โมเสส เบน ยาโคบ คอร์โดเวโร

From Wikipedia, the free encyclopedia
หลุมฝังศพของ Cordovero ในSafed

โมเสส เบน จาคอบ คอร์โดเวโร ( ฮีบรู : משה קורדובירו Moshe Kordovero ; 1522–1570) เป็นบุคคลสำคัญในการพัฒนาประวัติศาสตร์ของคับบาลาห์ซึ่งเป็นผู้นำของโรงเรียนลึกลับในศตวรรษที่ 16 Safed อาณาจักรออตโตมัน ประเทศซีเรีย เขาเป็นที่รู้จักโดยใช้ตัวย่อว่ารามัก ( ฮีบรู : רמ״ק )

หลังจากการรุ่งเรืองของคับบาลาห์ใน ยุคกลาง โดยมีศูนย์กลางอยู่ที่โซฮาร์มีความพยายามที่จะให้ระบบทางปัญญาที่สมบูรณ์แก่เทววิทยาของมัน เช่น โดยเมียร์ อิบันกับไบ ได้รับอิทธิพลจากความสำเร็จก่อนหน้านี้ของปรัชญายิวในการศึกษาความคิดของชาวยิวอย่างมีเหตุผล โมเช คอร์โดเวโรได้สร้างการบูรณาการเต็มรูปแบบครั้งแรกของโรงเรียนที่แตกต่างกันก่อนหน้านี้ในการตีความแบบคับบาลิสติก ในขณะที่เขาเป็นผู้วิเศษที่ได้รับแรงบันดาลใจจากภาพที่ทึบแสงของ Zohar แต่Cordoverian Kabbalahก็ใช้กรอบแนวคิดของเหตุและผลที่เปลี่ยนแปลง จากไม่มีที่ สิ้นสุด ไปสู่ขอบเขตในการจัดระบบคับบาลาห์ วิธีการของวาทกรรมสไตล์ปรัชญาที่เขาใช้ได้ผลดีที่สุดในการอธิบายกระบวนการที่สะท้อนถึงตรรกะและการเชื่อมโยงตามลำดับ [1]งานสารานุกรมของเขากลายเป็นเวทีกลางในการพัฒนาคับบาลาห์ [2]

ทันทีหลังจากที่เขาอยู่ใน Safed ไอแซก ลูเรียได้กล่าวถึงระบบเทววิทยาแบบคับบาลิสติกที่ตามมา โดยมีหลักคำสอนเหนือเหตุผลใหม่ที่หล่อหลอมความคิดแบบคับบาลิสติกก่อนหน้านี้ ในขณะที่ลัทธิลูเรียนเข้ามาแทนที่แผนการคอร์โดเวเรียนและกลายเป็นศาสนาที่โดดเด่นในศาสนายูดาย สาวกของลัทธินี้อ่านงานของคอร์โดเวอร์ที่สอดคล้องกับคำสอนของพวกเขา สำหรับพวกเขา ลัทธิลูเรียนบรรยายถึง " โลก " ของการแก้ไขคอร์โดเวโรอธิบายถึงโลกก่อนการแก้ไข [3] ทั้งสองข้อต่อของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ลึกลับ ในศตวรรษที่ 16 ใน Safed ทำให้ Kabbalah มีความโดดเด่นทางปัญญาเพื่อแข่งขันกับลัทธิเหตุผล นิยมในยุคกลาง ซึ่งอิทธิพลทางสังคมที่มีต่อศาสนายูดายลดลงหลังจากการขับไล่ออกจากสเปน

ชีวประวัติ

ชีวิตในวัยเด็ก

ชื่อ Cordovero บ่งบอกว่าครอบครัวของเขามีถิ่นกำเนิดในCórdoba ประเทศสเปนและบางทีอาจหนีออกจากที่นั่นระหว่างการขับไล่ในปี 1492 ซึ่งเป็นผลมาจากการสืบสวนของสเปน อย่างไรก็ตาม ลายมือชื่อในภาษาฮิบรูของเขา (Cordoeiro) บ่งบอกอย่างชัดเจนถึงถิ่นที่อยู่อันยาวนานในโปรตุเกส

