายน 2008). "อนุมูลของโคลัมเบียปี 1968กลับมาพบกันอีกครั้ง " เดอะนิวยอร์กไทม์ส. สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2014 .
  58. ^ "โคลัมเบีย 1968: ประวัติศาสตร์" . columbia1968.com . สืบค้นเมื่อ20 พฤษภาคม 2014 .
  59. ^ รอยโค, ไมค์ (1971). หัวหน้า: Richard J. Daley จากชิคาโก . นิวยอร์ก: New American Library/Signet หน้า  175–188 .
  60. ^ "การประชุมแห่งชาติประชาธิปไตยปี 2511: ในช่วงที่มีพายุฝนฟ้าคะนอง ถนนในชิคาโกกลายเป็นเขตต่อสู้ยามค่ำคืน " chigotribune.com . ชิคาโก ทริบูน. 26 สิงหาคม 2511 . สืบค้นเมื่อ5 มิถุนายน 2557 .
  61. ^ "รูปภาพ: DNC Convention and Mayhem in 1968" . www.chicagotribune.com . ชิคาโก ทริบูน. 22 เมษายน 2557 . สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2014 .
  62. Lichterman, Joseph (5 ธันวาคม 2011). "สิบต่อสอง: สี่สิบปีที่แล้ว การถูกจองจำของชายคนหนึ่งจะเปลี่ยน Ann Arbor ไปตลอดกาล " www.michigandaily.com . มิชิแกนรายวัน สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2014 .
  63. ^ "การยิงเมื่อวันที่ 4 พฤษภาคมที่มหาวิทยาลัยแห่งรัฐเคนท์: การค้นหาความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ " www.kent.edu . มหาวิทยาลัยรัฐเคนท์. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2014 . สืบค้นเมื่อ30 เมษายน 2014 .
  64. ^ คอลลีน ลูอิส (1999). การร้องเรียนต่อตำรวจ: การเมืองแห่งการปฏิรูป สำนักพิมพ์ฮอว์กินส์ หน้า 20–. ISBN 978-1-876067-11-3.
  65. ^ "สนับสนุนสงครามเวียดนาม" . ซีเน็ต.คอม 21 พฤศจิกายน 2545 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 24 กุมภาพันธ์ 2552 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2552 .
  66. "รุ่นต่างๆ แบ่งแยกการดำเนินการทางทหารในอิรัก - ศูนย์วิจัยพิวเพื่อประชาชนและสื่อมวลชน " People-press.org. 17 ตุลาคม 2545 . สืบค้นเมื่อ9 มิถุนายน 2552 .
  67. ^ ไมล์ส แบร์รี่ (30 มกราคม 2554) "วิญญาณใต้ดิน: กบฏยุค 60" . theguardian.com . การ์เดียน นิวส์ แอนด์ มีเดียจำกัด สืบค้นเมื่อ1 กรกฎาคม 2014 .
  68. ^ พาส, นิโคลัส (2005). "ภาพกบฏขี้เล่น ขบวนการ Dutch Provo ในฝรั่งเศสในทศวรรษที่หกสิบ" . ทบทวนประวัติศาสตร์ . 634 : 343–373.
  69. ^ เวลเบิร์น ปีเตอร์ (13 มิถุนายน 2551) "พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเนเธอร์แลนด์ (ฉบับที่ 2) 2008240Joop W. Koopmans และ Arend H. Huussen. พจนานุกรมประวัติศาสตร์ของเนเธอร์แลนด์ (ฉบับที่ 2) . Lanham, MD และ Plymouth: Scarecrow Press 2007. lxi + 324 pp., 56 ปอนด์ / 85 เหรียญ พจนานุกรมประวัติศาสตร์ยุโรป ฉบับที่ 55" อ้างอิงรีวิว 22 (5): 55–56. ดอย : 10.1108/09504120810885450 . ISBN 978-0-8108-5627-1. ISSN  0950-4125 .
  70. แมนน์, คีธ (2011). "การฟื้นคืนชีพของการวิจัยการประท้วงด้านแรงงานและสังคมในฝรั่งเศส: ทุนล่าสุดเมื่อเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2511" ประวัติแรงงานระหว่างประเทศและกรรมกร . 80 (1): 203–214. ดอย : 10.1017/S0147547911000147 . ISSN 0147-5479 . S2CID 146514944 .  
