Chovot HaLevavot

Chovot HaLevavotหรือ hobot HaLebabot (อาหรับ : كتابالهدايةإلىفرائضالقلوب ;ภาษาฮิบรู : חובותהלבבות ; อังกฤษ:หน้าที่ของหัวใจ ) เป็นงานหลักของชาวยิว รับบี ,บา์ยาไอบีเอ็นพาคด้าชื่อเต็ม Bahya เบนโจเซฟอิบัน Pakuda . รับบี อิบน์ ปากูดา เชื่อกันว่าเคยอาศัยอยู่ในซาราโกซาประเทศสเปนในศตวรรษที่สิบเอ็ด ^[1]

มันถูกเขียนเป็นภาษายูดีโอ-อารบิกในอักษรฮีบรูประมาณ 1080 ^[2]ภายใต้ชื่อหนังสือแห่งการชี้นำสู่หน้าที่ของหัวใจ ( كتاب الهداية إلى فرائض القلوب ‎) ซึ่งบางครั้งมีชื่อเรื่องว่าGuide to the Duties of the Heartและแปลเป็น ภาษาฮิบรูจากยูดาห์เบนซาอูลอิบัน Tibbonในช่วง 1161-1180 ภายใต้ชื่อTorat Chovot HaLevavot มีการแปลร่วมสมัยอีกฉบับโดยโจเซฟ คิมฮีแต่ข้อความฉบับสมบูรณ์ไม่ทนต่อการทดสอบของเวลา ^[1]ในปี 1973 รับบีโยเซฟ กาฟีห์ ตีพิมพ์งานแปลภาษาฮีบรูของเขาจากต้นฉบับภาษาอาหรับ

องค์กรและอิทธิพล

หน้าที่ของหัวใจแบ่งออกเป็นส่วนสิบเรียกว่า "ประตู" ( ฮีบรู : שערים ) ที่สอดคล้องกับหลักการพื้นฐานสิบซึ่งเป็นไปตามมุมมองของ Bahya เป็นการชีวิตทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ^[1]บทความเกี่ยวกับชีวิตฝ่ายวิญญาณภายในนี้ทำให้มีการอ้างอิงมากมายทั้งตำราในพระคัมภีร์ไบเบิลและคัมภีร์ลมุดิ นอกจากนี้ยังดึงSufiอิทธิพลของอัลอันดาลุส^{[1] [3]}และยังอยู่ในกรีกโรมันคลาสสิกเป็นแปลโดยโรงเรียนของเนย์นอิบันอิสฮัก

เนื้อหาและข้อความ

สาระสำคัญของจิตวิญญาณทั้งหมดคือการได้รับการยอมรับจากพระเจ้าในฐานะผู้สร้างและผู้ออกแบบทุกสิ่ง Bahya ทำให้ "Sha'ar HaYihud" (ประตูแห่งความสามัคคีอันศักดิ์สิทธิ์) เป็นส่วนแรกและสำคัญที่สุด รับสารภาพชาวยิว " ฟังเถิด อิสราเอลพระเจ้าคือพระเจ้าของเรา พระเจ้าเป็นหนึ่งเดียว" โดยเป็นจุดเริ่มต้น ผู้เขียนเน้นย้ำข้อเท็จจริงว่าสำหรับชีวิตทางศาสนา ปัญญาจะทราบไม่มาก พระเจ้าเป็นเรื่องของหัวใจที่จะเป็นเจ้าของและรักพระองค์^[1]

Bahya ถือได้ว่าไม่เพียงพอที่จะยอมรับความเชื่อนี้โดยไม่ได้คิดเหมือนที่เด็กทำ หรือเพราะว่าบรรพบุรุษได้สอนเช่นนั้น เช่นเดียวกับผู้เชื่อที่ตาบอดในประเพณี ซึ่งไม่มีความคิดเห็นของตนเองและถูกนำโดยผู้อื่น ความเชื่อในพระเจ้าไม่ควรจะเป็นไปได้ในทางใดทางหนึ่งที่จะต้องเข้าใจในความหมายทางกายหรือทางมานุษยวิทยา แต่ควรอาศัยความเชื่อมั่นซึ่งเป็นผลมาจากความรู้และการวิจัยที่ครอบคลุมมากที่สุด โตราห์ไม่เรียกร้องความเชื่อแบบตาบอดเรียกร้องเหตุผลและความรู้เพื่อเป็นข้อพิสูจน์ถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้า ดังนั้นจึงเป็นหน้าที่ของทุกคนในการทำให้พระเจ้าเป็นวัตถุแห่งเหตุผลและความรู้เชิงคาดเดา เพื่อที่จะได้บรรลุถึงความเชื่อที่แท้จริง^[1]

โดยไม่ได้ตั้งใจที่จะให้บทสรุปของอภิปรัชญา Bahya จัดเตรียมระบบปรัชญาทางศาสนาที่ประตูแรกนี้ซึ่งไม่ได้ปราศจากบุญ ไม่คุ้นเคยกับงานของAvicennaซึ่งแทนที่ลัทธิเวทย์มนต์ Neoplatonic ด้วยความคิดที่ชัดเจนของอริสโตเติล Bahya เช่นเดียวกับนักปรัชญาชาวอาหรับหลายคนก่อนหน้าเขา เขาเริ่มต้นจากสามสถานที่ต่อไปนี้:

