ชาวยิวตะเภา

ชาวยิวตะเภา

קוצ'יןיהודי കൊച്ചിയിലെജൂതന്മാർ
ภาพพิมพ์หินของชาวยิวตะเภาสองคน (1884), ครอบครัวชาวยิวหูหนวก (1930), ภาพประกอบครอบครัวชาวยิวหูหนวกทั่วไป
ภูมิภาคที่มีประชากรจำนวนมาก
อิสราเอล	7,000–8,000 (โดยประมาณ) [1]
อินเดีย	26
ภาษา
ฮิบรู , จูดีโอ-มาลายาลัม
ศาสนา
ศาสนายิว
กลุ่มชาติพันธุ์ที่เกี่ยวข้อง
Paradesi Jews , Sephardic Jews , Bene Israel , ชาวยิวแบกดาดี , ชาวยิวมิซราฮี , นักบุญโทมัสคริสเตียน

ชาวยิวตะเภา (หรือเรียกว่าหูกวางชาวยิวหรือKochinimจากภาษาฮิบรู : יהודיקוצ'ין Yehudey Kochin ) เป็นกลุ่มที่เก่าแก่ที่สุดของชาวยิวในอินเดียมีรากที่มีการอ้างว่าวันที่กลับไปที่เวลาของกษัตริย์ซาโลมอน ^{[2] [3]}ตะเภาชาวยิวตั้งรกรากอยู่ในราชอาณาจักรของตะเภาในอินเดียใต้ , ^[4]ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของรัฐของเกรละ ^{[5] [6]}ในช่วงต้นศตวรรษที่ 12 มีการกล่าวถึงชาวยิวในอินเดียตอนใต้โดยเบนจามินแห่งทูเดลา. เป็นที่ทราบกันดีว่าได้พัฒนาจูดีโอ-มาลายาลัมซึ่งเป็นภาษาถิ่นของภาษา มาลายาลัม

หลังจากการขับไล่ออกจากไอบีเรียในปี 1492 โดยพระราชกฤษฎีกา Alhambra ชาวยิว Sephardiสองสามครอบครัวได้เดินทางไปที่ Cochin ในศตวรรษที่ 16 พวกเขากลายเป็นที่รู้จักในนามParadesi Jews (หรือชาวยิวต่างชาติ) ชาวยิวในยุโรปรักษาความสัมพันธ์ทางการค้ากับยุโรป และทักษะทางภาษาของพวกเขาก็มีประโยชน์ แม้ว่าชาวเซฟาร์ดิมจะพูดภาษาลาดิโน (เช่น ภาษาสเปนหรือภาษายิว-สเปน) ในอินเดีย พวกเขาเรียนรู้ภาษายิว-มาลายาลัมจากชาวยิวหูหนวก^[7]ทั้งสองชุมชนยังคงรักษาความแตกต่างทางชาติพันธุ์และวัฒนธรรมไว้^[8]ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 ชาวยิวที่พูดภาษาอาหรับสองสามคนซึ่งกลายเป็นที่รู้จักในนามแบกแดดดีอพยพไปยังอินเดียตอนใต้และเข้าร่วมชุมชน Paradesi ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลังจากที่อินเดียได้รับเอกราชในปี พ.ศ. 2490 และอิสราเอลได้รับการสถาปนาเป็นชาติ ชาวยิวหูหนวกส่วนใหญ่สร้างอาลียาห์และอพยพจากเกรละไปยังอิสราเอลในช่วงกลางทศวรรษ 1950 ในทางตรงกันข้าม ชาวยิว Paradesi ส่วนใหญ่ (ต้นกำเนิด Sephardi) ชอบที่จะอพยพไปยังออสเตรเลียและประเทศในเครือจักรภพอื่น ๆ คล้ายกับตัวเลือกของชาวแองโกล - อินเดีย ^[9]

ธรรมศาลาส่วนใหญ่ยังคงมีอยู่ในเกรละ ขณะที่บางโบสถ์ถูกขายหรือดัดแปลงเพื่อการใช้งานอื่นๆ ในบรรดาธรรมศาลาทั้ง 8 แห่งที่รอดชีวิตมาได้จนถึงกลางศตวรรษที่ 20 มีเพียงธรรมศาลา Paradesiเท่านั้นที่ยังคงมีการชุมนุมกันตามปกติและยังดึงดูดนักท่องเที่ยวให้เป็นสถานที่ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย โบสถ์ยิวอีกแห่งที่เออร์นาคูลัมเปิดดำเนินการบางส่วนเป็นร้านค้าโดยหนึ่งในไม่กี่คนที่เหลือของชาวยิวชาวโคชิน ธรรมศาลาสองสามแห่งอยู่ในซากปรักหักพัง และอีกหลังหนึ่งพังยับเยินและมีการสร้างบ้านสองชั้นแทน โบสถ์ที่Chendamangalam ( Chennamangalam ) ถูกสร้างขึ้นในปี 2006 เป็นพิพิธภัณฑ์ชาวยิว Kerala ไลฟ์สไตล์^[10] ธรรมศาลาที่Paravur ( Parur) ได้รับการสร้างขึ้นใหม่เป็นพิพิธภัณฑ์ประวัติศาสตร์ Kerala Jews ^{[11] [12]}

ประวัติ

ชาวยิวกลุ่มแรกในอินเดียใต้

การมาถึงของผู้แสวงบุญชาวยิวที่โคชิน ค.ศ. 71

คำจารึกจากศสนัมสรุปการให้สิทธิแก่โจเซฟ ราบบัน

PM Jussay เขียนว่าเชื่อกันว่าชาวยิวที่อายุน้อยที่สุดในอินเดียเป็นกะลาสีจากสมัยของกษัตริย์โซโลมอน ^[13]มีการอ้างว่าหลังจากการล่มสลายของวัดแรกในการล้อมกรุงเยรูซาเลมเมื่อ 587 ปีก่อนคริสตศักราชชาวยิวที่ถูกเนรเทศบางส่วนเดินทางมายังอินเดีย ^[14]เฉพาะหลังจากการล่มสลายของสองวัดใน 70 CEเป็นบันทึกที่ค้นพบยืนยันว่าจะจำนวนมากตั้งถิ่นฐานชาวยิวมาถึงที่Cranganoreเป็นเมืองท่าโบราณใกล้ตะเภา ^[15] Cranganore ตอนนี้ทับศัพท์เป็นKodungallurแต่ยังเป็นที่รู้จักในชื่ออื่น เป็นเมืองที่มีความสำคัญระดับตำนานต่อชุมชนแห่งนี้ เฟอร์นันเดสเขียนว่า มันคือ "เมืองแทนเยรูซาเลมในอินเดีย" ^[16] Katz และ Goldberg สังเกตเห็น "สัญลักษณ์ที่เชื่อมโยงกัน" ของทั้งสองเมือง^[17]

