Converso

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ประวัติศาสตร์สเปน
HISPANIAE ET PORTUGALIAE REGNA
ยุคก่อนประวัติศาสตร์
ประวัติศาสตร์ยุคแรก
โรมัน ฮิสปาเนีย
ยุคกลางตอนต้น
วัยกลางคน
ยุคต้นสมัยใหม่
สงครามคาบสมุทร
การฟื้นฟูแบบสัมบูรณ์
รัชสมัยของอิซาเบลลาที่ 2
Sexenio Democratico
การฟื้นฟูสเปน
สาธารณรัฐที่สอง
Francoist สเปน
ประวัติศาสตร์ร่วมสมัย
หัวข้อ
เส้นเวลา

คอน เวอร์โซ ( สเปน:  [komˈbeɾso] ;โปรตุเกส:  [kõˈvɛɾsu] ; conversa รูปแบบผู้หญิง ), "convert" (จากภาษาละตินconversvs  'converted, turns around') เป็นชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกในสเปนหรือโปรตุเกสโดยเฉพาะในช่วง ศตวรรษที่ 14 และ 15 หรือหนึ่งในลูกหลานของเขาหรือเธอ

เพื่อปกป้อง ประชากร คริสเตียนเก่าและทำให้แน่ใจว่าการสนทนา " คริสเตียนใหม่ " เป็นความจริงต่อความเชื่อใหม่ของพวกเขาสำนักงานสืบสวนสอบสวนศักดิ์สิทธิ์ได้รับการจัดตั้งขึ้นในสเปนในปี ค.ศ. 1478 ราชาแห่งคาทอลิก เฟอร์ดินานด์และอิซาเบลลาได้ขับไล่ชาวยิวที่เหลือซึ่งฝึกฝนอย่างเปิดเผยโดยพระราชกฤษฎีกา Alhambraค.ศ. 1492 ภายหลังการยึดครองของคริสเตียนรีคอนควิสแห่งสเปน อย่างไรก็ตาม แม้แต่สัดส่วนที่สำคัญของชาวยิวที่ฝึกหัดที่เหลืออยู่เหล่านี้ก็ยังเลือกที่จะเข้าร่วมชุมชนสนทนาที่มีขนาดใหญ่อยู่แล้วแทนที่จะเผชิญหน้าเนรเทศ [1] [ จำเป็นต้องมีการตรวจสอบ ]

การ สนทนาที่ไม่ยอมรับนิกายโรมันคาทอลิกอย่างเต็มที่หรืออย่างแท้จริง แต่ยังคงปฏิบัติศาสนายิวอย่างเป็นความลับถูกเรียกว่า ยูดาย ซานเตส (" Judaizers ") และดูถูกว่าเป็นมา รา โน ส ("สุกร")

ผู้ เปลี่ยนใจเลื่อมใสคริสเตียนใหม่ที่มีต้นกำเนิด จาก มุสลิม เรียก ว่าmoriscos ไม่เหมือนกับการสนทนาของชาวยิวมอริสกอสอยู่ภายใต้คำสั่งของการขับไล่แม้หลังจากที่พวกเขาเปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิกแล้ว ซึ่งได้ดำเนินการอย่างจริงจังในวาเลนเซียและในอารากอนและน้อยกว่านั้นในส่วนอื่น ๆ ของสเปน [ ต้องการการอ้างอิง ]

Conversosมีบทบาทสำคัญ[ อะไร? ]ในการจลาจลของ Comunerosค.ศ. 1520–1521 การจลาจลที่ได้รับความนิยมในมงกุฎแห่งกัสติยาเพื่อต่อต้านการปกครองของจักรพรรดิชาร์ลส์ที่ 5 แห่งโรมันอันศักดิ์สิทธิ์ [2]

ประวัติ

Ferrand Martínezบาทหลวงแห่งÉcijaกำกับการรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติก 13 ปี ซึ่งเริ่มขึ้นในปี ค.ศ. 1378 Martínezใช้บทเทศนาเร้าใจ[3]ซึ่งเขาประณามชาวยิวอย่างเปิดเผยโดยไม่มีฝ่ายค้านเพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย เขาระดมคนที่ไม่ใช่ชาวยิวเพื่อต่อต้านชาวยิวโดยสร้างสภาวะแห่งความหวาดกลัวอย่างต่อเนื่องผ่านการจลาจล ความพยายามของมาร์ติเนซทำให้เกิดการระบาดต่อเนื่องในวันที่ 4 มิถุนายน ค.ศ. 1391 [4]ที่โบสถ์ยิวหลายแห่งในเซบียาถูกเผาทิ้งและโบสถ์ก็ถูกสร้างขึ้นแทน ท่ามกลางการระบาดครั้งนี้ ชาวยิวจำนวนมากหนีออกนอกประเทศ บางคนเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ด้วยความกลัว และบางคนถูกขายให้กับชาวมุสลิม มาร์ติเนซเริ่มการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ที่สุดของชาวยิวในสเปนที่ถูกบังคับ [4]