Ramak เกิดหรือย้ายไปที่Safedในดินแดนแห่งอิสราเอลเมืองที่ในไม่ช้าก็มีชื่อเสียงในฐานะศูนย์กลางของคับบาลาห์และความคิดสร้างสรรค์ที่ลึกลับ แม้ว่าจะไม่เกี่ยวข้องกับการศึกษาเรื่องลึกลับจนกระทั่งอายุครบ 20 ปี แต่ไม่นานหลังจากนั้น รามัคก็ได้รับชื่อเสียงว่าเป็นอัจฉริยะที่ไม่ธรรมดาและเป็นนักเขียนที่มีผลงานมากมาย นอกจากความรู้ของเขาในคับบาลาห์แล้ว เขายังเป็น ผู้รอบรู้ ด้านทัลมุดและเป็นผู้มีความเชี่ยวชาญใน ความคิด ทางปรัชญาของชาวยิวซึ่งได้รับความเคารพนับถือในสาขาเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม ตรงกันข้ามกับความเชื่อของคนทั่วไป รามัคไม่ใช่แรบไบคนหนึ่งที่ได้รับเซมิชา พิเศษ ("การอุปสมบท") จากรับบียาโคบ เบราบในปี ค.ศ. 1538 ร่วมกับรับบีโยเซฟ คาโร(อาจารย์ของ Cordovero ในHalakha ), รับบีMoshe แห่ง Trani , รับบีYosef Sagisและ รับบีMoshe Alshich โดยรวมแล้ว รามัคมีส่วนสนับสนุนลูกหลานในวงคับบาลาห์ที่เก็งกำไรและมีผลงาน แต่ในช่วงชีวิตของเขา เขาเป็นหัวหน้าเยชิวาที่มีชื่อเสียงสำหรับผู้อพยพชาวโปรตุเกสในซาเฟด

ทุนการศึกษา

ตามคำให้การของเขาเองในบทนำของ "พาร์เดส ริโมนิม" ในปี 1542 ขณะอายุได้ 20 ปี รามัคได้ยิน "เสียงแห่งสวรรค์" กระตุ้นให้เขาศึกษาคับบาลาห์กับรับบี ชโลโม อัลคาเบตซ์ น้องเขยของเขา ผู้แต่งเพลงของ เพลงลึกลับLecha Dodi . ดังนั้นเขาจึงเริ่มเข้าสู่ความลึกลับของZohar รามัคในวัยหนุ่มไม่เพียงเข้าใจข้อความเท่านั้น แต่ยังตัดสินใจจัดระเบียบธีมแบบคับบาลิสติกที่นำไปสู่ยุคของเขาและนำเสนอในรูปแบบที่มีระเบียบ สิ่งนี้นำไปสู่การแต่งหนังสือเล่มแรกของเขาPardes Rimonim ("Orchard of Pomegranates") ซึ่งสร้างเสร็จในปี 1548 และทำให้ Ramak มีชื่อเสียงในฐานะ Kabbalist ที่เก่งกาจและนักคิดที่ชัดเจน พาร์เดสดังที่ทราบกันดีว่าเป็นระบบของความคิด Kabbalistic ทั้งหมดจนถึงเวลานั้นและให้ความสำคัญกับความพยายามของผู้เขียนในการประนีประนอมกับโรงเรียนในยุคแรก ๆ ด้วยแนวคิดเชิงแนวคิดของ Zohar เพื่อแสดงให้เห็นถึงความสามัคคีที่สำคัญและพื้นฐานทางปรัชญาที่สอดคล้องกัน คับบาลาห์ [4]