ในปี ค.ศ. 1768 โทเบียส โบอาสแห่งอัมสเตอร์ดัมได้ตั้งคำถามสิบเอ็ดข้อกับรับบีเยเฮซเคล รัคบีแห่งโคชิน คำถามแรกที่ส่งถึงแรบไบกล่าวว่าเกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดของชาวยิวในตะเภาและระยะเวลาของการตั้งถิ่นฐานในอินเดีย ในการตอบสนองของแรบไบ เยเฮซเคล(ห้องสมุดของเมิร์ซบาเคอร์ในมิวนิก, MS. 4238)เขาเขียนว่า: "...หลังจากการล่มสลายของวัดที่สอง (ขอให้สร้างใหม่และสถาปนาขึ้นใหม่ในสมัยของเราในไม่ช้า!) ในปี 3828 ของanno mundiเช่น ค.ศ. 68 มีชายหญิงประมาณหนึ่งหมื่นคนมาที่แผ่นดินมาลาบาร์และยินดีที่จะตั้งรกรากในสี่แห่ง สถานที่เหล่านั้นคือCranganore , Dschalor, ^[18] Madai ^[19] [และ] Plota. ^[20] ส่วนใหญ่อยู่ใน Cranganore ซึ่งเรียกอีกอย่างว่าMago dera Patinas ; เรียกอีกอย่างว่า Sengale" ^{[21] [22]}

นักบุญโธมัสผู้ที่พูดภาษาอาราเมค^[23]ชาวยิวจากแคว้นกาลิลีของอิสราเอลและสาวกคนหนึ่งของพระเยซูเชื่อกันว่าได้เดินทางมายังอินเดียตอนใต้^[24]ในศตวรรษที่ 1 เพื่อค้นหาชุมชนชาวยิวที่นั่น ^{[25] [26] [27]}เป็นไปได้ว่าชาวยิวที่กลายเป็นคริสเตียนในเวลานั้นถูกดูดซับโดยสิ่งที่กลายเป็นชุมชน Nasraniใน Kerala ^{[25] [27] [28]}

ศูนย์กลางของประวัติศาสตร์ของชาวยิวตะเภาคือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดกับผู้ปกครองชาวอินเดีย สิ่งนี้ถูกประมวลผลบนชุดแผ่นทองแดงที่ให้สิทธิพิเศษแก่ชุมชน⁽²⁹ ) วันที่ของแผ่นจารึกเหล่านี้เรียกว่า "สาสนาม" ^[30]เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ แผ่นจารึกถูกจารึกด้วยวันที่ 379 ซีอี^{[31] [32]}แต่ในปี 2468 ประเพณีถูกกำหนดให้เป็น 1069 ซีอี^[33]ผู้ปกครองชาวอินเดียอนุญาตให้โจเซฟ ราบบันผู้นำชาวยิวในตำแหน่งเจ้าชายเหนือชาวยิวในโคชิน ทำให้เขาได้รับตำแหน่งผู้ปกครองและรายได้จากภาษีของอาณาเขตกระเป๋าในอันจูวันนัมใกล้เมืองกรางกานอร์ และสิทธิใน "บ้านว่าง" เจ็ดสิบสองหลัง^[34]กษัตริย์ฮินดูทรงอนุญาตตลอดกาล (หรือในบทกวีที่แสดงออกในสมัยนั้น "ตราบเท่าที่โลกดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ยังดำรงอยู่" ^[33] ) ให้ชาวยิวอยู่อย่างเสรี สร้างธรรมศาลาและทรัพย์สินของตนเอง "โดยไม่มีเงื่อนไข ที่แนบมา". ^{[35] [36]}ครอบครัวที่เชื่อมต่อกับ Rabban "ราชาแห่ง Shingly" (ชื่ออื่นสำหรับ Cranganore) ถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความบริสุทธิ์และศักดิ์ศรีภายในชุมชนมาช้านาน ลูกหลานของ Rabban เป็นผู้นำชุมชนที่แตกต่างกันนี้ จนกระทั่งเกิดข้อพิพาทเกี่ยวกับตำแหน่งผู้นำระหว่างพี่น้องสองคน ซึ่งหนึ่งในนั้นชื่อโจเซฟ อาซาร์ในศตวรรษที่ 16 ^[37]

นักเดินทางชาวยิวBenjamin of TudelaพูดถึงKollam (Quilon) บนชายฝั่ง Malabar Coast เขียนไว้ในแผนการเดินทางของเขาว่า:

"...ทั่วทั้งเกาะ รวมทั้งเมืองทั้งหมดนั้น มีชาวอิสราเอลหลายพันคนอาศัยอยู่ ผู้อยู่อาศัยทั้งหมดเป็นคนผิวดำ และชาวยิวด้วย คนหลังเป็นคนดีและมีเมตตา พวกเขารู้กฎของโมเสสและผู้เผยพระวจนะและเพื่อ ขอบเขตขนาดเล็กมุดและHalacha ." ^[38]

ต่อมาคนเหล่านี้กลายเป็นที่รู้จักในนามชาวยิวมาลาบารี พวกเขาสร้างธรรมศาลาในเกรละตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 และ 13 ^{[39] [40]}หลุมฝังศพที่เก่าแก่ที่สุดที่รู้จักของชาวยิวตะเภาเขียนเป็นภาษาฮีบรูและวันที่ถึง 1269 ซีอี ตั้งอยู่ใกล้กับโบสถ์ Chendamangalam (สะกดว่า Chennamangalam) สร้างขึ้นในปี 1614 ^[39]ซึ่งปัจจุบันเปิดดำเนินการเป็นพิพิธภัณฑ์^[41]

ในปี ค.ศ. 1341 เกิดอุทกภัยครั้งใหญ่ถล่มท่าเรือ Cranganore และการค้าได้เปลี่ยนไปเป็นท่าเรือขนาดเล็กที่เมืองCochin (Kochi) ชาวยิวหลายคนย้ายอย่างรวดเร็ว และภายในสี่ปี พวกเขาได้สร้างธรรมศาลาแห่งแรกขึ้นที่ชุมชนใหม่ ^[42]จักรวรรดิโปรตุเกสจัดตั้งหัวหาดซื้อขาย 1500 และจนกระทั่ง 1663 ยังคงอยู่ในอำนาจที่โดดเด่น พวกเขายังคงเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวแม้ว่าจะทำธุรกิจกับพวกเขาก็ตาม โบสถ์ถูกสร้างขึ้นที่ Parur ในปี ค.ศ. 1615 ในบริเวณที่มีโบสถ์ยิวที่สร้างขึ้นตามประเพณีในปี ค.ศ. 1165 สมาชิกเกือบทุกคนในชุมชนนี้อพยพไปยังอิสราเอลในปี พ.ศ. 2497 ^[39]

