ศาสนาคริสต์และยูดาย

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนาคริสต์
สัญลักษณ์หลักของศาสนาคริสต์
เทววิทยา
Western
Eastern
Restorationist
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง
คริสเตียนข้าม พอร์ทัลศาสนาคริสต์
ส่วนหนึ่งของซีรีส์เรื่อง
ศาสนายิว
ดาราแห่งเดวิด  บัญญัติสิบประการ  เล่มโนราห์
การเคลื่อนไหว
ปรัชญา
ข้อความ
กฎ
 เมือง / สถานที่ศักดิ์สิทธิ์
บุคคลสำคัญ
บทบาททางศาสนา
วัฒนธรรมและการศึกษา
วัตถุมงคล
คำอธิษฐาน
วันหยุดนักขัตฤกษ์
ศาสนาอื่นๆ
หัวข้อที่เกี่ยวข้อง

ศาสนาคริสต์มีรากฐานมาจากศาสนายิวในวิหารที่สองแต่ทั้งสองศาสนาแยกจากกันในช่วงศตวรรษแรกของคริสต์ศักราช ศาสนาคริสต์เน้นความเชื่อที่ถูกต้อง (หรือออร์โธดอกซ์ ) โดยเน้นที่พันธสัญญาใหม่ซึ่งเป็นสื่อกลางผ่านพระเยซู คริสต์ [ 1]ตามที่บันทึกไว้ในพันธสัญญาใหม่ ศาสนายิวให้ความสำคัญกับความประพฤติที่ถูกต้อง (หรือ ออร์ โธแพรกซี) [2] [3] [4]โดยเน้นที่พันธสัญญา ของโมเสส ดังที่บันทึกไว้ในโตราห์และ ทั ล มุด

คริสเตียนโดยทั่วไปเชื่อในความรอดส่วนบุคคลจากความบาปโดยการรับพระเยซูคริสต์เป็นพระเจ้าและพระ บุตรของพระเจ้าของพวกเขา ชาวยิวเชื่อในการมีส่วนร่วมส่วนตัวและส่วนรวมในการสนทนานิรันดร์กับพระเจ้าผ่านประเพณี พิธีกรรม การสวดมนต์และ การกระทำตาม หลักจริยธรรม ศาสนาคริสต์โดยทั่วไปเชื่อในพระเจ้าตรีเอกานุภาพซึ่งเป็นบุคคลหนึ่งที่ กลาย เป็นมนุษย์ ศาสนายิวเน้นความเป็นหนึ่งเดียวของพระเจ้าและปฏิเสธแนวความคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเจ้าในรูปแบบมนุษย์

การระบุตนเองของชาวยิว

จุดประสงค์ของศาสนายิวคือการดำเนินการตามสิ่งที่ถือเป็นพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับชาวยิว โตราห์ (แปลว่า "การสอน") ทั้งที่เป็นลายลักษณ์อักษรและ ด้วย วาจาบอกเล่าเรื่องราวของพันธสัญญานี้ และให้เงื่อนไขของพันธสัญญาแก่ชาวยิว ออรัลโทราห์เป็นแนวทางเบื้องต้นสำหรับชาวยิวที่จะปฏิบัติตามเงื่อนไขเหล่านี้ ดังที่แสดงไว้ใน tractate Gittin 60b "ผู้บริสุทธิ์ สาธุการแด่พระองค์ มิได้ทำพันธสัญญาของพระองค์กับอิสราเอล เว้นแต่โดยอาศัยอำนาจตามบทบัญญัติแห่งวาจา" [5]ถึง ช่วยให้พวกเขาเรียนรู้ที่จะดำเนินชีวิตที่บริสุทธิ์และนำความศักดิ์สิทธิ์ความสงบและความรักมาสู่โลกและในทุกส่วนของชีวิตเพื่อชีวิตจะได้ยกระดับไปสู่ เกดู ชาห์ ในระดับสูงเดิมโดยการศึกษาและการปฏิบัติของโตราห์ และตั้งแต่การทำลายวิหารที่สองผ่านการสวดอ้อนวอนดังที่แสดงไว้ในประโยค Sotah 49a "ตั้งแต่การทำลายพระวิหาร ทุกวันถูกสาปแช่งมากกว่าครั้งก่อน และการดำรงอยู่ของ โลกเท่านั้นที่จะรับรองได้ โดย kedusha ... และคำพูดหลังจากการศึกษาของโตราห์ " [6]

นับตั้งแต่การนำAmidahมาใช้ การยอมรับของพระเจ้าผ่านคำประกาศจากอิสยาห์ 6:3 "Kadosh [ศักดิ์สิทธิ์], kadosh, kadosh คือ HaShem เจ้าแห่ง Legions; ทั้งโลกเต็มไปด้วยสง่าราศีของพระองค์" [7]เพื่อแทนที่การศึกษาของโตราห์ซึ่งเป็นภาระหน้าที่ประจำวันสำหรับชาวยิว[8]และชำระพระเจ้าให้บริสุทธิ์ในตัวเอง การรักษาความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับพระเจ้าอย่างต่อเนื่องผ่านการศึกษาหรือการอธิษฐานทำซ้ำสามครั้งต่อวันคือการยืนยันพันธสัญญาเดิม สิ่งนี้ทำให้ชาวยิวในฐานะชุมชนสามารถต่อสู้และทำให้สำเร็จตามคำทำนาย "เราพระเจ้าได้เรียกคุณด้วยความชอบธรรมและจะจับมือคุณและรักษาคุณไว้ และเราจะตั้งคุณให้เป็นพันธสัญญาของประชาชนเพื่อเป็นแสงสว่าง แก่บรรดาประชาชาติ" [9] (เช่นแบบอย่าง ) ตลอดประวัติศาสตร์ และเป็นส่วนหนึ่งของเจตนารมณ์อันสูงส่งในการทำให้เกิดยุคแห่งความสงบสุขและความศักดิ์สิทธิ์ซึ่งชีวิตในอุดมคติและความดีควรจะจบลงด้วยตัวมันเอง ไม่ได้หมายถึง ดูหลักความเชื่อของชาวยิวด้วย

ตามที่นักศาสนศาสตร์คริสเตียน อลิสเตอร์ แมคก ราธ คริสเตียนชาวยิวได้ยืนยันทุกแง่มุมของศาสนายูดายในวิหารที่สอง ร่วมสมัยในขณะนั้น ด้วยการเพิ่มความเชื่อที่ว่าพระเยซูคือพระผู้มาโปรด[10]กับอิสยาห์ 49:6 "คู่ขนานที่ชัดเจนกับ 42:6" ที่ยกมา โดยเปาโลอัครสาวกในกิจการ 13:47 [11]และตีความใหม่โดยจัสตินม รณสักขี [12] [13]ตามที่นักเขียนคริสเตียนกล่าว ที่สะดุดตาที่สุดคือเปาโล พระคัมภีร์สอนว่าผู้คนอยู่ในสถานะปัจจุบันของพวกเขาเป็นบาป[ 14]และพันธสัญญาใหม่เปิดเผยว่าพระเยซูทรงเป็นทั้งบุตรของมนุษย์และบุตรของพระเจ้า , รวมกันเป็นหนึ่งเดียวกัน,พระเจ้าพระบุตร , พระเจ้าสร้างมาจุติ ; [15] การที่พระเยซูสิ้นพระชนม์โดยการตรึงบนไม้กางเขนเป็นการเสียสละเพื่อชดใช้ ความบาป ทั้งหมดของมนุษย์ และการยอมรับพระเยซูในฐานะพระผู้ช่วยให้รอด (17)พระเยซูทรงเป็นผู้ไกล่เกลี่ยพันธสัญญาใหม่ [1]คำเทศนาบนภูเขาอันโด่งดังของเขา ได้รับการ พิจารณาจากนักวิชาการคริสเตียนบางคน[18]เพื่อเป็นการประกาศ จรรยาบรรณ แห่งพันธสัญญาใหม่ตรงกันข้ามกับพันธสัญญาของโมเสสจากภูเขาซีนาย

ข้อความศักดิ์สิทธิ์

ฮีบรูไบเบิลประกอบด้วยสามส่วน; โตราห์ (คำแนะนำ, เซปตัวจินต์แปลฮีบรูเป็นภาษาโนโม ส หรือกฎหมาย ), เน วิอิม (ศาสดาพยากรณ์) และเคตู วิม (งานเขียน) เรียกรวมกันว่าทานัค ตามศาสนายิว ของแร บบินิก พระเจ้าตรัสว่าอัตเตารอตถูกเปิดเผยโดยพระเจ้าต่อโมเสส ภายในนั้นชาวยิวพบ613 Mitzvot (บัญญัติ)

ประเพณีของแรบบินียืนยันว่าพระเจ้าได้เปิดเผยโทราห์สองฉบับแก่โมเสส เล่มหนึ่งถูกเขียนขึ้น และอีกเล่มหนึ่งได้รับการถ่ายทอดด้วยวาจา ในขณะที่อัตเตารอตที่เป็นลายลักษณ์อักษรมีรูปแบบตายตัวออรัลโตราห์เป็นประเพณีที่มีชีวิตซึ่งไม่เพียงแต่มีส่วนเสริมเฉพาะสำหรับโตราห์ที่เขียนขึ้นเท่านั้น (เช่น ลักษณะที่ถูกต้องของเชชิตาคืออะไร และคำว่า "ส่วนหน้า" ในชีมามีความหมายอย่างไร) แต่ยังรวมถึงขั้นตอนในการทำความเข้าใจและพูดคุยเกี่ยวกับอัตเตารอตที่เขียนขึ้นด้วย (ดังนั้น ออรัลโตราห์ที่เปิดเผยที่ซีนายจึงรวมการโต้วาทีในหมู่รับบีที่อาศัยอยู่ตามโมเสสมานาน) กฎปากเปล่าอธิบายรายละเอียดการเล่าเรื่องในพระคัมภีร์และเรื่องราวเกี่ยวกับรับบีเรียกว่า อัค กาดาห์. นอกจากนี้ยังรวมถึงการอธิบายเพิ่มเติมของบัญญัติ 613 ประการในรูปแบบของกฎหมายที่เรียกว่า ฮา ลาคา องค์ประกอบของ Oral Torah มุ่งมั่นที่จะเขียนและแก้ไขโดยJudah HaNasiในMishnahในปี 200 CE; ออรัลโทราห์อีกมากมายมุ่งมั่นที่จะเขียนในภาษาบาบิโลนและเยรูซาเล มทั ลมุด ซึ่งได้รับการแก้ไขประมาณ 600 ซีอีและ 450 ซีอีตามลำดับ ทัลมุดมีความโดดเด่นในวิธีที่พวกเขาผสมผสานกฎหมายและนิทานเข้าด้วยกัน สำหรับการอธิบาย วิธีการตีความข้อความแบบ มิดราชีก และสำหรับเรื่องราวการโต้วาทีในหมู่รับบี ซึ่งรักษาการตีความพระคัมภีร์และคำวินิจฉัยที่ขัดแย้งและขัดแย้งกัน

นับตั้งแต่การถอดความของคัมภีร์ลมุด แรบไบที่มีชื่อเสียงได้รวบรวมประมวลกฎหมายซึ่งโดยทั่วไปถือว่ามีความเคารพอย่างสูง: มิชเน ห์โตราห์ตูร์และชุลชานอารุค หลังซึ่งมีพื้นฐานมาจากรหัสก่อนหน้านี้และเสริมด้วยคำอธิบายโดยMoshe Isserlesที่บันทึกการปฏิบัติและขนบธรรมเนียมอื่น ๆ ที่ชาวยิวปฏิบัติในชุมชนต่าง ๆ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ Ashkenazim นั้นโดยทั่วไปถือเป็นเผด็จการโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์ Zoharซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13 โดยทั่วไปถือเป็นบทความลึกลับที่สำคัญที่สุดของชาวยิว

ขบวนการชาวยิวร่วมสมัยทั้งหมดถือว่าทานัค และคัมภีร์โทราห์ในรูปแบบของมิชนาห์และทัลมุดว่าศักดิ์สิทธิ์ แม้ว่าการเคลื่อนไหวจะถูกแบ่งแยกตามข้อเรียกร้องเกี่ยวกับการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ของพวกเขา และอำนาจของพวกเขาด้วย สำหรับชาวยิว อัตเตารอต—เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา—เป็นแนวทางเบื้องต้นเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ เอกสารที่มีชีวิตซึ่งได้เปิดเผยออกมาและจะเปิดเผยข้อมูลเชิงลึกใหม่ๆ ตลอดหลายชั่วอายุคนและนับพันปี สุภาษิตที่รวบรวมสิ่งนี้คือ "พลิก [คำพูดของโตราห์] ซ้ำแล้วซ้ำอีกเพราะทุกสิ่งอยู่ในนั้น"

คริสเตียนยอมรับ Written Torah และหนังสืออื่นๆ ของฮีบรูไบเบิล (หรือเรียกว่าพันธสัญญาเดิม ) เป็นพระคัมภีร์แม้ว่าโดยทั่วไปแล้วพวกเขาจะอ่านจาก ฉบับแปล Koine Greek Septuagintแทนที่จะเป็นBiblical Hebrew / Biblical Aramaic Masoretic Text สองตัวอย่างที่น่าสังเกตคือ:

  • อิสยาห์ 7:14 – “พรหมจารี” แทนที่จะเป็น “หญิงสาว”
  • สดุดี 22:16 - "พวกเขาเจาะมือและเท้าของฉัน" แทนที่จะเป็น "เหมือนสิงโต (พวกเขาอยู่ที่) มือและเท้าของฉัน"

แทนที่จะเป็นระเบียบแบบยิวและชื่อหนังสือ คริสเตียนจัดระเบียบและตั้งชื่อหนังสือให้ใกล้เคียงกับที่พบในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ นิกายคริสเตียนบางนิกาย (เช่น แองกลิกัน นิกายโรมันคาธอลิก และอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์) รวมถึงหนังสือจำนวนหนึ่งที่ไม่ได้อยู่ในพระคัมภีร์ฮีบรู ( คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลหรือหนังสือ ดิวเทอโรคาโนนิคัล หรืออนาจิโญ สโค มีนา ดูพัฒนาการของศีล ในพระคัมภีร์เดิม ) ในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่ได้อยู่ในศีลของชาวยิวในปัจจุบัน แม้ว่าจะรวมอยู่ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ คริสต์ศาสนิกชนปฏิเสธคัมภีร์โทราห์ของชาวยิว ซึ่งยังคงอยู่ในช่องปาก ดังนั้นจึงไม่ได้เขียนไว้ ก่อตัวขึ้นในสมัยของพระเยซู (19)

พระเยซูทรงบรรยายการเทศนาบนภูเขาซึ่งรวมถึงคำอธิบายเกี่ยวกับพันธสัญญาเดิม นักวิชาการบางคนมองว่านี่เป็นการเลียน แบบ การประกาศบัญญัติสิบประการหรือพันธสัญญาของโมเสสจากภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิล (20)

ศาสนศาสตร์แห่งพันธสัญญา

คริสเตียนเชื่อว่าพระเจ้าได้ทรงสร้างพันธสัญญาใหม่กับผู้คนผ่านทางพระเยซู ดังที่บันทึกไว้ใน Gospels, Acts of the Apostles, Epistle และหนังสืออื่น ๆ ที่เรียกรวมกันว่าพันธสัญญาใหม่ (คำพินัยกรรมที่มาจากTertullianมักจะสลับกับคำว่าพันธสัญญา ) . [21]สำหรับคริสเตียนบางคน เช่นนิกายโรมันคาทอลิกและชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์พันธสัญญาใหม่นี้รวมถึงประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ที่ มีอำนาจ และกฎหมายบัญญัติ คนอื่นๆ โดยเฉพาะโปรเตสแตนต์ปฏิเสธอำนาจของประเพณีดังกล่าว และยึดถือหลักการของโซลาซึ่งยอมรับเฉพาะพระคัมภีร์เองว่าเป็นกฎขั้นสุดท้ายของความเชื่อและการปฏิบัติ ชาวอังกฤษไม่เชื่อในพระไตรปิฎก สำหรับพวกเขา พระคัมภีร์เป็นขาที่ยาวที่สุดของอุจจาระ 3 ขา: คัมภีร์ ประเพณี และเหตุผล พระคัมภีร์ไม่สามารถยืนหยัดได้ด้วยตัวของมันเอง เนื่องจากต้องตีความในแง่ของคำสอนเกี่ยวกับความรักชาติของพระศาสนจักรและหลักความเชื่อสากล นอกจากนี้บางนิกาย[ ซึ่ง? ]รวมถึง "คำสอนด้วยวาจาของพระเยซูต่ออัครสาวก" ซึ่งพวกเขาเชื่อว่าได้รับการสืบทอดมาจนถึงทุกวันนี้โดยการสืบทอดของอัครสาวก [ ต้องการการอ้างอิง ]

คริสเตียนอ้างถึงหนังสือในพระคัมภีร์เกี่ยวกับพระเยซูว่าเป็นพันธสัญญาใหม่ และสารบบของหนังสือภาษาฮีบรูว่าพันธสัญญาเดิม ศาสนายิวไม่ยอมรับการติดฉลากย้อนยุคของข้อความศักดิ์สิทธิ์ว่าเป็น "พันธสัญญาเดิม" และชาวยิวบางคน[ ใคร? ]อ้างถึงพันธสัญญาใหม่ว่าเป็นพันธสัญญาของคริสเตียนหรือพระคัมภีร์คริสเตียน ศาสนายิวปฏิเสธข้ออ้างทั้งหมดที่ว่าพันธสัญญาใหม่ของคริสเตียนแทนที่ยกเลิกบรรลุหรือเป็นการเผยหรือบรรลุพันธสัญญาซึ่งแสดงไว้ในคัมภีร์โตราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา ดังนั้น เช่นเดียวกับที่ศาสนาคริสต์ไม่ยอมรับว่ากฎหมายของโมเสสมีอำนาจเหนือคริสเตียน ศาสนายิวไม่ยอมรับว่าพันธสัญญาใหม่มีอำนาจทางศาสนาเหนือชาวยิว