ทั้งพระศาสนจักรและมกุฎราชกุมารไม่ได้คาดหมายถึงการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในวงกว้างเช่นนี้อันเนื่องมาจากการรณรงค์ต่อต้านกลุ่มเซมิติกโดยไม่ได้วางแผนซึ่งนำโดยเฟร์รันด์ มาร์ติเนซ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่ซึ่งส่วนใหญ่ถูกบังคับเนื่องจากมีจำนวนมาก ตกเป็นเหยื่อของปัญหาใหม่ อย่างไรก็ตาม ปัญหาที่แก้ไขการปรากฏตัวของชาวยิวในสเปนได้ชั่วคราว นำไปสู่การสร้างกลุ่มใหม่ที่ไม่ใช่คาทอลิกหรือยิวโดยสมบูรณ์ [5]

ผู้สนทนาซึ่งขณะนี้ได้รับสิทธิพิเศษอย่างเต็มที่ได้แข่งขันกันในทุกด้านของทรงกลมทางเศรษฐกิจ สิ่งนี้ส่งผลให้เกิดคลื่นลูกใหม่ของการต่อต้านชาวยิวซึ่งมุ่งเป้าไปที่การสนทนา การต่อต้านชาวยิวนี้ได้พัฒนาไปสู่การจลาจลทั้งเล็กและใหญ่ในโตเลโด ค.ศ. 1449 ซึ่งตอนนี้คริสเตียนไม่ได้กดขี่ชาวยิว แต่คริสเตียนใหม่ (สนทนา) โดยคริสเตียนเก่า ด้วยเหตุนี้ พระมหากษัตริย์จึงทรงจัดตั้งการไต่สวนระดับชาติขึ้นในปี 1478 ซึ่งจะทดสอบความภักดีและความบริสุทธิ์ของคริสเตียนที่รับบัพติสมาใหม่ (การสนทนา) เนื่องจากการกดขี่อย่างต่อเนื่อง ชาวยิวและนักสนทนาบางคนจึงหนีออกจากสเปน คนอื่นๆ ได้สร้างชุมชนเพื่อให้แน่ใจว่าศาสนายิวจะอยู่รอดในคาบสมุทรไอบีเรีย แม้ว่าภายนอกจะนับถือศาสนาคริสต์ [5]

การคงอยู่ของมรดกชาวยิว

Conversas มีบทบาทสำคัญในการรักษาประเพณีของชาวยิวให้คงอยู่โดยสังเกตวันหยุดของชาวยิวมากมายเช่น Shabbat สนทนาปรุงและอบอาหารยิวแบบดั้งเดิมเพื่อเป็นเกียรติแก่วันสะบาโต (เริ่มตั้งแต่พระอาทิตย์ตกดินในวันศุกร์) ถือศีลและวันหยุดทางศาสนาอื่นๆ ในช่วงเทศกาลเช่นSukkotและPassover Conversas ได้เข้าร่วมโดยมอบบทความเกี่ยวกับเสื้อผ้าและเครื่องประดับให้กับสตรีชาวยิว เข้าร่วมงานรื่นเริง หรือรับ Matzahอบขนม บทสนทนาทำให้มั่นใจได้ว่าครอบครัวของพวกเขามีระเบียบข้อบังคับด้านอาหารเช่นเดียวกันกับชาวยิวโดยรับประทานแต่โคเชอร์นกและสัตว์อื่นๆ Conversas มีส่วนสนับสนุนทางการเงินเพื่อการเติบโตของชาวยิว/ชุมชน Converso และโบสถ์ยิว [5]ชุมชนชาวยิวและกลุ่มสนทนาแลกเปลี่ยนหนังสือและความรู้ ชาวยิวสอนวิธีอ่านการสนทนาเพื่อให้มั่นใจว่ามรดกของชาวยิวจะเติบโตอย่างต่อเนื่อง เพื่อต่อต้านคริสตจักรและหลักการของคริสตจักร ผู้สนทนาบางคนทำงานอย่างมืออาชีพแม้ในวันอาทิตย์ [5]