คู่ชาวยิวที่ปรากฎในศตวรรษที่ 16 โปรตุเกสCodice Casanatense

ในปี ค.ศ. 1524 ชาวมุสลิมได้รับการสนับสนุนจากผู้ปกครองของCalicut (ปัจจุบันเรียกว่าKozhikodeและไม่ต้องสับสนกับเมืองกัลกัตตา ) โจมตีชาวยิวผู้มั่งคั่งแห่ง Cranganore เนื่องจากความเป็นอันดับหนึ่งในการค้าพริกไทยที่ร่ำรวยชาวยิวหนีไปทางใต้สู่อาณาจักรตะเภาแสวงหาการคุ้มครองจากราชวงศ์ตะเภา (Perumpadapu Swaroopam) ราชาฮินดูแห่งโคชินได้ให้ลี้ภัยแก่พวกเขา ยิ่งกว่านั้น พระองค์ทรงยกเว้นชาวยิวจากการเก็บภาษี แต่ทรงมอบสิทธิพิเศษทั้งหมดที่ผู้เสียภาษีได้รับให้แก่พวกเขา^[33]

ชาวยิวมาลาบารีสร้างธรรมศาลาเพิ่มเติมที่มาลาและเออร์นาคูลัม ในบริเวณหลังนี้ โบสถ์ Kadavumbagham Synagogue สร้างขึ้นเมื่อประมาณปี 1200 และได้รับการบูรณะในปี 1790 สมาชิกเชื่อว่าพวกเขาเป็นกลุ่มที่ได้รับแผ่นทองแดงประวัติศาสตร์ ในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ประชาคมมีสมาชิกมากถึง 2,000 คน แต่ทั้งหมดอพยพไปยังอิสราเอล ^[43]

โบสถ์ Thekkambagham Synagogue สร้างขึ้นในเมือง Ernakulum ในปี ค.ศ. 1580 และสร้างขึ้นใหม่ในปี 1939 เป็นโบสถ์ใน Ernakulam ที่บางครั้งใช้เป็นสถานที่ให้บริการหากอดีตสมาชิกของชุมชนมาจากอิสราเอลมาเยี่ยม ในปี 1998 ห้าครอบครัวที่เป็นสมาชิกของประชาคมนี้ยังคงอาศัยอยู่ในเกรละหรือในมัทราส ^[44]

นักเดินทางชาวยิวมาเยือนโคชิน

ต่อไปนี้เป็นคำอธิบายเกี่ยวกับชาวยิวในตะเภาโดยนักเดินทางชาวยิวในศตวรรษที่ 16 เศคาริยาห์ ดาฮิรี (ความทรงจำเกี่ยวกับการเดินทางของเขาประมาณปี ค.ศ. 1558)

ข้าพเจ้าเดินทางจากดินแดนเยเมนไปยังดินแดนอินเดียและคูช เพื่อค้นหาความเป็นอยู่ที่ดีขึ้น ฉันเลือกเส้นทางชายแดนซึ่งฉันเดินทางข้ามทะเลใหญ่โดยเรือเป็นเวลายี่สิบวัน... ฉันมาถึงเมืองกาลิกัต ซึ่งเมื่อเข้ามาแล้ว ฉันรู้สึกเศร้าใจอย่างยิ่งกับสิ่งที่ได้เห็น เพราะชาวเมืองอยู่ ทุกคนไม่ได้เข้าสุหนัตและมอบให้แก่รูปเคารพ ไม่พบชาวยิวเพียงคนเดียวในตัวเธอที่ฉันสามารถหาได้ มิฉะนั้น จะต้องหยุดพักระหว่างการเดินทางและการเร่ร่อนของฉัน จากนั้นฉันก็หันหลังให้กับเธอและเข้าไปในเมืองโคชิน ที่ซึ่งฉันพบสิ่งที่จิตวิญญาณของฉันต้องการ ตราบเท่าที่จะพบชุมชนของชาวสเปนที่นั่นซึ่งมีเชื้อสายยิว พร้อมด้วยกลุ่มผู้เปลี่ยนศาสนาอื่นๆ^[45]พวกเขาได้รับการกลับใจใหม่เมื่อหลายปีก่อนจากชาวโคชินและเยอรมนี ⁽⁴⁶⁾พวกเขาเชี่ยวชาญในความรู้เกี่ยวกับกฎหมายและประเพณีของชาวยิว ยอมรับคำสั่งห้ามของกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ (โตราห์) และใช้วิธีการลงโทษ ฉันอาศัยอยู่ที่นั่นสามเดือน ท่ามกลางชุมนุมชนอันศักดิ์สิทธิ์ ^[47]

1660 สู่อิสรภาพ

ภาพถ่ายระบุว่าเป็น "เมืองยิวขาว", ตะเภา, 1913

Paradesi ยิวที่เรียกว่า "ชาวยิวขาว" ตั้งรกรากอยู่ในภูมิภาคตะเภาในศตวรรษที่ 16 และต่อมาดังต่อไปนี้ถูกขับออกจากไอบีเรียเนื่องจากการแปลงบังคับและการกดขี่ทางศาสนาในประเทศสเปนและโปรตุเกสแล้ว บางคนหนีไปทางเหนือสู่ฮอลแลนด์แต่ส่วนใหญ่หนีไปทางตะวันออกไปยังจักรวรรดิออตโตมัน ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ทั้ง "ยิวดำ" และ "ยิวขาว" (ชาวยิวในสเปน) แห่งมาลาบาร์อ้างว่าพวกเขาเป็นทายาทที่แท้จริงของวัฒนธรรมยิวเก่า ^[48]

บางคนไปไกลกว่าอาณาเขตนั้น รวมถึงบางครอบครัวที่ติดตามเส้นทางเครื่องเทศอาหรับไปยังอินเดียตอนใต้ การพูดภาษาลาดิโนและมีขนบธรรมเนียมของดิกพวกเขาพบว่าชุมชนชาวยิวมาลาบารีที่จัดตั้งขึ้นในโคชินนั้นค่อนข้างแตกต่าง ตามที่นักประวัติศาสตร์ Mandelbaum เกิดความตึงเครียดระหว่างสองชุมชนชาติพันธุ์ ^[49]ชาวยิวในยุโรปมีความเชื่อมโยงทางการค้ากับยุโรปและภาษาที่มีประโยชน์ในการค้าระหว่างประเทศ^[8]คือ อาหรับ โปรตุเกส และสเปน ต่อมาอาจเป็นภาษาดัตช์ คุณลักษณะเหล่านี้ช่วยให้ตำแหน่งของพวกเขาทั้งด้านการเงินและการเมือง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เมื่อโปรตุเกสเข้ายึดครองอาณาจักรโคชินพวกเขาถูกกล่าวหาว่าเลือกปฏิบัติต่อชาวยิว อย่างไรก็ตาม พวกเขาแบ่งปันภาษาและวัฒนธรรมในระดับหนึ่ง ดังนั้นชาวยิวจำนวนมากขึ้นจึงเข้ามาอยู่ภายใต้การปกครองของโปรตุเกส (ที่จริงแล้วอยู่ภายใต้มงกุฎของสเปนอีกครั้งระหว่างปี 1580 ถึง 1640) ชาวดัตช์โปรเตสแตนต์สังหารราชาแห่งโคชิน พันธมิตรของโปรตุเกส รวมทั้งชาวอินเดียอีก 16 ร้อยคนในปี ค.ศ. 1662 ระหว่างการบุกโจมตีโคชิน ชาวยิวซึ่งสนับสนุนความพยายามทางทหารของเนเธอร์แลนด์ ประสบกับการตอบโต้อย่างฆาตกรรมของทั้งชาวโปรตุเกสและชาวหูหนวก อีกหนึ่งปีต่อมา การปิดล้อมครั้งที่สองของชาวดัตช์ประสบความสำเร็จ และหลังจากการสังหารชาวโปรตุเกส พวกเขาได้รื้อถอนโบสถ์คาทอลิกส่วนใหญ่หรือเปลี่ยนให้เป็นโบสถ์โปรเตสแตนต์ พวกเขาอดทนต่อชาวยิวมากขึ้น โดยได้รับการขอลี้ภัยในเนเธอร์แลนด์ (ดูGoa Inquisitionสำหรับสถานการณ์ในกัวใกล้เคียง.) ทัศนคตินี้แตกต่างกับการต่อต้านชาวยิวในนิวยอร์กภายใต้ Pieter Stuyvesand ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ชาวยิวมาลาบารี (ในอดีตสมัยอาณานิคมเรียกว่าคนผิวดำ แม้ว่าสีผิวของพวกเขาจะเป็นสีน้ำตาล) ได้สร้างธรรมศาลาเจ็ดแห่งในตะเภา ซึ่งสะท้อนถึงขนาดประชากรของพวกเขา ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

