ศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปีย
| ศาสนาคริสต์แบ่งตามประเทศ |
|---|
 พอร์ทัลศาสนาคริสต์ |
ศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปียเป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในประเทศชุมชนชาวเอธิโอเปีย โดยรวม และมีอายุย้อนไปถึง อาณาจักรอักซุมในยุคกลางตอนต้นเมื่อกษัตริย์เอซานารับเอาความเชื่อในคริสต์ศตวรรษที่ 4 มาใช้เป็นครั้งแรก ทำให้เอธิโอเปียเป็นภูมิภาคแรกๆ ของโลกที่รับเอาศาสนาคริสต์อย่าง เป็นทางการ ปัจจุบันนับถือศาสนาคริสต์หลายนิกายในประเทศ ในจำนวนนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ดั้งเดิมของ เอธิโอเปียที่ใหญ่และเก่าแก่ที่สุด โบสถ์ ออร์โธดอกซ์ตะวันออกซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่เอธิโอเปีย โบสถ์ Orthodox Tewahedo เป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ Coptic Orthodoxจนถึงปี 1959 เมื่อได้รับปรมาจารย์ของตนเองโดยคอปติกออร์โธดอกซ์สมเด็จพระสันตะปาปา แห่งอเล็กซานเดรียและสังฆราช แห่งแอฟริกาCyril VI เอธิโอเปียเป็นภูมิภาคเดียวในแอฟริกาที่รอดพ้นจากการขยายตัวของอิสลามในฐานะรัฐคริสเตียน [1]
ศาสนาในเอธิโอเปียกับการแบ่งแยกนิกายคริสเตียน (2007) [2]
โบสถ์เอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์ Tewahedo เป็นหนึ่งในโบสถ์คริสเตียนดั้งเดิมที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดในแอฟริกา มีเพียงคริสตจักรแห่งตะวันออกโบสถ์Armenian Apostolic Church โบสถ์ Syriac Orthodox คริสตจักร Greek Orthodoxและคริสตจักรคอปติกแห่งอียิปต์ มีสมาชิก 32 ถึง 36 ล้านคน[4] [5] [6] [7]ส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเอธิโอเปีย[8]และด้วยเหตุนี้จึงเป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกของออร์โธดอกซ์ ทั้งหมด ถัดไปในขนาดต่างๆคือโปรเตสแตนต์ประชาคม ซึ่งรวมถึงชาวเอธิโอเปีย 13.7 ล้านคน กลุ่มโปรเตสแตนต์ที่ใหญ่ที่สุดคือโบสถ์เอธิโอเปียอีเวนเจลิคัล Mekane Yesusมีสมาชิกประมาณ 5 ล้านคน นิกายโรมันคาทอลิกปรากฏอยู่ในเอธิโอเปียตั้งแต่ศตวรรษที่สิบเก้า และมีผู้เชื่อจำนวน 536,827 คน โดยรวมแล้ว คริสเตียนคิดเป็น 63% ของประชากรทั้งหมดของประเทศ [9]
รากของคริสเตียน
ก่อนศตวรรษที่ 4 ศาสนาผสมกันในเอธิโอเปีย โดยประชากรบางส่วนนับถือศาสนาหนึ่งซึ่งบูชากษัตริย์ อาร์ เวอสรพิษและคนอื่น ๆ ยึดมั่นในสิ่งที่นักวิชาการเรียกว่า "รูปแบบศาสนายิว" [10]แม้ว่าศาสนาคริสต์จะมีมายาวนานก่อนการปกครองของกษัตริย์เอซานามหาราชแห่งอาณาจักรอักซัมศาสนาก็ตั้งหลักมั่นคงเมื่อได้รับการประกาศเป็นศาสนาประจำชาติในคริสตศักราช 330 การระบุวันที่เมื่อคริสต์ศาสนาเกิดขึ้นในเอธิโอเปียนั้นไม่แน่นอน การอ้างอิงที่เร็วและเป็นที่รู้จักดีที่สุดในการแนะนำศาสนาคริสต์อยู่ในพันธสัญญาใหม่ (กิจการ 8:26-38 [11] ) เมื่อฟิลิปผู้เผยแพร่ศาสนาเปลี่ยนเจ้าหน้าที่ศาลเอธิโอเปียในศตวรรษที่ 1 อย่างไรก็ตาม นักวิชาการโต้แย้งว่าเอธิโอเปียเป็นคำที่ใช้กันทั่วไปสำหรับชาวแอฟริกันผิวสี และราชินีแคนเดซที่รับใช้โดยเจ้าหน้าที่ผู้นี้จริงๆ แล้วปกครองในนูเบียที่อยู่ใกล้ๆ (ซูดานสมัยใหม่) [ ต้องการอ้างอิง ]คำว่า "แคนเดซ" อาจหมายถึงตำแหน่งของ "ราชินี" มากกว่าที่จะหมายถึงบุคคลใดบุคคลหนึ่ง ดู คัน ดาเกะ ศาสนายิวได้รับการฝึกฝนในเอธิโอเปียนานก่อนที่ศาสนาคริสต์จะมาถึง และพระคัมภีร์ไบเบิลออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียมีคำศัพท์ภาษาอาราเมอิกของชาวยิวจำนวนมาก [ ต้องการอ้างอิง ]พันธสัญญาเดิมในเอธิโอเปียอาจเป็นคำแปลของภาษาฮีบรูด้วยความช่วยเหลือจากชาวยิว [ ต้องการการอ้างอิง ]
Rufinus of Tyreนักประวัติศาสตร์คริสตจักรได้บันทึกเรื่องราวส่วนตัวเช่นเดียวกับนักประวัติศาสตร์คริสตจักรคนอื่นๆเช่นSocratesและSozomen Garima Gospelsถือเป็นต้นฉบับของคริสเตียนที่มีการส่องสว่างที่เก่าแก่ที่สุดในโลก
ฟรูเมนติอุส
Frumentiusเป็นทาสของกษัตริย์เอธิโอเปียและมีหลักฐานว่าศาสนายิวอยู่ในดินแดนก่อนที่เขาจะมาถึง (ในตำนานเนื่องจากโซโลมอน)
หลังจากเรืออับปางและถูกจับได้ตั้งแต่อายุยังน้อย ฟรู เมนติ อุสก็ถูกหามไปยังอักซัม ซึ่งเขาได้รับการปฏิบัติอย่างดีกับเอเดซิอุสสหายของเขา ขณะนั้น มีคริสเตียนจำนวนเล็กน้อยอาศัยอยู่ที่นั่นซึ่งแสวงหาที่หลบภัยจากการกดขี่ข่มเหงของชาวโรมัน เมื่ออายุมากขึ้น Frumentius และ Edesius ได้รับอนุญาตให้กลับบ้านเกิด แต่พวกเขาเลือกที่จะอยู่ตามคำร้องขอของราชินี ในการทำเช่นนั้น พวกเขาเริ่มส่งเสริมศาสนาคริสต์อย่างลับๆ ผ่านดินแดนต่างๆ (12)
ระหว่างเดินทางไปพบกับผู้เฒ่าคริสตจักร ฟรูเมนติอุสได้พบกับอธานาซิอุสสมเด็จพระสันตะปาปาแห่งอเล็กซานเดรีย หลังจากแนะนำให้ส่งอธิการไปเปลี่ยนศาสนา สภาหนึ่งตัดสินใจว่าจะแต่งตั้งฟรูเมนติอุสเป็นอธิการของเอธิโอเปีย
เมื่อถึงปี ค.ศ. 331 ฟรูเมนติอุสกลับมายังเอธิโอเปีย เขาได้รับการต้อนรับด้วยอาวุธที่เปิดกว้างจากผู้ปกครองซึ่งในเวลานั้นไม่ใช่คริสเตียน สิบปีต่อมา โดยการสนับสนุนจากกษัตริย์ ราชอาณาจักรส่วนใหญ่กลับใจใหม่ และศาสนาคริสต์ได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ [13]
การแพร่กระจายของศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปีย
เก้านักบุญซีเรียและนักเผยแผ่ศาสนา Sadqan ขยายศาสนาคริสต์ไปไกลเกินกว่าเส้นทางคาราวานและราชสำนักผ่านชุมชนสงฆ์และการตั้งถิ่นฐานของมิชชันนารีซึ่งศาสนาคริสต์ได้รับการสอน ความพยายามของมิชชันนารีชาวซีเรียเหล่านี้จากอัสซีเรียและอาราเมียอำนวยความสะดวกในการขยายคริสตจักรลึกเข้าไปในภายในและทำให้เกิดความขัดแย้งกับประเพณีของคนในท้องถิ่น ภารกิจซีเรียยังทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางถาวรของการเรียนรู้ของคริสเตียน ซึ่งในที่สุดพระสงฆ์ชาวซีเรียก็เริ่มแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและข้อความทางศาสนาอื่นๆ จากภาษากรีกเป็นภาษาเอธิโอเปีย เพื่อให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสสามารถอ่านพระคัมภีร์ได้จริง งานแปลเหล่านี้มีความสำคัญต่อการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ ซึ่งไม่ใช่ศาสนาสำหรับชาวเอธิโอเปียส่วนน้อยที่สามารถอ่านภาษากรีกได้ทั่วทั้งเอธิโอเปียอีกต่อไป
ด้วยการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษาเอธิโอเปียทำให้คนทั่วไปได้เรียนรู้เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ ผู้คนในท้องถิ่นจำนวนมากจึงเข้าร่วมภารกิจและอารามในซีเรีย ได้รับการฝึกสอนทางศาสนาผ่านกฎของสงฆ์ที่มีพื้นฐานมาจากลัทธิคอมมิวนิสต์ การทำงานหนัก ระเบียบวินัย การเชื่อฟัง และการบำเพ็ญตบะ และทำให้เกิด การเติบโตของอิทธิพลของศาสนจักร โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คนหนุ่มสาวที่สนใจแง่มุมลึกลับของศาสนา รัฐมนตรีชาวเอธิโอเปียที่เพิ่งได้รับการฝึกฝนใหม่ได้เปิดโรงเรียนของตนเองในเขตวัดและเสนอให้ความรู้แก่สมาชิกในที่ประชุมของพวกเขา กษัตริย์แห่งเอธิโอเปียสนับสนุนการพัฒนานี้เพราะทำให้พระสงฆ์ชาวเอธิโอเปียได้รับเกียรติมากขึ้น ดึงดูดผู้คนให้เข้าร่วมมากขึ้น ซึ่งทำให้ศาสนจักรเติบโตเกินกว่าที่กำเนิดเป็นลัทธิราชวงศ์ในศาสนาที่แพร่หลายและมีจุดยืนที่เข้มแข็งในประเทศ
เมื่อต้นศตวรรษที่ 6 มีคริสตจักรคริสเตียนอยู่ทั่วเอธิโอเปียตอนเหนือ กษัตริย์คาเลบแห่งอาณาจักรอัคซูมิตีนำสงครามครูเสดต่อต้านผู้กดขี่ข่มเหงชาวคริสต์ในภาคใต้ของอาระเบีย ที่ซึ่งศาสนายิวกำลังประสบกับการฟื้นคืนชีพที่นำไปสู่การกดขี่ข่มเหงชาวคริสต์ รัชสมัยของกษัตริย์คาเลบมีความสำคัญต่อการเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในหมู่ชนเผ่าอากอว์ทางตอนกลางของเอธิโอเปีย
ในช่วงปลายศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์ได้แพร่กระจายไปตามอาณาจักรเล็กๆ ทางตะวันตกของเอธิโอเปียเช่น Ennarea , KaffaหรือGaro
ศาสนาคริสต์ยังแพร่กระจายในหมู่ชาวมุสลิมอีกด้วย การศึกษาในปี 2015 ประมาณการว่าคริสเตียนประมาณ 400,000 คนเป็นชาวมุสลิมในประเทศ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวโปรเตสแตนต์ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง [14]
อเล็กซานเดรียและโบสถ์อัคซูมิเตตอนต้น