  71. คีธ ริชาร์ดส์: ชีวประวัติโดย Victor Bockris
  72. โจเซฟ เอช. เบิร์ก (1969). วัฒนธรรมต่อต้าน . โอเว่น. ISBN 9780720614039.
  73. อรรถa b c d e f Pokorná (2010)
  74. ^ Faltýnek, Vilem (16 พฤษภาคม 2010). "Háro a Vraťe nám vlasy!" . Radio Praha (ในภาษาเช็ก) สืบค้นเมื่อ1 สิงหาคม 2010 .
  75. ↑ " Policejní akce Vlasatci - kniha Vraťte nám vlasy přináší nové dokumenty" (ในภาษาเช็ก) เชสกาถ่ายทอดสดทางโทรทัศน์ สืบค้นเมื่อ3 สิงหาคม 2010 .
  76. ^ เบรนแนน แอนมารี (2-5 กรกฎาคม 2556) บราวน์ อเล็กซานดรา; ลีช, แอนดรูว์ (สหพันธ์). กลยุทธ์ของนิตยสารต่อต้านวัฒนธรรมออซและเทคนิคเรื่องตลก (PDF ) สมาคมนักประวัติศาสตร์สถาปัตยกรรม ออสเตรเลียและนิวซีแลนด์ จัดขึ้นที่โกลด์โคสต์ ควีนส์แลนด์ออสเตรเลีย ฉบับที่ 2. หน้า 595–. ISBN  978-0-9876055-0-4. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF)เมื่อ 18 มีนาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ13 มกราคม 2558 .
  77. เอียน แมคอินไทร์ (1 มกราคม 2549) พรุ่งนี้คือวันนี้: ออสเตรเลียในยุคประสาทหลอน, 1966-1970 . เวคฟิลด์กด หน้า 51–. ISBN 978-1-86254-697-4.
  78. โซลอฟ, เอริค (1999). Refried Elvis: การเพิ่มขึ้นของการต่อต้านวัฒนธรรมเม็กซิกัน เบิร์กลีย์และลอสแองเจลิส: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ISBN 978-0-2520-21151-6.
  79. ^ Carmen Bernand, « D'une rive à l'autre », Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Materiales de Seminario , 2008 (Latin-Americanist Reviewเผยแพร่โดย EHESS ), วางบนบรรทัดเมื่อวันที่ 15 มิถุนายน 2008 URL : เข้าถึงเมื่อเดือนกรกฎาคม 28, 2008. (เป็นภาษาฝรั่งเศส)
  80. เบนเนตต์ ดี. ฮิลล์; จอห์น บัคเลอร์; แคลร์ ฮารู โครว์สตัน; เมอร์รี่ อี. วีสเนอร์-แฮงค์ส; โจ เพอร์รี (13 ตุลาคม 2553) ประวัติศาสตร์สังคมตะวันตกตั้งแต่ ค.ศ. 1300 สำหรับตำแหน่งขั้นสูง เบดฟอร์ด/เซนต์. มาร์ตินส์. หน้า 963–. ISBN 978-0-312-64058-3.
  81. ^ RA ลอว์สัน (2010). วัฒนธรรมต่อต้านของ Jim Crow: The Blues and Black Southerners, 2433-2488 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐลุยเซียนา. หน้า 197–. ISBN 978-0-8071-3810-6.
  82. ^ ดาวี่, เคธี่ จีน. LibGuides: American Indian Movement (AIM): ภาพรวม libguides.mnhs.org . สืบค้นเมื่อ7 พฤษภาคม 2019 .
  83. อรรถเป็น เชอร์ชิลล์ วอร์ด (1990). เอกสารCointel Pro เคมบริดจ์, แมสซาชูเซตส์: South End Press หน้า 253. ISBN 2002106479.
  84. แมทธิสเซ่น, ปีเตอร์ (1980). ในจิตวิญญาณของม้าบ้า นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์ไวกิ้ง. น.  37 –38. ISBN 0-670-39702-4.
