ชิคาโน

"ชิคาโน พาวเวอร์!" โดยMECh.A. CSULAถูกจัดขึ้นในฝูงชน (2549)

Chicano ( รูปแบบผู้ชาย ), Chicana ( รูปแบบผู้หญิง ) หรือChicanx (สำหรับผู้ที่ไม่ลงรอยกันทางเพศ ) ^[1]เป็นอัตลักษณ์ของชาวเม็กซิกันอเมริกัน ที่มี ภาพลักษณ์ของตนเองที่ไม่ใช่ชาวแองโกล ^[2]^[3]^[4] เดิมทีชิคาโน เป็น ชนชั้นและเหยียด เชื้อชาติ ที่ ใช้ กับ ชาวเม็กซิกันที่มีรายได้น้อย ซึ่งถูก เรียกคืนในปี 1940 ในหมู่เยาวชนที่เป็นของวัฒนธรรมย่อย ปา ชู โก และปาชูกา ^[5]^[6]ในทศวรรษที่ 1960 ชิคาโนได้รับการยึดคืนอย่างกว้างขวางในการสร้างการเคลื่อนไหวไปสู่การเสริมอำนาจ ทางการเมือง ความ เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางชาติพันธุ์และความภาคภูมิใจในความเป็นชนพื้นเมือง (โดยหลายคนใช้ภาษาหรือชื่อ Nahuatl ) ^[7]^[8] ชิคาโนพัฒนาความหมายของตนเองโดยแยกจากเอกลักษณ์ของชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน ^[7]^[9]^[10]^[11]เยาวชนในบาร์ริออสปฏิเสธการผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมไปสู่ความขาวและยอมรับตัวตนและโลกทัศน์ของตนเองในรูปแบบของการเสริมอำนาจและการต่อต้าน^[12]ชุมชนได้สร้างขบวนการทางการเมืองและวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ บางครั้งก็ทำงานควบคู่ไปกับขบวนการพลังสีดำ ^[13]^[14]

วอร์ดที่สองของ El Paso ย่านชิคาโน (1972)

ขบวนการชิคาโนหยุดชะงักในช่วงกลางทศวรรษ 1970 อันเป็นผลมาจากแรงกดดันจากภายนอกและภายใน มันอยู่ภายใต้การสอดแนมของรัฐ การแทรกซึม และการปราบปรามโดยหน่วยงานรัฐบาล สหรัฐ ผู้ให้ข้อมูลและตัวแทนผู้ยั่วยุเช่นผ่านCOINTELPRO ^[15]^[16]^[17]^[18]การเคลื่อนไหวยังมีความยึดมั่นในความภาคภูมิใจของผู้ชายและผู้ชายที่ทำให้ชุมชนแตกร้าวผ่านการกีดกันทางเพศต่อ Chicanas และหวั่นเกรงต่อChicana / OS ^[19]^[20]^[21]ในทศวรรษที่ 1980 การดูดซึมและการเคลื่อนไหวทางเศรษฐกิจกระตุ้นให้คนจำนวนมากยอมรับ อัตลักษณ์ของ ชาวสเปนในยุคของการอนุรักษ์นิยม ^[22]คำว่า ฮิส แปนิกเกิดขึ้นจากความร่วมมือระหว่างรัฐบาลสหรัฐฯ และชนชั้นนำทางการเมืองชาวเม็กซิกัน-อเมริกันใน สภาคองเกรส แห่ง ฮิส แป นิก พวกเขาใช้คำนี้เพื่อระบุตนเองและชุมชนด้วยวัฒนธรรมอเมริกันกระแสหลัก ออกจาก ชิคานิส โม และแยกจากผู้ที่พวกเขาเห็นว่าเป็น 'กลุ่มหัวรุนแรง' พรรคการเมืองสีดำ ^[23]^[24]