1. ไม่มีอะไรสร้างขึ้นเองได้ เนื่องจากการกระทำของการสร้างจำเป็นต้องมีการดำรงอยู่ของมัน (ดูเพิ่มเติมที่ Saadia, "Emunot" i. 2)
2. เหตุของสรรพสิ่งย่อมต้องมีจำนวนจำกัด และนำไปสู่ข้อสันนิษฐานถึงเหตุแรกซึ่งจำต้องมีตัวตนอยู่จริง ไม่มีจุดเริ่มต้นและจุดสิ้นสุด เพราะทุกสิ่งที่มีจุดจบต้องมีจุดเริ่มต้น
3. สิ่งมีชีวิตประกอบทั้งหมดมีจุดเริ่มต้น และจำเป็นต้องสร้างเหตุ ^[1]

โลกถูกจัดวางอย่างสวยงามเหมือนบ้านหลังใหญ่ ซึ่งท้องฟ้าประกอบเป็นเพดาน ดินเป็นพื้น ดวงดาวเป็นตะเกียง และมนุษย์คือเจ้าของ ซึ่งทั้งสามอาณาจักร ได้แก่ สัตว์ พืช และ แร่—ถูกส่งเพื่อใช้งาน โดยแต่ละธาตุเหล่านี้ประกอบด้วยธาตุทั้งสี่ หรือทรงกลมท้องฟ้าที่ประกอบด้วยองค์ประกอบที่ห้า - "Quinta Essentia" ตามอริสโตเติลและไฟตามที่คนอื่น ๆ ไม่ทำข้อยกเว้น ธาตุทั้งสี่นี้เองประกอบด้วยสสารและรูปแบบ ของสสารและคุณสมบัติโดยบังเอิญ เช่น ความอบอุ่นและความเย็น สภาวะของการเคลื่อนไหวและการพักผ่อน เป็นต้น ^[1]

ดังนั้น เอกภพที่รวมพลังหลายอย่างเข้าด้วยกันจึงต้องมีพลังสร้างสรรค์เป็นเหตุ การดำรงอยู่ของโลกไม่ได้เกิดจากความบังเอิญเท่านั้น ที่ใดมีจุดประสงค์ปรากฏ ต้องมีปัญญาในที่ทำงาน หมึกหกโดยไม่ได้ตั้งใจบนแผ่นกระดาษทำให้ไม่สามารถเขียนได้ชัดเจน ^[1]

ความสามัคคีของพระเจ้า

จากนั้น Bahya ดำเนินการตามส่วนใหญ่Saadia GaonและMutakallimin (" Kalamists ") เพื่อพิสูจน์ความสามัคคีของพระเจ้า (Arabic tawhid ) โดยแสดง:

1. ทุกชนชั้น เหตุ และหลักการของสิ่งต่าง ๆ นำไปสู่สาเหตุหลักเดียว
2. ความกลมกลืนของสรรพสิ่งในธรรมชาติ การพึ่งพาอาศัยกันของสรรพสิ่งทั้งปวง แผนงานอันอัศจรรย์และปัญญาที่แสดงไว้ในโครงสร้างของสัตว์ที่ใหญ่และเล็กที่สุด ตั้งแต่ช้างไปจนถึงมด ล้วนชี้ให้เห็นถึงผู้ออกแบบผู้ยิ่งใหญ่คนหนึ่งคือ นักกายภาพ-เทววิทยา ข้อโต้แย้งของอริสโตเติล
3. ไม่มีเหตุผลสำหรับสมมติฐานของผู้สร้างมากกว่าหนึ่งคน เนื่องจากโลกนี้ปรากฏ มีเพียงแผนและระเบียบเดียวในทุกที่ ไม่มีใครจะมีเหตุผลเพียงพอในการเขียนจดหมายที่เขียนในรูปแบบเดียวกันและเขียนด้วยลายมือถึงนักเขียนมากกว่าหนึ่งคน
4. สมมุติฐานของผู้สร้างหลายคนจำเป็นต้องมีสิ่งมีชีวิตที่เหมือนกันจำนวนมากซึ่งไม่มีสิ่งใดที่จะแยกแยะพวกเขาไม่สามารถเป็นหนึ่งและเหมือนกันนั่นคือพระเจ้าหรือของสิ่งมีชีวิตที่แตกต่างกันซึ่งมีคุณสมบัติต่างกันและขาดคุณสมบัติบางอย่างที่ผู้อื่น ครอบครองไม่สามารถเป็นอนันต์และสมบูรณ์แบบได้อีกต่อไป ดังนั้นจึงต้องสร้างขึ้นเอง ไม่ใช่มีอยู่จริง
5. ทุก ๆ หลาย ๆ อันเป็นการรวมกันของหน่วยต่าง ๆ สันนิษฐานว่าเป็นเอกภาพดั้งเดิม ดังนั้น แม้แต่ผู้ที่สันนิษฐานว่าเป็นเทพเจ้าจำนวนหนึ่งก็ต้องยอมรับตามหลักเหตุผลของการมีอยู่ของเอกภาพแห่งสวรรค์ก่อนหน้านั้น—ข้อโต้แย้งแบบนีโอพลาโตนิกที่ Baḥya ยืมมาจากพี่น้องแห่งความบริสุทธิ์
6. ผู้สร้างไม่สามารถร่วมกับสิ่งมีชีวิตที่เกิดอุบัติเหตุและสาร สมมติฐานของคนส่วนใหญ่ ซึ่งเป็นอุบัติเหตุและไม่ใช่เนื้อหา จะทำให้พระเจ้า ผู้สร้างตกต่ำลงสู่ระดับของสิ่งมีชีวิต
7. สมมติฐานของผู้สร้างสองคนจะมีความจำเป็นไม่เพียงพอสำหรับพวกเขาหรือการแทรกแซงของผู้สร้างด้วยอำนาจของอีกคนหนึ่ง และเนื่องจากข้อจำกัดทำให้ผู้สร้างพลังอำนาจของพระองค์ลิดรอน ^[1]