ในช่วงศตวรรษที่ 6 ปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรียสนับสนุนการย้ายถิ่นฐานของนักบวชไปยังอักซัมและโครงการคัดเลือกผู้นำศาสนาอย่างระมัดระวังในอาณาจักรเพื่อให้แน่ใจว่าสังฆมณฑลที่ร่ำรวยและมีค่าของอักซัมยังคงอยู่ภายใต้การควบคุมของปรมาจารย์แห่งอเล็กซานเดรีย กษัตริย์และบาทหลวงที่สนับสนุนการตั้งถิ่นฐานเหล่านี้ได้มอบหมายมิชชันนารีไปยังพื้นที่ที่เหมาะสมในอักซัม พวกเขาบริจาคเงินให้กับชุมชนและโรงเรียนสอนศาสนาในขณะที่ปกป้องผู้อยู่อาศัยจากกลุ่มต่อต้านคริสเตียนในท้องถิ่น นักเรียนของโรงเรียนได้รับคัดเลือก อุปสมบท และส่งไปทำงานในเขตศาสนาคริสต์ใหม่ มีหลักฐานเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกิจกรรมในชีวิตประจำวันของคริสตจักรอัคซูมิเตในยุคแรก แต่เป็นที่แน่ชัดว่าประเพณีที่สำคัญของหลักคำสอนและพิธีกรรมได้รับการสถาปนาขึ้นในช่วงสี่ศตวรรษแรกของการก่อตั้ง
ศาสนายิว คริสต์ และราชวงศ์โซโลมอน
Kebra Nagast ถือเป็น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในเอธิโอเปียและสามารถพิมพ์ได้ [1]
ต้นกำเนิดในตำนานของราชวงศ์โซโลมอนมาจากตำนานของเอธิโอเปียที่เรียกว่า Kebre Negast ตามเรื่องราว สมเด็จพระราชินีมาเคดา ซึ่งครองบัลลังก์เอธิโอเปียในศตวรรษที่ 10 ก่อนคริสตกาล เดินทางไปกรุงเยรูซาเล็มเพื่อเรียนรู้ที่จะเป็นผู้ปกครองที่ดีจากกษัตริย์โซโลมอน ผู้มีชื่อเสียงไปทั่วโลกในด้านสติปัญญาและความสามารถในฐานะผู้ปกครอง กษัตริย์โซโลมอนตกลงรับมาเคดาเป็นลูกศิษย์และสอนให้เธอเป็นราชินีที่ดี ราชินีมาเคดาประทับใจโซโลมอนมากจนเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวและมอบของขวัญมากมายให้โซโลมอน ก่อนที่มาเคดาจะกลับบ้าน ทั้งสองมีลูกชายด้วยกัน โซโลมอนมีความฝันที่พระเจ้าตรัสว่าลูกชายของเขาและมาเคดาจะเป็นหัวหน้าคณะใหม่ ในการตอบ เขาส่งมาเคดากลับบ้านแต่บอกให้เธอส่งลูกชายของพวกเขากลับไปยังกรุงเยรูซาเล็มเมื่อเขาโตพอที่จะสอนตำนานและกฎหมายของชาวยิว มาเคดาทำตามที่บอกและส่งเมนิเลคที่ 1 บุตรชายของพวกเขาไปยังกรุงเยรูซาเล็มเพื่อให้โซโลมอนสั่งสอน ซึ่งเสนอให้พระองค์เป็นเจ้าชายแห่งเยรูซาเล็ม อย่างไรก็ตาม Menilek ปฏิเสธและกลับไปเอธิโอเปียแทน บิดาและพระเจ้าของเขาเจิมให้เป็นกษัตริย์แห่งเอธิโอเปีย
Kebre Negast เป็นแบบอย่างของความสำคัญของศาสนายิวและต่อมาของศาสนาคริสต์ต่อชาวเอธิโอเปียซึ่งทำหน้าที่เป็นแหล่งความภาคภูมิใจของชาติเอธิโอเปียและให้เหตุผลสำหรับความคิดของชาวเอธิโอเปียในฐานะประชากรที่ได้รับการคัดเลือกของพระเจ้า อย่างไรก็ตาม ที่สำคัญกว่าสำหรับราชวงศ์โซโลมอนคือ อาณาจักรนี้เป็นพื้นที่สำหรับอาณาจักร "โซโลมอนที่ได้รับการฟื้นฟู" ซึ่งได้รับการตั้งชื่อตามชื่อเนื่องจากความเข้มแข็งของกษัตริย์โซโลมอนกับราชวงศ์เอธิโอเปีย ซึ่งเริ่มภายใต้จักรพรรดิเยคูโน อัมลัก (ร. 1270-1285) และถูกปกครองและเป็นธรรมโดยศาสนาคริสต์จนถึงปลายศตวรรษที่ยี่สิบ เมือง Yifat มุสลิมถูกเอธิโอเปียยึดครองในปี 1270 ภายใต้ Yekuno Amlak ซึ่งทำให้เจ้าหน้าที่ในกรุงไคโรใช้อิทธิพลของพวกเขาเพื่อป้องกันไม่ให้บาทหลวงคนใหม่ถูกส่งไปยังเอธิโอเปีย