กฎหมาย

ชาวยิวหลายคนมองว่าคริสเตียนมีมุมมองที่ค่อนข้างคลุมเครือเกี่ยวกับโตราห์หรือกฎของโมเสส ด้านหนึ่งคริสเตียนพูดถึงว่าเป็นพระวจนะที่สมบูรณ์ของพระเจ้า แต่ในอีกทางหนึ่ง พวกเขาใช้พระบัญญัติกับการเลือกบางอย่าง ชาวยิวบางคน[ ใคร? ]โต้แย้งว่าคริสเตียนอ้างถึงพระบัญญัติจากพันธสัญญาเดิมเพื่อสนับสนุนมุมมองหนึ่ง แต่จากนั้นก็เพิกเฉยต่อพระบัญญัติอื่นๆ ในระดับเดียวกันและมีน้ำหนักเท่ากัน ตัวอย่างนี้คือพระบัญญัติบางประการที่พระผู้เป็นเจ้าตรัสอย่างชัดเจนว่าเป็น "พันธสัญญาถาวร" (22)บางคนแปลเป็นภาษาฮีบรูว่าเป็น “พันธสัญญาถาวร” [23]

คริสเตียนอธิบายว่าการคัดเลือกดังกล่าวมีพื้นฐานมาจากคำตัดสินของคริสเตียนชาวยิวยุคแรกในหนังสือกิจการที่สภาแห่งกรุงเยรูซาเล็มว่าในขณะที่คนต่างชาติเชื่อว่าไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวอย่างเต็มที่ พวกเขาควรปฏิบัติตามบางแง่มุมของโตราห์ เช่น หลีกเลี่ยงการบูชารูปเคารพและ การ ผิดประเวณีและเลือด ทัศนะนี้สะท้อนให้เห็นโดยศาสนายิวสมัยใหม่เช่นกัน โดยที่คนต่างชาติที่ชอบธรรมไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนมานับถือศาสนายิว และจำเป็นต้องปฏิบัติตามกฎหมายของโนอาห์เท่านั้น ซึ่งมีข้อห้ามเกี่ยวกับการเคารพรูปเคารพและการล่วงประเวณีและเลือด [25]

คริสเตียนบางคน[ ใคร? ]เห็นพ้องกันว่าชาวยิวที่ยอมรับพระเยซูควรยังคงถือเอาคัมภีร์โตราห์ทั้งหมด ดูตัวอย่างเทววิทยาแบบสองพันธสัญญาตามคำเตือนของพระเยซูต่อชาวยิวที่จะไม่ใช้พระองค์เป็นข้ออ้างในการเพิกเฉย[26]และพวกเขาสนับสนุนความพยายามของคนเหล่านั้น ในฐานะที่เป็นยิวยิว ( Messianic Judaismถือโดยคริสเตียนและชาวยิวส่วนใหญ่ว่าเป็นรูปแบบของศาสนาคริสต์[27] [28] [29] ) ที่จะทำเช่นนั้น แต่บางรูปแบบของศาสนาคริสต์นิกายโปรเตสแตนต์[ อะไร? ]คัดค้านการปฏิบัติตามกฎของโมเสสทั้งหมด แม้กระทั่งโดยชาวยิว ซึ่งลูเทอร์ วิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นลัทธิ แอนตีโนเมีย น

ทัศนะของชนกลุ่มน้อยในศาสนาคริสต์ หรือที่รู้จักในชื่อ Christian Torah-submissionถือได้ว่ากฎของโมเสสตามที่เขียนไว้นั้นผูกมัดกับสาวกทุกคนของพระเจ้าภายใต้พันธสัญญาใหม่ แม้แต่กับคนต่างชาติ เพราะมองว่าพระบัญชาของพระเจ้าเป็น "นิรันดร์" [30]และดี." [31]

แนวคิดของพระเจ้า

ตามเนื้อผ้า ทั้งศาสนายิวและศาสนาคริสต์เชื่อในพระเจ้าของอับราฮัมไอแซคและยาโคบสำหรับชาวยิวพระเจ้าแห่งทานาคสำหรับคริสเตียนพระเจ้าแห่งพันธสัญญาเดิมผู้สร้างจักรวาล ศาสนายิวและนิกายหลักๆ ของศาสนาคริสต์ปฏิเสธทัศนะที่ว่าพระเจ้าดำรงอยู่ โดยสมบูรณ์ (แม้ว่าบางคน[ ใคร? ]มองว่านี่เป็นแนวคิดของพระวิญญาณบริสุทธิ์) และภายในโลกเป็นการมีอยู่ทางกายภาพ (แม้ว่าคริสเตียนจะเชื่อในการมาจุติของพระเจ้า) . ทั้งสองศาสนาปฏิเสธทัศนะที่ว่าพระเจ้าอยู่เหนือธรรมชาติ โดยสิ้นเชิง และด้วยเหตุนี้จึงแยกจากโลกเป็นกรีกก่อนคริสต์ศักราชพระเจ้าที่ ไม่รู้จัก ทั้งสองศาสนาปฏิเสธลัทธิ อ เทวนิยมและอีกทางหนึ่ง

ทั้งสองศาสนาเห็นพ้องกันว่าพระเจ้ามีคุณลักษณะทั้งที่เหนือธรรมชาติและเหนือธรรมชาติ ศาสนาเหล่านี้แก้ไขปัญหานี้อย่างไรคือความแตกต่างของศาสนา ศาสนาคริสต์เชื่อว่าพระเจ้าดำรงอยู่เป็นตรีเอกานุภาพ ; ในมุมมองนี้ พระเจ้าดำรงอยู่เป็นบุคคลที่แตกต่างกันสามคนซึ่งมีสาระสำคัญหรือเนื้อหาเดียวกัน ในสามนั้นมีหนึ่งและหนึ่งในนั้นมีสาม; พระเจ้าองค์เดียวจะแบ่งแยกไม่ได้ ในขณะที่บุคคลทั้งสามนั้นแตกต่างกันและไม่สับสนพระเจ้าพระบิดา พระเจ้า พระบุตรและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ สอนว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรูปกายผ่านการจุติของพระเจ้าพระบุตรผู้ประสูติเป็นพระเยซูชาวนาซาเร็ธซึ่งเชื่อกันว่าเป็นพระเจ้าโดยสมบูรณ์ในคราวเดียวและเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์ มีนิกายต่างๆ ที่อธิบายตนเองว่าเป็นคริสเตียนที่ตั้งคำถามเกี่ยวกับหลักคำสอนเหล่านี้อย่างน้อยหนึ่งข้อ อย่างไรก็ตาม โปรดดูที่ลัทธินอกรีต ในทางตรงกันข้าม ศาสนายิวมองว่าพระเจ้าเป็นองค์เดียวและมองว่าลัทธิตรีเอกานุภาพเป็นทั้งสิ่งที่เข้าใจยากและเป็นการละเมิดคำสอนของพระคัมภีร์ว่าพระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว ปฏิเสธแนวคิดที่ว่าพระเยซูหรือสิ่งของใดๆ หรือสิ่งมีชีวิตอาจเป็น 'พระเจ้า' ว่าพระเจ้าสามารถมี 'บุตร' ตามตัวอักษรได้ในรูปกายภาพหรือแบ่งแยกออกได้ไม่ว่าด้วยวิธีใด หรือพระเจ้าสามารถถูกสร้างให้เข้าร่วมกับเนื้อหา ได้ โลกในลักษณะดังกล่าว แม้ว่าศาสนายิวจะให้คำแก่ชาวยิวเพื่อระบุถึงการอยู่เหนือของพระเจ้า ( Ein Sof , ไม่มีที่สิ้นสุด) และความเป็นอมตะ (เชคินาห์ ซึ่งอาศัยอยู่) นี่เป็นเพียงคำพูดของมนุษย์ที่บรรยายถึงประสบการณ์ของพระเจ้าสองวิธี พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียวและแบ่งแยกไม่ได้

ชิตุฟ

ทัศนะของชาวยิวส่วนน้อยซึ่งปรากฏในบางเรื่อง[ อะไร ? ]รหัสของกฎหมายของชาวยิวก็คือในขณะที่การนมัสการของคริสเตียนเป็นแบบพหุเทวนิยม (เนื่องจากมีหลายหลากของตรีเอกานุภาพ) อนุญาตให้พวกเขาสาบานในพระนามของพระเจ้า เพราะพวกเขาหมายถึงพระเจ้าองค์เดียว เทววิทยานี้เรียกในภาษาฮีบรูว่าShituf (ตัวอักษร "หุ้นส่วน" หรือ "สมาคม") แม้ว่าการบูชาตรีเอกานุภาพจะถือว่าไม่แตกต่างจากรูปเคารพอื่นๆ สำหรับชาวยิว แต่ก็อาจเป็นความเชื่อที่ยอมรับได้สำหรับผู้ที่ไม่ใช่ ชาวยิว

การกระทำที่ถูกต้อง

ศรัทธากับความดี

ศาสนายูดายสอนว่าจุดประสงค์ของโตราห์คือสอนเราให้ปฏิบัติตนอย่างถูกต้อง การดำรงอยู่ของพระเจ้ามีให้ในศาสนายิว และไม่ใช่สิ่งที่ผู้มีอำนาจส่วนใหญ่มองว่าเป็นเรื่องของความเชื่อที่จำเป็น แม้ว่าเจ้าหน้าที่บางคน[ ใคร? ]มองว่าโตราห์เป็นคำสั่งให้ชาวยิวเชื่อในพระเจ้า ชาวยิวมองว่าความเชื่อในพระเจ้าเป็นเงื่อนไขที่จำเป็น แต่ไม่เพียงพอสำหรับชีวิตชาวยิว การแสดงออกทางวาจาที่เป็นแก่นสารของศาสนายิวคือShema Yisraelคำสั่งที่ว่าพระเจ้าของพระคัมภีร์คือพระเจ้าของพวกเขา และพระเจ้าองค์นี้มีเอกลักษณ์และเป็นหนึ่งเดียว การแสดงออกทางกายภาพที่เป็นแก่นสารของศาสนายิวมีพฤติกรรมสอดคล้องกับ 613 Mitzvot (บัญญัติที่ระบุไว้ในโตราห์) และด้วยเหตุนี้จึงดำเนินชีวิตตามวิถีของพระเจ้า

ดังนั้น โดยพื้นฐานแล้วในศาสนายิว คนเราจึงได้รับคำสั่งให้นำความศักดิ์สิทธิ์เข้ามาในชีวิต (ด้วยการนำทางของกฎของพระเจ้า) แทนที่จะเอาตนเองออกจากชีวิตมาสู่ความศักดิ์สิทธิ์

คริสต์ศาสนาส่วนใหญ่ยังสอนด้วยว่าพระเจ้าต้องการให้ผู้คนทำความดีแต่ทุกสาขาถือกันว่าการดีเพียงอย่างเดียวจะไม่นำไปสู่ความรอด ซึ่งเรียกว่าลัทธินิยมนิยมยกเว้นว่าเป็นเทววิทยาที่มีสองพันธสัญญา นิกายคริสเตียนบางนิกาย[ ซึ่ง? ]ถือได้ว่าความรอดขึ้นอยู่กับศรัทธาในการเปลี่ยนแปลงในพระเยซู ซึ่งแสดงออกในการดีเป็นพยานหลักฐาน (หรือพยาน) ต่อความเชื่อของตนให้ผู้อื่นเห็น (ส่วนใหญ่เป็นคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์และนิกายโรมันคาทอลิก) ในขณะที่คนอื่น ๆ (รวมถึงโปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่) ถือศรัทธาเท่านั้นที่จำเป็นสำหรับความรอด บาง[ ใคร? ]โต้แย้งว่าความแตกต่างนั้นไม่ได้ใหญ่โตอย่างที่คิด เพราะจริงๆ แล้วขึ้นอยู่กับคำจำกัดความของ "ศรัทธา" ที่ใช้ กลุ่มแรกมักใช้คำว่า "ศรัทธา" เพื่อหมายถึง "การยอมรับและยอมจำนนทางปัญญาและจริงใจ" ศรัทธาดังกล่าวจะไม่ได้รับความรอดจนกว่าบุคคลจะยอมให้มันส่งผลต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสชีวิต (หันเข้าหาพระเจ้า) ในตัวตนของพวกเขา (ดูOntotheology ) คริสเตียนที่ยึดมั่นใน "ความรอดโดยความเชื่อเพียงอย่างเดียว" (เรียกด้วยชื่อภาษาละตินว่า " แท้จริง แล้ว ") ให้คำจำกัดความว่าศรัทธาเป็นสัจธรรมโดยปริยาย— เพียงการ ยินยอมทางปัญญาไม่ได้เรียกว่า "ศรัทธา" โดยกลุ่มเหล่านี้ ศรัทธาจึงเปลี่ยนแปลงชีวิตตามคำจำกัดความ

บาป

ในทั้งสองศาสนา ความผิดต่อพระประสงค์ของพระเจ้าเรียกว่าบาป . บาปเหล่านี้อาจเป็นความคิด คำพูด หรือการกระทำ

นิกายโรมันคาทอลิกแบ่งบาปออกเป็นกลุ่มต่างๆ บาดแผลของความสัมพันธ์กับพระเจ้ามักเรียกว่าบาปที่ ร้ายแรง ความแตกแยกอย่างสมบูรณ์ของความสัมพันธ์กับพระเจ้ามักเรียกว่าบาปมรรตัย หากปราศจากความรอดจากบาป (ดูด้านล่าง) การแยกบุคคลจากพระเจ้าจะคงอยู่ถาวร ทำให้บุคคลดังกล่าวเข้าสู่นรกใน ชีวิต หลังความตาย ทั้งคริสตจักรคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์กำหนดความบาปไม่มากก็น้อยว่าเป็น "มาคิวลา" ซึ่งเป็นรอยเปื้อนทางวิญญาณหรือความไม่สะอาดที่ก่อให้เกิดความเสียหายต่อภาพลักษณ์ของมนุษย์และอุปมาของพระเจ้า

ภาษาฮีบรูมีคำหลายคำสำหรับบาป โดยแต่ละคำมีความหมายเฉพาะของตนเอง คำว่าเพชา หรือ "การล่วงละเมิด" หมายถึง บาปที่ทำมาจากการกบฏ คำว่าaveiraหมายถึง "การล่วงละเมิด" และคำว่าavoneหรือ "ความชั่วช้า" หมายถึงบาปที่เกิดจากความล้มเหลวทางศีลธรรม คำที่มักแปลง่ายๆ ว่า "บาป", hetหมายถึง "หลงทาง" ตามตัวอักษร เช่นเดียวกับกฎหมายของชาวยิวฮาลาคาให้ "ทาง" (หรือเส้นทาง) ที่เหมาะสมในการดำรงชีวิต บาปเกี่ยวข้องกับการหลงทางจากทางนั้น ศาสนายิวสอนว่ามนุษย์เกิดมาพร้อมกับเจตจำนงเสรีและเป็นกลางทางศีลธรรม มีทั้งเยเซอร์ ฮาตอฟ (ตามตัวอักษรว่า "ความโน้มเอียงที่ดี" ในบางมุมมอง [ ซึ่ง? ]แนวโน้มไปสู่ความดีในผู้อื่น[ อะไร ? ]แนวโน้มที่จะมีชีวิตที่มีประสิทธิผลและมีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับผู้อื่น) และเยเซอร์ ฮาร่า (แท้จริงแล้ว " ความโน้มเอียงที่ชั่ว ร้าย " ในบางมุมมอง[ ซึ่ง? ]มีแนวโน้มที่จะเป็นฐานหรือพฤติกรรมของสัตว์และมีแนวโน้มที่จะเห็นแก่ตัว) ในศาสนายิวเชื่อว่ามนุษย์ทุกคนมีเจตจำนงเสรีและสามารถเลือกเส้นทางในชีวิตที่พวกเขาจะไปได้ ไม่ได้สอนว่าการเลือกความดีเป็นไปไม่ได้—แต่บางครั้งก็ยากขึ้นเท่านั้น มี "ทางกลับ" เกือบทุกครั้งหากบุคคลประสงค์ (ถึงแม้ข้อความจะกล่าวถึงบางหมวดซึ่งทางกลับจะยากยิ่งนัก เช่น คนใส่ร้าย นินทาเป็นนิสัย และคนมุ่งร้าย)

พวกแรบไบตระหนักดีถึงคุณค่าของเยตเซอร์ ฮาราประเพณีหนึ่งระบุว่าด้วยการสังเกตในวันสุดท้ายของการสร้างว่าความสำเร็จของพระเจ้านั้น "ดีมาก" (งานของพระเจ้าในวันก่อนหน้านั้นเป็นเพียง "ดี") และอธิบายว่า หากปราศจากเยเซอร์ฮาราแล้ว ก็จะไม่มีการสมรส บุตร การค้าขาย หรือผลอื่นๆ ที่เกิดจากแรงงานมนุษย์ ความหมายก็คือ yetzer ha'tov และ yetzer ha'ra เป็นที่เข้าใจกันดีที่สุดไม่ใช่เป็นหมวดหมู่ทางศีลธรรมของความดีและความชั่ว แต่เป็นการวางแนวที่ไม่เห็นแก่ตัวกับความเห็นแก่ตัว ซึ่งทั้งสองอย่างนี้ใช้อย่างถูกต้องสามารถสนองพระประสงค์ของพระเจ้าได้