ชาวยิวPurim แบบดั้งเดิม ถูกเก็บรักษาไว้โดยผู้สนทนาโดยปลอมตัวเป็นวันหยุดของคริสเตียน พวกเขาตั้งชื่อมันว่า " เทศกาลแห่งซานตาเอสเตริกา "

คำอธิบาย

การ สนทนาอาจถูกสงสัยและถูกคุกคามจากทั้งสิ่งที่เหลืออยู่ในชุมชนที่พวกเขาจากไปและสิ่งที่พวกเขาเข้าร่วม [6]ทั้งคริสเตียนและยิวเรียกพวกเขาว่าพายุทอร์นาดิโซ (คนทรยศ) James I , Alfonso XและJohn Iผ่านกฎหมายที่ห้ามมิให้ใช้ฉายานี้ นี่เป็นส่วนหนึ่งของรูปแบบการปกครองของราชวงศ์ที่ใหญ่ขึ้น เมื่อมีการประกาศใช้กฎหมายเพื่อปกป้องทรัพย์สินของตน ห้ามมิให้พยายามเปลี่ยนพวกเขากลับไปเป็นศาสนายิวหรือความเชื่อของชาวมุสลิม และควบคุมพฤติกรรมของพวกเขา ป้องกันการอยู่ร่วมกันหรือแม้กระทั่งการรับประทานอาหารกับชาวยิว เกรงว่าพวกเขาจะเปลี่ยนศาสนา กลับ.

Conversos ไม่ได้รับความเท่าเทียมกันทางกฎหมาย Alfonso VIIห้าม "เพิ่งกลับใจใหม่" จากการดำรงตำแหน่งในโตเลโด พวกเขามีผู้สนับสนุนและฝ่ายตรงข้ามที่ขมขื่นในโลกคริสเตียนของการยอมรับทั่วไป แต่พวกเขากลายเป็นเป้าหมายของการสังหารหมู่เป็นครั้งคราวในช่วงเวลาของความตึงเครียดทางสังคม (เช่นในช่วงโรคระบาดและหลังแผ่นดินไหว) พวกเขาอยู่ภายใต้การสอบสวนของ สเปนและ โปรตุเกส

ในขณะที่ "เลือดบริสุทธิ์" (ที่เรียกว่าlimpieza de sangre ) ซึ่งปราศจาก "มลทิน" ของเชื้อสายที่ไม่ใช่คริสเตียน จะถูกจัดให้อยู่ในระดับสูงโดยเฉพาะในหมู่ขุนนางในการป้องกันการสนทนาของศตวรรษที่15บิชอปLope de Barrientosจะแสดงรายการสิ่งที่ Roth เรียกว่า "ใครคือผู้สูงศักดิ์ชาวสเปนอย่างแท้จริง" ว่ามี สมาชิก สนทนาหรือมีเชื้อสายสนทนา เขาชี้ให้เห็นว่าเนื่องจากการกลับใจใหม่ของชาวยิวไอบีเรียในช่วง เวลา Visigothic (โดยอ้างจาก Roth) "[ใคร] ในหมู่คริสเตียนของสเปนสามารถมั่นใจได้ว่าเขาไม่ใช่ลูกหลานของการสนทนาเหล่านั้น ? [7]

ด้วยความก้าวหน้าทางวิทยาศาสตร์ที่สามารถติดตามบรรพบุรุษของบุคคลผ่านทาง DNA ของพวกเขาตามการศึกษาที่ได้รับการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง (ธันวาคม 2551) ในAmerican Journal of Human Geneticsชาวสเปนสมัยใหม่ (และโปรตุเกส) มีส่วนผสมเฉลี่ย 19.8 เปอร์เซ็นต์จากบรรพบุรุษที่มีต้นกำเนิดใน ใกล้ตะวันออกในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ (เช่น ชาวฟินีเซียน ชาวคาร์เธจ ชาวยิว และชาวอาหรับเลแวนทีน) – เมื่อเทียบกับร้อยละ 10.6 ของชาวแอฟริกาเหนือ – ส่วนผสมของเบอร์เบอร์ [8] [9] [10]สัดส่วนนี้อาจสูงถึง 23% ในกรณีของชาวลาตินอเมริกา อย่างไรก็ตาม ตามการศึกษาที่ตีพิมพ์ในNature Communications [11] [12]สัดส่วนที่สูงขึ้นของบรรพบุรุษชาวยิวที่มีนัยสำคัญในประชากรในละตินอเมริกาอาจเกิดจากการอพยพของ Conversos ไปยังโลกใหม่ ที่เพิ่ม ขึ้นเพื่อหลีกเลี่ยงการกดขี่ข่มเหงโดยSpanish Inquisition (12)