การกระทำนี้ทำให้คริสตจักรเอธิโอเปียเป็นง่อยเช่นเดียวกับอำนาจของจักรพรรดิ เมื่อถึงเวลาที่ Amda Siyon (ร. 1314-1344) ขึ้นครองบัลลังก์ในปี 1314 Sabradin of Yifat ได้นำแนวร่วมมุสลิมที่เป็นปึกแผ่นซึ่งประกอบด้วยคนที่โกรธเคืองจากการปกครองของคริสเตียน ทำลายโบสถ์ในเอธิโอเปีย และบังคับให้คริสเตียนเปลี่ยนมานับถือศาสนาอิสลาม Siyon ตอบโต้ด้วยการโจมตีที่ดุร้ายซึ่งส่งผลให้ Yifat พ่ายแพ้ นอกจากนี้ ชัยชนะของ Siyon ทำให้พรมแดนของอำนาจคริสเตียนในแอฟริกาขยายผ่านหุบเขา Awash
ความพ่ายแพ้ของยาฟิตทำให้อเล็กซานเดรียส่งอาบูนา ยาคอบไปยังเอธิโอเปียในปี 1337 เพื่อเป็นมหานคร ยาคอบได้ชุบชีวิตคริสตจักรเอธิโอเปียซึ่งไม่มีผู้นำมาเกือบ 70 ปีแล้ว ด้วยการแต่งตั้งพระสงฆ์ใหม่และอุทิศให้กับคริสตจักรที่มีมาช้านานซึ่งสร้างขึ้นในช่วงที่อำนาจเป็นโมฆะ นอกจากนี้ ยาคอบได้ส่งคณะสงฆ์เข้าไปในดินแดนที่ได้มาใหม่ พระเหล่านี้มักถูกสังหารหรือได้รับบาดเจ็บจากผู้พิชิต แต่ด้วยการทำงานหนัก ศรัทธา และสัญญาว่าชนชั้นสูงในท้องถิ่นจะรักษาตำแหน่งของตนไว้ได้โดยการเปลี่ยนใจเลื่อมใส ดินแดนใหม่จึงเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์
ความขัดแย้งวันสะบาโต
พระภิกษุผู้เคร่งครัดคนหนึ่งแต่งตั้งโดย Abuna Yakob คือAbba Ewostatewos (ค. 1273–1352) Ewostatewos ได้ออกแบบอุดมการณ์เกี่ยวกับอารามโดยเน้นถึงความจำเป็นในการแยกตัวออกจากอิทธิพลของรัฐ เขายืนยันว่าผู้คนและคริสตจักรกลับไปสู่คำสอนของพระคัมภีร์ไบเบิล สาวกของ Ewostatewos ถูกเรียกว่า Ewostathians หรือ Sabbatarians เนื่องจากพวกเขาเน้นที่การถือปฏิบัติวันสะบาโตในวันเสาร์
คริสตจักรและเจ้าหน้าที่ของรัฐรวมตัวกันเพื่อประณาม Ewostatewos แต่พวกเขาไม่สามารถทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงเพราะเขาหลีกเลี่ยงบาปร้ายแรง และพวกเขาไม่สามารถโต้แย้งกับเขาได้อย่างมีประสิทธิภาพเนื่องจากความรู้พระคัมภีร์ของเขา คริสตจักรและเจ้าหน้าที่ของรัฐผิดหวังเพียงประกาศว่าเขาเป็นคนนอกรีตเนื่องจากความรักที่เขามีต่อธรรมเนียมปฏิบัติในพันธสัญญาเดิมซึ่งไม่ได้รับความนิยมในโบสถ์อเล็กซานเดรียในศตวรรษที่สิบสาม Ewostatewos และผู้ติดตามของเขาถูกข่มเหง และ Ewostatewos เองก็เสียชีวิตในการลี้ภัยในอาร์เมเนียในปี 1352
ชาว Ewostathians ถอยกลับไปทางตะวันออกเฉียงเหนือของเอธิโอเปียเพื่อหนีจากสังคมที่ปฏิเสธที่จะแต่งตั้งพวกเขา ขับไล่พวกเขาออกจากโบสถ์ ไล่พวกเขาออกจากตำแหน่งทางการ ขับไล่พวกเขาออกจากศาล และในบางกรณี ขับไล่พวกเขาออกจากเมืองโดยสิ้นเชิง อย่างไรก็ตาม เมื่อเวลาผ่านไป ความกระตือรือร้นทางศาสนาของชาวสะบาทาเรียนส่งผลให้เกิดกิจกรรมมิชชันนารีที่เปลี่ยนชุมชนที่ไม่ใช่คริสเตียนที่อยู่ติดกันได้สำเร็จ และภายในสองสามชั่วอายุคน อาราม Ewostathian และชุมชนได้แผ่ขยายไปทั่วที่ราบสูงเอริเทรีย