Paradesi ยิว (ที่เรียกว่าชาวยิวสีขาว) สร้างหนึ่งParadesi โบสถ์กลุ่มหลังมีขนาดเล็กมากเมื่อเปรียบเทียบกับมาลาบาริส ทั้งสองกลุ่มได้รับการฝึกฝนendogamousแต่งงาน, การรักษาความแตกต่างของพวกเขา ทั้งสองชุมชนอ้างสิทธิ์พิเศษและสถานะที่สูงกว่าซึ่งกันและกัน^[50]

มีการอ้างว่าพวกยิวขาวได้นำเมชูราริมมากับพวกเขาจากไอบีเรีย(อดีตทาสเชื้อสายแอฟริกัน -ยุโรปบางส่วน) แม้ว่าจะเป็นอิสระ พวกเขาถูกผลักไสให้อยู่ในตำแหน่งรองในชุมชน ชาวยิวเหล่านี้ก่อตั้งกลุ่มย่อยที่สามขึ้นภายใน Cochin Jewry meshuchrarimไม่ได้รับอนุญาตให้แต่งงานกับชาวยิวสีขาวและมีการนั่งอยู่ในด้านหลังของโบสถ์; การปฏิบัติเหล่านี้มีความคล้ายคลึงกับการเลือกปฏิบัติกับแปลงจากวรรณะต่ำบางครั้งพบในโบสถ์คริสต์ในอินเดีย ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เด็กชาวยิวตะเภาใน พ.ศ. 2479

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 อับราฮัม บารัค เซเลม (2425-2510) ทนายความหนุ่มที่กลายเป็นที่รู้จักในนาม "ยิวคานธี " ทำงานเพื่อยุติการเลือกปฏิบัติต่อชาวยิวเมชูราริมโดยได้รับแรงบันดาลใจจากลัทธิชาตินิยมอินเดียและลัทธิไซออนิสต์ เขายังพยายามที่จะปรองดองการแบ่งแยกระหว่างชาวยิวตะเภา^[51]เขากลายเป็นทั้งชาตินิยมอินเดียและไซออนิสต์ ครอบครัวของเขากำลังเดินลงมาจากmeshuchrarimภาษาฮิบรูคำชี้แนะmanumittedทาสและเป็นช่วงเวลาที่ใช้ในทางที่เสื่อมเสีย เซเลมต่อสู้กับการเลือกปฏิบัติโดยการคว่ำบาตรโบสถ์ Paradesi ชั่วขณะหนึ่ง พระองค์ยังทรงใช้สัตยครหะเพื่อต่อต้านการเลือกปฏิบัติทางสังคม ตามคำกล่าวของ Mandelbaum ในช่วงกลางทศวรรษ 1930 ข้อห้ามเก่าๆ จำนวนมากได้ล่มสลายไปพร้อมกับสังคมที่เปลี่ยนแปลงไป ^[52]

ชาวยิว Cochini Anjuvannam ก็อพยพไปยังมาลายาเช่นกัน บันทึกระบุว่าพวกเขาตั้งรกรากใน Seremban, Negeri Sembilan, Malaysia ลูกหลานคนสุดท้ายของชาวยิวตะเภาในเซเรมบันคือเบนจามิน เมยูฮาชีม ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวตะเภา ชาวยิวฝ้าย และเบเน-อิสราเอล

แม้ว่าอินเดียจะขึ้นชื่อว่ามีชุมชนชาวยิวที่แตกต่างกันสี่ชุมชนได้แก่โคชินเบเน-อิสราเอล (ในบอมเบย์และบริเวณโดยรอบ) กัลกัตตา และนิวเดลี การสื่อสารระหว่างชาวยิวในโคชินและชุมชนเบเน-อิสราเอลนั้นยิ่งใหญ่ที่สุดในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 . ^[53]ตามคำกล่าวของนักประวัติศาสตร์ชาวเบเน่ อิสราเอล Haeem Samuel Kehimkar (1830-1909) สมาชิกคนสำคัญหลายคนจาก "ชาวยิวผิวขาว" แห่งCochinได้ย้ายไปอยู่ที่บอมเบย์ในปี 1825 จากเมืองCochinซึ่งมีชื่อเฉพาะคือ Michael และ Abraham Sargon, David Baruch Rahabi, Hacham Samuel และ Judah David Ashkenazi สิ่งเหล่านี้ได้ทุ่มเทตัวเองไม่เพียงแต่ในการเปลี่ยนความคิดของชาวเบเน-อิสราเอลและลูก ๆ ของพวกเขาโดยทั่วไปเท่านั้น แต่ยังโดยเฉพาะอย่างยิ่งในการเปลี่ยนความคิดของชาวเบเน-อิสราเอลสองสามคนเหล่านี้ซึ่งโดยอิทธิพลของพวกนอกศาสนาได้หลงไปจากวิถีแห่งศาสนาของ บรรพบุรุษของพวกเขาเพื่อการศึกษาศาสนาของตัวเองและเพื่อการไตร่ตรองของGd David Rahabi ได้รับผลกระทบจากการฟื้นฟูศาสนาที่ Revandanda ตามด้วย Hacham Samuel ผู้สืบทอดของเขา^[54]แม้ว่า David Rahabi มั่นใจว่าBene Israelเป็นลูกหลานของชาวยิว เขายังต้องการตรวจสอบพวกเขาเพิ่มเติม พระองค์จึงทรงให้บรรดาสตรีของนางได้ปลาที่สะอาดและไม่สะอาดมาปรุงด้วยกัน แต่พวกนางได้แยกแยะปลาที่เป็นมลทินออกจากตัวที่เป็นมลทิน โดยกล่าวว่า พวกเขาไม่เคยใช้ปลาที่ไม่มีครีบหรือเกล็ด ด้วย​ความ​อิ่ม​ใจ​เช่น​นั้น เขา​จึง​เริ่ม​สอน​หลักการ​ของ​ศาสนา​ยิว​แก่​พวก​เขา. เขาสอนการอ่านภาษาฮีบรูโดยไม่ต้องแปล ให้กับชายหนุ่มBene-Israelสามคนจากครอบครัวของ Jhiratker, Shapurker และ Rajpurker ^[55]มีการกล่าวกันว่า David Rahabi ถูกสังหารในฐานะผู้พลีชีพในอินเดีย สองหรือสามปีหลังจากที่มาถึงBene-Israelโดยหัวหน้าท้องถิ่น^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ผู้มีอิทธิพลอีกคนหนึ่งจากโคชิน ซึ่งถูกกล่าวหาว่าเป็นคนยิวในเยเมน คือ ฮาชาม เชลโลโม ซาเลม ชูร์ราบี ซึ่งทำหน้าที่เป็นฮาซาน (ผู้อ่าน) ในโบสถ์ยิวเบเน-อิสราเอลที่ตั้งขึ้นใหม่ในขณะนั้นในเมืองบอมเบย์ ด้วยเงินเพียง 100 รูปีต่อปีแม้ว่าเขาจะทำงานเป็นคนทำหนังสือด้วยก็ตาม ขณะทำกิจธุระ เขาพร้อมเสมอที่จะอธิบายปัญหาทางพระคัมภีร์ที่อาจจะเกิดขึ้นกับเบเน-อิสราเอลคนใดก็ตาม เขาเป็นผู้อ่าน นักเทศน์ ผู้แสดงธรรมบัญญัติโมเฮลและโชเชต์ ^[56]เขารับใช้ชุมชนประมาณ 18 ปี และเสียชีวิตเมื่อวันที่ 17 เมษายน 2399 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ตั้งแต่ พ.ศ. 2490