"ชิคาน่าโดยโชค ภูมิใจโดยการเลือก" ในงานWomen's March 2019 ลอสแอ นเจลิส

ในระดับรากหญ้า Chicana/os ยังคงสร้างขบวนการเฟมินิสต์เกย์และเลสเบียนและต่อต้านการแบ่งแยกสีผิวซึ่งทำให้อัตลักษณ์มีความเกี่ยวข้องทางการเมือง หลังจากทศวรรษแห่งการ ปกครองของ ชาวสเปน^Chicana /o การเคลื่อนไหวของนักศึกษาในช่วงต้นทศวรรษ 1990 เศรษฐกิจถดถอยและการเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามอ่าวอ่าวได้ฟื้นตัวตนขึ้นมาใหม่พร้อมกับความต้องการที่จะขยายโปรแกรมการศึกษาของ Chicana/o ^[22]^[25] Chicanas มีบทบาทในระดับแนวหน้า แม้จะเผชิญกับคำวิพากษ์วิจารณ์จาก "ผู้ภักดีต่อขบวนการ" เช่นเดียวกับที่พวกเขาทำในขบวนการChicanoสตรีนิยม Chicanaกล่าวถึง การเลือกปฏิบัติใน การจ้างงาน การเหยียดผิวด้านสิ่งแวดล้อม การดูแลสุขภาพความรุนแรงทางเพศและการแสวงประโยชน์ในชุมชนของพวกเขา และด้วยความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับประเทศโลกที่สาม ^[26]^[27]^[28]^[29] Chicanas ทำงานเพื่อ "ปลดปล่อยคนทั้งหมด ของเธอ "; ไม่ใช่เพื่อกดขี่ผู้ชาย แต่เพื่อเป็นหุ้นส่วนที่เท่าเทียมกันในการเคลื่อนไหว ^[30] Xicanismaซึ่งก่อตั้งโดยAna Castilloในปี 1994 เรียกร้องให้ Chicana/os "สอดแทรกความเป็นผู้หญิงที่ถูกทอดทิ้งเข้ามาในจิตสำนึกของเราอีกครั้ง" ^[31]^[32]เพื่อโอบรับรากเหง้าของชนพื้นเมือง และสนับสนุนอธิปไตยของชนพื้นเมือง . ^[33]^[32]

ในช่วงทศวรรษที่ 2000 ประเพณีการต่อต้านจักรวรรดินิยมในขบวนการชิคาโน ก่อนหน้านี้ ได้รับการขยายออกไป ^[34] การ สร้างความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันกับผู้อพยพ ที่ไม่มีเอกสาร มีความสำคัญมากขึ้น แม้ว่าบางครั้งจะมีปัญหาเรื่องสถานะทางกฎหมายและความสามารถในการแข่งขันทางเศรษฐกิจ การรักษาระยะห่างระหว่างกลุ่มต่างๆ ^[35]^[36] การแทรกแซงต่างประเทศของสหรัฐฯ ในต่าง ประเทศเชื่อมโยงกับปัญหาภายในประเทศเกี่ยวกับสิทธิของ ผู้อพยพที่ไม่มีเอกสาร ในสหรัฐอเมริกา ^[34]^[37]จิตสำนึกของ Chicano/a/x กลายเป็นเรื่องข้ามชาติและข้ามวัฒนธรรม มากขึ้นเรื่อยๆคิดนอกกรอบและเชื่อมโยงกับชุมชนเหนือพรมแดนทางการเมือง ^[37]อัตลักษณ์ได้รับการต่ออายุตามจิตสำนึก ของ ชนพื้นเมืองและ อาณานิคม การแสดงออกทางวัฒนธรรม การต่อต้านการแบ่งพื้นที่การป้องกันผู้อพยพ และสิทธิของผู้หญิงและคนที่แปลกประหลาด ^[38]^{[39] ตัวตนของ}Xicanxก็เกิดขึ้นในปี 2010 โดยอิงจากการแทรกแซงของสตรีนิยม ChicanaของXicanisma ^[40]^[41]^[42]