ตามประเทศ

ในสเปน

กลุ่มChuetasเป็นกลุ่มสังคมปัจจุบันบนเกาะมายอร์ก้า ของ สเปนในทะเลเมดิเตอร์เรเนียนซึ่งเป็นลูกหลานของชาวยิวในมายอร์กันที่ทั้งสองเคยสนทนากัน (บังคับให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์) หรือเป็นCrypto-Jewsถูกบังคับให้ปกปิดศาสนาของพวกเขา พวกเขาฝึกฝนการ สมรสที่เคร่งครัดโดยการแต่งงานภายในกลุ่มของตนเองเท่านั้น

Chuetas ถูกตราหน้ามาจนถึงทุกวันนี้ในหมู่เกาะแบลีแอริก ในช่วงหลังของศตวรรษที่ 20 การแพร่กระจายของเสรีภาพในการนับถือศาสนาและละอีซิเตลดทั้งแรงกดดันทางสังคมและความสัมพันธ์ของชุมชน ประมาณ 18,000 คนบนเกาะนี้ใช้นามสกุล Chueta ในศตวรรษที่ 21 [13]

อย่างไรก็ตาม ทั้งหมดนี้ไม่ได้หมายความถึงการกำจัดพฤติกรรมการปฏิเสธโดยสมบูรณ์ ตามที่ระบุโดยการสำรวจที่ดำเนินการโดยมหาวิทยาลัย Majorcans โดยมหาวิทยาลัยแห่งหมู่เกาะแบลีแอริกในปี 2544 โดย 30% ระบุว่าพวกเขาจะไม่มีวันแต่งงานกับ Chueta และ 5% ประกาศ ว่าไม่อยากมีเพื่อนชูตาด้วยซ้ำ [14]

ในอิตาลี

กลุ่มสนทนาเฉพาะกลุ่มออกจากสเปนและโปรตุเกสหลังจากการสืบสวนของสเปนในปี 1492 เพื่อค้นหาชีวิตที่ดีขึ้น พวกเขาออกจากส่วนอื่น ๆ ของยุโรป โดยเฉพาะอิตาลี[15]ซึ่งพวกเขาถูกมองด้วยความสงสัยและการล่วงละเมิดอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ ทั้งในชุมชนเก่าและใหม่ ต่อจากนั้น ผู้สนทนาหลายคนที่มาถึงเมืองต่างๆ ของอิตาลีไม่ยอมรับศาสนายิวอย่างเปิดเผย เนื่องจากพวกเขาถูกล่อใจโดยข้อได้เปรียบที่พวกเขาสามารถแสวงหาได้ในโลกคริสเตียน [15]

สามเมืองแรกที่ยอมรับการสนทนาที่เปลี่ยนกลับไปนับถือศาสนายิวอย่างเปิดเผย ได้แก่ ฟลอเรนซ์ เฟอร์รารา และแอนโคนา บทสนทนาเหล่านี้ส่วนใหญ่ปรากฏขึ้นหลังปี ค.ศ. 1536 จากโปรตุเกส และส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในฟลอเรนซ์ ในปี ค.ศ. 1549 ดยุคโคซิโมเดเมดิชิอนุญาตให้สนทนาชาวโปรตุเกสค้าขายและอาศัยอยู่ในฟลอเรนซ์ ชาวยิวที่กลับใจใหม่ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในสลัมของฟลอเรนซ์ และในปี 1705 มีชาวยิว 453 คนอยู่ในเมือง [15]