  85. ^ Maeda, Daryl Joji (June 9, 2016). "The Asian American Movement". Oxford Research Encyclopedia of American History. doi:10.1093/acrefore/9780199329175.013.21. ISBN 9780199329175.
  86. ^ Allatson, Paul (2007). Key Terms in Latino/a Cultural and Literary Studies. Wiley. ISBN 978-1405102506.
  87. ^ de los Angeles Torres, Maria (November 22, 1999). In the Land of Mirrors: Cuban Exile Politics in the United States. University of Michigan Press. pp. 88–91. ISBN 9780472027293.
  88. ^ Arboleya, Jesus (2000). The Cuban Counterrevolution. Ohio Center for International Studies. pp. 162–163. ISBN 9780896802148.
  89. ^ "Free Speech Movement Archives Home Page - events from 1964 and beyond". FSM-A. Retrieved June 9, 2009.
  90. ^ Herbert Marcuse (October 14, 2004). The New Left and the 1960s: Collected Papers of Herbert Marcuse. Routledge. pp. 19–. ISBN 978-1-134-77459-3.
  91. ^ Dimitri Almeida (April 27, 2012). The Impact of European Integration on Political Parties: Beyond the Permissive Consensus. Taylor & Francis. pp. 53–. ISBN 978-1-136-34039-0.
  92. ^ ทอม บูคานัน (30 มกราคม 2555). สันติภาพที่มีปัญหาของยุโรป: 1945 ถึงปัจจุบัน จอห์น ไวลีย์ แอนด์ ซันส์. หน้า 102–. ISBN 978-0-470-65578-8.
  93. "ในช่วงทศวรรษ 1960 Marcuse มีชื่อเสียงระดับโลกในฐานะ 'กูรูแห่ง New Left' ตีพิมพ์บทความมากมายพร้อมทั้งบรรยายและให้คำแนะนำแก่นักศึกษาหัวรุนแรงทั่วโลก เขาเดินทางอย่างกว้างขวางและงานของเขามักถูกกล่าวถึงในสื่อมวลชน กลายเป็นหนึ่งในปัญญาชนอเมริกันไม่กี่คนที่ได้รับความสนใจเช่นนี้ Marcuse ไม่เคยยอมจำนนต่อวิสัยทัศน์และคำมั่นที่ปฏิวัติวงการเลย Marcuse ยังคงสิ้นพระชนม์เพื่อปกป้องทฤษฎีมาร์กเซียนและลัทธิสังคมนิยมเสรีนิยม" Douglas Kellner "Marcuse, Herbert" เก็บถาวร 7 กุมภาพันธ์ 2012 ที่ Wayback Machine
  94. ดักลาส เคลเนอร์ เฮอร์เบิร์ต อาร์คิวส์
  95. โรบิน ฮาห์เนความยุติธรรมทางเศรษฐกิจและประชาธิปไตย: จากการแข่งขันสู่ความร่วมมือส่วนที่ 2 ISBN 0-415-93344-7 
  96. วารสารนานาชาติแห่งประชาธิปไตยแบบเบ็ดเสร็จ . รวมประชาธิปไตย.org สืบค้นเมื่อ 28 ธันวาคม 2011.
  97. ^ โทมัส 1985 , p. 4
  98. จอห์น แพตเทน (28 ตุลาคม พ.ศ. 2511) ""These groups had their roots in the anarchist resurgence of the nineteen sixties. Young militants finding their way to anarchism, often from the anti-bomb and anti-Vietnam war movements, linked up with an earlier generation of activists, largely outside the ossified structures of 'official' anarchism. Anarchist tactics embraced demonstrations, direct action such as industrial militancy and squatting, protest bombings like those of the First of May Group and Angry Brigade – and a spree of publishing activity." "Islands of Anarchy: Simian, Cienfuegos, Refract and their support network" by John Patten". Katesharpleylibrary.net. Archived from the original on June 4, 2011. Retrieved October 11, 2013.