นิรุกติศาสตร์

ชิคาโนอาจมาจากชาวเม็กซิโกแต่เดิมออกเสียงว่าเมห์-ชี-กา ^[43]

นิรุกติศาสตร์ของคำว่าChicanoเป็นเรื่องของการถกเถียงโดยนักประวัติศาสตร์ ^[44]บางคนเชื่อว่าชิคาโนเป็นภาษาสเปนที่ มาจาก คำเก่าของNahuatl Mexitli ("Meh-shee-tlee") Mexitli เป็นส่วนหนึ่งของสำนวนHuitzilopochtlil Mexitliซึ่งเป็นการอ้างอิงถึงการอพยพครั้งประวัติศาสตร์ของชาวเม็กซิโกจากบ้านเกิดของพวกเขา ที่ AztlánไปยังหุบเขาOaxaca Mexitli เป็นรากศัพท์ของคำว่าMexicaซึ่งหมายถึงชาวเม็กซิกัน และเป็นรูปเอกพจน์ของ คำว่า Mexihcatl ( /meːˈʃiʔkat͡ɬ/). x ใน Mexihcatl แทนเสียง /ʃ/ หรือshทั้งใน Nahuatl และภาษาสเปนยุคใหม่ตอนต้น ขณะที่ช่องเสียงหยุดตรงกลางคำ Nahuatl หายไป ^[43]

คำว่าChicanoอาจมาจากการสูญเสียพยางค์แรกของMexicano (เม็กซิกัน) ตามที่ Villanueva กล่าวว่า "เนื่องจากvelar (x) เป็นหน่วยเสียงเพดานปาก (S) ที่สะกดด้วย (sh)" ตาม ระบบ เสียง พื้นเมืองของเม็กซิโก (" Meshicas ") มันจะกลายเป็น "Meshicano" หรือ "เมชิคาโน่" ^[44]ในคำอธิบายนี้Chicanoมาจาก "xicano" ใน "Mexicano" ^[45] Chicanos บางตัวแทนที่Chด้วยตัวอักษรXหรือXicanoเพื่อเรียกคืน Nahuatl shเสียงที่ภาษาสเปนไม่มีตัวอักษรและทำเครื่องหมายด้วยตัวอักษร "x" ดังนั้นสองพยางค์แรกของXicanoจึงอยู่ใน Nahuatl ในขณะที่พยางค์สุดท้ายคือ Castilian ^[43]

ในภูมิภาคพื้นเมืองของเม็กซิโก ชนพื้นเมืองหมายถึงสมาชิกของคนส่วนใหญ่ที่ไม่ใช่ชนพื้นเมือง^[46]เป็น ชาว เม็กซิกัน หมายถึงประเทศสมัยใหม่ของเม็กซิโก ในบรรดาพวกเขาเอง ผู้พูดจะระบุตัวตนของพวกเขาด้วยปวยโบ ล (หมู่บ้านหรือชนเผ่า) เช่นมายันซา โพเท คมิกซ์เทค ฮัวสเต็ค หรือกลุ่มชนพื้นเมืองอื่นๆ อีกหลายร้อยกลุ่ม ผู้พูด Nahuatl ที่เพิ่งย้ายถิ่นฐานในใจกลางเมืองอาจเรียกญาติทางวัฒนธรรมของเขาในประเทศนี้ซึ่งแตกต่างจากตัวเขาเองว่าmexicanosย่อมาจากChicanosหรือXicanos ^[43]

การใช้คำศัพท์

การใช้งานที่บันทึกไว้ล่วงหน้า

ภาพระยะใกล้ของ แผนที่ โลกใหม่ Gutiérrez 1562 เมืองชิคานาแสดงอยู่ที่ด้านซ้ายบนของแผนที่ ซึ่งเป็นเมืองที่มีการบันทึกการใช้ชิคานา/โอเร็วที่สุด ^[47]