คอนเวิร์สมาถึง เมือง เฟอร์ราราในปี ค.ศ. 1535 และสามารถหลอมรวมกับเพื่อนบ้าน เข้าสุหนัต และกลับสู่ศาสนายิวอย่างเปิดเผย เนื่องจากสิทธิบัตรเล็ตเตรส์ ที่ ออกโดยดยุค เออร์โคเลที่ 2. หลังจากโรคระบาดในปี 1505 และการล่มสลายของเฟอร์ราราในท้ายที่สุดในปี 1551 ชาวยิวจำนวนมากเหล่านี้ได้ย้ายไปทางเหนือสู่ท่าเรือที่มีความมั่นคงทางเศรษฐกิจในเมืองเวนิส เวนิสค่อย ๆ กลายเป็นศูนย์กลางของการสนทนาที่หยุดชั่วคราวระหว่างทางไปตุรกีหรืออยู่อย่างถาวรในฐานะผู้อยู่อาศัยในท่าเรือชุมชนชาวยิวสลัม ผู้นำชาวเวนิสโน้มน้าวใจให้ยอมรับการสนทนาอย่างเปิดเผยเพื่อฝึกฝนศาสนายิวเพราะพวกเขาตระหนักว่าหากเวนิสไม่ได้รับการต้อนรับ พวกเขาจะนำการค้าที่ประสบความสำเร็จไปสู่คู่แข่งทางเศรษฐกิจของประเทศอย่างตุรกี นักสนทนาชาวโปรตุเกสในเมืองเวนิสชื่ออับราฮัม เด อัลเมดา ซึ่งมีความเกี่ยวพันกับศาสนาคริสต์อย่างแน่นแฟ้น หันไปหาสมาชิกชาวยิวในครอบครัวของเขาเมื่อต้องการเงินทุนเพื่อการสนับสนุนด้านศีลธรรม เป็นผลให้ผู้สนทนาหลายคนในช่วงเวลานี้ต่อสู้กับอัตลักษณ์ของคริสเตียนและยิว[15]

การสนทนาในเมืองอันโคนาต้องเผชิญกับชีวิตที่ยากลำบากภายใต้พระสันตะปาปาและในที่สุดก็หนีไปที่เมืองเฟอร์ราราในปี ค.ศ. 1555 นักสนทนาชาวโปรตุเกสในเมืองอันโคนาถูกเข้าใจผิดอย่างผิด ๆ ว่าพวกเขายินดีต้อนรับอันโคนาและพวกเขาสามารถเปลี่ยนกลับเป็นศาสนายิวได้อย่างเปิดเผย ชะตากรรมของพวกเขาถูกพลิกคว่ำโดยสมเด็จพระสันตะปาปา ปอลที่ 4 ผู้สืบทอด ตำแหน่ง การสนทนาในอันโคนาต้องเผชิญกับความเสียหายทางอารมณ์หลังจากที่พระสันตะปาปากักขังผู้สนทนา 102 คนที่ปฏิเสธที่จะอาศัยอยู่ในสลัมและสวมป้ายเพื่อแยกแยะตัวเอง ในปี ค.ศ. 1588 เมื่อดยุคได้รับใบอนุญาตให้พำนักเพื่อแลกกับการสนทนาที่สร้างเศรษฐกิจของเมือง พวกเขาก็ปฏิเสธ เนื่องจากความสงสัยที่สะสมไว้ [15]