การแพร่กระจายของ Ewostathianism สร้างความตื่นตระหนกให้กับสถานประกอบการของเอธิโอเปียซึ่งยังคงถือว่าพวกเขาเป็นอันตรายเนื่องจากการปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามหน่วยงานของรัฐ ในการตอบสนองในปี 1400 จักรพรรดิดาวิตที่ 1 (ร. 1380–1412) ได้เชิญชาวสะบาทาเรียนมาที่ศาลและมีส่วนร่วมในการอภิปราย Abba Filipos เป็นผู้นำคณะผู้แทน Ewostathian ซึ่งโต้แย้งกรณีของพวกเขาด้วยความหลงใหล ปฏิเสธที่จะปฏิเสธวันสะบาโต จนกระทั่งอธิการเอธิโอเปียได้รับคำสั่งให้จับกุมคณะผู้แทน เป้าหมายของการจับกุมคือการฆ่า Ewostathianism โดยการถอดผู้นำออก แต่ลักษณะเฉพาะของมันทำให้สามารถอยู่รอดได้ และด้วยเหตุนี้ การจับกุม Ewostathians ทำให้เกิดความแตกแยกในโบสถ์เอธิโอเปียระหว่างศาสนาคริสต์ตามประเพณีของชนชั้นปกครอง และสิ่งที่กำลังกลายเป็นการเคลื่อนไหวครั้งใหญ่ของคริสเตียนอีวอสตาเทียน
จักรพรรดิดาวิตตระหนักว่าการคุมขังกลุ่มสะบาทาเรียนเป็นความผิดพลาดและสั่งให้ปล่อยตัวในปี 1403 เพื่อเฉลิมฉลองชัยชนะของคริสเตียนเหนือชาวมุสลิม ดาวิตสั่งว่าวันสะบาโตจะได้รับอนุญาตให้ถือปฏิบัติวันสะบาโตในวันเสาร์และกลับไปทำกิจกรรมตามปกติ แต่เขายังกำหนดว่าวันอาทิตย์จะถือเป็นวันสะบาโตเพียงวันเดียวที่ศาล
หลังจากการประกาศของดาวิต ลัทธิอิวอสตาเทียนมีการเติบโตที่น่าประทับใจ การเติบโตนี้สังเกตเห็นได้จากจักรพรรดิซาร่า ยา คอบ ผู้สืบทอดตำแหน่งของดาวิต (ร.ศ. 1434–1468) ซึ่งตระหนักว่าพลังของชาวสะบาทาเรียนอาจเป็นประโยชน์ในการชุบชีวิตคริสตจักรและส่งเสริมความสามัคคีของชาติ ศาสนจักรเมื่อยาคอบขึ้นครองบัลลังก์ แพร่หลายอย่างน่าประทับใจ แต่ผลที่ตามมาของชนชาติต่างๆ มากมายที่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรเดียวกันก็คือ มักจะมีข่าวสารต่างๆ มากมายกระจายไปทั่วจักรวรรดิ เนื่องจากพระสงฆ์ถูกแบ่งระหว่างสาวกของอเล็กซานเดรียและ Ewostathians ที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามลำดับชั้นของซานเดรีย
จักรพรรดิยาคอบเรียกการประนีประนอมในปี 1436 โดยได้พบกับบาทหลวงสองท่าน มิคาอิลและกาเบรียล ซึ่งส่งมาจากการเฝ้าของนักบุญมาระโก ยาคอบโน้มน้าวใจอธิการว่าถ้าอเล็กซานเดรียตกลงที่จะยอมรับทัศนะของชาวอีวอสตาเทียนเกี่ยวกับวันสะบาโต ชาวอิวอสตาเทียนก็จะตกลงยอมรับอำนาจของอเล็กซานเดรีย ต่อจากนั้น ยาคอบเดินทางไปที่อักซัมเพื่อพระราชพิธีบรมราชาภิเษก อยู่ที่นั่นจนถึงปี ค.ศ. 1439 และคืนดีกับพวกสะบาทาเรียนซึ่งตกลงที่จะชำระค่าธรรมเนียมศักดินาให้แก่จักรพรรดิ
ในปี ค.ศ. 1450 ความขัดแย้งสิ้นสุดลงอย่างเป็นทางการ เนื่องจากมิคาอิลและกาเบรียลตกลงที่จะยอมรับการปฏิบัติตามวันสะบาโตของชาวสะบาทาเรียน และชาวสะบาทาเรียนตกลงที่จะรับศีลศักดิ์สิทธิ์ซึ่งก่อนหน้านี้พวกเขาถือว่าผิดกฎหมายเนื่องจากการพึ่งพาอาศัยกัน เกี่ยวกับอำนาจของคริสตจักรในอเล็กซานเดรีย