เมืองชิคานาปรากฏอยู่ในแผนที่โลกใหม่ปี 1562 ของกูตีเอร์เรซใกล้กับปากแม่น้ำโคโลราโดและน่าจะ มี ต้นกำเนิดจากยุคก่อนโคลัมบัส เมืองนี้รวมอยู่ใน Desegno del Discoperto Della Nova Franza อีกครั้ง^ซึ่งเป็นแผนที่ฝรั่งเศสในปี 1566 โดย Paolo Forlani Roberto Cintli Rodríguezระบุตำแหน่งของChicanaที่ปากแม่น้ำโคโลราโด ใกล้กับเมืองYuma รัฐแอริโซนาในปัจจุบัน ^[48] แผนที่ของ Nayarit Missions ใน ศตวรรษที่ 18 ใช้ชื่อXicanaสำหรับเมืองใกล้กับที่ตั้งเดียวกันของChicanaซึ่งถือว่าเป็นบันทึกการใช้งานคำนั้นที่เก่าแก่ที่สุด ^[48]

เรือปืนChicana ถูกขาย ในปี 1857 ให้กับ Jose Maria Carvajal เพื่อส่งอาวุธไปยังRio Grande บริษัท King and Kenedy ได้ส่งบัตรกำนัลให้กับคณะกรรมการเรียกร้องร่วมแห่งสหรัฐอเมริกาในปี พ.ศ. 2413 เพื่อให้ครอบคลุมค่าใช้จ่ายในการดัดแปลงเรือปืนลำนี้จากเรือกลไฟสำหรับผู้โดยสาร ^[49]ไม่มีคำอธิบายสำหรับชื่อเรือ

กวีและนักเขียนชาวชิคาโนTino Villanuevaติดตามการใช้คำนี้ครั้งแรกในฐานะชาติพันธุ์ในปี 1911 ตามที่อ้างถึงในบทความที่ไม่ได้ตีพิมพ์โดยนักมานุษยวิทยามหาวิทยาลัยเทกซัส José Limón ^[50]นักภาษาศาสตร์ Edward R. Simmen และ Richard F. Bauerle รายงานการใช้คำนี้ในบทความของ Mario Suárez นักเขียนชาวเม็กซิกัน-อเมริกัน ซึ่งตีพิมพ์ในArizona Quarterlyในปี 1947 ^[51]มีหลักฐานทางวรรณกรรมมากมายที่ยืนยันว่าชิคาโนเป็นคำที่ใช้เรียกกันมานาน เนื่องจาก วรรณกรรมชิคาโนส่วนใหญ่มีขึ้นก่อนคริสต์ทศวรรษ 1950 ^[50]

การอ้างสิทธิ์

Frank H. Tellez เยาวชนชาวปาชูโก สวมชุดZoot ขณะถูกจับกุมในZoot Suit Riots Pachucos เป็นคนกลุ่มแรกที่เรียกคำว่าChicanoว่าเป็นรูปแบบแห่งความภาคภูมิใจ ^[5]

ในช่วงทศวรรษที่ 1940 ชิคาโนถูกยึดครองโดย เยาวชน ปาชู โก ในฐานะการแสดงออกถึงการต่อต้านสังคมแองโกลอเมริกัน ^[5]ในเวลานั้นชิคาโนถูกใช้ในหมู่ผู้พูดภาษาอังกฤษและสเปนในฐานะชนชั้นและเหยียดผิวเพื่ออ้างถึงชนชั้นแรงงานชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันในละแวกใกล้เคียงที่พูดภาษาสเปน ^[6]ในเม็กซิโก คำนี้ใช้กับโปโช "เพื่อเยาะเย้ยชาวเม็กซิกันที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเด็กที่เกิดในสหรัฐฯ เพราะสูญเสียวัฒนธรรม ขนบธรรมเนียม และภาษา" ^[52]นักมานุษยวิทยาชาวเม็กซิกันManuel Gamioรายงานในปี 1930 ว่าChicamo (กับm ) ถูกใช้เป็นคำที่เสื่อมเสียโดยประมวลภาษาฮิสแปนิกสำหรับผู้อพยพชาว เม็กซิกันที่เพิ่งมาถึง ซึ่งพลัดถิ่นระหว่างการปฏิวัติเม็กซิกันในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ^[53]