ดูเพิ่มเติม

อ่านเพิ่มเติม

  • อัลเบอโร, โซลังก์. Inquisición y sociedad en México, 1571–1700 . เม็กซิโกซิตี้: Fondo de Cultura Económica 1993
  • Alexy, T. The Marrano Legacy: นักบวช Crypto-Jewish ร่วมสมัยเปิดเผยความลับของชีวิตคู่ของเขา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก 2002. ISBN  978-0-8263-3055-0 . โอซีซี 51059087
  • อเมลัง, เจมส์. ประวัติศาสตร์ Paralelas: Judeoconversos y moriscos en la España moderna . มาดริด: Ediciones Akal , 2011.
  • ไบนาร์ท, ฮาอิม. "การสนทนาในสเปนและโปรตุเกสในศตวรรษที่ 16 ถึง 18" ในMoreshet Sepharad: TheSephardi Legacy , ed. ฮาอิม ไบนาท. เยรูซาเลม: The Magnes Press, 1992
  • ไบนาร์ท, ฮาอิม. "บันทึกของการสอบสวน: แหล่งที่มาของประวัติศาสตร์ชาวยิวและการสนทนา" การดำเนินการของสถาบันวิทยาศาสตร์และมนุษยศาสตร์แห่งอิสราเอล 2 (1968)
  • ไบนาร์ท, ฮาอิม. สนทนา ante la inquisición . เยรูซาเลม: มหาวิทยาลัยฮิบรู 2508
  • โบเดียน, มิเรียม. ฮีบรูของประเทศโปรตุเกส: การสนทนาและชุมชนในอัมสเตอร์ดัมสมัยใหม่ตอนต้น . Bloomington: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า, 1997
  • โบเดียน, มิเรียม. “'Men of the Nation': The Shaping of Converso Identity in Early Modern Europe". อดีตและปัจจุบัน 143 (1994): 48–76.
  • บรู๊คส์, อังเดร เอเลียน. ผู้หญิงที่ท้าทายกษัตริย์: ชีวิตและช่วงเวลาของ Dona Gracia Nasi , Paragon House, 2002. ISBN 1557788294 
  • Dirks, Doris A. "ฉันจะทำให้ Inquisition เผาคุณและน้องสาวของคุณ: บทบาทของเรื่องเพศและความเมตตาในการกล่าวหา Conversas" Magistra 6.2 (2000): 28.
  • โดมิงเกซ ออร์ติซ, อันโตนิโอ. Los Judeoconversos en la España moderna . มาดริด: บทบรรณาธิการ MAPFRE, 1992
  • เกอร์เบอร์, เจน เอส. ชาวยิวในสเปน: ประวัติความเป็นมาของยุคดิค นิวยอร์ก: The Free Press 1994. ISBN 978-0029115749 
  • กิทลิทซ์, เดวิด. ความลับและการหลอกลวง: The Religion of the Crypto-Jews , Albuquerque, NM: University of New Mexico Press, 2002. ISBN 082632813X 
  • Gojman de Backal, อลิเซีย. "สนทนา" ในสารานุกรมของเม็กซิโก . ชิคาโก: Fitzroy Dearborn 1997 ฉบับที่ 1, น. 340–344.
  • กอจมัน โกลด์เบิร์ก, อลิเซีย. Los conversos en la Nueva España . เม็กซิโกซิตี้: Enep-Acatlan, UNAM 1984
  • Greenleaf, Richard E. การสืบสวนของชาวเม็กซิกันในศตวรรษที่สิบหก . อัลบูเคอร์คี: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก 2512
  • Jacobs, J. มรดกที่ซ่อนอยู่: มรดกของ Crypto- Jews สำนัก พิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งแคลิฟอร์เนีย 2002 ISBN 978-0-520-23517-5 OCLC 48920842 
  • คาเมน, เฮนรี่. การสืบสวนของสเปน . ลอนดอน: ไวเดนเฟลด์และนิโคลสัน 2508
  • ลาฟาเย, ฌาค. Cruzadas y Utopias: El judeocristianismo en las sociedades Ibéricas . เม็กซิโกซิตี้: Fondo de Cultura Económica 1984
  • แลนนิ่ง, จอห์น เทต . "ความถูกต้องตามกฎหมายและLimpieza de Sangreในการปฏิบัติทางการแพทย์ในจักรวรรดิสเปน" Jahrbuch für Geschicte 4 (1967)