จากนั้นบาห์ยาพยายามที่จะนิยามพระเจ้าว่าเป็นเอกภาพโดยสมบูรณ์โดยแยกความเป็นเอกภาพของพระเจ้าออกจากความเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นไปได้ทั้งหมด ^[1]งานของ Bahya ในเรื่องนี้กระตุ้นให้Natan'el al-Fayyumiนักปรัชญาชาวยิวในศตวรรษที่ 12 ของเยเมนรวบรวมงานที่ตอบโต้ข้อโต้แย้งพื้นฐานบางอย่างที่ Ibn Paquda ดำเนินการ และที่ al-Fayummi โต้แย้งถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันที่ลึกซึ้งยิ่งขึ้นของ พระเจ้ามากกว่าที่ Bahya Ibn Paquda แสดงออก ^[4]ดูเรียบง่ายของพระเจ้า

คุณสมบัติของพระเจ้า

การนำแนวคิดนีโอพลาโตนิกของพระเจ้ามาใช้เป็นผู้ที่สามารถสัมผัสได้ด้วยจิตวิญญาณที่โหยหาเท่านั้น แต่ยังไม่ถูกจับโดยเหตุผล Bahya พบว่ามันไม่จำเป็นที่จะพิสูจน์การไม่มีตัวตนของพระเจ้า คำถามสำหรับเขาค่อนข้างจะเป็นเช่นนั้นได้อย่างไร เราจะรู้จักสิ่งมีชีวิตที่อยู่ไกลเกินกว่าความเข้าใจในจิตใจของเราจนเราไม่สามารถแม้แต่จะนิยามพระองค์ได้ ในการตอบคำถามนี้ Bahya แยกแยะระหว่างคุณลักษณะสองประเภทที่แตกต่างกัน กล่าวคือคุณลักษณะที่จำเป็นและสิ่งนั้นได้มาจากกิจกรรม ^[1]ดูธรรมเชิงลบ

คุณลักษณะสามประการของพระเจ้ามีความจำเป็น แม้ว่าคุณลักษณะหนึ่งมาจากการทรงสร้าง:

1. การดำรงอยู่ของพระเจ้า; เพราะสิ่งไม่มีอยู่ไม่สามารถสร้างสิ่งต่างๆ ได้
2. ความสามัคคีของพระเจ้า
3. นิรันดร์ของพระเจ้า; เพราะเหตุสุดท้ายของทุกสิ่งย่อมเป็นเหตุเป็นผลสืบเนื่องสืบไปเป็นนิตย์ ^[1]

แต่บาห์ยาถือได้ว่าคุณลักษณะทั้งสามนี้เป็นหนึ่งเดียวและแยกออกจากธรรมชาติของพระเจ้าไม่ได้ แท้จริงแล้ว สิ่งเหล่านี้เป็นเพียงคุณลักษณะเชิงลบเท่านั้น: พระเจ้าไม่สามารถไม่มีอยู่จริงได้ หรือไม่เป็นนิรันดร์หรือไม่มีหน่วย มิฉะนั้น พระองค์ไม่ใช่พระเจ้า ^[1]

คุณลักษณะประเภทที่สอง เช่น มาจากกิจกรรม มักใช้กับพระเจ้าในพระคัมภีร์ไบเบิล และนำไปใช้กับสิ่งมีชีวิตเช่นเดียวกับผู้สร้าง อย่างไรก็ตาม มานุษยรูปนิยมเหล่านี้ไม่ว่าพวกเขาจะพูดถึงพระเจ้าว่ามีรูปร่างเหมือนมนุษย์หรือเป็นการแสดงกิจกรรมที่เหมือนผู้ชาย ถูกนำมาใช้ในพระคัมภีร์เพื่อจุดประสงค์ในการถ่ายทอดความรู้เกี่ยวกับพระเจ้าในภาษาบ้านให้กับคนที่ไม่เข้าใจพระองค์เท่านั้น ในขณะที่นักคิดที่ฉลาดจะค่อยๆ ปลดผู้สร้างทุกคุณลักษณะที่ทำให้เขาเป็นเหมือนลูกผู้ชายหรือคล้ายกับสิ่งมีชีวิตใดๆ แก่นแท้ของพระเจ้าที่ไม่สามารถเข้าถึงความเข้าใจของเรา พระคัมภีร์เสนอชื่อของพระเจ้าแทน; ทำให้เป็นที่เคารพสักการะของมนุษย์และเป็นศูนย์กลางของประเพณีบรรพบุรุษและเพียงเพราะว่ามนุษย์ที่ฉลาดที่สุดเรียนรู้ในท้ายที่สุดว่ารู้เพียงแต่ว่าพวกเขาไม่สามารถตั้งชื่อพระเจ้าได้อย่างเพียงพอ ฉายา "พระเจ้าของบิดา" จะโจมตีด้วยพลังพิเศษที่ทุกคนเหมือนกัน ความพยายามที่จะแสดงออกในแง่ของการสรรเสริญคุณลักษณะทั้งหมดของพระเจ้าจะต้องล้มเหลว^[1]