ผลงานชิ้นที่สองของเขา - ผลงานชิ้นโบแดงชื่อOhr Yakar ("Precious Light") - เป็นบทวิจารณ์ 16 เล่มเกี่ยวกับวรรณกรรม Zoharic อย่างครบถ้วนและเป็นงานที่ Ramak อุทิศชีวิตส่วนใหญ่ให้กับเขา (สิ่งพิมพ์สมัยใหม่ของผลงานที่ยอดเยี่ยมนี้มี เริ่มต้นในช่วงกลางทศวรรษที่ 1960 และประสบความสำเร็จบางส่วนในปี 2004 กรุงเยรูซาเล็มแม้ว่าชุด 23 เล่มจะเหลือประมาณสองในสามของTikkunei Zoharก็ตาม เล่มเพิ่มเติมยังคงได้รับการตีพิมพ์) บางส่วนของ Ohr Yakar ได้รับการเผยแพร่ภายใต้ชื่อแยกต่างหาก เช่น Shiur Qomah, Tefilah le-Moshe เป็นต้น

หนังสืออื่น ๆ ที่ Ramak เป็นที่รู้จักคือTomer Devorah ("ต้นปาล์มแห่งเดโบราห์") ซึ่งเขาใช้แนวคิดแบบคับบาลิสติกของSephirot ("คุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์") เพื่อส่องสว่างระบบคุณธรรมและจริยธรรม Ohr Neeravการให้เหตุผลและการยืนกรานถึงความสำคัญของการศึกษาคับบาลาห์และการแนะนำวิธีการที่อธิบายไว้ใน Pardes Rimonim; [5] Elimah Rabbatiบทความที่เป็นนามธรรมอย่างมากเกี่ยวกับข้อกังวลของคาบาลิสติกที่หมุนรอบ Godhead และความสัมพันธ์ของเขากับ Sefirot; และSefer Gerushinบทประพันธ์ที่สั้นและใกล้ชิดซึ่งมีเนื้อหาเกี่ยวกับการอุทิศตนอย่างสูงของ Ramak ตลอดจนการบำเพ็ญตบะ ของเขาและความนับถือศาสนา ผลงานของ Ramak บางส่วนยังคงอยู่ในรูปของต้นฉบับ ในขณะที่งานเขียนที่มีอยู่ของเขาแนะนำองค์ประกอบอื่น ๆ อีกมากมายที่เขาตั้งใจเขียนหรือเขียนขึ้นจริง ๆ แต่สูญหายไป

สาวก

ประมาณปี ค.ศ. 1550 เขาได้ก่อตั้งสถาบันคับบาลาห์ขึ้นในซาเฟด (ขณะนั้นอยู่ในออตโตมันซีเรีย ) ซึ่งเขาเป็นผู้นำเป็นเวลาประมาณยี่สิบปีจนกระทั่งเสียชีวิต เขาถูกฝังอยู่ใน Old Cemetery of Tzfat / Safed สาวกของเขารวมถึงแรบไบEliyahu de Vidasผู้เขียนReshit Chochmah ("จุดเริ่มต้นของปัญญา") และChaim Vital ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นผู้บันทึกอย่างเป็น ทางการ และเผยแพร่คำสอนของรับบีIsaac Luria

รามัค รอดชีวิต จาก ภรรยาซึ่งยังไม่ทราบชื่อ เกดาลิยาห์เป็นแรงผลักดันเบื้องหลังการจัดพิมพ์หนังสือบางเล่มของรามัคในเมืองเวนิส ประเทศอิตาลี ค. 1584–7. เกดาลิยาห์ถูกฝังไว้ในกรุงเยรูซาเล็มที่ซึ่งเขาใช้เวลาส่วนใหญ่ในวัยผู้ใหญ่หลังจากกลับมาจากเวนิส