ตรงกันข้ามกับมุมมองของชาวยิวในเรื่องความสมดุลทางศีลธรรมบาปดั้งเดิมหมายถึงความคิดที่ว่าความบาปของอาดัมและเอวาการไม่เชื่อฟังของ (บาป "ที่กำเนิด") ได้ส่งต่อมรดกทางจิตวิญญาณเพื่อที่จะพูด คริสเตียนสอนว่ามนุษย์สืบทอดธรรมชาติของมนุษย์ที่เสียหายหรือเสียหาย ซึ่งแนวโน้มที่จะทำชั่วมีมากกว่าที่เคยเป็นอย่างอื่น มากเสียจนธรรมชาติของมนุษย์ไม่สามารถมีส่วนร่วมในชีวิตหลังความตายกับพระเจ้าได้ในขณะนี้ นี่ไม่ใช่เรื่องของ "ความผิด" แต่อย่างใด แต่ละคนมีความผิดส่วนตัวในบาปที่แท้จริงของตนเองเท่านั้น อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจเกี่ยวกับบาปดั้งเดิมนี้คือสิ่งที่อยู่เบื้องหลังคริสเตียนที่เน้นย้ำถึงความจำเป็นในการได้รับความรอดฝ่ายวิญญาณจากพระผู้ช่วยให้รอดฝ่ายวิญญาณ ผู้ทรงสามารถให้อภัยและละทิ้งความบาปได้แม้ว่ามนุษย์จะไม่บริสุทธิ์และมีค่าควรแก่ความรอดดังกล่าวโดยธรรมชาติ อัครสาวกเปาโลในโรมและ 1 โครินธ์เน้นย้ำหลักคำสอนนี้เป็นพิเศษ

นิกายโรมันคาธอลิก คริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ และโปรเตสแตนต์บางคน[ ใคร? ]การสอนศีลรับบัพติศมาเป็นวิธีที่โดยที่ธรรมชาติของมนุษย์ที่เสียหายแต่ละคนได้รับการเยียวยาและ การ ชำระพระหรรษทาน (ความสามารถในการเพลิดเพลินและมีส่วนร่วมในชีวิตฝ่ายวิญญาณของพระเจ้า) ได้รับการฟื้นฟู สิ่งนี้เรียกว่า "การบังเกิดจากน้ำและพระวิญญาณ" ตามคำศัพท์ในพระวรสารนักบุญยอห์น โปรเตสแตนต์ส่วนใหญ่เชื่อว่าพระคุณแห่งความรอดนี้เกิดขึ้นในช่วงเวลาของการตัดสินใจส่วนตัวที่จะติดตามพระเยซู และการรับบัพติศมาเป็นสัญลักษณ์ของพระคุณที่ได้รับแล้ว

ความรัก

คำภาษาฮีบรูสำหรับ "ความรัก" อา ฮาวาห์ ( אהבה ) ใช้เพื่ออธิบายความรู้สึกหรือความสัมพันธ์ที่ใกล้ชิดหรือโรแมนติก เช่น ความรักระหว่างพ่อแม่และลูกในปฐมกาล 22:2; 25: 28; 37:3; ความรักระหว่างเพื่อนสนิทใน 1 ซามูเอล 18:2, 20:17; หรือความรักระหว่างชายหนุ่มกับหญิงสาวใน บทเพลง แห่งบทเพลง คริสเตียนมักจะใช้ภาษากรีกของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์เพื่อแยกแยะความแตกต่างระหว่างประเภทของความรัก: philiaสำหรับพี่น้องerosสำหรับโรแมนติกและagapeสำหรับความรักแบบเสียสละ (32)

เช่นเดียวกับนักวิชาการและนักเทววิทยาชาวยิวหลายคน Harold Bloom นักวิจารณ์วรรณกรรมเข้าใจศาสนายิวว่าเป็นศาสนาแห่งความรักโดยพื้นฐาน แต่เขาโต้แย้งว่าเราสามารถเข้าใจแนวคิดเรื่องความรักของชาวฮีบรูได้โดยการดูบัญญัติหลักข้อหนึ่งของศาสนายิว เลวีนิติ 19:18 "จงรักเพื่อนบ้านเหมือนรักตนเอง" หรือที่เรียกว่าบัญญัติใหญ่ข้อ ที่สอง Talmudic ปราชญ์ Hillel และRabbi Akivaให้ความเห็นว่านี่เป็นองค์ประกอบสำคัญของศาสนายิว นอกจากนี้ พระบัญญัตินี้น่าจะเป็นศูนย์กลางของความเชื่อของชาวยิว ในฐานะหนังสือเล่มที่สามของโตราห์ เลวีนิติเป็นหนังสือศูนย์กลางอย่างแท้จริง ตามประวัติศาสตร์ ชาวยิวถือว่าเรื่องนี้มีความสำคัญเป็นศูนย์กลาง ตามธรรมเนียมแล้ว เด็ก ๆ เริ่มศึกษาคัมภีร์โตราห์ร่วมกับเลวีติคัส และวรรณคดี midrashic เกี่ยวกับเลวีติคัสเป็นหนึ่งในวรรณคดี midrashic ที่ยาวที่สุดและมีรายละเอียดมากที่สุด [33] เบอร์นาร์ด เจคอบ บัมเบอร์เกอร์ถือว่าเลวีนิติ 19 เริ่มต้นด้วยพระบัญญัติของพระเจ้าในข้อ 3—"เจ้าจะต้องบริสุทธิ์ เพราะเราคือพระเจ้าของเจ้าเป็นผู้บริสุทธิ์"—เป็น "บทสุดยอดของหนังสือที่อ่านบ่อยที่สุด และยกมา" (1981:889) เลวีนิติ 19:18 เป็นจุดสูงสุดของบทนี้

การทำแท้ง

ข้อความเดียวในทานาคเกี่ยวกับสถานะของทารกในครรภ์ระบุว่าการฆ่าทารกในครรภ์ไม่มีสถานะเหมือนกับการฆ่ามนุษย์ที่เกิดมา และกำหนดให้มีโทษน้อยกว่ามาก [34] [35] (แม้ว่าการตีความนี้จะโต้แย้ง[ ตามที่ใคร? ]ข้อความนี้อาจหมายถึงการบาดเจ็บของผู้หญิงคนหนึ่งที่ทำให้คลอดก่อนกำหนด [ ต้องการการอ้างอิง ]

ลมุดกล่าวว่าทารกในครรภ์ยังไม่เป็นมนุษย์ที่สมบูรณ์จนกระทั่งมันเกิด (ไม่ว่าศีรษะหรือร่างกายส่วนใหญ่อยู่นอกผู้หญิง) ดังนั้นการฆ่าทารกในครรภ์จึงไม่ใช่การฆาตกรรม และการทำแท้ง-ในสถานการณ์จำกัด-มีมาโดยตลอด ถูกกฎหมายภายใต้กฎหมายยิว ราชีผู้วิจารณ์พระคัมภีร์และทัลมุดผู้ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 12 กล่าวถึงทารกในครรภ์lav nefesh hu อย่างชัดเจน ว่า "ไม่ใช่คน" Talmud มีสำนวนว่าubar yerech imo — ทารกในครรภ์เป็นเหมือนโคนขาของแม่ นั่นคือ ตัวอ่อนในครรภ์ถือเป็นส่วนหนึ่งของร่างกายของหญิงมีครรภ์” The Babylonian Talmud Yevamot69b ระบุว่า: "ตัวอ่อนถือเป็นเพียงน้ำจนถึงวันที่สี่สิบ" ต่อจากนั้นก็ถือว่าเป็นมนุษย์จนเกิด คริสเตียนที่เห็นด้วยกับความคิดเห็นเหล่านี้อาจอ้างถึงแนวคิดนี้ว่าเป็นการทำแท้งก่อนที่ทารกในครรภ์ จะตื่น

ศาสนายิวสนับสนุนเพียงฝ่ายเดียว อันที่จริงคำสั่งการทำแท้งหากแพทย์เชื่อว่าจำเป็นต้องช่วยชีวิตผู้หญิงคนนั้น หน่วยงานรับบีหลายแห่งอนุญาตให้ทำแท้งโดยอาศัยความไม่สมบูรณ์ทางพันธุกรรมขั้นต้นของทารกในครรภ์ พวกเขายังอนุญาตให้ทำแท้งหากผู้หญิงคนนั้นฆ่าตัวตายเพราะข้อบกพร่องดังกล่าว อย่างไรก็ตาม ศาสนายิวถือว่าการทำแท้งเป็นสิ่งที่ไม่อนุญาตสำหรับการวางแผนครอบครัวหรือเหตุผลด้านความสะดวก แต่ละกรณีจะต้องตัดสินเป็นรายบุคคล อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจควรอยู่กับหญิงมีครรภ์ ผู้ชายที่ตั้งครรภ์เธอ และแรบไบของพวกเขา

สงคราม ความรุนแรง และความสงบ

ชาวยิวและคริสเตียนยอมรับว่าหลักการทางศีลธรรมหลายข้อที่สอนในโตราห์นั้นมีผลบังคับและมีผลผูกพัน มีการทับซ้อนกันอย่างมากระหว่างระบบจริยธรรมของทั้งสองศาสนา อย่างไรก็ตาม มีความแตกต่างด้านหลักคำสอนที่สำคัญบางประการ

ศาสนายิวมีคำสอนมากมายเกี่ยวกับสันติภาพและการประนีประนอม และคำสอนของศาสนายิวทำให้ความรุนแรงทางกายเป็นทางเลือกสุดท้าย อย่างไรก็ตาม ลมุดสอนว่า "ถ้าใครมาโดยมีเจตนาจะฆ่าคุณ ก็ต้องฆ่าเพื่อป้องกันตัว [แทนที่จะถูกฆ่า]" ความหมายที่ชัดเจนคือ การเปลือยคอเท่ากับการฆ่าตัวตาย (ซึ่งกฎหมายของชาวยิวห้ามไว้) และถือเป็นการช่วยฆาตกรฆ่าคนด้วย และด้วยเหตุนี้จึง "วางเครื่องกีดขวางไว้ข้างหน้าคนตาบอด" (กล่าวคือ ทำให้ ง่ายกว่าสำหรับคนอื่นที่จะสะดุดในทางของพวกเขา) ความตึงเครียดระหว่างกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับสันติภาพและพันธกรณีในการป้องกันตัว ได้นำไปสู่ชุดของคำสอนของชาวยิวที่ได้รับการอธิบายว่าเป็นยุทธวิธีและความสงบสุข นี่คือการหลีกเลี่ยงการใช้กำลังและความรุนแรงทุกครั้งที่ทำได้

แม้ว่าการฆ่าตัวตายจะถูกห้ามภายใต้กฎหมายปกติของชาวยิวว่าเป็นการปฏิเสธความดีของพระเจ้าในโลก ภายใต้สถานการณ์ที่รุนแรงซึ่งดูเหมือนจะไม่มีทางเลือกอื่นนอกจากต้องถูกฆ่าหรือถูกบังคับให้ทรยศต่อศาสนาของพวกเขา ชาวยิวได้ฆ่าตัวตายหรือฆ่าตัวตายหมู่ (ดูMasadaการกดขี่ข่มเหงชาวยิวในฝรั่งเศสครั้งแรกและปราสาทยอร์กเป็นต้น) เพื่อเป็นการเตือนความทรงจำอันน่าสยดสยองในสมัยนั้น มีแม้แต่คำอธิษฐานในพิธีสวดของชาวยิวว่า "เมื่อมีดอยู่ที่คอ" สำหรับผู้ที่กำลังจะตาย "เพื่อชำระพระนามของพระเจ้าให้บริสุทธิ์" (36)การกระทำเหล่านี้ได้รับการตอบโต้ที่หลากหลายจากทางการยิว ที่ซึ่งชาวยิวบางคนถือว่าพวกเขาเป็นตัวอย่างของการพลีชีพอย่างกล้าหาญ แต่บางคนก็บอกว่าแม้ว่าชาวยิวควรเต็มใจที่จะเผชิญกับความทุกข์ทรมานหากจำเป็น แต่ก็ผิดสำหรับพวกเขาที่จะปลิดชีวิตตนเอง [37]

เนื่องจากศาสนายิวมุ่งเน้นไปที่ชีวิตนี้ คำถามมากมายที่เกี่ยวข้องกับการเอาตัวรอดและความขัดแย้ง (เช่นภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออกทางศีลธรรม แบบคลาสสิก ของคนสองคนในทะเลทรายที่มีน้ำเพียงพอสำหรับหนึ่งคนเท่านั้นที่จะอยู่รอด) ถูกวิเคราะห์ในเชิงลึกโดยพระในลมุดใน ความพยายามที่จะเข้าใจหลักการที่บุคคลในพระเจ้าควรใช้ในสถานการณ์เช่นนี้

คำเทศนาบนภูเขาบันทึกว่าพระเยซูทรงสอนว่าถ้ามีคนมาทำร้ายคุณ คนนั้นต้องหันแก้มอีกข้างหนึ่ง สิ่งนี้ทำให้นิกายโปรเตสแตนต์คริสเตียนสี่นิกายพัฒนาเทววิทยาของความสงบการหลีกเลี่ยงการใช้กำลังและความรุนแรงตลอดเวลา พวกเขาเป็นที่รู้จักในอดีตว่าเป็นโบสถ์แห่งสันติภาพและได้รวมเอาคำสอนของพระคริสต์เรื่องอหิงสาเข้าไว้ในศาสนศาสตร์เพื่อนำไปใช้ในการมีส่วนร่วมในการใช้กำลังความรุนแรง นิกายเหล่านั้น ได้แก่Quakers , Mennonites , AmishและChurch of the Brethren. คริสตจักรอื่นๆ หลายแห่งมีผู้คนที่ยึดหลักคำสอนโดยไม่ทำให้เป็นส่วนหนึ่งของหลักคำสอนของตน หรือผู้ที่ประยุกต์ใช้กับบุคคลแต่ไม่ใช้กับรัฐบาล โปรดดูคำแนะนำของพระเยซูด้วย ชาติและกลุ่มคริสเตียนส่วนใหญ่ไม่ได้นำเทววิทยานี้มาใช้ และไม่ได้ปฏิบัติตามในทางปฏิบัติ ดูเพิ่มเติมที่ แต่จะนำดาบมา

การลงโทษประหารชีวิต

แม้ว่าคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรูจะมีการอ้างอิงถึงการลงโทษประหารชีวิต หลายครั้ง แต่นักปราชญ์ชาวยิวก็ใช้อำนาจของตนเพื่อทำให้ ศาลชาวยิวแทบไม่สามารถกำหนดโทษประหารชีวิตได้ แม้ว่าอาจมีการกำหนดโทษจำคุก แต่Cities of Refugeและเขตรักษาพันธุ์อื่น ๆ ก็อยู่ในมือสำหรับผู้ที่มีความผิดโดยไม่ตั้งใจในความผิดเกี่ยวกับเมืองหลวง มีการกล่าวไว้ในคัมภีร์ลมุดเกี่ยวกับโทษประหารชีวิตในศาสนายิวว่า หากศาลฆ่าคนมากกว่าหนึ่งคนในเจ็ดสิบปี ศาลนั้นเป็นศาลป่าเถื่อน (หรือ "นองเลือด") และควรถูกประณามเช่นนี้

ศาสนาคริสต์มักสงวนโทษประหารไว้สำหรับความนอกรีตการปฏิเสธทัศนะของพระผู้เป็นเจ้าแบบออร์โธดอกซ์ และการใช้เวทมนตร์คาถาหรือการปฏิบัติที่ไม่ใช่ของคริสเตียนที่คล้ายคลึงกัน ตัวอย่างเช่น ในสเปน ชาวยิวที่ไม่กลับใจถูกเนรเทศ และมีเพียงชาวยิวที่เข้ารหัสลับเท่านั้นที่ยอมรับบัพติศมาภายใต้แรงกดดัน แต่ยังคงธรรมเนียมของชาวยิวไว้เป็นความลับซึ่งถูกลงโทษด้วยวิธีนี้ ปัจจุบันศาสนาคริสต์ส่วนใหญ่ยอมรับกันว่าการใช้โทษประหารชีวิตเหล่านี้ผิดศีลธรรมอย่างสุดซึ้ง

อาหารและเครื่องดื่มต้องห้าม

ชาวยิวออร์โธดอกซ์ ซึ่งแตกต่างจากคริสเตียนส่วนใหญ่ ยังคงควบคุมอาหารอย่างเข้มงวดซึ่งมีกฎเกณฑ์มากมาย คริสเตียนส่วนใหญ่เชื่อว่ากฎหมายอาหารโคเชอร์ถูกแทนที่เช่น การอ้างถึงสิ่งที่พระเยซูสอนในมาระโก 7สิ่งที่คุณกินไม่ได้ทำให้คุณเป็นมลทิน แต่สิ่งที่ออกมาจากใจผู้ชายทำให้เขาไม่สะอาด แม้ว่านิกายโรมันคาทอลิกและนิกายออร์โธดอกซ์ตะวันออกจะมี ชุดอาหารการกินของพวกเขาเอง ออร์ทอดอกซ์ตะวันออก โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีกฎเกณฑ์การถือศีลอดที่ละเอียดและเข้มงวดมากและยังคงปฏิบัติตามพระราชกฤษฎีกาของอัครสาวก 15 ของสภาแห่งเยรูซาเลม

นิกายคริสเตียนบางนิกายปฏิบัติตามกฎหมายเกี่ยวกับอาหารในพระคัมภีร์ เช่น การปฏิบัติของอิตั ล ในลัทธิราสติฟาเรี่ยน พยานพระยะโฮวาไม่กินผลิตภัณฑ์จากเลือดและเป็นที่รู้จักจากการปฏิเสธที่จะรับการถ่ายเลือดโดยพิจารณาจาก "การไม่กินเลือด"