การไร้ความสามารถของมนุษย์ที่จะรู้จักพระเจ้านั้นมีความคล้ายคลึงกันในการที่เขาไม่สามารถรู้จักจิตวิญญาณของตนเองได้ ซึ่งการดำรงอยู่นั้นปรากฏให้เห็นในทุกการกระทำของเขา ประสาทสัมผัสทั้งห้ามีข้อจำกัดตามธรรมชาติฉันใด เช่น เสียงที่หูได้ยิน มองไม่เห็นด้วยตา เหตุผลของมนุษย์ก็มีขีดจำกัดในเรื่องความเข้าใจของพระเจ้า การยืนกรานที่จะรู้จักดวงอาทิตย์เกินกว่าที่ตามนุษย์จะมองเห็นได้ทำให้มนุษย์ตาบอด การยืนกรานที่จะรู้จักพระองค์ผู้ไม่อาจล่วงรู้ได้ก็เช่นกัน ไม่เพียงแต่โดยการศึกษางานของพระองค์เท่านั้น แต่ด้วยการพยายามสืบหาถึงแก่นแท้ของพระองค์เอง ทำให้สับสนและทำให้จิตใจสับสน ทำให้เหตุผลของมนุษย์แย่ลง ^[1]

การไตร่ตรองถึงความยิ่งใหญ่และความดีของพระเจ้าดังที่ทรงสำแดงไว้ตลอดการทรงสร้างจึงเป็นหน้าที่สูงสุดของมนุษย์ และในส่วนที่สองของหนังสือนี้อุทิศให้กับหัวข้อ "Sha'ar ha-Behinah" (ประตูแห่งการสะท้อน) ^[1]

ปรัชญาธรรมชาติของเขา

Bahya ชี้ให้เห็นการสำแดงเจ็ดประการสำหรับปัญญาเชิงสร้างสรรค์ใน:

1. การรวมกันขององค์ประกอบที่โลกก่อตัวเป็นศูนย์กลางโดยมีน้ำและอากาศล้อมรอบและไฟวางอยู่ด้านบน
2. ความสมบูรณ์แบบของมนุษย์ในฐานะพิภพเล็ก
3. สรีรวิทยาและปัญญาของมนุษย์
4. คำสั่งของอาณาจักรสัตว์
5. ของอาณาจักรพืช
6. วิทยาศาสตร์ ศิลปะ และอุตสาหกรรมของมนุษย์ และ
7. การเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์ตลอดจนความผาสุกทางศีลธรรมและสังคมของทุกชาติ ^[1]

Bahya ถือเอาว่าชายคนนั้นควรคิดเกี่ยวกับรูปแบบที่น่าอัศจรรย์ของเขาเองเพื่อที่จะรับรู้ถึงปัญญาของพระผู้สร้างของเขา^[1]

จากนั้นบาห์ยาจะสำรวจสรีรวิทยาและจิตวิทยาของมนุษยชาติที่เข้าใจในขณะนั้น แสดงภูมิปัญญาที่แสดงไว้ในการสร้างอวัยวะแต่ละส่วนและของแต่ละคณะและลักษณะนิสัยของจิตวิญญาณ ในความแตกต่างเช่นความทรงจำและการหลงลืม—สิ่งหลังจำเป็นสำหรับความสงบสุขและความเพลิดเพลินของมนุษย์เช่นเดียวกับในอดีตสำหรับความก้าวหน้าทางปัญญาของเขา ในทำนองเดียวกัน การพิจารณาถึงความประเสริฐของสวรรค์และการเคลื่อนที่ของสรรพสิ่ง การแลกเปลี่ยนของความสว่างและความมืด ความหลากหลายของสีในอาณาจักรแห่งการสร้างสรรค์ ความอุดมสมบูรณ์ที่ยอดเยี่ยมของเมล็ดข้าวโพดแต่ละเมล็ดในดิน อุปทานจำนวนมากของธาตุเหล่านั้นที่จำเป็นต่อชีวิตอินทรีย์ เช่น อากาศและน้ำและความถี่ที่น้อยกว่าของสิ่งต่าง ๆ เหล่านั้นที่ก่อตัวเป็นวัตถุของอุตสาหกรรมและการค้าในรูปของการบำรุงเลี้ยงและเสื้อผ้า—การสังเกตเหล่านี้และข้อสังเกตที่คล้ายกันทั้งหมดมักจะเติมจิตวิญญาณของมนุษย์ด้วยความกตัญญูและการสรรเสริญสำหรับความรักและสติปัญญาของพระผู้สร้าง^[1]

นมัสการพระเจ้า

ในมุมมองนี้ ความเข้าใจดังกล่าวจำเป็นต้องนำมนุษย์ไปสู่การนมัสการพระเจ้า ซึ่งในส่วนที่สามคือ "ชาอาร์ อโวดัท เอโลฮิม" (ประตูแห่งการนมัสการของพระเจ้า) บาห์ยากล่าวว่าผลประโยชน์ทุกอย่างที่มนุษย์ได้รับจะทำให้เกิดความกตัญญูในระดับเดียวกับที่ตั้งใจทำความดีแม้ว่าความรักในตนเองส่วนหนึ่งจะปะปนกันเช่นเดียวกับสิ่งที่พ่อแม่ทำเพื่อเขา เด็กซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของตัวเขาเองและความหวังของเขาสำหรับอนาคตถูกสร้างขึ้น ยิ่งกว่านั้นกับสิ่งที่นายทำเพื่อทาสซึ่งเป็นทรัพย์สินของเขา ^[1]

การบริจาคที่คนรวยมอบให้คนจนก็เช่นกัน มักเกิดจากการเห็นอกเห็นใจ การมองเห็นความโชคร้ายที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดซึ่งการกระทำการกุศลช่วยบรรเทาผู้ให้ ในทำนองเดียวกันความเอื้ออาทรทั้งหมดก็มาจากความรู้สึกของสามัคคีธรรมซึ่งเป็นจิตสำนึกของความต้องการซึ่งกันและกัน อย่างไรก็ตาม ประโยชน์ของพระเจ้าขึ้นอยู่กับความรักโดยไม่คำนึงถึงตนเอง ในทางกลับกัน ไม่มีสิ่งมีชีวิตใดที่ต้องพึ่งพาความรักและความเมตตาที่เป็นประโยชน์เท่ามนุษย์ตั้งแต่แหล่งกำเนิดจนถึงหลุมศพ ^[1]