คู่สามีภรรยาชาวยิวจากโคชินหลังจากอพยพไปอิสราเอล

ชุมชนที่ใช้ภาษา Judeo-Malayalam ในKerala (ส่วนใหญ่เป็นประวัติศาสตร์) และอิสราเอล (ปัจจุบัน)

เช่นเดียวกับจีนและจอร์เจียอินเดียเป็นเพียงส่วนเดียวของยูเรเซียที่การต่อต้านชาวยิวไม่เคยหยั่งราก แม้ว่าจะมีประชากรชาวยิวจำนวนมากในอดีต อินเดียได้รับอิสรภาพจากการปกครองของอังกฤษในปี 1947 และอิสราเอลตั้งตนเป็นประเทศในปี 1948 ด้วยการเน้นย้ำถึงการแบ่งแยกอินเดียออกเป็นสาธารณรัฐอินเดียแบบฆราวาสและปากีสถานแบบกึ่งเทวนิยมชาวยิวชาวตะเภาส่วนใหญ่อพยพมาจากอินเดีย โดยทั่วไปพวกเขาไปอิสราเอล (ทำaliyah ) ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

หลายของแรงงานข้ามชาติเข้าร่วมmoshavim (การตั้งถิ่นฐานเกษตร) ของNevatim , Shahar , YuvalและMesilat ศิโยน^[9]คนอื่น ๆ ตั้งรกรากอยู่ในย่านKatamonในกรุงเยรูซาเล็มและในBeersheba , Ramla , DimonaและYeruhamซึ่งBene Israelหลายคนตั้งรกรากอยู่^[57]ชาวยิวอพยพตะเภายังคงพูดมาลายาลัม ^{[58] [59]}ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 20 อดีตชาวยิวชาวตะเภาได้อพยพไปยังสหรัฐอเมริกาด้วย ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในตะเภาโบสถ์ Paradesiยังคงใช้งานเป็นสถานที่สักการะ แต่ชุมชนชาวยิวมีขนาดเล็กมาก อาคารนี้ยังดึงดูดผู้เข้าชมให้เป็นสถานที่ท่องเที่ยวทางประวัติศาสตร์อีกด้วย ในปี 2008 Yaheh Hallegua คนขายตั๋วที่โบสถ์ยิว เป็นชาวยิว Paradesi Jew คนสุดท้ายในวัยเจริญพันธุ์ในชุมชน ^[60]

การวิเคราะห์ทางพันธุกรรม

การทดสอบทางพันธุกรรมเกี่ยวกับต้นกำเนิดของชาวยิวตะเภาและชุมชนชาวยิวอินเดียนอื่น ๆ ตั้งข้อสังเกตว่าจนถึงทุกวันนี้ชาวยิวอินเดียยังคงรักษาไว้ในช่วง 3% -20% บรรพบุรุษในตะวันออกกลาง ยืนยันการบรรยายดั้งเดิมของการอพยพจากตะวันออกกลางไปยังอินเดีย อย่างไรก็ตาม การทดสอบตั้งข้อสังเกตว่าชุมชนต่างๆ มีส่วนผสมของอินเดียเป็นจำนวนมาก โดยแสดงให้เห็นว่าชาวยิวอินเดีย "สืบเชื้อสายมาจากประชากรในตะวันออกกลางและอินเดีย" ^[61]

ประเพณีและวิถีชีวิต

ชายชาวยิวชาวตะเภาที่มีpayot

Benjamin of Tudelaนักเดินทางชาวยิวในศตวรรษที่ 12 เขียนเกี่ยวกับชายฝั่ง Malabari ของ Kerala: "พวกเขารู้กฎของโมเสสและผู้เผยพระวจนะและTalmudและHalacha ในระดับเล็กน้อย" ^[62]ชาวยิวในยุโรปส่งข้อความไปยังชุมชนของชาวยิวตะเภาเพื่อสอนพวกเขาเกี่ยวกับกฎเกณฑ์ของศาสนายิว ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ไมโมนิเดส (1135–1204) นักปรัชญาชาวยิวผู้มีชื่อเสียงในสมัยของเขาเขียนว่า

“เมื่อเร็ว ๆ นี้ มีชายผู้มีงานทำดีบางคนออกมาข้างหน้าและซื้อรหัสของฉันสามชุด [ Mishneh Torah ] ซึ่งพวกเขาแจกจ่ายผ่านผู้ส่งสาร ... ดังนั้นขอบฟ้าของชาวยิวเหล่านี้จึงกว้างขึ้นและชีวิตทางศาสนาโดยรวม ชุมชนเท่าที่อินเดียฟื้นคืนชีพ" ^[63]