ความรอด

ศาสนายิวไม่ได้มองว่ามนุษย์มีข้อบกพร่องโดยเนื้อแท้หรือเป็นบาปและจำเป็นต้องได้รับการช่วยให้รอดจากมัน แต่มีความสามารถด้วยเจตจำนงเสรีของการเป็นคนชอบธรรม และต่างจากศาสนาคริสต์ที่จะไม่เชื่อมโยงแนวคิดเรื่อง "ความรอด" อย่างใกล้ชิดกับพันธสัญญาใหม่ซึ่งส่งโดยชาวยิว พระเมสสิยาห์ แม้ว่าในศาสนายิว คนยิวจะมีพันธะสัญญาระดับชาติในการปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าภายใต้พันธสัญญาใหม่ และพระเมสสิยาห์ของชาวยิวก็จะปกครองในช่วงเวลาแห่งสันติภาพทั่วโลกและการยอมรับพระเจ้าจากทุกคน [39]

ศาสนายิวถือแทนว่าการดำรงชีวิตอย่างเหมาะสมสำเร็จได้ด้วยการดีและการอธิษฐานอย่างจริงใจ เช่นเดียวกับความเชื่อที่เข้มแข็งในพระเจ้า ศาสนายิวยังสอนว่าคนต่างชาติสามารถรับส่วนใน " โลกที่จะมาถึง " ได้ นี่คือประมวลใน Mishna Avot 4:29, Babylonian Talmud ใน tractates Avodah Zarah 10b และKetubot 111b และในประมวลกฎหมายของ Maimonides ในศตวรรษที่ 12 คือMishneh TorahในHilkhot Melachim (Laws of Kings) 8.11

มุมมองของโปรเตสแตนต์คือ มนุษย์ทุกคนเป็นคนบาป และได้รับการช่วยให้รอดโดยพระคุณของพระเจ้า ไม่เพียงเพราะการกระทำของตัวเองเท่านั้น แต่ยังได้รับการอภัยโทษให้ลงนรก [40]

การให้อภัย

ในศาสนายิว เราต้องไปหาคนที่เขาทำร้ายจึงจะมีสิทธิ์ได้รับการให้อภัย [41]นี้หมายความว่าในศาสนายิว บุคคลไม่สามารถรับการอภัยโทษจากพระเจ้าสำหรับความผิดที่บุคคลนั้นได้กระทำต่อผู้อื่น นี่ก็หมายความว่า เว้นแต่เหยื่อจะให้อภัยผู้กระทำความผิดก่อนที่เขาจะตาย การฆาตกรรมเป็นสิ่งที่ยกโทษให้ไม่ได้ในศาสนายิว และพวกเขาจะตอบพระเจ้าสำหรับเรื่องนี้ แม้ว่าครอบครัวและเพื่อนๆ ของเหยื่อจะสามารถให้อภัยฆาตกรสำหรับความเศร้าโศกที่พวกเขาก่อขึ้นได้

ดังนั้น "รางวัล" สำหรับการให้อภัยผู้อื่นจึงไม่ใช่การให้อภัยจากพระเจ้าสำหรับความผิดที่กระทำต่อผู้อื่น แต่เป็นการช่วยในการได้รับการให้อภัยจากบุคคลอื่น

เซอร์โจนาธาน แซกส์ หัวหน้าแรบไบแห่ง United Hebrew Congregations of the Commonwealth สรุปว่า "ไม่ใช่พระเจ้าให้อภัย ในขณะที่มนุษย์ไม่ให้อภัย ตรงกันข้าม เราเชื่อว่าพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถยกโทษบาปต่อพระเจ้าได้ มนุษย์สามารถอภัยบาปต่อมนุษย์ได้” [42]

คำพิพากษา

ทั้งศาสนาคริสต์และศาสนายิวเชื่อในการตัดสินบางรูปแบบ คริสเตียนส่วนใหญ่ (ยกเว้นFull Preterism ) เชื่อในการเสด็จมาครั้งที่สองของพระเยซูในอนาคต ซึ่งรวมถึง การฟื้นคืนพระชนม์ของคนตายและการพิพากษาครั้งสุดท้าย บรรดาผู้ที่ยอมรับพระเยซูเป็นผู้ช่วยให้รอดส่วนตัวของพวกเขาจะได้รับการช่วยให้รอดและมีชีวิตอยู่ในที่ประทับของพระเจ้าในอาณาจักรแห่งสวรรค์บรรดาผู้ที่ไม่ยอมรับพระเยซูเป็นผู้ช่วยให้รอดของพวกเขา จะถูกโยนลงไปในบึงไฟ (การทรมานนิรันดร์ การทรมานอย่างจำกัด หรือเพียงแค่ ถูกทำลายล้าง) ดูตัวอย่างThe Sheep and the Goats .

ในพิธีสวดของชาวยิว มีการอธิษฐานที่สำคัญและพูดถึง "หนังสือแห่งชีวิต" ที่เขียนขึ้น ซึ่งบ่งชี้ว่าพระเจ้าตัดสินแต่ละคนในแต่ละปีแม้หลังความตาย กระบวนการตัดสินประจำปีนี้เริ่มต้นที่Rosh Hashanahและจบลงด้วยYom Kippur นอกจากนี้ พระเจ้านั่งพิพากษาทุกวันเกี่ยวกับกิจกรรมประจำวันของบุคคล เมื่อการมาถึงของพระเมสสิยาห์ ที่คาดการณ์ไว้ พระเจ้าจะทรงพิพากษาบรรดาประชาชาติสำหรับการกดขี่ข่มเหงอิสราเอลในระหว่างการเนรเทศ ต่อมาพระเจ้าจะทรงพิพากษาชาวยิวในเรื่องการปฏิบัติตามโตราห์ด้วย

สวรรค์และนรก

มีวรรณกรรมของชาวยิวเพียงเล็กน้อยในสวรรค์หรือนรกที่เป็นสถานที่จริง และมีการอ้างอิงถึงชีวิตหลังความตายเล็กน้อยในพระคัมภีร์ฮีบรู หนึ่งคือวิญญาณของซามูเอลที่ปรากฏตัวขึ้นโดยแม่มดแห่งเอนเดอร์ตามคำสั่งของกษัตริย์ซาอูล อีกประการหนึ่งคือศาสดาดาเนียล กล่าวถึง บรรดาผู้ที่หลับใหลอยู่ในแผ่นดินโลกซึ่งเพิ่มขึ้นไปสู่ชีวิตนิรันดร์หรือความเกลียดชังอันเป็นนิจ [43]

ทัศนะของชาวฮีบรูในตอนต้นเกี่ยวข้องกับชะตากรรมของชาติอิสราเอลโดยรวมมากกว่าที่จะเกี่ยวข้องกับความเป็นอมตะของแต่ละคน [44]ความเชื่อที่แข็งแกร่งในชีวิตหลังความตายของแต่ละคนพัฒนาขึ้นในช่วงวัดที่สอง แต่ถูกโต้แย้งโดยนิกายชาวยิวต่างๆ พวกฟาริสีเชื่อว่าในความตาย ผู้คนจะพักผ่อนในหลุมศพของตนจนกว่าพวกเขาจะฟื้นคืนชีพด้วยการเสด็จมาของพระเมสสิยาห์ และภายในร่างกายที่ฟื้นคืนพระชนม์นั้น จิตวิญญาณจะคงอยู่ชั่วนิรันดร์ [45]ไมโมนิเดสยังรวมแนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ไว้ในหลักศรัทธาสิบสามประการของเขา

ทัศนะของศาสนายิวสรุปได้จากการสังเกตในพระคัมภีร์เกี่ยวกับโตราห์: ในตอนแรกพระเจ้าสวมเสื้อผ้าที่เปลือยเปล่า (อาดัม) และในตอนท้ายพระเจ้าฝังศพคนตาย (โมเสส) ลูกหลานของอิสราเอลคร่ำครวญเป็นเวลา 40 วัน แล้วใช้ชีวิตต่อไป

ในศาสนายิวสวรรค์บางครั้งถูกอธิบายว่าเป็นสถานที่ที่พระเจ้าอภิปรายกฎหมายทัลมุดกับเหล่าทูตสวรรค์ และเป็นที่ที่ชาวยิวใช้เวลาชั่วนิรันดร์ในการศึกษาคัมภีร์โทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและด้วยวาจา ชาวยิวไม่เชื่อใน "นรก" ว่าเป็นสถานที่แห่งการทรมานชั่วนิรันดร์ เกเฮ นนา เป็นสถานที่หรือสภาพของไฟชำระที่ชาวยิวใช้เวลาถึงสิบสองเดือนในการชำระล้างเพื่อขึ้นสวรรค์[ ต้องการการอ้างอิง ]ขึ้นอยู่กับว่าพวกเขาทำบาปเพียงใด แม้ว่าบางคนแนะนำว่าคนบาปบางประเภทไม่สามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้มากพอที่จะไปสวรรค์และแทนที่จะเผชิญกับการทรมานนิรันดร์ เพียงแค่หยุดอยู่ ดังนั้น การละเมิดบางอย่าง เช่น การฆ่าตัวตายจะถูกลงโทษโดยการแยกตัวออกจากชุมชน เช่น การไม่ถูกฝังในสุสานของชาวยิว (ในทางปฏิบัติ พระมักจะปกครองการฆ่าตัวตายว่าเป็นคนไร้ความสามารถทางจิตใจ และจะไม่รับผิดชอบต่อการกระทำของพวกเขา) ศาสนายูดายยังไม่มีแนวคิดเรื่องนรกในฐานะที่ปกครองโดยซาตานเนื่องจากการครอบครองของพระเจ้านั้นทั้งหมด และซาตานเป็นเพียงทูตสวรรค์องค์เดียวเท่านั้น

ชาวคาทอลิกยังเชื่อในนรกสำหรับผู้ที่กำลังจะไปสวรรค์ แต่คริสเตียนโดยทั่วไปเชื่อว่านรกเป็นสถานที่แห่งการทรมานที่ร้อนแรงไม่เคยหยุด เรียกว่าทะเลสาบแห่งไฟ ชนกลุ่มน้อยเชื่อว่าสิ่งนี้ไม่ถาวร และในที่สุดผู้ที่ไปที่นั่นจะรอดหรือไม่รอด สวรรค์สำหรับคริสเตียนแสดงให้เห็นในรูปแบบต่างๆ ตามที่อาณาจักรของพระเจ้าอธิบายไว้ในพันธสัญญาใหม่และโดยเฉพาะอย่างยิ่งหนังสือวิวรณ์สวรรค์คือโลกใหม่หรือโลกที่ได้รับการฟื้นฟู โลกที่จะมาถึงปราศจากบาปและความตาย โดยมีเยรูซาเล็มใหม่นำโดยพระเจ้า พระเยซู และผู้เชื่อที่ชอบธรรมที่สุด โดยเริ่มต้นจากชาวอิสราเอล 144,000 คนจากทุกเผ่า และคนอื่นๆ ทุกคนที่ได้รับความรอดซึ่งอยู่อย่างสงบสุขและแสวงบุญเพื่อถวายเกียรติแด่เมือง [46]

ในศาสนาคริสต์ คำสัญญาของสวรรค์และนรกในฐานะรางวัลและการลงโทษมักใช้เพื่อกระตุ้นพฤติกรรมที่ดีและไม่ดี เนื่องจากการคุกคามของภัยพิบัติถูกใช้โดยผู้เผยพระวจนะอย่างเยเรมีย์เพื่อจูงใจชาวอิสราเอล ศาสนายิวสมัยใหม่มักปฏิเสธรูปแบบแรงจูงใจนี้ แทนที่จะสอนให้ทำสิ่งที่ถูกต้องเพราะมันเป็นสิ่งที่ควรทำ ดังที่ไมโมนิเดสเขียนไว้ว่า:

ไม่ใช่เพราะกลัวความชั่วหรือเพื่อให้ได้มาซึ่งความดี แต่ปฏิบัติตามความจริงเพราะมันเป็นความจริงและความดีจะติดตามผลบุญของการบรรลุถึงมัน เป็นเวทีของอับราฮัมบิดาของเราผู้ซึ่งผู้บริสุทธิ์ได้รับพรจากพระเจ้าเรียกว่า "เพื่อนของฉัน" (อิสยาห์ 41:8 –ohavi = คนที่รักเรา) เพราะเขารับใช้ด้วยความรักเพียงผู้เดียว เกี่ยวกับระยะนี้ที่องค์บริสุทธิ์ สาธุการแด่พระเจ้า ทรงบัญชาเราผ่านทางโมเสส ดังที่มีคำกล่าวไว้ว่า "จงรักพระเจ้าของเจ้าเถิด" (เฉลยธรรมบัญญัติ 6:5) เมื่อมนุษย์รักพระเจ้าด้วยความรักที่เหมาะสม เขาจะปฏิบัติตามกฎเกณฑ์แห่งความรักทั้งหมดโดยอัตโนมัติ

(Maimonides Yadบทที่ 10 อ้างใน Jacobs 1973: 159)

พระเมสสิยาห์

ชาวยิวเชื่อว่าวันหนึ่งลูกหลานของกษัตริย์ดาวิดจะปรากฏตัวขึ้นเพื่อฟื้นฟูอาณาจักรอิสราเอลและนำเข้าสู่ยุคแห่งสันติภาพ ความเจริญรุ่งเรือง และความเข้าใจฝ่ายวิญญาณสำหรับอิสราเอลและทุกชาติทั่วโลก ชาวยิวเรียกบุคคลนี้ว่าMoshiachหรือ "ผู้ถูกเจิม" ซึ่งแปลว่าพระเมสสิยาห์ในภาษาอังกฤษ ความเข้าใจดั้งเดิมของชาวยิวเกี่ยวกับพระผู้มาโปรดคือ เขาเป็นมนุษย์โดยสมบูรณ์และเกิดจากพ่อแม่ที่เป็นมนุษย์โดยไม่มีองค์ประกอบเหนือธรรมชาติใดๆ พระเมสสิยาห์คาดว่าจะมีความสัมพันธ์กับพระเจ้าเช่นเดียวกับผู้เผยพระวจนะของทานัค ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับทัลมุด Maimonides (Rabbi Moshe ben Maimon) เขียนว่า:

คนอิสราเอลทั้งหมดจะกลับมาที่โทราห์ ชนชาติอิสราเอลจะถูกรวบรวมกลับมายังแผ่นดินอิสราเอล พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มจะถูกสร้างขึ้นใหม่ อิสราเอลจะมีชีวิตอยู่ท่ามกลางประชาชาติอย่างเท่าเทียมกัน และจะเข้มแข็งพอที่จะปกป้องตนเอง ในที่สุด สงคราม ความเกลียดชัง และความอดอยากจะสิ้นสุดลง และยุคแห่งสันติภาพและความเจริญรุ่งเรืองจะมาถึงโลก

เขาเสริม:

“และหากกษัตริย์องค์ใดจะลุกขึ้นจากท่ามกลางราชวงศ์ดาวิด ศึกษาโทราห์และปฏิบัติตามพระบัญญัติเหมือนอย่างดาวิดราชบิดา ตามที่ระบุไว้ในโทราห์ที่เป็นลายลักษณ์อักษรและปากเปล่า และเขาจะบังคับอิสราเอลทั้งหมดให้ปฏิบัติตามและเสริมความแข็งแกร่งให้กับจุดอ่อนของมัน และจะสู้รบกับพระเจ้าองค์นี้ให้ปฏิบัติประหนึ่งว่าเป็นผู้ได้รับการเจิม หากสำเร็จ [และชนะทุกชาติที่อยู่รายรอบพระองค์ ภาพพิมพ์เก่า และพระนาง] และสร้างพระอุโบสถในที่ที่เหมาะสมและรวบรวมพระอุโบสถ อิสราเอลที่หลงทางด้วยกันนี่คือผู้ถูกเจิมอย่างแน่นอนและเขาจะซ่อมโลกทั้งโลกเพื่อนมัสการพระเจ้าด้วยกัน ... แต่ถ้าเขาไม่ประสบความสำเร็จจนถึงตอนนี้หรือหากเขาถูกฆ่าตายก็จะรู้ว่าเขา ไม่ใช่คนนี้ที่โตราห์สัญญากับเรา และแท้จริงเขาเป็นเหมือนกษัตริย์ที่เหมาะสมและดีงามทั้งปวงของราชวงศ์ดาวิดที่สิ้นพระชนม์"

เขายังชี้แจงลักษณะของพระเมสสิยาห์:

“อย่าคิดว่ากษัตริย์ผู้ถูกเจิมจะต้องทำการอัศจรรย์และหมายสำคัญและสร้างสิ่งใหม่ ๆ ในโลกหรือชุบชีวิตคนตายและอื่น ๆ เรื่องนี้ไม่เป็นเช่นนั้นสำหรับรับบีอากิบาเป็นปราชญ์ที่ยิ่งใหญ่ของปราชญ์ของมิชนาห์และเขา เป็นผู้ช่วยนักรบของกษัตริย์ Ben Coziba Simon bar Kokhba... เขาและปราชญ์ทุกคนในรุ่นของเขาถือว่าเขาเป็นกษัตริย์ที่ได้รับการเจิม จนกระทั่งเขาถูกฆ่าตายด้วยบาป เพียงเพราะเขาถูกฆ่า พวกเขารู้ว่าไม่ใช่พระองค์ พวกปราชญ์ไม่ได้ถามเขาถึงปาฏิหาริย์หรือหมายสำคัญ…”

ทัศนะของคริสเตียนเกี่ยวกับพระเยซูในฐานะพระเมสสิยาห์เป็นมากกว่าการกล่าวอ้างดังกล่าว และเป็นการบรรลุผลสำเร็จและเป็นหนึ่งเดียวของตำแหน่งผู้ถูกเจิมสามแห่ง ผู้เผยพระวจนะอย่างโมเสสผู้ปลดปล่อยพระบัญชาและพันธสัญญาของพระเจ้าและปลดปล่อยผู้คนจากการเป็นทาส มหาปุโรหิตตามคำสั่งของเมลคีเซเดคที่บดบังฐานะปุโรหิตเลวีและกษัตริย์อย่างกษัตริย์ดาวิดที่ปกครองชาวยิว และเหมือนพระเจ้าที่ปกครองโลกทั้งโลกและมาจาก สายของดาวิด