คุณค่าทางการสอนของกฎหมายยิว

นมัสการของพระเจ้าอย่างไรก็ตามในการเชื่อฟังพระบัญญัติของกฎหมายอยู่ในตัวเองแน่นอนของมูลค่าแน่แท้ตราบเท่าที่มันอ้างเรียกร้องที่สูงขึ้นของชีวิตมนุษย์กับความต้องการที่ต่ำกว่าตื่นขึ้นและเสริมสร้างโดยมนุษย์สัตว์ ทว่าไม่ใช่วิธีการนมัสการขั้นสูงสุด เนื่องจากอาจเกิดจากความกลัวต่อการลงโทษจากสวรรค์หรือโดยความปรารถนาที่จะได้รับรางวัล หรือมันอาจจะเป็นทางการโดยสิ้นเชิง ภายนอก และโมฆะของวิญญาณนั้นซึ่งเหล็กจิตวิญญาณต่อต้านการล่อลวงและการทดลองทุกอย่าง^[1]

ถึงกระนั้น กฎหมายของชาวยิวก็เป็นสิ่งจำเป็นเพื่อเป็นแนวทางสำหรับมนุษย์ บาห์ยากล่าว เนื่องจากมีอยู่ในมนุษย์มีแนวโน้มที่จะดำเนินชีวิตตามราคะและปล่อยใจไปกับกิเลสตัณหาทางโลก มีแนวโน้มอีกอย่างหนึ่งที่จะดูหมิ่นโลกแห่งความรู้สึกทั้งหมด และอุทิศตนเพื่อชีวิตของวิญญาณเท่านั้น ในความเห็นของเขา ทั้งสองเส้นทางนั้นผิดปกติและเป็นอันตราย ทางหนึ่งเป็นการทำลายสังคม อีกประการหนึ่งของชีวิตมนุษย์ในทั้งสองทิศทาง กฎหมายของชาวยิวจึงแสดงให้เห็นรูปแบบที่ถูกต้องในการรับใช้พระเจ้าโดยปฏิบัติตาม "ทางสายกลาง" ซึ่งห่างไกลจากความราคะและการดูหมิ่นโลกเช่นเดียวกัน^[1]

วิถีการบูชาที่บัญญัติไว้ในธรรมบัญญัติจึงมีคุณค่าทางการสอนเป็นหลัก บาห์ยาจึงยืนยัน คัมภีร์ไบเบิลสอนคนทั้งมวล ทั้งผู้ที่ยังไม่บรรลุนิติภาวะและสติปัญญาที่เป็นผู้ใหญ่ เพื่อการรับใช้พระเจ้าอย่างแท้จริง ซึ่งจะต้องมาจากใจ ^[1]

การสนทนาที่ยาวนานดังต่อไปนี้ ระหว่างจิตวิญญาณและปัญญา เรื่องการนมัสการ และความสัมพันธ์ของเจตจำนงเสรีกับลิขิตสวรรค์ บาห์ยายืนกรานในเหตุผลของมนุษย์ในฐานะผู้ปกครองสูงสุดของการกระทำและความโน้มเอียง และด้วยเหตุนี้จึงประกอบเป็นพลังแห่งการกำหนดตนเองให้เป็นเอกสิทธิ์ของมนุษย์ ^[1]

อีกหัวข้อหนึ่งของเสวนาคือสรีรวิทยาและจิตวิทยาของมนุษย์โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องความแตกต่างของความสุขและความเศร้าโศก ความกลัวและความหวัง ความแข็งแกร่งและความขี้ขลาด ความละอายและความอวดดี ความโกรธและความอ่อนโยน ความเห็นอกเห็นใจและความโหดร้าย ความเย่อหยิ่งและความสุภาพเรียบร้อย ความรักและความเกลียดชัง , ความเอื้ออาทรและความทุกข์ยาก, ความเกียจคร้านและอุตสาหกรรม ^[1]

พรหมลิขิต

วางใจในพระเจ้าสร้างชื่อและหัวข้อของ "ประตู" ที่สี่ "Sha'ar HaBitachon" มากกว่าพลังเวทย์มนตร์ของนักเล่นแร่แปรธาตุที่สร้างขุมทรัพย์ทองคำด้วยศิลปะของเขาคือพลังแห่งความไว้วางใจในพระเจ้า Bahya กล่าว; เพราะเขาผู้วางใจในพระเจ้าผู้เดียว เป็นผู้มีอิสระและพอใจในสิ่งที่ตนมีอยู่ และเพลิดเพลินกับการพักผ่อนและความสงบสุขโดยไม่อิจฉาใครเลย ทว่ามีเพียงพระเจ้าเท่านั้น ผู้ทรงปัญญาและความดีงามประกอบด้วยทุกเวลาและทุกสภาวการณ์ เท่านั้นที่จะสามารถบอกเล่าโดยปริยายได้ เพราะพระเจ้าได้ทรงจัดเตรียมสิ่งที่ทรงสร้างไว้ทั้งหมดด้วยความรักแท้ และด้วยความรู้อย่างเต็มเปี่ยมว่าอะไรดีสำหรับแต่ละคน^[1]