ในช่วงทศวรรษที่ 1950 ชิคาโนถูกใช้เพื่ออ้างถึงผู้ที่ต่อต้านการดูดกลืนทั้งหมด ในขณะที่โปโชกล่า ว ถึง (มักจะดูหมิ่น ) ถึงผู้ที่สนับสนุนการดูดกลืนอย่างรุนแรง ^[54]ในเรียงความของเขาเรื่อง "Chicanismo" ในThe Oxford Encyclopedia of Mesoamerican Cultures (2002) José Cuéllarกล่าวถึงการเปลี่ยนจากการเย้ยหยันเป็นแง่บวกจนถึงช่วงปลายทศวรรษ 1950 โดยนักเรียนมัธยมปลายชาวเม็กซิกัน-อเมริกันนิยมใช้กันมากขึ้น ชาวเม็กซิกันอเมริกันที่อายุน้อยและมีความตระหนักทางการเมืองเหล่านี้รับเอาคำว่า "เป็นการกระทำที่เป็นการท้าทายทางการเมืองและความภาคภูมิใจทางชาติพันธุ์" คล้ายกับการบุกเบิกของคนผิวดำโดย ชาวแอฟริ กันอเมริกัน ^[55]เดอะการเคลื่อนไหวของชิคาโนในทศวรรษที่ 1960 และต้นทศวรรษ 1970 ได้ส่งเสริมกระบวนการถมทะเลในชิคาโนท้าทายผู้ที่ใช้เป็นคำเยาะเย้ยทั้งสองฝ่ายของชายแดนเม็กซิโก-สหรัฐฯ ^[52]

ความแตกต่างทางประชากรในการยอมรับชิคาโนเกิดขึ้นในตอนแรก มีแนวโน้มว่าจะใช้โดยผู้ชายมากกว่าผู้หญิง และมีโอกาสน้อยที่จะใช้กับผู้ที่มีสถานะทางเศรษฐกิจและสังคมสูง การใช้งานยังเป็นไปตามยุคสมัย โดย ผู้ชาย รุ่นที่สามมีแนวโน้มที่จะใช้คำนี้มากกว่า คนกลุ่มนี้อายุน้อยกว่า มีการเมืองมากกว่า และแตกต่างจากมรดกทางวัฒนธรรมดั้งเดิมของเม็กซิโก ^[56]^[57] ชิคานาเป็นคำเรียกชนชั้นที่คล้ายกันเพื่ออ้างถึง "[a] หญิงชายขอบ ผิวสีน้ำตาลซึ่งได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นคนต่างชาติและถูกคาดหวังให้ทำงานรับใช้อย่างต่ำต้อยและไม่ถามอะไรเกี่ยวกับสังคมที่เธออาศัยอยู่" ^[58]ในบรรดาชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันชิคาโนและชิคานาเริ่มถูกมองว่าเป็นอัตลักษณ์เชิงบวกของการกำหนดใจตนเองและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางการเมือง ^[59]ในเม็กซิโกชิคาโนอาจยังคงเกี่ยวข้องกับ คน อเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันที่มีความสำคัญต่ำชนชั้นและศีลธรรมอันดี (คล้ายกับคำว่าCholo , ChuloและMajo ) ซึ่งบ่งบอกถึงความแตกต่างในมุมมองทางวัฒนธรรม ^[60]^[61]^[62]

ขบวนการชิคาโน

ชิคาโนได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางในช่วงขบวนการชิคาโน