สำหรับคริสเตียน พระเยซูยังเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์และเป็นพระเจ้าอย่างเต็มที่ในฐานะพระวจนะของพระเจ้าที่เสียสละตัวเองเพื่อที่มนุษย์จะได้รับความรอด พระเยซูนั่งบนสวรรค์ที่พระหัตถ์ขวาของพระเจ้าและจะพิพากษามนุษยชาติในวาระสุดท้ายเมื่อพระองค์เสด็จกลับมายังโลก

การอ่านพระคัมภีร์ฮีบรูของคริสเตียนพบว่ามีการอ้างอิงถึงพระเยซูมากมาย นี้อาจอยู่ในรูปแบบของคำทำนายที่เฉพาะเจาะจง และในกรณีอื่น ๆ ของการคาดเดาตามประเภทหรือผู้บอกล่วงหน้า ตามเนื้อผ้า การอ่านพระคัมภีร์ไบเบิลของคริสเตียนส่วนใหญ่ยืนยันว่าเกือบทุกคำพยากรณ์เกี่ยวกับการเสด็จมาของพระเยซู และพระคัมภีร์เดิมทั้งเล่มเป็นคำพยากรณ์เกี่ยวกับการ เสด็จมา ของ พระเยซู

มุมมองคาทอลิก

นิกายโรมันคาทอลิกสอนExtra Ecclesiam Nulla Salus ("นอกคริสตจักรไม่มีความรอด") ซึ่งบางคนชอบ Fr. ลีโอนาร์ด ฟีนีย์ถูกตีความว่าเป็นการจำกัดความรอดให้เฉพาะชาวคาทอลิกเท่านั้น ในขณะเดียวกัน ก็ไม่ได้ปฏิเสธความเป็นไปได้ที่ผู้ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของศาสนจักรอาจได้รับความรอดเช่นกัน ในช่วงไม่กี่ครั้งที่ผ่านมา คำสอนนี้แสดงให้เห็นเด่นชัดที่สุดในเอกสารของสภาวาติกันที่ 2 Unitatis Redintegratio (1964), Lumen gentium (1964), Nostra aetate (1965), สารานุกรมที่ออกโดย Pope John Paul II: Ut unum sint (1995) และในเอกสารที่ออกโดยCongregation for the Doctrine of the Faith , Dominus Iesusในปี พ.ศ. 2543 เอกสารฉบับหลังได้รับการวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นเพราะอ้างว่าผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนอยู่ใน "สถานการณ์ที่ขาดแคลนอย่างร้ายแรง" เมื่อเปรียบเทียบกับชาวคาทอลิก แต่ยังเสริมว่า "สำหรับผู้ที่ไม่ได้เป็นสมาชิกของคริสตจักรอย่างเป็นทางการและเห็นได้ชัด ความรอดในพระคริสต์คือ เข้าถึงได้โดยอาศัยพระคุณซึ่งในขณะที่มีความสัมพันธ์ลึกลับกับศาสนจักร ไม่ได้ทำให้พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของศาสนจักรอย่างเป็นทางการ แต่ให้ความกระจ่างแก่พวกเขาในวิธีที่เหมาะสมกับสถานการณ์ทางวิญญาณและวัตถุของพวกเขา”

สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2เมื่อวันที่ 2 ตุลาคม พ.ศ. 2543 เน้นว่าเอกสารนี้ไม่ได้กล่าวว่าผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนถูกปฏิเสธความรอดอย่างแข็งขัน: "...คำสารภาพนี้ไม่ได้ปฏิเสธความรอดแก่ผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน แต่ชี้ไปที่แหล่งที่มาสุดท้ายในพระคริสต์ ซึ่งมนุษย์และพระเจ้าอยู่ด้วย สห". เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม สมเด็จพระสันตะปาปาทรงออกแถลงการณ์เพื่อเน้นย้ำว่าพระศาสนจักรยังคงสนับสนุนจุดยืนดั้งเดิมที่ว่าความรอดมีให้สำหรับผู้เชื่อในศาสนาอื่น: “พระกิตติคุณสอนเราว่าผู้ที่ดำเนินชีวิตตามพระผู้เป็นสุข—ผู้มีจิตวิญญาณยากจน ผู้มีใจบริสุทธิ์ ผู้แบกรับความทุกข์แห่งชีวิตด้วยความรัก จะได้เข้าสู่อาณาจักรของพระเจ้า" เขากล่าวเสริมว่า "ทุกคนที่แสวงหาพระเจ้าด้วยหัวใจที่จริงใจ รวมทั้งผู้ที่ไม่รู้จักพระคริสต์และคริสตจักรของพระองค์ มีส่วนสนับสนุนภายใต้อิทธิพลของพระคุณในการสร้างอาณาจักรนี้"การปฏิรูปและอนุรักษ์นิยมยูดายเรียกว่า "สะท้อนถึงพันธสัญญาและพันธกิจ" ซึ่งยืนยันว่าคริสเตียนไม่ควรตั้งเป้าหมายชาวยิวสำหรับการกลับใจใหม่ เอกสารดังกล่าวระบุว่า "ชาวยิวอาศัยอยู่ในพันธสัญญาแห่งความรอดกับพระเจ้าแล้ว" และ "พระเจ้ายังทรงเรียกชาวยิวให้เตรียมโลกให้พร้อมสำหรับอาณาจักรของพระเจ้า" อย่างไรก็ตาม นิกายคริสเตียนจำนวนมากยังคงเชื่อว่าเป็นหน้าที่ของพวกเขาที่จะยื่นมือออกไปหาชาวยิวที่ "ไม่เชื่อ"

ในเดือนธันวาคม 2015 วาติกันออกเอกสาร 10,000 คำที่ระบุว่าชาวยิวไม่จำเป็นต้องเปลี่ยนใจเลื่อมใสเพื่อค้นหาความรอด และคาทอลิกควรทำงานร่วมกับชาวยิวเพื่อต่อสู้กับการต่อต้านชาวยิว [47] [48] [49]

ทัศนะของอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์

ศาสนาคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์เน้นย้ำชีวิตต่อเนื่องของการกลับใจหรือเมตาโนยา ซึ่งรวมถึงการปรับปรุงความคิด ความเชื่อ และการกระทำที่เพิ่มขึ้น เกี่ยวกับความรอดของชาวยิว ชาวมุสลิมและผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน ออร์โธดอกซ์สอนตามธรรมเนียมว่าไม่มีความรอดนอกโบสถ์ ออร์ทอดอกซ์ตระหนักดีว่าศาสนาอื่นอาจมีความจริงในขอบเขตที่สอดคล้องกับศาสนาคริสต์

พระเจ้าถือว่าดี ยุติธรรม และมีเมตตา ดูเหมือนจะไม่เพียงแค่ประณามใครบางคนเพราะพวกเขาไม่เคยได้ยินข่าวประเสริฐ หรือได้รับการสอนพระกิตติคุณในรูปแบบที่ผิดเพี้ยนโดยพวกนอกรีต ดังนั้น การให้เหตุผลดำเนินไป พวกเขาต้องมีโอกาสตัดสินใจอย่างมีข้อมูลในบางครั้ง [ ต้องการการอ้างอิง ]ในท้ายที่สุด บรรดาผู้ที่ปฏิเสธพระเจ้าประณามตัวเองโดยยืนกราน โดยการตัดตนเองออกจากแหล่งสุดท้ายของชีวิตทั้งหมด และจากพระเจ้าผู้ทรงเป็นความรักที่เป็นตัวเป็นตน ชาวยิว มุสลิม และสมาชิกของศาสนาอื่นๆ ถูกคาดหวังให้เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในชีวิตหลังความตาย

การเผยแผ่ศาสนา

ศาสนายูดายไม่ใช่ศาสนา ที่เผยแผ่ ศาสนา ศาสนายิวออร์โธดอกซ์จงใจทำให้ยากต่อการเปลี่ยนใจเลื่อมใสและกลายเป็นชาวยิว และต้องใช้ความพยายามอย่างมากและเต็มเวลาในการดำเนินชีวิต การศึกษา ความชอบธรรม และความประพฤติตลอดหลายปีที่ผ่านมา การตัดสินใจขั้นสุดท้ายไม่มีข้อสรุปมาก่อน บุคคลไม่สามารถเป็นชาวยิวได้โดยการแต่งงานกับชาวยิว หรือเข้าร่วมธรรมศาลา หรือการมีส่วนร่วมในระดับใด ๆ ในชุมชนหรือศาสนา แต่เฉพาะโดยการทำงานที่เข้มข้น เป็นทางการ และอยู่ภายใต้การดูแลอย่างชัดแจ้งในช่วงหลายปีที่ผ่านมาซึ่งมุ่งสู่เป้าหมายนั้น บางอย่าง[ ซึ่ง? ]ศาสนายิวที่เคร่งครัดน้อยกว่าทำให้กระบวนการนี้ค่อนข้างง่ายขึ้น แต่ก็ยังห่างไกลจากสิ่งที่เป็นธรรมดา

ในอดีต นักวิชาการเข้าใจว่าศาสนายิวมีแรงผลักดันในการเผยแผ่ศาสนา[50]แต่วันนี้นักวิชาการมีแนวโน้มที่จะมองว่ามักจะคล้ายกับ "การเปิดกว้างให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสมากขึ้น" มากกว่าการชักชวนให้กลับใจใหม่อย่างแข็งขัน เนื่องจากชาวยิวเชื่อว่าไม่จำเป็นต้องเป็นชาวยิวเพื่อเข้าหาพระเจ้า จึงไม่มีความกดดันทางศาสนาที่จะเปลี่ยนผู้ที่ไม่ใช่ยิวให้มีความเชื่อ อันที่จริง นักวิชาการได้ทบทวนคำกล่าวอ้างดั้งเดิมเกี่ยวกับการเปลี่ยนศาสนาของชาวยิว และได้นำเสนอข้อมูลเชิงลึกใหม่ๆ ที่หลากหลาย McKnight และ Goodman ได้โต้เถียงกันอย่างโน้มน้าวใจว่าควรแยกความแตกต่างระหว่างการรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสหรือคนนอกศาสนาที่สนใจอย่างเฉยเมย กับความปรารถนาหรือความตั้งใจอย่างแข็งขันที่จะเปลี่ยนโลกที่ไม่ใช่ยิวให้กลายเป็นศาสนายิว [51]

สาขาChabad-LubavitchของHasidic Judaismเป็นข้อยกเว้นสำหรับมาตรฐานการไม่เปลี่ยนศาสนานี้ เนื่องจากในช่วงไม่กี่ทศวรรษที่ผ่านมาได้มีการส่งเสริมกฎหมาย Noahide อย่างแข็งขันสำหรับคนต่างชาติเพื่อเป็นทางเลือกแทนศาสนาคริสต์ [52] [53]

ในทางตรงกันข้าม ศาสนาคริสต์เป็นศาสนา ที่ ประกาศ อย่างชัดแจ้ง คริสเตียนได้รับคำสั่งจากพระเยซูให้ " ดังนั้น จงไปสร้างสาวกของทุกชาติ " ในอดีต การประกาศข่าวประเสริฐมีบางครั้งที่นำไปสู่การบังคับให้กลับใจใหม่ภายใต้การคุกคามของความตายหรือการขับไล่มวลชน

มุมมองร่วมกัน

ความคิดเห็นของชาวยิวทั่วไปเกี่ยวกับศาสนาคริสต์

ชาวยิวหลายคนมองว่าพระเยซูเป็นหนึ่งในบรรดาผู้อ้างสิทธิ์ชาวยิวที่ล้มเหลวในการเป็นพระเมสสิยาห์ซึ่งไม่มีใครผ่านการทดสอบของผู้เผยพระวจนะที่ระบุไว้ในธรรมบัญญัติของโมเสส คนอื่นๆ มองว่าพระเยซูเป็นครูที่ทำงานกับคนต่างชาติและอธิบายข้ออ้างที่ชาวยิวมองว่าไม่เหมาะกับผู้ติดตามพระองค์ในเวลาต่อมา เนื่องจากความรุนแรงทางร่างกายและทางวิญญาณเกิดขึ้นกับชาวยิวในพระนามของพระเยซูและสาวกของพระองค์[ ต้องการการอ้างอิง ]และเนื่องจากการประกาศข่าวประเสริฐยังคงเป็นแง่มุมที่กระตือรือร้นของกิจกรรมของคริสตจักรหลายแห่ง ชาวยิวจำนวนมากรู้สึกไม่สบายใจที่จะสนทนาเกี่ยวกับพระเยซูและปฏิบัติต่อพระองค์ในฐานะผู้ไม่ บุคคล. ในการตอบคำถาม "ชาวยิวคิดอย่างไรเกี่ยวกับพระเยซู" นักปรัชญา มิลตัน สไตน์เบิร์ก อ้างว่า สำหรับชาวยิวแล้ว พระเยซูไม่สามารถยอมรับอะไรได้มากไปกว่าครู “พระเยซูทรงเบี่ยงเบนไปจากประเพณีเพียงไม่กี่ประการ” สไตน์เบิร์กสรุป "และชาวยิวเชื่อว่าเขาทำผิดพลาดในเรื่องนี้ทั้งหมด" [54]

ศาสนายิวไม่เชื่อว่าพระเจ้าต้องการการเสียสละของมนุษย์คนใด สิ่งนี้เน้นย้ำในประเพณีของชาวยิวเกี่ยวกับเรื่องราวของอาเคดาห์ การผูกมัดของอิสอัค ในการอธิบายของชาวยิว นี่เป็นเรื่องราวในโตราห์ที่พระเจ้าต้องการทดสอบศรัทธาและความเต็มใจของอับราฮัม และอิสอัคจะไม่มีวันถูกเสียสละอย่างแท้จริง ดังนั้น ศาสนายิวจึงปฏิเสธความคิดที่ว่าทุกคนสามารถหรือควรตายเพื่อบาปของคนอื่น [55]ศาสนายิวมุ่งเน้นไปที่การปฏิบัติจริงของการทำความเข้าใจว่าคนเราจะมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ในโลกตามพระประสงค์ของพระเจ้าได้อย่างไร มากกว่าที่จะเป็นความหวังในอนาคต ศาสนายิวไม่เชื่อในแนวคิดเรื่องนรกของคริสเตียน แต่มีขั้นตอนการลงโทษในชีวิตหลังความตาย (เช่น Gehenna คำที่ปรากฏในพันธสัญญาใหม่และแปลว่านรก) เช่นเดียวกับสวรรค์ ( Gan Eden ) แต่ศาสนา ไม่ได้ตั้งใจให้เป็นจุดสนใจ

ศาสนายูดายมองว่าการบูชาพระเยซูเป็นลัทธิพหุเทวนิยมโดยเนื้อแท้ และปฏิเสธความพยายามของคริสเตียนที่จะอธิบายตรีเอกานุภาพว่าเป็นเทวรูปองค์เดียวที่ซับซ้อน [56]เทศกาลคริสเตียนไม่มีความสำคัญทางศาสนาในศาสนายิวและไม่ได้รับการเฉลิมฉลอง แต่ชาวยิวทางโลกบางคนในตะวันตกถือว่าคริสต์มาสเป็นวันหยุดทางโลก

ทัศนะทั่วไปของคริสเตียนเกี่ยวกับศาสนายิว

คริสเตียนเชื่อว่าศาสนาคริสต์เป็นการปฏิบัติตามและสืบต่อมาจากศาสนายิว โดยยังคงไว้ซึ่งหลักคำสอนและแนวปฏิบัติมากมาย รวมทั้ง ลัทธิ เทวนิยมความเชื่อในพระเมสสิยาห์ และการนมัสการบางรูปแบบ เช่น การอธิษฐานและการอ่านจากตำราทางศาสนา คริสเตียนเชื่อว่าศาสนายิวต้องการการบูชาด้วยเลือดเพื่อชดใช้บาป และเชื่อว่าศาสนายิวได้ละทิ้งสิ่งนี้ตั้งแต่การทำลายวิหารที่สอง คริสเตียนส่วนใหญ่ถือว่ากฎของโมเสสเป็นขั้นตอนกลางที่จำเป็น แต่เมื่อการตรึงกางเขนของพระเยซูเกิดขึ้น การปฏิบัติตามกฎหมายแพ่งและพิธีการถูกแทนที่โดยพันธสัญญาใหม่ [57]

คริสเตียนบางคน[ ใคร? ]ยึดมั่นในเทววิทยาแห่งพันธสัญญาใหม่ซึ่งระบุว่าด้วยการมาถึงของพันธสัญญาใหม่ ชาวยิวหยุดรับพรภายใต้ พันธสัญญา ของโมเสก ตำแหน่งนี้ถูกทำให้อ่อนลงหรือโต้แย้งโดยคริสเตียนคนอื่น[ ใคร? ]ซึ่งชาวยิวได้รับการยอมรับว่ามีสถานะพิเศษภายใต้พันธสัญญาของอับราฮัม เทววิทยาแห่งพันธสัญญาใหม่จึงตรงกันข้ามกับ เทววิทยา แบบสองพันธสัญญา [58]

คริสเตียนบางคน[ ใคร? ]ซึ่งมองว่าชาวยิวมีความใกล้ชิดกับพระเจ้ามากขึ้น พยายามที่จะเข้าใจและรวมเอาความเข้าใจหรือมุมมองของชาวยิวเข้าไว้ในความเชื่อของพวกเขา เพื่อเป็นการเคารพศาสนา "พ่อแม่" ของพวกเขาในศาสนายิว หรือแสวงหาอย่างเต็มที่และกลับสู่รากเหง้าของคริสเตียน คริสเตียนที่โอบรับแง่มุมต่างๆ ของศาสนายิวนั้นบางครั้งถูกวิพากษ์วิจารณ์ว่าเป็นยิวตามพระคัมภีร์ไบเบิลโดยคริสเตียน เมื่อพวกเขากดดันคริสเตียนต่างชาติให้สังเกตคำสอนของโมเสสที่คริสเตียนสมัยใหม่ส่วนใหญ่ปฏิเสธ [59]