ในจดหมายฉบับปี 1535 ที่ส่งจากเมืองซาเฟดประเทศอิสราเอล ไปยังอิตาลีเดวิด เดล รอสซีเขียนว่าพ่อค้าชาวยิวจากตริโปลีบอกเขาว่าเมืองชิงลี ( Cranganore ) ของอินเดียมีประชากรชาวยิวจำนวนมากที่ค้าขายพริกไทยกับชาวโปรตุเกสเป็นประจำทุกปี เท่าที่ชีวิตทางศาสนาของพวกเขา เขาเขียนว่าพวกเขา "ยอมรับเพียงประมวลกฎหมายไมโมนิเดสและไม่มีอำนาจอื่นใดหรือกฎหมายดั้งเดิม" ^[64]ตามที่นักประวัติศาสตร์ร่วมสมัย นาธาน คัทซ์ รับบีนิสซิมแห่งเกโรนา (ชาวรัน) ไปเยี่ยมชาวยิวโคชินี พวกเขาเก็บบทกวีที่เขาเขียนเกี่ยวกับพวกเขาไว้ในหนังสือเพลง^[65]ในธรรมศาลาคาดาวุมภคกัมมีโรงเรียนภาษาฮีบรูสำหรับทั้ง "การศึกษาของเด็กและผู้ใหญ่ของโตราห์และมิชนาห์ " ^[66]

สารานุกรมชาวยิว (1901-1906) กล่าวว่า

“แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้กินหรือดื่มด้วยกันหรือแต่งงานกัน แต่ชาวยิวผิวดำและชาวโคชินมีขนบธรรมเนียมทางสังคมและศาสนาที่เกือบจะเหมือนกัน พวกเขาถือหลักคำสอนเดียวกัน ใช้พิธีกรรมเดียวกัน ( เซฟาร์ดิก ) สังเกตการเลี้ยงและการถือศีลอดแบบเดียวกัน แต่งกายเหมือนกันและใช้ภาษามาลายาลัมเดียวกัน ... ทั้งสองชนชั้นมีความเคร่งครัดในพิธีทางศาสนาเท่ากัน", ^[67]

ตามคำกล่าวของ Martine Chemana ชาวยิวในตะเภา "รวมตัวกันรอบ ๆ พื้นฐานทางศาสนา: ความจงรักภักดีและการเชื่อฟังอย่างเคร่งครัดต่อศาสนายิวในพระคัมภีร์ไบเบิลและขนบธรรมเนียมและประเพณีของชาวยิว ... ภาษาฮิบรูสอนผ่านตำราโตราห์โดยแรบไบและครูที่มาจากโดยเฉพาะเยเมน ... ^[68]

ปิยยุทธ์

ชาวยิวในตะเภามีประเพณีการร้องเพลงสวด (ปิยยุติม) มาอย่างยาวนาน และเพลงในโอกาสเฉลิมฉลอง เช่นเดียวกับสตรีที่ร้องเพลงสวดของชาวยิว^{[69] [70]}และเพลงบรรยายในยูดีโอ-มาลายาลัม ; พวกเขาไม่ปฏิบัติตามข้อห้ามของทัลมุดในการห้ามไม่ให้ผู้หญิงร้องเพลงในที่สาธารณะ ( kol isha ) ^{[68] [71] [72]}

เกตุบาห์

ทะเบียนสมรส.

จูดีโอ-มาลายาลัม

จูดีโอ-มาลายาลัม (มาลายาลัม: യെഹൂദ്യമലയാളം, yehūdyamalayāḷaṃ ; ฮิบรู: מלאיאלאם יהודית‎, malayalam yəhūḏīṯ ) เป็นภาษาดั้งเดิมของชาวโกชินิม พูดโดยคนสองสามสิบคนในอิสราเอลในปัจจุบันและอาจน้อยกว่า 25 คนในอินเดีย ในสมัยโบราณของพวกเขาหูกวางชาวยิวอาจมีการใช้ภาษาเปอร์เซียของชาวยิวเป็นที่เห็นได้ชัดจากแผ่นทองแดง Kollam

Judeo-Malayalam เป็นภาษา ยิวDravidian ที่รู้จักเพียงภาษาเดียว เนื่องจากไม่มีความแตกต่างอย่างมากในไวยากรณ์หรือไวยากรณ์จากภาษาถิ่นภาษามาลายาลัมอื่นๆนักภาษาศาสตร์หลายคนจึงไม่ถือว่าภาษานั้นเป็นภาษาที่ถูกต้อง แต่เป็นภาษาถิ่นหรือเพียงแค่ความผันแปรของภาษา Judeo-Malayalam แบ่งปันกับภาษายิวอื่น ๆ เช่นLadino , Judeo-ArabicและYiddish, ลักษณะและคุณสมบัติทั่วไป ตัวอย่างเช่น การแปลตามคำต่อคำจากภาษาฮีบรูเป็นภาษามาลายาลัม ลักษณะโบราณของมาลายาลัมเก่า ส่วนประกอบภาษาฮีบรูที่รวมเข้ากับกริยาดราวิเดียนและการสร้างคำนาม และการใช้สำนวนพิเศษตามคำยืมในภาษาฮีบรู เนื่องจากขาดทุนการศึกษาระยะยาวเกี่ยวกับรูปแบบภาษานี้ จึงไม่มีการกำหนดภาษาแยกต่างหาก (หากสามารถพิจารณาได้) เพื่อให้มีรหัสภาษาของตนเอง ( ดูSILและISO 639 ด้วย )

ซึ่งแตกต่างจากชาวยิวภาษามาลายาลัมกิจกรรมที่ไม่ได้เขียนโดยใช้ตัวอักษรภาษาฮิบรู มันไม่ แต่ชอบภาษายิวส่วนใหญ่มีหลายภาษาฮิบรู ยืมซึ่งมีการทับศัพท์อย่างสม่ำเสมอมากที่สุดเท่าที่เป็นไปได้โดยใช้สคริปต์มาลายาลัม เช่นเดียวกับหลายภาษายิวอื่น ๆ กิจกรรมมาลายาลัมยังมีจำนวนของคำศัพท์ , เสียงและประโยคย่านในกรณีนี้จากวันก่อนที่มาลายาลัมกลายเป็นที่โดดเด่นอย่างเต็มที่จากทมิฬ

ภาษาฮิบรูภาษาก่อเป็นจำนวนมากของคำเป็นกิจกรรมมาลายาลัม

โบสถ์ยิวตะเภา

ธรรมศาลาถูกเรียกว่า " Beit Knesset" ( Mal : ബേത് ക്‌നേസേത് | Heb : בית כנסת ) ในภาษา Judeo-Malayalamหรือ " Jootha Palli " ( Mal : ജൂതപള്ളി ) โดยjoothanหมายถึง Jew ในภาษามาลายาลัมและ - palliเป็นคำต่อท้ายที่เพิ่มเข้าไปในบ้านละหมาดของความเชื่อของอับราฮัม .