  • ลีบมัน, ซีมัวร์. Los Judíos en México และ America Central . เมืองเม็กซิโก: Siglo XXI 1971
  • มาร์ติเนซ, มาเรีย เอเลน่า. "Limpieza de Sangre" ในสารานุกรมของเม็กซิโก , เล่มที่. 1, น. 749–752. ชิคาโก: ฟิตซ์รอย เดียร์บอร์น 1997
  • นาวาร์เรเต้ เปลาเอซ, มาเรีย คริสตินา. "Judeoconversos en el Nuevo Reino de Granada" ในLos judíos en Colombia: Una aproximación histórica , แก้ไขโดย Adelaida Sourdis Nájera และ Alfonso Velasco Rojas, 26–52. มาดริด: Casa Sefarad Israel, 2011
  • Navarrete Peláez, María Cristina.. La diáspora judeoconversa en Colombia, siglos XVI y XVII: Incertidumbres de su arribo, establecimiento y persecución . กาลี: Universidad del Valle, 2010
  • โนวา, เนลสัน. การเป็น Nação ในเมืองนิรันดร์: คริสเตียนใหม่อาศัยอยู่ในกรุงโรมในศตวรรษ ที่สิบหก Peterborough: Baywolf Press 2014
  • ปูลิโด เซอร์ราโน่, ฮวน อิกนาซิโอ "ความขัดแย้งในระบอบราชาธิปไตยแอตแลนติก: ความขัดแย้งทางการเมืองและสังคมที่อยู่เบื้องหลังการกลั่นแกล้งของ Inquisitorial" ในThe Conversos and Moriscos in late Medieval Spain and Beyondเล่มที่ 3: Displaced Persons เรียบเรียงโดย KevinIngram และ Juan Ignacio Pulido Serrano, 117–128 ไลเดน: ยอดเยี่ยม 2015
  • ปูลิโด เซอร์ราโน่, ฮวน อิกนาซิโอ "แง่มุมทางการเมืองของปัญหาการสนทนา: ในร้านอาหารโปรตุเกส ค.ศ. 1640" ในThe Conversos and Moriscos in Late Medieval Spain and Beyondเล่มที่สอง: The Morisco Issue แก้ไขโดย Kevin Ingram, 219–246 ไลเดน: Brill, 2012.
  • Roth, Norman, Conversos, Inquisition, and the Expulsion of the Jews from Spain , Madison, WI: University of Wisconsin Press, 1995. ไอเอสบีเอ็น0299142302 
  • สบัน, มาริโอ ฮาเวียร์. การสนทนา ของJudíos: Los antepasados ​​judíos de las familias tradicionales argentinas บัวโนสไอเรส: Editorial Distal, 1990.
  • ซี้ด, แพทริเซีย. To Love, Honor และ Obey in Colonial Mexico: Conflicts over Marriage Choices, 1574–1821 . สแตนฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยสแตนฟอร์ด 1988
  • Sicroff, Albert A. Los estatus de limpieza de sangre . แปลโดย เมาโร อาร์มิโน มาดริด: ราศีพฤษภ 1985.
  • โซเยอร์, ​​ฟรองซัวส์. “'เป็นไปไม่ได้ที่จะเป็นทั้งชาวยิวและคริสเตียน': Converso Religious Identity and the Inquisitorial Trial of Custodio Nunes (1604–5)” การทบทวนประวัติศาสตร์เมดิเตอร์เรเนียน 26 (2011): 81–97
  • Tobias, HJ ประวัติศาสตร์ชาวยิวในนิวเม็กซิโก . University of New Mexico Press 1992. [ต้องการหน้า]. ไอ978-0-8263-1390-4 _ OCLC 36645510 
  • Ventura, Maria da Graça A. "Los judeoconversos portugueses en el Perú del siglo XVII: Redes de complicidad". ในFamilia, Religión y Negocio: El sefardismo en las relaciones entre el mundo ibérico y los Países Bajos en la Edad Modernaแก้ไขโดย Jaime Contreras, Bernardo J. García García, e Ignacio Pulido, 391–406 มาดริด: Fundación Carlos Amberes, 2002