โดยเฉพาะอย่างยิ่ง พระเจ้าจัดเตรียมมนุษย์ในลักษณะที่เผยความสามารถของเขามากขึ้นเรื่อย ๆ โดยความต้องการและความห่วงใยใหม่ โดยการทดลองและความยากลำบากที่ทดสอบและเสริมสร้างพลังทางร่างกายและจิตวิญญาณของเขา อย่างไรก็ตาม ความวางใจในพระเจ้าไม่ควรกีดกันมนุษย์จากการแสวงหาหนทางทำมาหากินโดยการแสวงหาการค้าขาย และจะต้องไม่นำเขาไปสู่อันตรายต่อชีวิตของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งการฆ่าตัวตายเป็นอาชญากรรมที่มักเกิดจากการขาดความมั่นใจในความรอบคอบรอบด้าน ในทำนองเดียวกัน ความโง่เขลาที่จะวางใจในความมั่งคั่งมากเกินไปและในผู้ที่มีทรัพย์สมบัติมหาศาล อันที่จริง ทุกสิ่งที่โลกมอบให้จะทำให้มนุษย์ผิดหวังในที่สุด และด้วยเหตุนี้วิสุทธิชนและผู้เผยพระวจนะในสมัยโบราณมักหนีจากครอบครัวและบ้านที่สะดวกสบายเพื่อดำเนินชีวิตสันโดษที่อุทิศแด่พระผู้เป็นเจ้าเท่านั้น^[1]

ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ

บาห์ยาอยู่ที่นี่เป็นเวลานานบนความหวังของความเป็นอมตะ ซึ่งขัดกับความเชื่อที่นิยมในการฟื้นคืนพระชนม์ทางร่างกาย เขาพบว่ามีเจตนาพาดพิงถึงที่นี่และที่นั่นในพระคัมภีร์เท่านั้น ^[1]

สำหรับ Bahya ความเชื่อในเรื่องความเป็นอมตะนั้นเป็นเรื่องของจิตวิญญาณอย่างหมดจด ดังที่แสดงไว้ใน Zech สาม. 7 "เราให้ที่แก่เจ้าซึ่งยืนอยู่ข้างนี้" ^[1]

ความเจ้าเล่ห์และความสงสัย

ความจริงใจของจุดประสงค์คือหัวข้อที่ปฏิบัติใน "ประตู" ที่ห้าซึ่งเรียกว่า "Yihud ha-Ma'aseh" (การถวายการกระทำต่อพระเจ้า); แท้จริงแล้วคือ "การรวมกันของการกระทำ" ^[1]

ตามคำกล่าวของบาห์ยา ไม่มีสิ่งใดน่ารังเกียจสำหรับจิตวิญญาณที่เคร่งศาสนามากไปกว่าคนหน้าซื่อใจคด Bahya ถือว่าความสงสัยเป็นวิธีการหลักในการเกลี้ยกล่อมผู้คนให้หลงเชื่อความหน้าซื่อใจคดและบาปอื่นๆ ทั้งหมด ในตอนแรก บาห์ยากล่าว ผู้ยั่วยวนจะโยนความสงสัยในหัวใจของมนุษย์เกี่ยวกับความเป็นอมตะมาสู่จิตใจ เพื่อเสนอข้อแก้ตัวที่น่ายินดีสำหรับกามราคะ และหากเขาล้มเหลว เขาจะปลุกความสงสัยเกี่ยวกับพระเจ้าและการนมัสการหรือการเปิดเผยจากสวรรค์ ไม่ประสบความสำเร็จในนั้น เขาจะพยายามแสดงการขาดความยุติธรรมในโลกนี้ และจะปฏิเสธการดำรงอยู่ของชีวิตหลังความตาย และสุดท้ายเขาจะปฏิเสธคุณค่าของความคิดทุกอย่างที่ไม่หวนคืนสู่สวัสดิภาพทางกาย ดังนั้น มนุษย์จึงต้องใช้ความระมัดระวังอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ของการกระทำของเขา ^[1]

ความอ่อนน้อมถ่อมตน

"ประตู" ที่หก "Sha'ar HaKeni'ah" เกี่ยวข้องกับความอ่อนน้อมถ่อมตน กล่าวกันว่าความอ่อนน้อมถ่อมตนแสดงออกมาด้วยความประพฤติที่อ่อนโยนต่อเพื่อนมนุษย์ ไม่ว่าเขาจะมีความเท่าเทียมกันหรือเหนือกว่า แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งในทัศนคติของคนๆ หนึ่งที่มีต่อพระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตนเกิดจากการพิจารณาถึงแหล่งกำเนิดต่ำของมนุษย์ ความผันผวนของชีวิต ความล้มเหลวและข้อบกพร่องของตนเองเมื่อเปรียบเทียบกับหน้าที่ของมนุษย์และความยิ่งใหญ่ของพระเจ้า เพื่อให้ความหยิ่งทะนงในความดีของตนหมดไป^[1]

ความเย่อหยิ่งในทรัพย์สมบัติภายนอกไม่เข้ากันกับความถ่อมตน และต้องถูกระงับ ยิ่งกว่านั้นคือความเย่อหยิ่งที่เกิดจากความอัปยศอดสูของผู้อื่น อย่างไรก็ตาม มีความหยิ่งทะนงซึ่งกระตุ้นความทะเยอทะยานอันสูงส่ง เช่น ความภาคภูมิในการได้มาซึ่งความรู้หรือบรรลุผลดี สิ่งนี้เข้ากันได้กับความถ่อมตนและอาจยกระดับได้ ^[1]