หีบและbimahของ Parur โบสถ์จะแสดงในพิพิธภัณฑ์อิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม

ตลอดประวัติศาสตร์ของพวกเขา มีการสร้างธรรมศาลาจำนวนมากและสูญหายไปตามกาลเวลา ในการตั้งถิ่นฐานครั้งแรกที่ Shingly ( Cranganore ) มีธรรมศาลา 18 แห่งตามประเพณีปากเปล่า ทุกวันนี้ยังไม่มีการค้นพบหลักฐานทางโบราณคดีเพื่อยืนยันประเพณีเหล่านี้ อย่างไรก็ตามที่กำหนดเองของการตั้งชื่อธรรมศาลาของเขาว่า " Thekkumbhagam " (ไฟ: ด้านทิศใต้) และ " Kadavumbhagam " (ไฟ: ริเวอร์ไซด์) จะอ้างว่าเป็นหน่วยความจำทางวัฒนธรรมของสองธรรมศาลาดังกล่าวว่าเมื่อยืนอยู่ใน Muziris เพลงปากเปล่าหลายเพลงที่ร้องโดยสตรีชาวโคชินีมีการอ้างอิงถึงธรรมศาลาเหล่านี้ด้วย^[73]นอกเหนือจากนี้ คริสตจักรคริสเตียนซีเรียจำนวนมากของชุมชนคริสเตียนเซนต์โทมัสในเกรละอ้างว่าได้รับสร้างขึ้นบนธรรมศาลาเก่าแม้ว่าหลักฐานทางโบราณคดีจะหายาก

ธรรมศาลาที่เชื่อกันว่ามีอยู่หรือคาดเดาตามประเพณีปากเปล่า ได้แก่:

• โบสถ์มาดายี , มาดายี
• Cranganore Synagogue, ชิงลี่
• ธรรมศาลาเตกกุมภคัม ชิงลี่
• Kadavumbhagam Synagogue, ชิงลี่

ธรรมศาลาในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้ซึ่งสถานที่และ/หรือซากได้สูญหายไปตามกาลเวลา: ^[74]

• Palayoor Synagogue , Palur (รู้จักเฉพาะจาก rimon (เครื่องประดับ) ที่มีชื่อ)
• โบสถ์Kokkamangalam , Kokkamangalam
• Kochangadi Synagogue ,(1344 AD - 1789 AD) Kochangadi (โบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ที่บันทึกไว้)
• ซาอุโบสถ์ (1514 AD-1556 AD) Saude, ใต้ท้องที่ของฟอร์ชิ
• Tir-Tur Synagogue , (1745 AD-1768 AD) Thiruthur, Kochi
• Muttam Synagogue (1800A.D), Muttam , อลัปปูชา
• โบสถ์ยิวป้อมปราการโคจิ (ค.ศ. 1848), ป้อมโคจิ (กลุ่มเมชูราริม )
• Seremban Synagogue, Seremban , มาเลเซีย

ธรรมศาลาที่ยังหลงเหลืออยู่ในเกรละ: ^[74]

• Kadavumbhagam Mattancherry Synagogue , (1130 AD หรือ 1539 AD), Mattanchery
• ธรรมศาลาธรรมเทศัมภกมัตตัญเชอร์รี , (ค.ศ. 1647),มัตตาเชอรี (พังยับเยินในทศวรรษ 1960)
• Chendamangalam Synagogue , (1420 หรือ 1614 AD), Chendamangalam
• Mala Synagogue , (1400 AD หรือ 1597 AD), Mala
• Paravur Synagogue , (1164 AD หรือ 1616 AD), Parur
• Kadavumbhagam Ernakulam Synagogue , (ค.ศ. 1200), Ernakulam
• Thekumbhagam Ernakulam Synagogue , (ค.ศ. 1200 หรือ ค.ศ. 1580), เอรนากุลัม
• Paradesi Synagogue , (1568 AD), Mattancherry (โบสถ์ยิวที่เก่าแก่ที่สุด)

Cochini Synagogues ในอิสราเอล:

• Moshav Nevatim Synagogue , Nevatim (ภายในนำมาจาก Thekkumbhagam Ernakulam Synagogue)
• โบสถ์เมซิลาต ไซออน , เมซิลาต ไซออน
• โบสถ์ Nehemiah Motta , Giv'at Ko'ah

นามสกุลของชาวยิวตะเภา

ชาวยิว Cochini ที่มีชื่อเสียง

• โจเซฟแรบบอน ,กษัตริย์อิสราเอลแรกของกรวดได้รับแผ่นทองแดงของทุนพิเศษจากCheraไม้บรรทัด Bhaskara Ravivarman II จากเกรละ

• แอรอน Azar , หมู่เจ้าชายชาวยิวครั้งสุดท้ายของกรวด

• โจเซฟอาซาร์ , สุดท้ายยิวเจ้าชายแห่งกรวด
• ซาร่าห์ค้างคาวอิสราเอล , มีหลุมฝังศพ (d. 1249 AD) เป็นที่เก่าแก่ที่สุดที่พบในประเทศอินเดีย
• Eliyah เบนโมเสส Adeni , ศตวรรษที่ 17 ภาษาฮิบรูกวีจากตะเภา
• เอเสเคียล ราฮาบี (1694–1771)หัวหน้าพ่อค้าชาวยิวของบริษัท Dutch East India ในเมืองโคชิน
• เนหะมีย์อับราฮัมเบน (d. 1615 AD) ( Nehemiah แม่) , นักบุญอุปถัมภ์ของชาวยิวหูกวาง
• อับราฮัม บารัค เซเลม (2425-2510)ยิว คานธี ผู้นำชาตินิยมชาวยิวชาวโคชิน
• Benjamin Meyuhasheemชาวยิวตะเภาคนสุดท้ายในเมือง Seremban ประเทศมาเลเซีย
• Ruby Daniel (1912-2002)นักเขียนชาวอิสราเอลและเรื่อง Ruby of Cochin
• Meydad Eliyahu , ศิลปินอิสราเอล
• ดร. Eliyahu เบซาเลล , ชาวนาชาวไร่ที่มีชื่อเสียง
• อีเลียส "บาบู" โจเซฟัยผู้ดูแลโบสถ์คาดาวุมภกัม
• ซาร่าห์จาค็อบโคเฮน (1922-2019) ,สมาชิกที่เก่าแก่ที่สุดของชุมชน Paradesi

แกลลอรี่

• 

  มหาปุโรหิตของชาวยิวหูหนวก

• 

  ชาวยิว Paradesi แห่งแหล่งกำเนิด Baghdadi

• 

  Two Young Achi's (ชาวยิวในมาลายาลัม)

• 

  Two Achi's (ชาวยิวในมาลายาลัม)

• 

  ชาวยิวหูหนวกประมาณปี ค.ศ. 1920

• 
• 
• 
• 

ดูเพิ่มเติม

• รายชื่อธรรมศาลาใน Kerala
• ประวัติของชาวยิวในอินเดีย
• การรวมตัวของอิสราเอล
• เมชูราริม
• Paradesi ยิว
• อับราฮัม บารัค เซเลม
• โจเซฟ แรบบัน
• ศาสนายิว
• อันชุวันนัม