เทววิทยาเครือจักรภพ (CT) ยืนยันว่าความตึงเครียดระหว่างยิว-คริสเตียนรุนแรงขึ้นในการล่มสลายของเยรูซาเลมและจากการจลาจลของชาวยิวที่ตามมา และคอนสแตนติโนเปิ ลเริ่มรวมทัศนคติต่อต้านกลุ่มเซมิติกซึ่งได้รับการส่งเสริมและยอมรับโดยนักปฏิรูปนิกายโปรเตสแตนต์ Dispensation Theologyซึ่งกำหนดขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1830 โดยJohn Darbyถือได้ว่า "พระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธประชากรของพระองค์ซึ่งพระองค์ทรงทราบล่วงหน้า" [61] Dispensationalism อย่างไร ยืนยันว่าการติดต่อพิเศษของพระเจ้ากับอิสราเอลได้ถูกขัดจังหวะโดยยุคคริสตจักร. ในทางกลับกัน ศาสนศาสตร์เครือจักรภพ ตระหนักถึงความต่อเนื่องของ "การชุมนุมในถิ่นทุรกันดาร" ของพระเจ้า[62]ซึ่งปัจจุบันประกอบด้วยชาวยิว (บ้านของยูดาห์) และประชาชาติ (คนต่างชาติ) ท่ามกลางพวกเขาที่ยึดครองอาณาจักรทางเหนือที่กระจัดกระจายไปตามประวัติศาสตร์ ( วงศ์วานอิสราเอล) เทววิทยาเครือจักรภพมองว่าชาวยิวรวมอยู่ในเครือจักรภพแห่งอิสราเอล แล้ว [63]แม้ในขณะที่ไม่เชื่อ แต่ก็ยังไม่ได้รับความรอดในสถานะที่ไม่เชื่อของพวกเขา [60] CT ตระหนักดีว่าทั้งการปรองดองกันของวงศ์วานยิวและการปรองดองกันของวงศ์วานอิสราเอลที่ห่างเหิน (ในหมู่คนต่างชาติ) ได้สำเร็จโดยการตรึงกางเขน และความรอดของ "อิสราเอลทั้งหมด" [64]เป็นกระบวนการที่เริ่มต้นในวันเพ็นเทคอสต์ การตระหนักรู้อย่างเต็มเปี่ยมของ "คนใหม่คนเดียว" ที่สร้างขึ้นด้วยสันติสุข (ระหว่างชาวยิวและ "คุณคนต่างชาติ") ที่ทำโดยไม้กางเขนของเขา[65]จะเกิดขึ้นในไม้สองอันของเอเสเคียลที่ทำเป็นอันเดียวกันเมื่อบ้านทั้งสองของอิสราเอลจะรวมกันภายใต้ อาณาจักรของดาวิด [66]

ศาสนายิวเมสสิยาห์

ชาวยิวคริสเตียน

นักวิชาการบางคนพบหลักฐานของการมีปฏิสัมพันธ์อย่างต่อเนื่องระหว่างขบวนการยิว-คริสเตียนกับพวกรับบีตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 2 กลางถึงปลายซีอีถึงศตวรรษที่สี่ซีอี ที่มีความสำคัญเป็นพิเศษคือร่างของยากอบน้องชายของพระเยซูผู้นำคริสตจักรคริสเตียนในกรุงเยรูซาเลมจนกระทั่งเขาถูกสังหารในปี 62 ซึ่งเป็นที่รู้จักสำหรับพฤติกรรมอันชอบธรรมของเขาในฐานะชาวยิวและกำหนดเงื่อนไขความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวคริสเตียนและคริสเตียนต่างชาติในการสนทนากับพอล สำหรับเขาแล้ว จดหมายฉบับหนึ่งซึ่งเน้นย้ำถึงทัศนะว่าศรัทธาต้องแสดงออกในงาน การละเลยคนไกล่เกลี่ยนี้มักจะทำลายความสัมพันธ์ระหว่างคริสเตียนและยิว ทุนการศึกษาสมัยใหม่มีส่วนร่วมในการอภิปรายอย่างต่อเนื่องว่าควรใช้คำใดเป็นชื่อที่เหมาะสมสำหรับผู้ติดตามคนแรกของพระเยซู นักวิชาการหลายคนเชื่อว่าคำว่า Jewish Christians นั้นผิดไปจากปัจจุบัน เนื่องจากไม่มีความเห็นพ้องต้องกันในเรื่องวันเดือนปีเกิดของศาสนาคริสต์ แนวความคิดของศาสนาคริสต์และศาสนายิวนั้นสามารถมองได้ว่าเป็นสิ่งที่จำเป็น เนื่องจากสิ่งเหล่านี้กำลังเปลี่ยนแปลงและเป็นประเพณีพหูพจน์ เห็นได้ชัดว่าการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูเป็นการปฏิบัติตามคำพยากรณ์ของชาวยิวและพวกเขาเชื่อว่าภารกิจต่อคนต่างชาติซึ่งริเริ่มโดยเซาโล (พอลแห่งทาร์ซัส) เป็นกิจกรรมรอง นักวิชาการสมัยใหม่บางคนแนะนำว่าการกำหนด "ชาวยิวที่เชื่อในพระเยซู" และ "สาวกชาวยิวของพระเยซู" สะท้อนบริบทดั้งเดิมได้ดีกว่า

ความสัมพันธ์ระหว่างศาสนา

นอกจากศาสนาคริสต์และศาสนายิวที่มีมุมมองที่แตกต่างกันในฐานะศาสนาแล้ว ยังมีประวัติศาสตร์อันยาวนานและเจ็บปวดของความขัดแย้งการกดขี่ข่มเหงและในบางครั้ง การปรองดองระหว่างสองศาสนา ซึ่งมีอิทธิพลต่อมุมมองร่วมกันของพวกเขาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ของพวกเขากับแต่ละศาสนา อื่นๆ เมื่อเวลาผ่านไป นับตั้งแต่สิ้นสุดสงครามโลกครั้งที่สองและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ศาสนาคริสต์ได้เริ่มกระบวนการวิปัสสนาเกี่ยวกับรากเหง้าของชาวยิวและทัศนคติที่มีต่อศาสนายิว [67]การขจัดแนวโน้มต่อต้านชาวยิวเป็นเพียงมิติเดียวของการไตร่ตรองแบบคริสเตียนที่กำลังดำเนินอยู่นี้ ซึ่งพยายามที่จะมีส่วนร่วมกับมรดกอันหลากหลายที่รบกวนผู้เชื่อสมัยใหม่ (การต่อต้านชาวยิว การเป็นทาส อคติทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ ลัทธิล่าอาณานิคม การกีดกันทางเพศ การเกลียดชังกลุ่มเพศทางเลือก และการประหัตประหารทางศาสนา ). [68]

ตั้งแต่ยุคกลางคริสตจักรคาทอลิกได้ยึดถือConstitutio pro Judæis (คำชี้แจงอย่างเป็นทางการเกี่ยวกับชาวยิว) ซึ่งระบุว่า

เรากำชับว่าไม่มีคริสเตียนคนใดใช้ความรุนแรงเพื่อบังคับให้พวกเขารับบัพติศมา ตราบใดที่พวกเขาไม่เต็มใจและปฏิเสธ ... หากปราศจากการตัดสินของอำนาจทางการเมืองของแผ่นดิน ไม่มีคริสเตียนคนใดที่คิดว่าจะทำร้ายพวกเขาหรือฆ่าพวกเขาหรือปล้นเงินของพวกเขาหรือเปลี่ยนประเพณีอันดีที่พวกเขาได้รับมาจนถึงตอนนี้ในที่ที่พวกเขาอาศัยอยู่ " [ 69]

การ กดขี่ข่มเหงการบังคับเปลี่ยนใจและการบังคับขับไล่ชาวยิว ( กล่าวคือ อาชญากรรมที่เกิดจาก ความเกลียดชัง ) เกิดขึ้นเป็นเวลาหลายศตวรรษ พร้อมกับการแสดงท่าทางในการปรองดองซึ่งเกิดขึ้นเป็นครั้งคราวเช่นกัน การ สังหารหมู่เกิดขึ้นได้ทั่วไปทั่วยุโรปคริสเตียน รวมถึงกลุ่มความรุนแรง การครอบครองที่ดินที่จำกัด และการใช้ชีวิตในที่ทำงาน การบังคับให้ย้ายถิ่นฐานและการตั้งสลัมการแต่งกายที่บังคับใช้ และในบางครั้ง การกระทำที่น่าอับอายและการทรมาน การกระทำและข้อจำกัดทั้งหมดเหล่านี้มีผลอย่างมากต่อวัฒนธรรมของชาวยิว. ตั้งแต่ศตวรรษที่ 5 เป็นต้นมา สภาศาสนจักรได้กำหนดภาระและข้อจำกัดที่เพิ่มมากขึ้นเรื่อยๆ ให้กับชาวยิว ท่ามกลางพระราชกฤษฎีกา: การแต่งงานระหว่างชาวยิวกับคริสเตียนเป็นสิ่งต้องห้าม (Orleans, 533 และ 538; Clermont, 535; Toledo, 589 และ 633) ห้ามชาวยิวและคริสเตียนรับประทานอาหารร่วมกัน (Vannes, 465; Agde, 506; Epaone, 517; Orleans, 538; Macon, 583; Clichy, 626–7) ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ดำรงตำแหน่งในที่สาธารณะ ( Clermont, 535; Toledo, 589; Paris, 614–5; Clichy, 626–7; Toledo, 633) ชาวยิวถูกห้ามไม่ให้ปรากฏในที่สาธารณะในช่วงอีสเตอร์ (Orleans, 538; Macon, 583) และทำงานในวันอาทิตย์ (Narbonne, 589) [70] เมื่อสิ้นสุดสหัสวรรษแรก ประชากรชาวยิวในดินแดนคริสเตียนถูกทำลาย ขับไล่ ถูกบังคับให้กลับใจใหม่หรือแย่กว่านั้น มีชุมชนเล็กๆ และกระจัดกระจายเพียงไม่กี่แห่งที่รอดชีวิต [71]

นอกจากนี้ยังมีการไม่บีบบังคับและความพยายามในการเผยแผ่ศาสนา เช่นกระทรวงนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ท่ามกลางชาวยิวซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี พ.ศ. 2352

สำหรับมาร์ติน บูเบอร์ ศาสนายูดายและคริสต์ศาสนามีความแตกต่างกันในหัวข้อเดียวกันของลัทธิพระเมสสิยาห์ Buber ตั้งหัวข้อนี้เป็นพื้นฐานของคำจำกัดความที่มีชื่อเสียงของความตึงเครียดระหว่างศาสนายิวและศาสนาคริสต์:

Pre-messianally โชคชะตาของเราถูกแบ่งออก สำหรับคริสเตียนแล้ว ชาวยิวเป็นคนที่ดื้อรั้นอย่างเข้าใจยาก ซึ่งปฏิเสธที่จะเห็นว่าเกิดอะไรขึ้น และสำหรับชาวยิว คริสเตียนเป็นคนที่กล้าหาญอย่างเข้าใจยาก ซึ่งยืนยันในโลกที่ยังไม่ได้ไถ่ว่าการไถ่บาปได้สำเร็จแล้ว นี่คืออ่าวที่พลังของมนุษย์ไม่สามารถเชื่อมได้ [72]

พรรคนาซีเป็นที่รู้จักจาก การกดขี่ข่มเหง คริสตจักรคริสเตียน หลายคน เช่นคริสตจักรสารภาพ โปรเตสแตนต์ และคริสตจักรคาทอลิก[73]เช่นเดียวกับพวกเควกเกอร์และพยานพระยะโฮวาช่วยเหลือและช่วยชีวิตชาวยิวที่กำลังตกเป็นเป้าหมายของระบอบการปกครอง [74]

หลังจากการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ได้มีการพยายามสร้างความสัมพันธ์ระหว่างยิวกับคริสเตียนขึ้นใหม่ด้วยการเคารพซึ่งกันและกันในความแตกต่าง ผ่านการริเริ่มของคณะผู้นับถือศาสนาคริสต์และยิวในปี 1942 และสภาระหว่างประเทศของคริสเตียนและยิว การประชุม Seelisbergในปี 1947 ได้กำหนด 10 ประเด็นที่เกี่ยวข้องกับแหล่งที่มาของ ลัทธิต่อต้าน ชาวยิว "สิบสองประเด็นของเบอร์ลิน" ของ ICCJ ในอีกหกสิบปีต่อมามีเป้าหมายเพื่อสะท้อนถึงพันธสัญญาใหม่ในการเสวนาระหว่างศาสนาระหว่างสองชุมชน [75]

สมเด็จพระสันตะปาปายอห์น ปอลที่ 2และพระศาสนจักรคาทอลิก “ทรงยืนกรานการยอมรับของพระศาสนจักรเกี่ยวกับการเลือกตั้งชาวยิวอย่างต่อเนื่องและถาวร” เช่นเดียวกับการตอกย้ำพันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับชาวยิว [76]ในเดือนธันวาคม ค.ศ. 2015 วาติกันออกเอกสาร 10,000 คำที่ระบุว่าคาทอลิกควรทำงานร่วมกับชาวยิวเพื่อต่อสู้กับลัทธิต่อต้านยิว [47] [48] [49]

ออร์โธดอกซ์แรบบินิกแถลงการณ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์

ในปี 2012 หนังสือKosher JesusโดยOrthodox Rabbi Shmuley Boteachได้รับการตีพิมพ์ ในนั้นเขารับตำแหน่งว่าพระเยซูทรงเป็นรับบีชาวยิวที่ เฉลียวฉลาดและ เรียน รู้ Boteach กล่าวว่าเขาเป็นสมาชิกที่รักของชุมชนชาวยิว ในเวลาเดียวกัน พระเยซูทรงดูหมิ่น ความโหดร้ายของ ชาวโรมันและต่อสู้กับพวกเขาอย่างกล้าหาญ หนังสือเล่มนี้ระบุว่าชาวยิวไม่มีอะไรเกี่ยวข้องกับการสังหารพระเยซู แต่การตำหนิสำหรับการพิจารณาคดีและการฆ่าของเขานั้นอยู่ที่ชาวโรมันและปอนติอุสปีลาต Boteach ระบุอย่างชัดเจนว่าเขาไม่เชื่อในพระเยซูว่าเป็นพระเมสสิยาห์ ของชาวยิว. ในเวลาเดียวกัน Boteach ให้เหตุผลว่า "ชาวยิวต้องเรียนรู้มากมายจากพระเยซู - และจากศาสนาคริสต์โดยรวม - โดยไม่ยอมรับความเป็นพระเจ้าของพระเยซู มีหลายเหตุผลที่ยอมรับพระเยซูเป็นคนที่มีปัญญายิ่งใหญ่ คำสอนที่มีจริยธรรมที่สวยงาม และลึกซึ้ง ความรักชาติของชาวยิว” [77] เขาสรุปโดยการเขียน เกี่ยวกับค่านิยมของยิว-คริสเตียนว่า "เครื่องหมายยัติภังค์ระหว่างค่านิยมของยิวและคริสเตียนคือพระเยซูเอง" [78]

เมื่อวันที่ 3 ธันวาคม 2015 ศูนย์เพื่อความเข้าใจและความร่วมมือระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน (CJCUC) เป็นหัวหอกในการยื่นคำร้องของแรบไบออร์โธดอกซ์จากทั่วโลกเพื่อเรียกร้องให้มีความร่วมมือเพิ่มขึ้นระหว่างชาวยิวและคริสเตียน [79] [80] [81] [82] [83] [84] The unprecedented Orthodox Rabbinic Statement on Christianityหัวข้อ"ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์: ไปสู่การเป็นหุ้นส่วนระหว่างชาวยิวและคริสเตียน"ได้รับการลงนามในขั้นต้น โดยพระออร์โธดอกซ์ที่มีชื่อเสียงมากกว่า 25 คนในอิสราเอล สหรัฐอเมริกา และยุโรป[84]และ ณ ปี 2016 มีผู้ลงนามมากกว่า 60 ราย [85]