การสืบทอดการตีความแบบคับบาลิสติกหลังยุครามัค

ตามประเพณีIsaac Luria (รู้จักกันในชื่อย่อ "Ari" หรือ "Arizal") มาถึง Safed ในวันเดียวกันกับงานศพของ Moshe Cordovero ในปี 1570 เมื่อเขาเข้าร่วมขบวนแห่ศพ เขาตระหนักว่ามีเพียงเขาเท่านั้นที่เห็น เสาไฟตามพระพักตร์ราม [6] Zohar อธิบายการเปิดเผยทางจิตวิญญาณนี้เป็นสัญญาณแก่บุคคลที่เห็นว่าเขาถูกกำหนดให้สืบทอดตำแหน่งผู้นำต่อจากบุคคลที่ล่วงลับไปแล้ว อย่างไรก็ตาม เนื่องจาก Luria ได้รับคำสั่งให้ตามหาลูกศิษย์ที่เขาเลือกใน Safed, Haim Vitalเพื่อเปิดเผยคำสอนใหม่ของเขา เขาหลีกเลี่ยงการยอมรับผู้นำแบบคับบาลิสติกจนกระทั่งหกเดือนต่อมา เมื่อแรบไบ ฮาอิม ไวทัลเข้ามาหาเขา อารีย์มีชีวิตอยู่เพียงสองปีหลังจากนี้จนถึงปี ค.ศ. 1572 แต่ในช่วงไม่กี่เดือนนั้นเขาได้ปฏิวัติระบบแนวคิดของคับบาลาห์ด้วยหลักคำสอนและระบบปรัชญาใหม่ของเขา

โรงเรียนทั้งสองแห่งของ Cordoveran และ Lurianic Kabbalah ให้บัญชีทางเลือกสองรายการและการสังเคราะห์เทววิทยา ที่สมบูรณ์ของ Kabbalah จนกระทั่งถึงตอนนั้น โดยยึดตามการตีความของZohar หลังจากการเผยแพร่ Zohar สู่สาธารณะในยุคกลาง มีความพยายามหลายอย่างในการให้ระบบทางปัญญาที่สมบูรณ์ของเทววิทยาแก่โรงเรียนและการตีความต่างๆ ได้รับอิทธิพลจากความสำเร็จอย่างมีเหตุมีผลก่อนหน้านี้ของปรัชญายิวโดยเฉพาะอย่างยิ่งงานของไมโมนิเดสในการสร้างการเปล่งเสียงทางปัญญาอย่างเป็นระบบของศาสนายูดาย Ramak ประสบความสำเร็จในการวางระบบคับบาลาห์ ที่เป็นที่ยอมรับเป็นครั้งแรกขึ้นอยู่กับการจัดหมวดหมู่และการศึกษาอย่างมีเหตุผล ผู้ติดตามอารีย์คนต่อมาเห็นว่าคำสอนของพวกเขากลมกลืนกับและการตีความที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นเกี่ยวกับระบบของ Zohar และ Ramak แต่ระบบใหม่ของ Isaac Luria เปิดเผยหลักคำสอนใหม่ทั้งหมด เช่นเดียวกับคำอธิบายใหม่ของแนวคิดก่อนหน้าของคับบาลาห์ ในเวลาต่อมา Lurianic Kabbalah กลายเป็นระบบที่โดดเด่น อย่างไรก็ตามผลงานของรามัคยังคงได้รับการยกย่องและศึกษาอย่างกว้างขวางเช่นกัน