หมายเหตุ

References

• Fernandes, Edna. (2008) The Last Jews of Kerala. London: Portobello Books. ISBN 978-1-84627-098-7
• Koder, S. "History of the Jews of Kerala", The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, ed. G. Menachery, 1973.
• Puthiakunnel, Thomas. (1973) "Jewish Colonies of India Paved the Way for St. Thomas", The Saint Thomas Christian Encyclopedia of India, ed. George Menachery, Vol. II., Trichur.
• Daniel, Ruby & B. Johnson. (1995). Ruby of Cochin: An Indian Jewish Woman Remembers. Philadelphia and Jerusalem: Jewish Publication Society.
• The Land of the Permauls, Or, Cochin, Its Past and Its Present Day, Francis (1869). The Land of the Permauls, Or, Cochin, Its Past and Its Present, Cochin Jewish life in 18th century, read Chapter VIII (pp. 336 to 354), reproduced pp. 446–451 in ICHC I, 1998, Ed. George Menachery. Francis Day was a British civil surgeon in 1863.
• Walter J. Fischel, The Cochin Jews, reproduced from the Cochin Synagogue, 4th century, Vol. 1968, Ed. Velayudhan and Koder, Kerala History Association, Ernakulam, reproduced in ICHC I, Ed. George Menachery, 1998, pp. 562–563
• de Beth Hillel, David. (1832) Travels; Madras.
• Gamliel, Ophira (April 2009). Jewish Malayalam Women's Songs (PDF) (PhD thesis). Hebrew University. Archived from the original (PDF) on 26 March 2017. Retrieved 2 October 2018.
• Jussay, P.M. (1986) "The Wedding Songs of the Cochin Jews and of the Knanite Christians of Kerala: A Study in Comparison". Symposium.
• Jussay, P. M. (2005). The Jews of Kerala. Calicut: Publication division, University of Calicut.
• Hough, James. (1893) The History of Christianity in India.
• Lord, James Henry. (1977) The Jews in India and the Far East. 120 pp.; Greenwood Press Reprint; ISBN 0-8371-2615-0
• Menachery, George, ed. (1998) The Indian Church History Classics, Vol. I, The Nazranies, Ollur, 1998. ISBN 81-87133-05-8
• Katz, Nathan; & Goldberg, Ellen S; (1993) The Last Jews of Cochin: Jewish Identity in Hindu India. Foreword by Daniel J. Elazar, Columbia, SC: Univ. of South Carolina Press. ISBN 0-87249-847-6
• Menachery, George, ed. (1973) The St. Thomas Christian Encyclopedia of India B.N.K. Press, vol. 2, ISBN 81-87132-06-X, Lib. Cong. Cat. Card. No. 73-905568 ; B.N.K. Press
• Weil, Shalva (25 July 2016). "Symmetry between Christians and Jews in India: the Cnanite Christians and the Cochin Jews of Kerala". Contributions to Indian Sociology. 16 (2): 175–196. doi:10.1177/006996678201600202. S2CID 143053857.
• Weil, Shalva. From Cochin to Israel. Jerusalem: Kumu Berina, 1984. (Hebrew)
• Weil, Shalva. "Cochin Jews", in Carol R. Ember, Melvin Ember and Ian Skoggard (eds) Encyclopedia of World Cultures Supplement, New York: Macmillan Reference USA, 2002. pp. 78–80.
• Weil, Shalva. "Jews in India." in M.Avrum Erlich (ed.) Encyclopaedia of the Jewish Diaspora, Santa Barbara, USA: ABC CLIO. 2008, 3: 1204–1212.
• Weil, Shalva. India's Jewish Heritage: Ritual, Art and Life-Cycle, Mumbai: Marg Publications, 2009. [first published in 2002; 3rd edn.].
• Weil, Shalva. "The Place of Alwaye in Modern Cochin Jewish History." Journal of Modern Jewish Studies. 2010, 8(3): 319-335
• Weil, Shalva. "Cochin Jews" in Judith Baskin (ed.) Cambridge Dictionary of Judaism and Jewish Culture, New York: Cambridge University Press, 2011. pp. 107.
• Weil, Shalva (2006). "Today is Purim: A Cochin Jewish Song in Hebrew". TAPASAM Journal: Quarterly Journal for Kerala Studies. 1 (3): 575–588.

Further reading

• Chiriyankandath, James (1 March 2008). "Nationalism, religion and community: A. B. Salem, the politics of identity and the disappearance of Cochin Jewry". Journal of Global History. 3 (1): 21–42. doi:10.1017/S1740022808002428.
• Katz, Nathan. (2000) Who Are the Jews of India?; Berkeley, Los Angeles and London: University of California Press. ISBN 0-520-21323-8
• Katz, Nathan; Goldberg, Ellen S; (1995) "Leaving Mother India: Reasons for the Cochin Jews' Migration to Israel", Population Review 39, 1 & 2 : 35–53.
• George Menachery, The St. Thomas Christian Encyclopaedia of India, Vol. III, 2010, Plate f. p. 264 for 9 photographs, OCLC 1237836 ISBN 978-81-87132-06-6
• Paulose, Rachel. "Minnesota and the Jews of India", Asian American Press, 14 February 2012
• Weil, Shalva. "Obituary: Professor J. B. Segal." Journal of Indo-Judaic Studies. 2005, 7: 117–119.
• Weil, Shalva. "Indian Judaic Tradition." in Sushil Mittal and Gene Thursby (eds) Religions in South Asia, London: Palgrave Publishers. 2006, pp. 169–183.
• Weil, Shalva. "Indo-Judaic Studies in the Twenty-First Century: A Perspective from the Margin", Katz, N., Chakravarti, R., Sinha, B. M. and Weil, S. (eds) New York and Basingstoke, England: Palgrave-Macmillan Press. 2007.
• Weil, Shalva. "Cochin Jews(South Asia)." in Paul Hockings (ed.) Encyclopedia of World Cultures, Boston, Mass: G.K. Hall & Co.2. 1992, 71–73.
• Weil, Shalva. "Cochin Jews." Encyclopaedia Judaica, Jerusalem, CDRom.1999.
• Weil, Shalva. "Cochin Jews." in Carol R. Ember, Melvin Ember and Ian Skoggard (eds) Encyclopedia of World Cultures Supplement. New York: Macmillan Reference USA. 2002, pp. 78–80.
• Weil, Shalva. "Judaism-South Asia", in David Levinson and Karen Christensen (eds) Encyclopedia of Modern Asia. New York: Charles Scribner's Sons. 2004, 3: 284–286.
• Weil, Shalva. "Cochin Jews". in Michael Berenbaum and Fred Skolnik (eds) Encyclopedia Judaica, 1st ed., Detroit: Macmillan Reference USA, CD-Rom. 2007, (3: 335–339).
• Weil, Shalva. "Jews in India." in M.Avrum Erlich (ed.) Encyclopaedia of the Jewish Diaspora, Santa Barbara, USA: ABC CLIO. 2008.

External links

• Cochin Jews
• (1687) Mosseh Pereyra de Paiva - Notisias dos Judeos de Cochim
• "Calcutta Jews", Jewish Encyclopedia, 1901-1906 edition
• "Cochin Jewish musical heritage", The Hindu, 15 May 2005
• news "Indian officials recount Cochin Jewish history", The Hindu, 11 September 2003
• The Synagogues of Kerala
• Synagogues of Chendamangalam and Pavur, Kerala