ระหว่างเยรูซาเลมและโรม

เมื่อวันที่ 31 สิงหาคม พ.ศ. 2560 ผู้แทนของการประชุมแรบไบแห่งยุโรป สภาแรบบินิคัลแห่งอเมริกาและคณะกรรมาธิการหัวหน้าแรบบินาแห่งอิสราเอลได้ออกและนำเสนอสันตะ สำนัก ด้วยคำแถลงเรื่องระหว่างกรุงเยรูซาเลมและโรม เอกสารดังกล่าวเป็นการยกย่องปฏิญญาฉบับที่สองของสภาวาติกันNostra Aetateซึ่งบทที่สี่แสดงถึง "Magna Carta" ของการสนทนาระหว่างสันตะสำนักกับโลกของชาวยิว คำแถลงระหว่างเยรูซาเล็มและโรมไม่ได้ปิดบังความแตกต่างทางเทววิทยาที่มีอยู่ระหว่างประเพณีความเชื่อทั้งสอง ในขณะที่ทั้งหมดเดียวกันก็แสดงถึงความตั้งใจแน่วแน่ที่จะร่วมมือกันอย่างใกล้ชิดยิ่งขึ้นทั้งในปัจจุบันและอนาคต [86] [87]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ a b ฮีบรู 8:6
  2. ^ แจ็คสัน, เอลิซาเบธ (2007). พจนานุกรมภาพประกอบของวัฒนธรรม โลตัส เพรส. หน้า 147. ISBN 978-81-89093-26-6.
  3. ↑ เวสต์ลีย์, ไมล์ส (2005). พจนานุกรมของบรรณานุกรม หนังสือไดเจสต์ของนักเขียน. หน้า 91. ISBN 978-1-58297-356-2.
  4. ↑ แมคคิม, โดนัลด์ เค. (1996). พจนานุกรมศัพท์ทางเทววิทยาของเวสต์มินสเตอร์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส หน้า 197. ISBN 978-0-664-25511-4.
  5. ↑ หัวหน้าแรบไบแห่งเครือจักรภพ, Dr. Immanuel Jakobovits in the Forward to, Schimmel, H. Chaim, The Oral Law: A study of the rabbinic conduct to Torah she-be-al-peh , 2nd rev.ed., Feldheim Publishers , นิวยอร์ก, 1996
  6. ↑ เจคอบส์, หลุยส์, พระเจ้า, ใน Arthur A. Cohen, Paul Mendes-Flohr,ความคิดทางศาสนาของชาวยิวในศตวรรษที่ 20: Original Essays on Critical Concepts , Jewish Publication Society, 2009, p. 394 อ้างถึงในElie Munk โลกแห่งการอธิษฐาน 1 (1961), p. 182.
  7. ↑ Scherman Nosson & Zlotowitz , Meir, eds., TANACH: The Torah, Prophets, Writings, The Twenty-Four Books of the Bible Newly Translated and Annotated, Mesorah Publications, Ltd., Brooklyn, 1996, p. 963
  8. ↑ เจคอบส์, หลุยส์, พระเจ้า, ใน Arthur A. Cohen, Paul Mendes-Flohr,ความคิดทางศาสนาของชาวยิวในศตวรรษที่ 20: Original Essays on Critical Concepts , Jewish Publication Society, 2009, p. 394
  9. ^ อสย 42:6
  10. ↑ McGrath, Alister E. ศาสนาคริสต์: บทนำ สำนักพิมพ์แบล็กเวลล์ (2006) ไอ1-4051-0899-1 . หน้า 174: "ตามจริงแล้ว พวกเขา [ชาวยิวคริสเตียน] ดูเหมือนจะถือว่าศาสนาคริสต์เป็นเครื่องยืนยันในทุกแง่มุมของศาสนายิวร่วมสมัย ด้วยการเพิ่มความเชื่อพิเศษอีกอย่างหนึ่ง—ว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ เว้นแต่ผู้ชายจะเข้าสุหนัตพวกเขาก็ไม่สามารถช่วยชีวิตได้ 15:1 .";ดู Paleo-orthodoxy ด้วย 
  11. ↑ Beale, Gregory K., Other Religions in New Testament Theology, ใน David Weston Baker, ed.,ความศรัทธาในพระคัมภีร์ไบเบิลและศาสนาอื่นๆ: การประเมินของพระเยซู , Kregel Academic, 2004, p. 85
  12. ↑ McKeehan, James, An Overview of the Old Testament and How It Relates to the New Testament , iUniverse, 2002, หน้า. 265
  13. ↑ Philippe Bobichon , "L'enseignement juif, païen, hérétique et chrétien dans l'œuvre de Justin Martyr", Revue des Études Augustiniennes 45/2 (1999), pp. 233-259ออนไลน์
  14. ^ โรม 3:23
  15. ^ ยอห์น 1:1 ,ยอห์น 1:14 , ยอ ห์น 1:29
  16. ^ ยอห์น 5:24
  17. ^ ยอห์น 3:16
  18. ^ ดูเพิ่มเติมที่ สิ่งที่ตรงกันข้ามของกฎหมาย
  19. ↑ สารานุกรมยิว: พระเยซูทรงตั้งข้อสังเกต: "อย่างไรก็ตาม พระเยซูไม่ได้ทรงคำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าฮาลาคาห์อยู่ในช่วงนี้เพิ่งจะตกผลึก และมีความแตกต่างกันมากตามรูปแบบที่แน่นอน การโต้แย้งของเบ็ต ฮิลเลลและเบท ชัมมัยเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่โตเต็มที่”
  20. ^ "คำเทศนาบนภูเขา" ครอส ฟลอริดา เอ็ด พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของคริสตจักรคริสเตียน นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด 2005
  21. ↑ บางครั้งพันธสัญญาใหม่จะเรียกว่าพันธสัญญาใหม่ บนพื้นฐานของข้อความต่างๆ เช่นฮีบ 9:16ในการแปลแบบดั้งเดิม ( KJV ) การใช้งานนี้สะท้อนถึงภูมิฐานซึ่งมีการแปลคำว่า "พันธสัญญา"พินัยกรรม นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ เช่นโอ. พาลเมอร์ โรเบิร์ตสันได้โต้แย้งกับการแปลนี้ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากคำว่า testamentumในภาษาละตินเป็นการแสดงออกถึงแนวความคิดของ "เจตจำนงสุดท้าย" ไม่ใช่ข้อตกลงระหว่างสองฝ่ายที่ปิดผนึกด้วยคำสาบานที่ใส่ร้ายตนเอง ดูเพิ่มเติมที่ Theopedia: "พันธสัญญา"และสารานุกรมของชาวยิว: "พันธสัญญา: พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่".
  22. ^ NIV อพยพ 31:16–17
  23. ^ อพยพ 31:16–17
  24. ^ กิจการ 15:28–29 ,กิจการ 21:25
  25. ↑ สารานุกรมยิว: คนต่างชาติ: คนต่างชาติอาจไม่ได้รับการสอน โตราห์กล่าวว่า: "อาร์ เอ็มเดน () ในคำขอโทษอย่างน่าทึ่งสำหรับศาสนาคริสต์ที่มีอยู่ในภาคผนวกของเขาที่ "เซเดอร์ 'โอลัม" (หน้า 32b–34b, ฮัมบูร์ก, 1752) ให้ความเห็นว่าเจตนาเดิมของพระเยซู และโดยเฉพาะอย่างยิ่งของเปาโล คือการเปลี่ยนเฉพาะคนต่างชาติให้เป็นกฎทางศีลธรรมทั้งเจ็ดของโนอาห์และให้ชาวยิวปฏิบัติตามกฎของโมเสส ซึ่งอธิบายความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดในพันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับ กฎของโมเสสและวันสะบาโต
  26. ^ มัทธิว 5:19
  27. ^
    ดั้งเดิม
    ซิมมอนส์, ชราก้า. “ทำไมชาวยิวไม่เชื่อในพระเยซู” . ไอช์ ฮาโตราห์. สืบค้นเมื่อ28 กรกฎาคม 2010 . ชาวยิวไม่ยอมรับพระเยซูเป็นพระผู้มาโปรดเพราะ: #พระเยซู
    ไม่ได้ทรงทำตามคำพยากรณ์ ของพระเมสสิยาห์ #พระเยซูไม่ได้รวบรวมคุณสมบัติส่วนตัวของพระเมสสิยาห์ #ข้อพระคัมภีร์ "อ้างอิง" ถึงพระเยซูเป็นการแปลที่ผิด #ความเชื่อของชาวยิวมีพื้นฐานมาจากการเปิดเผยระดับชาติ
    ซึ่งอนุรักษ์นิยม
    แวกซ์แมน, โจนาธาน (2006). "ชาวยิวในพระเมสสิยาห์ไม่ใช่ยิว" . สุเหร่ายิวหัวโบราณยูดาย . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 มิถุนายน 2549 . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2550 . ฮีบรู คริสเตียน, ยิวคริสเตียน, ยิวเพื่อพระเยซู, เมสสิยาห์ยิว, ยิวที่สำเร็จ ชื่ออาจเปลี่ยนไปตามกาลเวลา แต่ชื่อทั้งหมดสะท้อนปรากฏการณ์เดียวกัน: ผู้ที่อ้างว่าตนกำลังคร่อมรั้วเทววิทยาระหว่างศาสนาคริสต์และศาสนายิว แต่ในความเป็นจริงแล้วฝ่ายคริสเตียน...เรา ต้องยืนยันเช่นเดียวกับศาลฎีกาของอิสราเอลในคดีบราเดอร์ดาเนียลที่รู้จักกันดีว่าการรับเอาศาสนาคริสต์คือการได้ข้ามเส้นออกจากชุมชนชาวยิว
    ปฏิรูป
    "มิชชันนารีที่เป็นไปไม่ได้" . วิทยาลัยฮีบรูยูเนี่ยน . 9 สิงหาคม 2542 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 28 กันยายน 2549 . สืบค้นเมื่อ14 กุมภาพันธ์ 2550 . มิชชันนารี อิมพอสซิเบิ้ล วิดีโอและคู่มือหลักสูตรในจินตนาการสำหรับครู นักการศึกษา และแรบไบ เพื่อสอนเยาวชนชาวยิวให้รู้จักและตอบสนองต่อ "ชาวยิวเพื่อพระเยซู" "ชาวยิวในศาสนา" และผู้เปลี่ยนศาสนาอื่น ๆ ของคริสเตียน จัดทำขึ้นโดยรับบีหกคน นักเรียนที่วิทยาลัยฮิบรูยูเนียน - สถาบันศาสนาของซินซินนาติของชาวยิว นักศึกษาสร้างวีดิทัศน์เพื่อเป็นเครื่องมือในการสอนว่าเหตุใดนักศึกษาชาวยิวในวิทยาลัยและเยาวชนในโรงเรียนมัธยมศึกษาตอนปลายและชาวยิวในคู่สมรสที่สมรสแล้วจึงเป็นเป้าหมายหลักของมิชชันนารีคริสเตียน
    นักปฏิรูป / ต่ออายุ
    "คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับการต่ออายุชาวยิว " อเลฟ.org 2550. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 23 ตุลาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ20 ธันวาคม 2550 . อะไรคือจุดยืนของ ALEPH ต่อลัทธิยูดายที่เรียกว่าพระเมสสิยาห์? ALEPH มีนโยบายที่ให้ความเคารพต่อประเพณีทางจิตวิญญาณอื่น ๆ แต่คัดค้านการปฏิบัติที่หลอกลวง และจะไม่ร่วมมือกับนิกายต่าง ๆ ที่มุ่งเป้าไปที่ชาวยิวอย่างแข็งขันในการสรรหา จุดยืนของเราต่อสิ่งที่เรียกว่า "ลัทธิยิวเมสสินิก" คือศาสนาคริสต์และผู้เสนอจะเรียกเช่นนั้นอย่างตรงไปตรงมามากกว่า
  28. ^ Berman, Daphna (10 มิถุนายน 2549). "อาลียาห์กับแมว สุนัข และพระเยซู" . ฮาเร็ตซ์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 มกราคม 2551 . สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2010 . ในการปฏิเสธคำร้องของพวกเขา Menachem Elonผู้พิพากษาศาลฎีกาได้อ้างถึงความเชื่อของพวกเขาในพระเยซู 'ในสองพันปีที่ผ่านมาของประวัติศาสตร์…ชาวยิวตัดสินใจว่าชาวยิวที่นับถือศาสนาคริสต์ไม่ได้เป็นของชาวยิว ... และไม่มีสิทธิ์ที่จะบังคับตัวเอง' เขาเขียนสรุปว่า 'บรรดาผู้ที่เชื่อในพระเยซูเป็น ในความเป็นจริงคริสเตียน.'
  29. ^
    • แฮรีส์, ริชาร์ด (สิงหาคม 2546) "คริสเตียนควรพยายามเปลี่ยนชาวยิวหรือไม่" หลังความชั่วร้าย: ศาสนาคริสต์และศาสนายิวภายใต้เงาแห่งความหายนะ . มหานครนิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด กรัม 119. ISBN 0-19-926313-2. LCCN  2003273342 . ประการที่สาม มีชาวยิวสำหรับพระเยซูหรือโดยทั่วไปแล้ว ศาสนายิวแบบมาซีฮา นี่คือการเคลื่อนไหวของผู้คนซึ่งมักมีภูมิหลังเป็นชาวยิวซึ่งเชื่อว่าพระเยซูคือพระเมสสิยาห์ของชาวยิวที่คาดหวัง…พวกเขามักจะมีการชุมนุมที่เป็นอิสระจากคริสตจักรอื่น ๆ และกำหนดเป้าหมายเฉพาะชาวยิวเพื่อเปลี่ยนรูปแบบศาสนาคริสต์ของพวกเขา
    • เคสเลอร์, เอ็ดเวิร์ด (2005). "ชาวยิวพระเมสสิยาห์" . ในเอ็ดเวิร์ด เคสเลอร์; นีล เวนบอร์น (สหพันธ์). พจนานุกรมความสัมพันธ์ยิว-คริสเตียน เคมบริดจ์ ; นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์ . น. 292–293. ISBN 978-0-521-82692-1. LCCN  2005012923 . OCLC  60340826 . ศาสนายิวแบบมาซีฮาเป็นเชิงรุกในการแสวงหาผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวและถูกประณามจากชุมชนชาวยิวส่วนใหญ่ แม้ว่าชาวยิวที่เปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์อาจยังจัดอยู่ในหมวดหมู่ชาวยิวตามการตีความที่เข้มงวดของ ฮาลาคา ห์ (กฎหมายของชาวยิว) ชาวยิวส่วนใหญ่ยืนกรานต่อต้านแนวคิดที่ว่าเราสามารถเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์และยังคงตำหนิชาวยิวหรือถือว่าเป็นส่วนหนึ่งของชาวยิว ชีวิต. จากมุมมองของคริสเตียนกระแสหลัก ยูดายมาซีฮายังสามารถกระตุ้นการเป็นปรปักษ์ต่อการบิดเบือนความจริงของศาสนาคริสต์
    • แฮร์ริส-ชาปิโร, แครอล (1999). "ศึกษาชาวยิวเมสสิยาห์" . Messianic Judaism: การเดินทางของแรบไบผ่านการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาในอเมริกา บอสตัน รัฐแมสซาชูเซต ส์: Beacon Press หน้า ก. 3. ISBN 0-8070-1040-5. LCCN  98054864 . OCLC  45729039 . และในขณะที่คริสตจักรอีเวนเจลิคัลหลายแห่งให้การสนับสนุนอย่างเปิดเผยต่อศาสนายิวแบบเมสสิยาห์ พวกเขาถือว่าคริสตจักรเป็นคริสตจักรชาติพันธุ์ที่ตรงไปตรงมาภายในศาสนาคริสต์นิกายอีเวนเจลิคัล แทนที่จะเป็นหน่วยงานที่แยกจากกัน
    • สเตทเซอร์ เอ็ด (13 ตุลาคม 2548) "คริสตจักรมิชชันแนล" ถูก เก็บถาวร 23 กรกฎาคม 2011 ที่Wayback Machine , The Christian Index "คริสตจักรมิชชันนารีเป็นชนพื้นเมือง คริสตจักรที่เป็นชนพื้นเมืองได้หยั่งรากลึกในดินและสะท้อนถึงวัฒนธรรมของชุมชนของพวกเขาในระดับหนึ่ง ... ชุมนุมเมสสิยาห์ (คือ)... ในกรณีนี้คือชนพื้นเมืองของวัฒนธรรมยิว"
  30. ^ เพลง 119:152 ,เพลง 119:160 ; ตัวอย่าง 12:24 ,ตัวอย่าง 29:9 ; เลวี 16:29
  31. ^ น. 9:13 ; ปล 119:39 ; รม 7:7–12
  32. ^ "เจมส์ เค.เอ. สมิธ" (PDF) . วิทยาลัยคาลวิน [ ลิงค์เสียถาวร ]
  33. ↑ ดู แบมเบิร์ก 1981: 737
  34. ^ อพยพ 21: 22–25
  35. ↑ Daniel Schiff, 2002, Abortion in Judaism Cambridge: Cambridge University Press, 2002. 9–11
  36. ^ ดู:ความทุกข์ทรมาน
  37. ^ "ศาสนายิวและการุณยฆาต" . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 พฤษภาคม 2549 สืบค้นเมื่อ16 เมษายน 2550 .
  38. ↑ คำวิจารณ์ ของคาร์ล โจเซฟ ฟอน เฮเฟเลในศีลที่ 2 ของคงกรา ให้ข้อสังเกตว่า: "เรายังเห็นอีกว่า ในช่วงเวลาของเถรแห่งคงกรา กฎของอัครสาวกเกี่ยวกับเลือดและสิ่งของที่ถูกรัดคอก็ยังมีผลบังคับ ด้วย ที่จริงแล้ว ชาวกรีกยังคงใช้บังคับอยู่เสมอในขณะที่พิธีเฉลิมฉลองของพวกเขายังคงแสดงให้เห็น นอกจากนี้ Balsamonยังเป็นผู้วิจารณ์ที่รู้จักกันดีในเรื่องศีลของยุคกลางในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับพระไตรปิฎก ฉบับที่ 66 ได้ กล่าวโทษชาวลาตินอย่างชัดแจ้งเพราะพวกเขาหยุด ให้ปฏิบัติตามคำสั่งนี้ อย่างไรก็ตาม สิ่งที่คริสตจักรลาตินคิดเกี่ยวกับเรื่องนี้ประมาณปี 400 ได้แสดงให้เห็นโดยออกัสตินในผลงานของเขา Contra Faustumซึ่งเขากล่าวว่าอัครสาวกได้รับคำสั่งนี้ให้รวมคนนอกศาสนาและชาวยิวเข้าด้วยกันในเรือลำเดียวของโนอาห์ แต่เมื่อกำแพงกั้นระหว่างผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสชาวยิวและคนนอกศาสนาล่มสลาย คำสั่งนี้เกี่ยวกับสิ่งที่รัดคอตายและเลือดได้สูญเสียความหมายไป และมีเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สังเกตเห็น แต่ถึงกระนั้น ในช่วงปลายศตวรรษที่แปดสมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีที่ 3 (731) ทรงห้ามไม่ให้กินเลือดหรือสิ่งของที่ถูกรัดคอตายภายใต้การคุกคามของการปลงอาบัติเป็นเวลาสี่สิบวัน ไม่มีใครจะแสร้งทำเป็นว่าการบัญญัติวินัยของสภาใด ๆ แม้ว่าจะเป็นหนึ่งในสภาเถร สมาคมที่ไม่มีปัญหาอาจมีกำลังมากกว่าและไม่เปลี่ยนแปลงมากกว่าพระราชกฤษฎีกาของสภาแรกที่จัดโดยอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์ที่กรุงเยรูซาเล็ม และข้อเท็จจริงที่ว่าพระราชกฤษฎีกานั้นล้าสมัยมานานหลายศตวรรษในตะวันตกเป็นข้อพิสูจน์ว่าแม้แต่ศีลสากลอาจเป็นเพียงชั่วคราว และอาจยกเลิกได้โดยการเลิกใช้ เช่นเดียวกับกฎหมายอื่นๆ”
  39. ^ "JfJ Messiah : The Criteria " . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 ธันวาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ23 ธันวาคม 2550 .
  40. ↑ ปุจฉาวิปัสสนาของคริสตจักรคาทอลิก ฉบับที่ 1446. วาติกัน.
  41. ^ " JewFAQ อภิปรายยกโทษให้ถือศีล " . 2549 . สืบค้นเมื่อ26 เมษายน 2549 .
  42. ^ " พันธสัญญาและการสนทนา " (PDF) . 2549. เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 19 มีนาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ7 กุมภาพันธ์ 2552 .
  43. ^ ดาเนียล 12:2
  44. ^ "การฟื้นคืนชีพ - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  45. ^ "ฟาริสี - JewishEncyclopedia.com" . jewishencyclopedia.com .
  46. ^ หนังสือวิวรณ์ 20–22
  47. อรรถเป็น ข "คาทอลิกไม่ควรพยายามเปลี่ยนชาวยิว คณะกรรมาธิการวาติกันกล่าว " เอ็นพีอาร์ 10 ธันวาคม 2558.
  48. ^ a b Philip Pullella (10 ธันวาคม 2015). "วาติกันกล่าวว่าชาวคาทอลิกไม่ควรพยายามเปลี่ยนศาสนายิว ควรต่อสู้กับการต่อต้านชาวยิว " สำนักข่าวรอยเตอร์
  49. อรรถa b "ข่าวจากวาติกัน - ข่าวเกี่ยวกับคริสตจักร - ข่าววาติกัน" . www.vaticannews.va .
  50. ↑ HH Ben-Sasson's A History of the Jewish People , Harvard University Press, 1976, ISBN 0-674-39731-2 , p. 288: "หลักฐานที่ชัดเจนของความพยายามอย่างเป็นระบบในการเผยแพร่ความเชื่อของชาวยิวในเมืองโรมนั้นพบได้เร็วที่สุดเท่าที่ 139 ปีก่อนคริสตศักราช ด้วยจำนวนชาวยิวในกรุงโรมที่เพิ่มขึ้น ชาวยิวได้เพิ่มความพยายามอย่างมากในการเปลี่ยนใจเลื่อมใสในหมู่ชาวโรมัน แม้ว่า กิจกรรมของมิชชันนารีชาวยิวในสังคมโรมันทำให้ Tiberius ขับไล่พวกเขาออกจากเมืองนั้นใน 1 9 CE ในไม่ช้าพวกเขาก็กลับมาและการโฆษณาชวนเชื่อทางศาสนาของชาวยิวก็กลับมาดำเนินต่อและคงไว้แม้หลังจากการทำลายล้างของวัด Tacitus กล่าวถึงเรื่องนี้อย่างน่าเสียดาย (ประวัติศาสตร์ 5.5) และ Juvenal ในถ้อยคำที่สิบสี่ของเขา (11. 96ff.) อธิบายว่าครอบครัวโรมัน 'เสื่อมทราม' ในศาสนายิวอย่างไร: บรรพบุรุษอนุญาตให้ตนเองรับเอาขนบธรรมเนียมบางอย่างและลูกชายก็กลายเป็นชาวยิวในทุกประการ ... พระคัมภีร์ให้อัครสาวกของศาสนายิวด้วยวรรณกรรมที่หาตัวจับยากในศาสนาอื่น ๆ "
  51. ↑ มาร์ติน กู๊ดแมน (The Jews in Pagans and Christians: In the Roman Empire, 1992, 53, 55, 70–71), McKnight, Scot (A Light Among the Gentiles: Jewish Missionary Activity in the Second Temple Period 1991)
  52. ^ " กฎเจ็ดข้อของโนอาห์และผู้ที่ไม่ใช่ยิวที่ปฏิบัติตาม " . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2 พฤศจิกายน 2550
  53. ^ [1] เก็บถาวร 31 มกราคม 2016 ที่ Wayback Machine , 102nd Congress of the United States of America, 5 มีนาคม 1991
  54. ↑ M. Steinberg, 1975ศาสนายิวพื้นฐาน p. 108, นิวยอร์ก: Harcourt, Brace Jovanovich
  55. ↑ สปีเกล, 1993
  56. ^ "Trinity > Judaic and Islamic Objections (สารานุกรมปรัชญาสแตนฟอร์ด)" . plato.stanford.edu . สืบค้นเมื่อ27 มกราคม 2020 .
  57. ^ "ข้อพระคัมภีร์เกตเวย์: ฮีบรู 7:11–28 – เวอร์ชันสากลใหม่" . ประตูพระคัมภีร์ .
  58. ↑ เพ็ตติกรูว์ แอลดี. "พันธสัญญาใหม่และเทววิทยาพันธสัญญาใหม่" (PDF ) เซมิ นารีของอาจารย์ . เก็บ ถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2 มีนาคม 2564 สืบค้นเมื่อ24 กรกฎาคมพ.ศ. 2564
  59. ^ "สำหรับผู้เชื่อบางคนที่พยายามเชื่อมต่อกับพระเยซู คำตอบคือมีชีวิตเหมือนคนยิว " แท็บเล็ต . 4 กุมภาพันธ์ 2557 . สืบค้นเมื่อ27 กรกฎาคม 2019 .
  60. อรรถเป็น ข ครีเกอร์, ดักลาส ดับเบิลยู. (2020). สิ่งจำเป็นสำหรับ เทววิทยาเครือจักรภพ ฟีนิกซ์: มูลนิธิเครือจักรภพแห่งอิสราเอล หน้า 131. ISBN 979-8-65-292851-3.
  61. ^ "โรม 11:2 พระเจ้าไม่ได้ปฏิเสธประชากรของพระองค์ ซึ่งพระองค์ทรงทราบล่วงหน้า คุณไม่รู้หรือว่าพระคัมภีร์กล่าวถึงเอลียาห์ว่าอย่างไร พระองค์ทรงอุทธรณ์ต่อพระเจ้าต่ออิสราเอลอย่างไร " biblehub.com .
  62. ^ กิจการ 7:38
  63. ^ อฟ. 2:12
  64. ^ รอม. 11:26
  65. ^ อฟ. 2:15
  66. ^ ดู เอเสเคียล ค. 37
  67. ^ Bibliowicz, อาเบล เอ็ม. (2019). ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน – ศตวรรษแรก (มาสการัต, 2019) . WA: มาสคาร่า น. 310–11. ISBN 978-1513616483.
  68. ↑ ชไนเดอร์, แซนดรา เอ็ม. (1988). หนังสือ Living Word or Dead (ly) ใน Crowley Paul ed. (การดำเนินการของสมาคมศาสนศาสตร์คาทอลิกแห่งอเมริกา 47 ) . โตรอนโตออนแทรีโอ หน้า 97.
  69. ^ บาสกิ้น จูดิธ อาร์.; Seeskin, เคนเนธ (12 กรกฎาคม 2010). คู่มือประวัติศาสตร์ ศาสนา และวัฒนธรรมของชาวยิวในเคมบริดจ์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 120. ISBN 9780521869607.
  70. ↑ เทย์เลอร์, มิเรียม (1995). การต่อต้านยิวและอัตลักษณ์ของคริสเตียนยุคแรก เนเธอร์แลนด์. ISBN 9004101861.
  71. ^ Bibliowicz, อาเบล (2019). ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน – ศตวรรษแรก ( 2019) . มาสคาร่า หน้า 282–4. ISBN 978-1513616483.
  72. ↑ Martin Buber, "The Two Foci of the Jewish Soul", อ้างถึงใน The Writings of Martin Buber, Will Herberg (บรรณาธิการ), New York: Meridian Books, 1956, p. 276.
  73. ^ กิลล์, แอนตัน (1994). ความพ่ายแพ้อันทรงเกียรติ; ประวัติศาสตร์เยอรมันต่อต้านฮิตเลอร์ ไฮเนมัน แมนดาริน. 1995 หนังสือปกอ่อน ISBN 978-0-434-29276-9 ; หน้า 57 
  74. ↑ ก็อทฟรีด, เท็ด (2001). วีรบุรุษแห่งความหายนะ . หนังสือศตวรรษที่ยี่สิบเอ็ด. น.  24 –25. ISBN 9780761317173. สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2560 .บางกลุ่มที่รู้ว่าเคยช่วยเหลือชาวยิวมีนิสัยเคร่งศาสนา หนึ่งในนั้นคือโบสถ์ Confessing ซึ่งเป็นนิกายโปรเตสแตนต์ที่ก่อตั้งขึ้นในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2477 หนึ่งปีหลังจากฮิตเลอร์ขึ้นเป็นนายกรัฐมนตรีของเยอรมนี หนึ่งในเป้าหมายของมันคือการยกเลิกกฎหมายนาซี "ซึ่งกำหนดให้ข้าราชการพลเรือนจะต้องกำจัดผู้ที่เป็นชาวยิวหรือเชื้อสายยิวบางส่วน" อีกประการหนึ่งคือเพื่อช่วยเหลือบรรดา "ผู้ที่ได้รับความเดือดร้อนจากกฎหมายปราบปรามหรือความรุนแรง" นักบวชโปรเตสแตนต์ประมาณ 7,000 คนจาก 17,000 คนในเยอรมนีเข้าร่วมคริสตจักรสารภาพ งานส่วนใหญ่ของพวกเขาไม่มีใครรู้จัก แต่มีสองคนที่ไม่มีวันลืมพวกเขาคือ Max Krakauer และภรรยาของเขา ที่พักพิงในบ้านหกสิบหกหลังและได้รับความช่วยเหลือจากบุคคลมากกว่าแปดสิบคนที่เป็นสมาชิกของโบสถ์สารภาพ พวกเขาติดค้างชีวิตพวกเขา คริสตจักรคาทอลิกในเยอรมันพยายามปกป้องชาวคาทอลิกที่เป็นบรรพบุรุษของชาวยิว ครอบคลุมยิ่งขึ้นไปอีกคือจุดยืนตามหลักการของบาทหลวงคาทอลิก Clemens Count von Galen แห่ง Munster เขาประณามการสังหารชาวยิวของนาซีต่อสาธารณชนและประสบความสำเร็จในการระงับปัญหาชั่วคราว ... สมาชิกของ Society of Friends— German Quakers ที่ทำงานร่วมกับองค์กร Friends จากประเทศอื่น ๆ— ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการช่วยเหลือชาวยิว ... พยานพระยะโฮวาซึ่งตกเป็นเป้าหมายของค่ายกักกัน ได้ให้ความช่วยเหลือชาวยิวด้วย สมาชิกของ Society of Friends—พวกเควกเกอร์ชาวเยอรมันที่ทำงานร่วมกับองค์กรของ Friends จากประเทศอื่นๆ—ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการช่วยเหลือชาวยิว ... พยานพระยะโฮวาซึ่งตกเป็นเป้าหมายของค่ายกักกัน ได้ให้ความช่วยเหลือชาวยิวด้วย สมาชิกของ Society of Friends—พวกเควกเกอร์ชาวเยอรมันที่ทำงานร่วมกับองค์กรของ Friends จากประเทศอื่นๆ—ประสบความสำเร็จเป็นพิเศษในการช่วยเหลือชาวยิว ... พยานพระยะโฮวาซึ่งตกเป็นเป้าหมายของค่ายกักกัน ได้ให้ความช่วยเหลือชาวยิวด้วย
  75. ^ "บ้าน" . Iccj.org 2 กุมภาพันธ์ 2555 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2555 .[ ลิงค์เสียถาวร ]
  76. ↑ วิโกเดอร์, เจฟฟรีย์ (1988). ความสัมพันธ์ระหว่างชาวยิวกับคริสเตียนตั้งแต่สงครามโลกครั้งที่สอง . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแมนเชสเตอร์. หน้า 87. ISBN 9780719026393. สืบค้นเมื่อ14 มกราคม 2560 .
  77. ^ ริชาร์ด อัลเลน กรีน (5 เมษายน 2555) “ชาวยิวเรียกพระเยซูกลับเป็นพวกเดียวกับพวกเขา” . ซีเอ็นเอ็น .
  78. ^ Paul de Vries (23 มีนาคม 2555). Koshering Jesus More: การทบทวนพระกิตติคุณเกี่ยวกับ 'Kosher Jesus' ของ Shmuley Boteach" . คริสเตียนโพสต์
  79. ↑ เบอร์โควิทซ์, อดัม เอลิยาฮู (7 ธันวาคม 2558). "คำร้องที่ก้าวล้ำซึ่งลงนามโดยแรบไบชั้นนำเรียกร้องให้มีความร่วมมือเพิ่มขึ้นระหว่างชาวยิวและคริสเตียน" . ทำลายข่าวอิสราเอล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 เมษายน 2017 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  80. ^ ลิปแมน, สตีฟ (8 ธันวาคม 2558). "ผู้นำนิกายออร์โธดอกซ์สมัยใหม่อวยพรการสนทนาระหว่างศาสนา" . สัปดาห์ชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  81. ^ สมิธ ปีเตอร์ (11 ธันวาคม 2558) "วาติกัน พระนิกายออร์โธดอกซ์ ออกแถลงการณ์นอกศาสนา ยืนยันศรัทธาของกันและกัน" . พิตต์สเบิร์กโพสต์ราชกิจจานุเบกษา . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  82. ↑ Yanklowitz, Rabbi Shmuly (3 กุมภาพันธ์ 2559). "สู่การปรองดองและการเป็นหุ้นส่วนระหว่างชาวยิวกับคริสเตียน" . ฮั ฟฟ์ โพสต์
  83. ↑ มินคอฟ, วลาดิเมียร์ (7 กุมภาพันธ์ 2559). "รากฐานฝ่ายวิญญาณระหว่างยิว-คริสต์ศาสนายิวและคริสต์ศาสนา" . เยรูซาเลมโพสต์ สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  84. อรรถเป็น ข "รับบีออร์โธดอกซ์ออกแถลงการณ์ที่แหวกแนวเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ " วิทยุวาติกัน . 10 ธันวาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  85. ^ "คำแถลงของแรบบินิกออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับศาสนาคริสต์ - ทำตามพระประสงค์ของพระบิดาในสวรรค์ของเรา - มุ่งสู่การเป็นหุ้นส่วนระหว่างชาวยิวและคริสเตียน " ซีเจซียูซี . 3 ธันวาคม 2558 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 ตุลาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ29 ตุลาคม 2559 .
  86. ^ "คำปราศรัยของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรังซิสต่อคณะผู้แทนของแรบไบสำหรับการกล่าวสุนทรพจน์ "ระหว่างกรุงเยรูซาเลมและกรุงโรม"" . วาติกัน . 31 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ3 กันยายน 2017 .
  87. ^ "ระหว่างเยรูซาเลมและโรม – מלל ופרט בין ירושלים לרומי" . ความสัมพันธ์ยิว-คริสเตียน . 31 สิงหาคม 2017 . สืบค้นเมื่อ3 กันยายน 2560 .