การกลับใจ

แนวโน้มในทางปฏิบัติของหนังสือเล่มนี้ก็แสดงให้เห็นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เจ็ดชาร์ HaTeshuvah , ประตูแห่งความเสียใจ บาห์ยากล่าวว่าแม้แต่ผู้เคร่งศาสนาส่วนใหญ่ไม่ใช่คนที่พ้นจากบาป แต่เป็นคนที่เคยทำบาปมาก่อน แต่ก็รู้สึกเสียใจที่ได้ทำเช่นนั้น เนื่องจากมีบาปทั้งการละเลยและการกระทำ การกลับใจของมนุษย์ควรได้รับการชี้นำเพื่อกระตุ้นการกระทำที่ดีในที่ซึ่งถูกละเลย หรือเพื่อฝึกให้เขาละเว้นจากความปรารถนาชั่วที่ซึ่งสิ่งนั้นนำไปสู่การกระทำที่ชั่วร้าย ^[1]

การกลับใจประกอบด้วย:

1. มีสติสัมปชัญญะอย่างเต็มเปี่ยมของการกระทำที่น่าละอายและความเสียใจอย่างสุดซึ้งที่ได้ทำลงไป
2. การกำหนดการเปลี่ยนแปลงพฤติกรรม
3. การสารภาพบาปอย่างตรงไปตรงมา และการวิงวอนต่อพระเจ้าอย่างจริงจังเพื่อขอการอภัยโทษ
4. ในการเปลี่ยนแปลงที่สมบูรณ์แบบของหัวใจ ^[1]

การกลับใจที่แท้จริงแสดงให้เห็นในความเกรงกลัวต่อความยุติธรรมของพระเจ้า ในความโศกเศร้าของจิตวิญญาณ น้ำตาในสัญญาณของความเศร้าโศกภายนอก เช่น การพอประมาณของความเพลิดเพลินและการแสดงทางราคะ และการละทิ้งความเพลิดเพลินโดยชอบด้วยกฎหมาย และด้วยจิตวิญญาณที่ถ่อมตน อธิษฐานภาวนา และการไตร่ตรองอย่างจริงจัง อนาคตของจิตวิญญาณ ^[1]

สิ่งสำคัญที่สุดคือการเลิกทำนิสัยที่เป็นบาป เพราะยิ่งยึดติดนานเท่าไรก็ยิ่งจบยากขึ้นเท่านั้น ^[1]

อุปสรรคพิเศษของการกลับใจคือการผัดวันประกันพรุ่ง ซึ่งรอวันพรุ่งนี้ที่อาจไม่มีวันมาถึง หลังจากที่ได้ยกคำพูดของแรบไบแล้ว คนบาปที่กลับใจใหม่อาจมียศสูงกว่าผู้ที่ไม่เคยทำบาป บาห์ยาจึงยกคำพูดของอาจารย์ท่านหนึ่งกับสาวกของพระองค์ว่า “หากท่านปราศจากบาปแล้ว ข้าพเจ้าควรเป็น กลัวสิ่งที่ยิ่งใหญ่กว่าบาปมาก นั่นคือ ความจองหองและความหน้าซื่อใจคด" ^[1]

เห็นพระเจ้า

ถัดไป "ประตู" ที่มีชื่อว่าชาร์เฮชโบน HaNefesh , ประตูตรวจสอบด้วยตนเอง , มีคำแนะนำที่จะเป็นมุมมองที่ร้ายแรงที่สุดเท่าที่ทำได้ในชีวิตของภาระผูกพันและโอกาสเพื่อความสมบูรณ์แบบของจิตวิญญาณของตนเพื่อที่จะบรรลุถึงสถานะของความบริสุทธิ์ในการที่ ถูกเปิดออกโดยกลุ่มที่สูงขึ้นของจิตวิญญาณ ซึ่งมองเห็นความลึกลับที่ลึกซึ้งของพระเจ้า ปัญญาอันประเสริฐและความงามของโลกที่สูงขึ้นซึ่งมนุษย์คนอื่นไม่สามารถเข้าถึงได้^[1]

Bahya อุทิศชาร์ HaPerishut , ประตูแห่งความเหงาจากทั่วโลกเพื่อให้ความสัมพันธ์ของเคร่งศาสนาที่แท้จริงในการบำเพ็ญตบะ บาห์ยากล่าวว่าการละเว้นจำนวนหนึ่งเป็นวินัยที่จำเป็นในการควบคุมกิเลสตัณหาของมนุษย์และหันจิตวิญญาณไปสู่ชะตากรรมที่สูงขึ้น ถึงกระนั้น ชีวิตมนุษย์ก็ต้องการการปลูกฝังในโลกที่พระเจ้าได้ทรงสร้างให้อยู่อาศัย และความคงอยู่ของเผ่าพันธุ์นั้น ดังนั้น การบำเพ็ญตบะจึงเป็นคุณธรรมของคนเพียงไม่กี่คนที่ยืนหยัดเป็นแบบอย่าง ^[1]

ชีวิตนักพรต

มีโหมดความสันโดษที่แตกต่างจากโลก บางคนเพื่อดำเนินชีวิตที่อุทิศให้กับโลกที่สูงขึ้น หนีจากโลกนี้โดยสิ้นเชิง และดำเนินชีวิตอย่างฤาษี ซึ่งตรงกันข้ามกับแบบแผนของพระผู้สร้าง คนอื่นๆ ออกจากความวุ่นวายของโลกและใช้ชีวิตอันเงียบสงบในบ้านของตนเอง ชนชั้นที่สามซึ่งใกล้เคียงกับกฎเกณฑ์ของกฎหมายยิวมากที่สุด มีส่วนร่วมในการต่อสู้ดิ้นรนและการแสวงหาผลประโยชน์ของโลก แต่ดำเนินชีวิตอย่างงดเว้นและพอประมาณ โดยคำนึงถึงโลกนี้เพื่อเป็นการเตรียมพร้อมสำหรับโลกที่สูงกว่า ^[1]