  99. ^ "Farrell provides a detailed history of the Catholic Workers and their founders Dorothy Day and Peter Maurin. He explains that their pacifism, anarchism, and commitment to the downtrodden were one of the important models and inspirations for the 60s. As Farrell puts it, 'Catholic Workers identified the issues of the sixties before the Sixties began, and they offered models of protest long before the protest decade.'" "The Spirit of the Sixties: The Making of Postwar Radicalism" by James J. Farrell
  100. ^ "While not always formally recognized, much of the protest of the sixties was anarchist. Within the nascent women's movement, anarchist principles became so widespread that a political science professor denounced what she saw as 'The Tyranny of Structurelessness.' Several groups have called themselves 'Amazon Anarchists.' After the Stonewall Rebellion, the New York Gay Liberation Front based their organization in part on a reading of Murray Bookchin's anarchist writings." "Anarchism" by Charley Shively in Encyclopedia of Homosexuality. pg. 52
  101. ^ "Within the movements of the sixties there was much more receptivity to anarchism-in-fact than had existed in the movements of the thirties ... But the movements of the sixties were driven by concerns that were more compatible with an expressive style of politics, with hostility to authority in general and state power in particular ... By the late sixties, political protest was intertwined with cultural radicalism based on a critique of all authority and all hierarchies of power. Anarchism circulated within the movement along with other radical ideologies. The influence of anarchism was strongest among radical feminists, in the commune movement, and probably in the Weather Underground and elsewhere in the violent fringe of the anti-war movement." "อนาธิปไตยและขบวนการต่อต้านโลกาภิวัตน์" โดย Barbara Epstein
  102. ^ "Los anarco-individualistas, G.I.A ... Una escisión de la FAI producida en el IX Congreso (Carrara, 1965) se pr odujo cuando un sector de anarquistas de tendencia humanista rechazan la interpretación que ellos juzgan disciplinaria del pacto asociativo" clásico, y crean los GIA (Gruppi di Iniziativa Anarchica) . Esta pequeña federación de grupos, hoy nutrida sobre todo de veteranos anarco-individualistas de orientación pacifista, naturista, etcétera defiende la autonomía personal y rechaza a rajatabla toda forma de intervención en los procesos del sistema, como sería por ejemplo el sindicalismo. Su portavoz es L'Internazionale con sede en Ancona. La escisión de los GIA prefiguraba, en sentido contrario, el gran debate que pronto había de comenzar en el seno del movimiento"El movimiento libertario en Italia" by Bicicleta. REVISTA DE COMUNICACIONES LIBERTARIAS Year 1 No. Noviembre, 1 1977 Archived October 12, 2013, at the Wayback Machine
  103. ^ London Federation of Anarchists involvement in Carrara conference, 1968 International Institute of Social History, Accessed January 19, 2010
  104. ^ Short history of the IAF-IFA A-infos news project, Accessed January 19, 2010
  105. ^ John Campbell McMillian; Paul Buhle (2003). The new left revisited. Temple University Press. pp. 112–. ISBN 978-1-56639-976-0. Retrieved December 28, 2011.
  106. ^ Lytle 2006, pp. 213, 215.
  107. ^ "ภาพรวม: ใครคือ (คือ) ผู้ขุด" . หอจดหมายเหตุผู้ขุด สืบค้นเมื่อ17 มิถุนายน 2550 .
  108. ^ เกล ดอลกิน ; บิเซนเต้ ฟรังโก (2007). ประสบการณ์อเมริกัน: ฤดูร้อนแห่งความรัก . พีบีเอส. สืบค้นเมื่อ23 เมษายน 2550 .
  109. ^ ฮอลโลเวย์, เดวิด (2002). "ยิปซี" . สารานุกรมวัฒนธรรมป๊อปเซนต์เจมส์ .
  110. Abbie Hoffman, Soon to be a Major Motion Picture, หน้า 128. Perigee Books, 1980.
  111. ^ กิทลิน, ทอดด์ (1993). อายุหกสิบเศษ: ปีแห่งความหวัง วันแห่งความโกรธ นิวยอร์ก. หน้า 286 . ISBN 9780553372120.
  112. ^ "1969: ความสูงของพวกฮิปปี้ - ข่าวเอบีซี" . เอบีซีนิวส์ . go.com สืบค้นเมื่อ11 ตุลาคม 2556 .