ความโดดเดี่ยวในฐานะชาติคริสเตียน
ด้วยการถือกำเนิดของศาสนาอิสลามในศตวรรษที่ 7 คริสเตียนของเอธิโอเปียจึงถูกแยกออกจากส่วนที่เหลือของโลกคริสเตียน หัวหน้าคริสตจักรเอธิโอเปียได้รับการแต่งตั้งจากผู้เฒ่าของคริสตจักรคอปติกในอียิปต์และพระเอธิโอเปียมีสิทธิบางอย่างในคริสตจักรของสุสานศักดิ์สิทธิ์ในกรุงเยรูซาเล็ม เอธิโอเปียเป็นภูมิภาคเดียวในแอฟริกาที่รอดพ้นจากการขยายตัวของอิสลามในฐานะรัฐคริสเตียน [15]
มิชชันนารีนิกายเยซูอิต
ในปี ค.ศ. 1441 พระภิกษุชาวเอธิโอเปียบางคนเดินทางจากกรุงเยรูซาเลมเพื่อเข้าร่วมสภาในเมืองฟลอเรนซ์ซึ่งได้หารือถึงความเป็นไปได้ระหว่างนิกายโรมันคาธอลิกและ นิกาย กรีกออร์โธดอกซ์ [ ต้องการการอ้างอิง ]
การมาถึงของพระสงฆ์คริสเตียนทำให้เกิดความรู้สึกบางอย่าง มันเริ่มต้นสองศตวรรษของการติดต่อซึ่งมีความหวังที่จะนำชาวเอธิโอเปียเข้าสู่คอกคาทอลิก (ปัญหาหลักคำสอนคือพวกเขาโน้มเอียงไปทางไมอาฟิสิกส์ (ถือว่าเป็นบาปโดยชาวคาทอลิก) ที่เกี่ยวข้องกับคริสตจักรคอปติกแห่งอียิปต์) ในปี ค.ศ. 1554 เยสุอิตมาถึงเอธิโอเปียเพื่อเข้าร่วมในปี 1603 โดยเปโดร ปาเอซ มิชชันนารีชาวสเปน ผู้เปี่ยม ด้วยพลังและความกระตือรือร้นดังกล่าว ซึ่งเขาได้รับเรียกเป็นอัครสาวกคนที่สองของเอธิโอเปีย (ฟรูเมนติอุสเป็นคนแรก) นิกายเยซูอิตถูกขับออกจากโรงเรียนในปี ค.ศ. 1633 จากนั้นจึงแยกตัวออกไปอีกสองศตวรรษจนกระทั่งช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 [16]
ออร์โธดอกซ์ Tewahedo
P'ent'ay (ลัทธิเผยแพร่ศาสนาเอธิโอเปีย-เอริเทรีย)
นิกายโรมันคาทอลิก
ดูเพิ่มเติม
- บทสวดเอธิโอเปีย
- ศาสนาในเอธิโอเปีย
- โบสถ์เอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด
- คริสตจักรคาทอลิกเอธิโอเปีย
- คริสตจักรคาทอลิกในเอธิโอเปีย
- โปรเตสแตนต์ในเอธิโอเปีย
- พี่เต้
อ้างอิง
- ^ "ประวัติศาสตร์ของเอธิโอเปีย" . ประวัติศาสตร์โลก . net
- ^ a b 2007 สำมะโนเอธิโอเปีย ร่างแรกหน่วยงานสถิติกลางของเอธิโอเปีย (เข้าถึง 6 พฤษภาคม 2552)
- ^ The World Factbook
- ^ "ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในศตวรรษที่ 21" . โครงการ ศาสนา และ ชีวิต สาธารณะ ของ ศูนย์ วิจัย พิว 8 พฤศจิกายน 2017
โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เทวาเฮโดมีผู้นับถือประมาณ 36 ล้านคน เกือบ 14% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของโลก
- ↑ สหพันธ์สาธารณรัฐประชาธิปไตยเอธิโอเปีย, คณะกรรมการสำรวจสำมะโนประชากร (4 มิถุนายน 2555) "รายงานสรุปและสถิติผลสำมะโนประชากรและเคหะ พ.ศ. 2550" (PDF ) เว็บ. archive.org เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 4 มิถุนายน 2555
ดั้งเดิม 32,138,126
- ^ "Ethiopian Orthodox Tewahedo Church | โบสถ์, เอธิโอเปีย" . สารานุกรมบริแทนนิกา .