อ่านเพิ่มเติม

  • แบมเบอร์เกอร์, เบอร์นาร์ด (1981). "Commentary to Leviticus" ในThe Torah: A Modern Commentaryเรียบเรียงโดย W. Gunther Plaut, New York: Union of American Hebrew Congregations ไอเอสบีเอ็น0-8074-0055-6 
  • บลูม, ฮาโรลด์ (2005). พระเยซูและพระยาห์เวห์: The Names Divine , Riverhead. ISBN 1-57322-322-0 
  • เฮอร์เบิร์ก, วิลล์ (1951). ยูดายกับมนุษย์สมัยใหม่: การตีความศาสนายิว สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว. ไอเอสบีเอ็น0-689-70232-9 
  • เจคอบส์, หลุยส์ (1973). เทววิทยาของชาวยิวบ้าน Behrman ไอเอสบีเอ็น0-87441-226-9 
  • โรเซนซ์ไวก์, ฟรานซ์ (2005). ดาวแห่งการไถ่ถอนสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยวิสคอนซิน ไอเอสบีเอ็น0-299-20724-2 
  • Rouvière, ฌอง-มาร์ก (2006). Brèves méditations sur la création du monde , L'Harmattan ปารีส
  • สปีเกล, ชาลม (1993). การพิจารณาคดีครั้งสุดท้าย: ตำนานและตำนานของคำสั่งให้อับราฮัมเสนออิสอัคเป็นการเสียสละ:สำนักพิมพ์ Akedah, Jewish Lights ; ฉบับพิมพ์ซ้ำ. ISBN 1-879045-29-X 
  • เวลเกอร์, คาร์เมน (2007). คริสเตียนควรเป็นผู้สังเกตการณ์โตราห์หรือไม่? , เน็ตซารี เพรส. ไอ978-1-934916-00-1 
  • ซักเคอร์มันน์, กิลอัด (2006). "' Etymythological Othering ' และพลังของ 'Lexical Engineering' ในศาสนายิวอิสลามและศาสนาคริสต์ มุมมองเชิงตรรกะของ Socio-Philo (sopho)" การสำรวจในสังคมวิทยาของภาษาและศาสนาเรียบเรียงโดย Tope Omoniyi และ Joshua A. Fishman อัมสเตอร์ดัม: John Benjamins, pp. 237–258. ISBN 90-272-2710-1 

ลิงค์ภายนอก

Retrieved from "https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christianity_and_Judaism&oldid=1068488120"
0.094113111495972