  113. ^ "กลับมาแบนบอมทำไม" . ข่าวบีบีซี 11 เมษายน 2547
  114. ^ " 1960: หลายพันคนประท้วงต่อต้าน H-bomb " ข่าวบีบีซี 18 เมษายน 1960
  115. ^ กัลล์อัพ อเล็ก; แฟรงค์ นิวพอร์ต (ส.ค. 2549) แบบสำรวจความคิดเห็น ของGallup: ความคิดเห็นสาธารณะ พ.ศ. 2548 โรว์แมน แอนด์ ลิตเติลฟิลด์. น. 315–318. ISBN 978-0-7425-5258-6.
  116. ^ "บทสนทนาวันอาทิตย์: พลังงานนิวเคลียร์ ข้อดี และข้อเสีย" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . 25 กุมภาพันธ์ 2555
  117. โรเบิร์ต เบนฟอร์ด. The Anti-nuclear Movement (บทวิจารณ์หนังสือ) American Journal of Sociology , Vol. 89, No. 6, (พฤษภาคม 1984), pp. 1456–1458.
  118. เจมส์ เจ. แมคเคนซี. การทบทวนการโต้เถียงด้านพลังงานนิวเคลียร์โดย Arthur W. Murphy การทบทวนวิชาชีววิทยารายไตรมาสฉบับที่. 52, ฉบับที่ 4 (ธันวาคม 1977), หน้า 467–468.
  119. วอล์คเกอร์, เจ. ซามูเอล (2004). Three Mile Island: A Nuclear Crisis in Historical Perspective (Berkeley: University of California Press), หน้า 10–11
  120. จิม ฟอล์ค (1982). Global Fission: The Battle Over Nuclear Power , สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  121. เจอร์รี บราวน์และรินัลโด บรูโตโก (1997). Profiles in Power: The Anti-nuclear Movement and the Dawn of the Solar Age , Twayne Publishers, pp. 191–192.
  122. ^ วู เอเลน (30 มกราคม 2554) "แด็กมาร์ วิลสัน เสียชีวิตด้วยวัย 94 ปี ผู้จัดงานประท้วงลดอาวุธสตรี " ลอสแองเจลี สไทม์
  123. เฮเวซี, เดนนิส (23 มกราคม 2554). "แด็กมาร์ วิลสัน ผู้นำต่อต้านนิวเคลียร์ เสียชีวิตด้วยวัย 94ปี " เดอะนิวยอร์กไทม์ส .
  124. ^ โวล์ฟกัง รูดิก (1990). ขบวนการต่อต้านนิวเคลียร์: การสำรวจโลกของการต่อต้านพลังงานนิวเคลียร์ , Longman, p. 54–55.
  125. ^ Garb, Paula (1999). "Review of Critical Masses". Journal of Political Ecology. 6.
  126. ^ Wolfgang Rudig (1990). Anti-nuclear Movements: A World Survey of Opposition to Nuclear Energy, Longman, p. 52.
  127. ^ Stephen Mills and Roger Williams (1986). Public Acceptance of New Technologies Routledge, pp. 375–376.
  128. ^ Jim Falk (1982). Global Fission: The Battle Over Nuclear Power, Oxford University Press, pp. 95–96.
  129. ^ "The Counterculture of the 1960s". www.cliffsnotes.com. Retrieved June 13, 2017.
  130. ^ Grossman, Henry; Spencer, Terrance; Saton, Ernest (May 13, 1966). "Revolution in Men's Clothes: Mod Fashions from Britain are Making a Smash in the U.S." Life. pp. 82–88.
  131. ^ Oonagh Jaquest (May 2003). "Jeff Noon on The Modernists". BBC. Archived from the original on 11 January 2009. Retrieved 11 October 2008.
  132. ^ Dr. Andrew Wilson (2008). "Mixing the Medicine: The Unintended Consequence of Amphetamine Control on the Northern Soul Scene" (PDF). Internet Journal of Criminology. Archived from the original (PDF) on 13 July 2011. Retrieved 11 October 2008.
  133. ^ Cohen, Stanley (2002). Folk devils and moral panics: the creation of the Mods and Rockers. London New York: Routledge. ISBN 9780415267120.