อ้างอิง

  1. ↑ Alicia Gojman de Backal, "Conversos" ใน Encyclopedia of Mexico , Chicago: Fitzroy Dearborn 1997, vol. 1, น. 340.
  2. ↑ เฮอร์นันโด, แม็กซิโม ดิอาโก (2015). "Líderes de origen judeoconverso en las ciudades castellanas durante la revuelta comunera: su papel al frente de Común de pecheros" . Carlos V: Conversos y Comuneros: Liber Amicorum Joseph Pérez, 2015, ISBN 978-84-608-4640-6, Págs. 71–102 (ในภาษาสเปน) Centro de Estudios del Camino de Santiago: 71–102. ISBN 9788460846406.
  3. ↑ "สุนทรพจน์ของเฟอร์ราน มาร์ติเนซที่ศาลอัลคาซาร์ในเซบียา 19 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1388 (ฉบับภาษาอังกฤษ) " 10 กันยายน 2563 {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  4. อรรถเป็น ข ลี, เฮนรี ชาร์ลส์ (1 มกราคม พ.ศ. 2439) "Ferrand Martinez และการสังหารหมู่ในปี 1391" การทบทวนประวัติศาสตร์อเมริกัน . 1 (2): 209–219. ดอย : 10.2307/1833647 . จ สท. 1833647 . 
  5. อรรถa b c d Melammed, Renee (1999). พวกนอกรีตหรือธิดาแห่งอิสราเอล นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด หน้า 3–10, 86–95, 166–174
  6. ↑ หนังสือเล่มล่าสุดที่เน้นประเด็นดังกล่าวในศตวรรษที่ 16 คือ James Nelson Novoa, Being the Nação in the Eternal City: New Christian Lives in 16th-Century Rome (Peterborough: Baywolf Press, 2014); https://books.google.com/books?id=KcFMBAAAQBAJ
  7. ^ โรธ พี. 93
  8. ↑ อดัมส์ ซูซาน เอ็ม.; บ๊อช, เอเลน่า; บาลาเรส, แพทริเซีย แอล.; Ballereau, สเตฟานเจ.; ลี, แอนดรูว์ ซี.; อาร์โรโย, เอดูอาร์โด; López-Parra, Ana M.; อาเลอร์, เมอร์เซเดส; Grifo, มารีน่าเอส. กิสเบิร์ต; ไบรอัน, มาเรีย; คาราเซโด, แองเจิล; Lavinha, João; Martínez-Jarreta, เบโกญา; กินตานา-มูร์ซี, ลุยส์; พิคอร์เนลล์, อันโตเนีย; รามอน, Misericordia; สคอเรคกี, คาร์ล; Behar, Doron M.; คาลาเฟลล์, ฟรานเชสค์; จ็อบลิง, มาร์ค เอ. (2008). "มรดกทางพันธุกรรมของความหลากหลายทางศาสนาและการไม่ยอมรับ: เชื้อสายบิดาของชาวคริสต์ ยิว และมุสลิมในคาบสมุทรไอบีเรีย" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 83 (6): 725–36. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2008.11.007 . พี เอ็มซี 2668061 . PMID  19061982 .
  9. ^ "การสืบสวนของสเปนทิ้งมรดกทางพันธุกรรมในไอบีเรีย – ชีวิต" . นักวิทยาศาสตร์ใหม่ 4 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ10 กุมภาพันธ์ 2555 .
  10. ↑ ซาลลูอา, ปิแอร์ เอ.; แพลตต์, แดเนียล อี.; เอล ซีไบ, มิร์วัต; Khalife, หยก; มาคูล, นาดีน; ฮาเบอร์, มาร์ค; Xue, ยาหลี่; อิซาเบล, ฮัสซัน; บ๊อช, เอเลน่า; อดัมส์, ซูซานเอ็ม.; อาร์โรโย, เอดูอาร์โด; โลเปซ-ปาร์รา, อานา มาเรีย; อาเลอร์, เมอร์เซเดส; พิคอร์เนลล์, อันโตเนีย; รามอน, Misericordia; จ็อบลิ่ง, มาร์ค เอ.; โคมาส, เดวิด; Bertranpetit, เจาเม; เวลส์, อาร์. สเปนเซอร์; ไทเลอร์-สมิธ, คริส; The Genographic, Consortium (2008) "การระบุร่องรอยทางพันธุกรรมของการขยายตัวทางประวัติศาสตร์: รอยเท้าของชาวฟินีเซียนในทะเลเมดิเตอร์เรเนียน" . วารสารพันธุศาสตร์มนุษย์อเมริกัน . 83 (5): 633–42. ดอย : 10.1016/j.ajhg.2008.10.012 . พี เอ็มซี 2668035 . PMID 18976729 .  
  11. ↑ รุยซ์-ลินาเรส, อันเดรส; เฮลเลนธาล, การ์เร็ตต์; หัวล้าน เดวิด; รอธแฮมเมอร์ ฟรานซิสโก; เบโดยา, กาเบรียล; กัลโล, คาร์ลา; โพเล็ตติ, จิโอวานนี; Canizales-Quinteros, ซามูเอล; Bortolini, Maria-Cátira (19 ธันวาคม 2018) "ชาวละตินอเมริกาแสดงบรรพบุรุษของ Converso ที่แพร่หลายและรอยประทับของบรรพบุรุษพื้นเมืองในท้องถิ่นเกี่ยวกับรูปลักษณ์" (PDF ) การสื่อสารธรรมชาติ . 9 (1): 5388. Bibcode : 2018NatCo...9.5388C . ดอย : 10.1038/s41467-018-07748-z . ISSN 2041-1723 . พี เอ็มซี 6300600 . PMID 30568240 .    
  12. ↑ a b Ronel, Asaf (27 ธันวาคม 2018). "จำนวนที่น่าประหลาดใจของชาวลาตินอเมริกามีรากเหง้าของชาวยิว ผลการศึกษาพบว่า " ฮาเร็ตซ์. สืบค้นเมื่อ28 ธันวาคม 2018 .
  13. ^ "| L'Hora D | Els xuetes, crònica dels jueus conversos de Mallorca - 13-2" . ib3.org (ในภาษาสเปน) สืบค้นเมื่อ5 เมษายนพ.ศ. 2564 .
  14. ↑ Santamaría Arández , Álvaro (1 มกราคม 1997) "Sobre la condición de los conversos y chuetas de Mallorca" . เอสปาซิโอ ตีเอมโป และ ฟอร์มา กัลโช่ III, Historia ยุคกลาง (10). ดอย : 10.5944/etfiii.10.1997.3609 . ISSN 2340-1362 . 
  15. อรรถa b c d e Melammed, Renee Levine (2004) คำถามเกี่ยวกับอัตลักษณ์: การสนทนาของชาวไอบีเรียในมุมมองทางประวัติศาสตร์ นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด น.  109 –133. ISBN 0195170717.

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Converso&oldid=1041904933"
0.081001996994019