ในบรรดาหนังสือที่มองเห็นได้มากที่สุดของ Ramak

  1. Pardes Rimonim ("An Orchard of Pomegranates ") - หนังสือเล่มแรกของ Ramak การสังเคราะห์สารานุกรมของแนวโน้มหลักของความคิดแบบคับบาลิสติกด้วยแผนภาพมากมาย [7]ซึ่งทำให้ชื่อเสียงของเขาเป็นอัจฉริยะลึกลับ
  2. Ohr Yakar ("A Precious Light") - ผลงานชิ้นโบแดงจำนวน 16 เล่มในรูปแบบต้นฉบับที่ยังหลงเหลืออยู่ ซึ่งครอบครอง Ramak ตลอดชีวิตวัยผู้ใหญ่ของเขา - บทวิจารณ์คลาสสิกเกี่ยวกับ Zohar, Sefer Yetzirahและวรรณกรรม Zoharic สิ่งพิมพ์สิ้นสุดลงประมาณปี 2548 ในกรุงเยรูซาเล็ม (ประมาณ 22 เล่ม) บางส่วน เช่น Tefilah le-Moshe และ Shiur Qomah เคยตีพิมพ์เป็นผลงานแยกต่างหาก [8]
  3. Tomer Devorah ("ต้นปาล์ม [ของ] Deborah") - งานยอดนิยมของ Musar Literatureตามหลักการของ kabbalistic แปลเป็นภาษาอังกฤษโดย Louis Jacobsในชื่อ "Moses Cordovero, The Palm Tree of Deborah", New York Sepher-Hermon Press, 1960, BJ1287.C8T61J2; และต่อมาโดย Rabbi Moshe Miller (1993) บทแรกได้รับการแปลพร้อมกับคำอธิบายมากมายโดย Henry Abramsonภายใต้ชื่อ The Kabbalah of Forgiveness: The Tenthel Levels of Mercy ใน Date Palm of Devorah (Tomer Devorah) ของ Rabbi Moshe Cordovero (Tomer Devorah) (2014)
  4. Eilima Rabbati - ซึ่ง 2/3 ยังไม่ได้เผยแพร่
  5. Ohr Neerav ("แสงที่น่ารื่นรมย์" - อาจหมายถึง "แสงผสม" หรือ "ความมืดมิด"

แสง") - แปลเป็นภาษาอังกฤษและทำหมายเหตุประกอบโดย Ira Robinson (1994)

  1. Sefer Gerushin ("The Book of Banishments") - การเปิดเผยมิตรภาพของ Ramak และความนับถือศรัทธาของพวกเขาในเขตชานเมืองของ Safed ของกาลิลี ข้อความที่ให้ข้อมูลอย่างสูงเกี่ยวกับความเลื่อมใสศรัทธาของรามัคและการใช้ภูมิทัศน์เป็นผู้เจรจาระหว่างสวรรค์และโลก

หมายเหตุ

  1. ^ การพัฒนาความคิดแบบคับบาลิสติก: วิวัฒนาการ (ฮิชทัลเชลลุต) และคับบาลาห์แห่งรามัค www.inner.org
  2. ^ การพัฒนาคับบาลาห์ในสามขั้นตอน www.inner.org
  3. ศาสนายิว: สหาย , หลุยส์ เจค็อบส์, อ็อกซ์ฟอร์ด โพสต์เกี่ยวกับ Moshe Cordovero และ Isaac Luria
  4. Cordovero, M., "Pardes Rimonim", Part 1-4, trans., Getz, E., Providence University, 2007, p.ix
  5. ^ Cordovero, M., "Or Ne'erav" ใน Moses Cordovero's Introduction to Kabbalah: An Annotated Version of his "Or Ne'erav" ทรานส์ Robinson, I., Michael Scharf: Yeshiva University Press, 1994
  6. ^ [1]บทความ: "พัฒนาการของคับบาลาห์ในสามขั้นตอน" ส่วน: "วิวัฒนาการทางประวัติศาสตร์ของความคิดคับบาลิสติก" จาก www.inner.org
  7. ^ Eugene D. Matanky, "Illustration, Dissemination, and Production: Diagrams in Moses Cordovero's Pardes Rimonim," Kabbalah: Journal for the Study of Jewish Mystical Texts 51 (2022): 7–38
  8. ^ วันนี้ มสธ. ของ Ohr Yakarจัดขึ้นที่ Jewish Theological Seminary of New York, MS เลขที่. 1767 คัดลอกโดย Yihye Bashiriอาลักษณ์ชาวเยเมนก่อนปี 1630 พร้อมกับงานเกี่ยวกับคาบาลิสติกอื่นๆ

ลิงค์ภายนอก