  134. ^ British Film Commission (BFC) (PDF), Film Education, archived from the original (PDF) on July 4, 2008
  135. มาร์ติน เอ. ลี, Acid Dreams The CIA, LSD, and the Sixties Rebellion, Grove Press 1985, Pgs. 157–163 ISBN 978-0-394-62081-7 
  136. Matthews, M. (2010) Droppers: America's First Hippie Commune, Drop City. สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยโอคลาโฮมา. หน้า 56
  137. ^ เบอร์เกอร์ บี. (1981). การอยู่รอดของวัฒนธรรมต่อต้าน: งานเชิงอุดมคติและชีวิตประจำวันในหมู่ประชาชนในชนบท สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย. หน้า 64.
  138. ^ "ยา: อันตรายของ LSD " เวลา . 22 เมษายน 2509 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม 2551 . สืบค้นเมื่อ20 เมษายน 2010 .
  139. ^ การสร้างภาพหลอนที่ IMDb
  140. ^ a b Lattin, Don. The Harvard Psychedelic Club: How Timothy Leary, Ram Dass, Huston Smith, and Andrew Weil Killed the Fifties and Ushered in a New Age for America. New York: HarperOne, 2010. Print.
  141. ^ Leary, Timothy. Flashbacks: An Autobiography. Los Angeles: J.P. Tarcher, 1983. Print.
  142. ^ Young, Warren R., and Joseph R. Hixson. LSD on Campus. New York: Dell Pub., 1966. Print.
  143. ^ J. DeRogatis, Turn On Your Mind: Four Decades of Great Psychedelic Rock (Milwaukie, MI: Hal Leonard, 2003), ISBN 0-634-05548-8, p. 71.
  144. ^ Germaine Greer and The Female Eunuch
  145. ^ "เอบีซี-คลีโอ" . กรีนวูด. คอม สืบค้นเมื่อ5 พฤศจิกายน 2554 .
  146. ^ กาวิน, ทริสตัน (19 กันยายน 2556). "จานร่อน ห้ามขาย" . ความคิดเห็น ของผู้บุกเบิก เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 31 ตุลาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ25 ตุลาคม 2014 .
  147. จอร์แดน โฮลท์ซมัน-คอนสตัน (2010). กีฬาต่อต้านวัฒนธรรมในอเมริกา: ประวัติและความหมายของจานร่อนที่ดีที่สุด Waltham, Mass. ISBN 978-3838311951.
  148. ^ "สหพันธ์ดิสก์บินโลก" . เว็บไซต์ อย่างเป็นทางการของ WFDF สืบค้นเมื่อ19 ตุลาคม 2014 .
  149. ^ "World Flying Disc Federation". History of the Flying Disc. Archived from the original on October 19, 2013. Retrieved October 20, 2014.
  150. ^ Hinderer, Eve. Ben Morea: art and anarchism Archived April 25, 2009, at the Wayback Machine
  151. ^ Stewart Home. "The Assault on Culture: Utopian currents from Lettrisme to Class War". Introduction to the Lithuanian edition. (Ist edition Aporia Press and Unpopular Books, London 1988.) ISBN 978-0-948518-88-1. "In the sixties Black Mask disrupted reified cultural events in New York by making up flyers giving the dates, times and location of art events and giving these out to the homeless with the lure of the free drink that was on offer to the bourgeoisie rather than the lumpen proletariat; I reused the ruse just as effectively in London in the 1990s to disrupt literary events."
  152. ^ Carlos Santana: I'm Immortal interview by Punto Digital, October 13, 2010
  153. ^ a b c d Dogget, Peter (October 4, 2007). There's A Riot Going On: Revolutionaries, Rock Stars, and the Rise and Fall of '60s Counter-Culture. Canongate Books. ISBN 9781847676450. Retrieved December 16, 2016.
  154. ^ Gilliland 1969, show 37.
  155. ^ "1) Sgt. Pepper's Lonely Hearts Club Band". Rolling Stone. November 1, 2003. Archived from the original on March 16, 2006. Retrieved June 9, 2009.
  156. ^ Jim DeRogatis, Turn On Your Mind: Four Decades of Great Psychedelic Rock (Milwaukie, MI: Hal Leonard, 2003), ISBN 0-634-05548-8.