ตามคำกล่าวของบาห์ยา เป้าหมายของการปฏิบัติทางศาสนาคือการควบคุมตนเอง การระงับกิเลส และการรับใช้องค์ผู้สูงสุดในทรัพย์สินส่วนตัวและอวัยวะทั้งหมดของชีวิต ^[1]

ความรักของพระเจ้า

จุดมุ่งหมายของจริยธรรมมีวินัยในตนเองคือความรักของพระเจ้าซึ่งรูปแบบเนื้อหาของภาคและส่วนสุดท้ายของการทำงานที่ชาร์ Ahavat พระเจ้า , ประตูของความรักของพระเจ้าสิ่งนี้อธิบายว่าเป็นความปรารถนาของจิตวิญญาณ ท่ามกลางแรงดึงดูดและความเพลิดเพลินทั้งหมดที่ผูกไว้กับโลก เพื่อเป็นน้ำพุแห่งชีวิต ที่ซึ่งเพียงผู้เดียวพบความปิติยินดีและสันติสุข ถึงแม้ว่าความเจ็บปวดและความทุกข์ยากที่สุดจะถูกกำหนดไว้บนมัน . ผู้ที่เปี่ยมด้วยความรักนี้จะพบว่าการเสียสละทุกอย่างที่พวกเขาถูกขอให้ทำเพื่อพระเจ้าของพวกเขานั้นเป็นเรื่องง่าย และไม่มีแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัวทำลายความรักของพวกเขา^[1]

บาห์ยะไม่ได้อยู่ฝ่ายเดียวถึงขนาดแนะนำการปฏิบัติของฤๅษีผู้มีหัวใจเพียงแต่ความผาสุกแห่งจิตวิญญาณของเขาเอง มนุษย์อาจบริสุทธิ์ดุจนางฟ้า แต่เขาจะไม่เท่ากับผู้ที่นำเพื่อนมนุษย์ไปสู่ความชอบธรรมและความรักต่อพระเจ้า ^[1]

การแปล

นอกจากการแปลภาษาฮีบรูที่กล่าวถึงข้างต้นแล้วChovot HaLevavotยังได้รับการแปลเป็นหลายภาษา

จูเดีย-สเปน

• Chovot HaLevavotแปลเป็นภาษาJudaeo-Spanishโดย Zaddik ben Joseph Formon ก่อนสิ้นศตวรรษที่สิบหก พิมพ์ที่กรุงคอนสแตนติโนเปิล^[5]และตีพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง (Amsterdam, 1610 โดยDavid Pardoในตัวอักษรละติน; ^[6] Venice, 1713 ในภาษาฮีบรู^[7]เวียนนา, 1822 โดย Isaac Bellagrade) ^[1] Julius Fürst ("Bibliotheca Judaica" i. 78, iii. 67) อธิบายลักษณะการแปลของ Joseph Pardo, รับบีแห่งอัมสเตอร์ดัม ^[7]

ภาษาละติน

• เจคอบ โรมันแห่งคอนสแตนติโนเปิลตั้งใจจะตีพิมพ์ข้อความภาษาอาหรับพร้อมการแปลเป็นภาษาละตินในปี ค.ศ. 1643 ^[1]

ภาษาโปรตุเกส

• อัมสเตอร์ดัม ค.ศ. 1670 โดย ซามูเอล บี. ไอแซก อับบาส. ^[1]

เยอรมัน

• อัมสเตอร์ดัม ค.ศ. 1716 โดย ไอแซค บี. โมเสส.
• เฟือร์ท ค.ศ. 1765 โดย ซามูเอล โปเซน
• เบรสเลา, 1836.
• เวียนนา ค.ศ. 1854 โดย Mendel Baumgarten
• เวียนนา ค.ศ. 1856 โดย เมนเดล อี. สเติร์น ^[1]

ภาษาอิตาลี

• การแปลภาษาอิตาลีเผยแพร่ในปี พ.ศ. 2390 ^[1]

ภาษาอังกฤษ

• ไฮอัมสัน, โมเสส . หน้าที่ของหัวใจ . สำนักพิมพ์เฟลด์เฮม: เยรูซาเลม — นิวยอร์ก 1970 (ฉบับ 2 เล่ม) จัดพิมพ์ครั้งแรก 5 เล่ม (พ.ศ. 2468-2490) แปลจากการแปลภาษาฮีบรูของ Judah ibn Tibbon
• มานซูร์, เมนาเฮม. หนังสือทิศทางการปฏิบัติหน้าที่ของหัวใจ ห้องสมุด Littman แห่งอารยธรรมยิว ลอนดอน: Routledge & Kegan Paul, 1973. แปลจากภาษาอาหรับ.
• ฮาเบอร์แมน, แดเนียล. หน้าที่ของหัวใจ . สำนักพิมพ์ Feldheim: Jerusalem — New York, 1996 (ชุด 2 เล่ม) การแปลตามการแปลภาษาฮีบรูของ Yehudah Ibn Tibbon แม้ว่าจะมีการปรึกษาหารือของKafih (Hebrew) และ Mansoor (ภาษาอังกฤษ) จากภาษาอาหรับ
• Gateoftrust.org - การแปลภาษาอังกฤษของหน้าที่ของหัวใจ

อ้างอิง

ลิงค์ภายนอก

• Hyamson's English translation: Volume 2 of 5 (New York, 1941) (มีบทความ 2 & 3), hebrewbooks.org
• ฉบับเต็ม ( ฮีบรู ), daat.ac.il
• แปลภาษาอังกฤษฟรีของ Gates 1-10