ในช่วงต้นศตวรรษที่ 21 คริสตจักรอ้างว่ามีสมัครพรรคพวกมากกว่า 30 ล้านคนในเอธิโอเปีย
- ^ "เอธิโอเปีย: สิ่งผิดปกติในโลกคริสเตียนออร์โธดอกซ์" . ศูนย์วิจัยพิว
- ↑ Berhanu Abegaz, "เอธิโอเปีย: A Model Nation of Minorities" (เข้าถึง 6 เมษายน 2549)
- ↑ ตัวเลขสำหรับทุกกลุ่มยกเว้น Mekane Yesus นำมาจากสำมะโนเอธิโอเปียปี 2007,ตารางที่ 3.3 ประชากรตามศาสนา เพศ และกลุ่มอายุห้าปี: 2007 Archived 13 พฤศจิกายน 2012 ที่ Wayback Machine
- ↑ แฮมเมอร์ชมิดท์, เอิร์นสท์ (1965). "องค์ประกอบของชาวยิวในลัทธิของคริสตจักรเอธิโอเปีย" . วารสารการศึกษาเอธิโอเปีย . 1 (2): 1–12.
- ^ "พระคัมภีร์" . usccb.org _
- ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-03-29 สืบค้นเมื่อ2010-01-26 .
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) - ↑ แฮนส์เบอร์รี่, วิลเลียม ลีโอ. เสาหลักในประวัติศาสตร์เอธิโอเปีย; สมุดบันทึกประวัติศาสตร์แอฟริกันของ William Leo Hansberry วอชิงตัน: Howard University Press, 1974.
- ^ จอห์นสโตน แพทริค; มิลเลอร์, ดวน อเล็กซานเดอร์ (2015). "ผู้เชื่อในพระคริสต์จากภูมิหลังของชาวมุสลิม: สำมะโนทั่วโลก" . ไอเจอาร์. 11 : 14 . สืบค้นเมื่อ20 พฤศจิกายน 2558 .
- ^ "ประวัติศาสตร์ของเอธิโอเปีย" . ประวัติศาสตร์โลก . net
- ^ "ประวัติศาสตร์ของเอธิโอเปีย" . ประวัติศาสตร์โลก . net
ที่มา
- กริลไมเออร์, อลอยส์ ; ฮานทาเลอร์, เทเรเซีย (1996). คริสต์ในประเพณีคริสเตียน: คริสตจักรแห่งอเล็กซานเดรียกับนูเบียและเอธิโอเปียหลัง 451 . ฉบับที่ 2/4. ลุยวิลล์: Westminster John Knox Press
- Marcus, Harold G. ประวัติศาสตร์เอธิโอเปีย Berkeley: U of California, 1994. พิมพ์
- มันโร-เฮย์, สจ๊วต. เอธิโอเปียดินแดนที่ไม่รู้จัก: คู่มือวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ ลอนดอน: IB Tauris, 2002. พิมพ์
- ทัมรัต, ทาร์เดส. คริสตจักรและรัฐในเอธิโอเปีย ค.ศ. 1270-1527 อ็อกซ์ฟอร์ด: คลาเรนดอน 2515 พิมพ์
ลิงค์ภายนอก
สื่อเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ในเอธิโอเปียที่วิกิมีเดียคอมมอนส์
_His_Disciples_Singing_A_Song_In_Front_Of_King_Gebreme_Skel_._._.%22_(3171512810).jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
.jpg){kind=link}