  157. ^ Mankin, Bill (March 4, 2012). "We Can All Join In: How Rock Festivals Helped Change America". Like the Dew: A Journal of Southern Culture and Politics. Retrieved March 19, 2012.
  158. ^ Monterey Pop (1968)|The Criterion Collection
  159. ^ Kilgannon, Corey (March 17, 2009). "3 Days of Peace and Music, 40 Years Later". The New York Times.
  160. ^ Gimme Shelter (1970). The Criterion Collection.
  161. ^ Fusion Music Genre Overview|AllMusic
  162. ^ Unterberger 1998, pg. 329
  163. ^ The Jazz/Rock Fusion Page:a site is dedicated to Jazz Fusion and related genres with a special emphasis on Jazz/Rock fusion
  164. ^ N. Tesser, The Playboy Guide to Jazz, (Plume, 1998), ISBN 0452276489, P. 178
  165. ^ Singer/Songwriter Music Genre Overview|AllMusic
  166. ^ Jazzitude | History of Jazz Part 8: Fusion Archived January 14, 2015, at the Wayback Machine
  167. ^ M. A. Jackson and J. E. O'Connor, 1980, P237
  168. ^ "Mondo Mod Worlds Of Hippie Revolt (And Other Weirdness)". Thesocietyofthespectacle.com. April 5, 2009. Archived from the original on November 12, 2013. Retrieved February 3, 2014.
  169. ^ Edge, Simon (October 23, 2013). "Jack Nicholson the original Hollywood bad boy". express.co.uk. Northern & Shell. Retrieved May 1, 2014.
  170. ^ Medium Cool (1969)|The Criterion Collection
  171. ^ a b Corliss, Richard (March 29, 2005). "That Old Feeling: When Porno Was Chic". Time. Retrieved January 27, 2016.
  172. ^ Ebert, Roger (June 13, 1973). "The Devil In Miss Jones - Film Review". RogerEbert.com. Retrieved February 7, 2015.
  173. ^ Ebert, Roger (November 24, 1976). "Alice in Wonderland:An X-Rated Musical Fantasy". RogerEbert.com. Retrieved February 26, 2016.
  174. ^ Blumenthal, Ralph (January 21, 1973). "Porno chic; 'Hard-core' grows fashionable-and very profitable". The New York Times Magazine. Retrieved January 20, 2016.
  175. ^ Porno Chic (Jahsonic.com)
  176. ^ Bentley, Toni (June 2014). "The Legend of Henry Paris". Playboy. Archived from the original on February 4, 2016. Retrieved January 26, 2016.
  177. ^ Bentley, Toni (June 2014). "The Legend of Henry Paris" (PDF). ToniBentley.com. Retrieved January 26, 2016.
  178. ^ a b c d "The Left Bank Revisited: Marker, Resnais, Varda", Harvard Film Archive, [1] Archived September 7, 2015, at the Wayback Machine Access date: August 16, 2008.
  179. ^ "From Satori to Silicon Valley" Archived June 8, 2011, at the Wayback Machine - Roszak, Stanford
  180. ^ Gardner, Gerald B (1999) [1954]. Witchcraft Today. Lake Toxaway, NC: Mercury Publishing. ISBN 978-0-8065-2593-8. OCLC 44936549.
  181. ^ Hutton 1999, p. vii.
  182. ^ Seims, Melissa (2008). "Wica or Wicca? – Politics and the Power of Words". The Cauldron (129).
  183. ^ Miller, Timothy (1991). Hippies and American Values. Univ Tennessee Press; 1st edition. ISBN 9780870496943. Retrieved October 11, 2013.
  184. ^ The Hippie Trip, Lewis Yablonsky, p. 298
  185. ^ "Communal Religions". Thefarm.org. October 6, 1966. Archived from the original on May 11, 2012. Retrieved November 21, 2012.
  186. ^ "New Book Tells Inside Story Of Biggest Hippie Commune In U.S. - Toke of the Town - cannabis news, views, rumor and humor". Toke of the Town. December 23, 2010. Retrieved November 21, 2012.
  187. ^ Stephen Gaskin (2005). Monday Night Class. ISBN 9781570671814.
  188. ^ Sante, Luc (June 26, 2006). "The Nutty Professor". The New York Times Book Review. Retrieved July 12, 2008.