ชิคาโนถูกยึดคืนอย่างกว้างขวางในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 ระหว่างขบวนการชิคาโนเพื่อยืนยันเอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ การเมือง และวัฒนธรรมที่ชัดเจน ซึ่งต่อต้านการผสมกลมกลืนเข้ากับความขาวการเหยียดเชื้อชาติและแบบแผนอย่างเป็นระบบ ลัทธิล่าอาณานิคม และรัฐชาติอเมริกัน ^[63]เอกลักษณ์ของชิคาโนก่อตัวขึ้นโดยมีสาระสำคัญเจ็ดประการ: เอกภาพ เศรษฐกิจ การศึกษา สถาบัน การป้องกันตนเอง วัฒนธรรม และการปลดปล่อยทางการเมือง ในความพยายามที่จะเชื่อมโยงการแบ่งแยกระดับภูมิภาคและชนชั้น แนวคิดของ อัซต ลันซึ่งเป็นบ้านเกิดในตำนานที่อ้างว่าตั้งอยู่ทางตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกาได้ปลุกระดมชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันให้ดำเนินการทางสังคมและการเมือง ชิคาโนกลายเป็นคำรวมสำหรับเมสติซอส. ^[63]

ในปี 1970 Chicanos ได้พัฒนาการแสดงความเคารพต่อความเป็นลูกผู้ชายในขณะเดียวกันก็รักษาคุณค่าของแพลตฟอร์มเดิมไว้ ตัวอย่างเช่นOscar Zeta Acostaนิยามความเป็นลูกผู้ชายว่าเป็นแหล่งที่มาของเอกลักษณ์ของชิคาโน โดยอ้างว่า "แหล่งที่มาของความเป็นลูกผู้ชาย เกียรติยศ และความภาคภูมิใจที่มีสัญชาตญาณและลึกลับ... ^[19] Armando Rendón เขียนในChicano Manifesto (1971) ว่าmachismo คือ "อันที่จริงแล้วเป็นแรงผลักดันพื้นฐานของการรวมตัวกันของชาวเม็กซิกันอเมริกัน...เพราะเป็นแนวทางในการดำเนินชีวิตครอบครัว” ^[64]

จากจุดเริ่มต้นของขบวนการชิคาโน ชิคานาบางคนวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดที่ว่าลูกผู้ชายต้องชี้นำผู้คน และตั้งคำถามว่าลูกผู้ชายคือ "คุณค่าทางวัฒนธรรมเม็กซิกันอย่างแท้จริงหรือเป็นมุมมองที่บิดเบี้ยวของความเป็นชายที่เกิดจากความต้องการทางจิตวิทยาเพื่อชดเชยความอับอายที่ได้รับ โดย Chicanos ในสังคมที่มีอำนาจเหนือคนผิวขาว " Angie Chabram-Dernersesian ^พบ ว่าวรรณกรรมส่วนใหญ่ของ Chicano Movement มุ่งเน้นไปที่ผู้ชายและเด็กผู้ชาย ในขณะที่แทบไม่มีใครสนใจเรื่อง Chicanas การละเว้นของ Chicanas และความเป็นชายของ Chicano Movement ทำให้เกิดการเปลี่ยนแปลงในทศวรรษที่ 1990 ^[20]

ซิคานิสมา

Ana Castillo ตั้ง ชื่อ Xcanismaเพื่อสะท้อนถึงการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกตั้งแต่ขบวนการ Chicano ^[31]

Xicanismaได้รับการประกาศเกียรติคุณจาก Ana Castilloใน Massacre of the Dreamers (1994) เพื่อเป็นการรับรู้ถึงการเปลี่ยนแปลงในจิตสำนึกตั้งแต่ขบวนการ Chicano และเพื่อกระตุ้นนิยม Chicana ^[31] จุดมุ่งหมายของ Xicanismaไม่ใช่เพื่อแทนที่ปิตาธิปไตยด้วยเผด็จการ แต่เพื่อสร้าง "สังคมที่ไม่ใช่วัตถุและไม่ใช่การแสวงประโยชน์ซึ่งหลักการของการเลี้ยงดูและชุมชนของผู้หญิงมีความสำคัญเหนือกว่า"; ที่ซึ่งความเป็นผู้หญิงถูกแทรกเข้าไปในจิตสำนึกของเราแทนที่จะตกอยู่ภายใต้การล่าอาณานิคม ^[65]^[66] Xสะท้อนเสียงSh ในภาษาMesoamericanที่ชาวสเปนไม่สามารถออกเสียงได้ (เช่นTlaxcalaซึ่งออกเสียงว่าทแลช-คาห์-ลาห์ ) ^[67]จึงทำเครื่องหมายเสียงนี้ด้วยตัวอักษร X ^[43]มากกว่าตัวอักษรXใน Xicanisma ยังเป็นสัญลักษณ์ เพื่อแสดงถึงการอยู่ที่ ทางแยกที่แท้จริงหรือ เป็นการรวมเอาความ เป็นลูกผสม ^[65]^[66]

ผู้ชายที่มีXicanoบนเสื้อของเขา

Xicanismaยอมรับการอยู่รอดของชนพื้นเมืองหลังจากหลายร้อยปีของการล่าอาณานิคมและความจำเป็นในการเรียกคืนรากเหง้าของชนพื้นเมืองของตน ในขณะเดียวกันก็ "มุ่งมั่นที่จะต่อสู้เพื่อปลดปล่อยผู้ที่ถูกกดขี่" Francesca A. López เขียน นักเคลื่อนไหวเช่น^Guillermo Gómez-Peñaออก "การเรียกร้องให้กลับไปสู่รากเหง้าของชาว Amerindian ของชาวลาตินส่วนใหญ่ ตลอดจนการเรียกร้องให้มีพันธมิตรเชิงกลยุทธ์เพื่อให้สิทธิ์เสรีแก่กลุ่มชนพื้นเมืองอเมริกัน" ^[32]ซึ่งอาจรวมถึงรากเหง้าของชนพื้นเมืองจากเม็กซิโก "เช่นเดียวกับรากที่มีศูนย์กลางอยู่ที่อเมริกากลางและอเมริกาใต้" ฟรานซิสโก ริออสเขียน ^[68]Castillo แย้งว่าการเปลี่ยนแปลงในภาษานี้มีความสำคัญเพราะ "ภาษาเป็นตัวขับเคลื่อนที่เรารับรู้ตัวเราในความสัมพันธ์กับโลก" ^[66]

Luis J. Rodriguezอ้างถึงXicanxว่ามีความสำคัญต่อเพศสภาพที่ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน ^[69]

ในบรรดาชนกลุ่มน้อยของชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน คำว่าXicanxอาจใช้เพื่ออ้างถึงความไม่ลงรอยกันทางเพศ Luis J. Rodriguezกล่าวว่า "แม้ว่าชาวเม็กซิกันในสหรัฐฯ ส่วนใหญ่อาจไม่ใช้คำนี้" แต่คำนี้อาจมีความสำคัญต่อชาวเม็กซิกันอเมริกันที่ ไม่ลงรอยกันในเรื่องเพศ ^[9] Xicanxอาจทำให้ลักษณะของความเป็นอาณานิคมของเพศในชุมชนเม็กซิกันอเมริกัน ไม่มั่นคง ^[70]^[71]^[72]ศิลปิน รอย มาร์ติเนซ กล่าวว่า "ไม่ผูกพันกับความเป็นหญิงหรือชาย" และอาจเป็น "รวมถึงใครก็ตามที่ระบุด้วย" ^[73]บางคนชอบ -e ต่อท้ายXicaneเพื่อให้สอดคล้องกับโครงสร้างภาษาที่พูดภาษาสเปนมากขึ้น ^[74]

ความแตกต่างจากคำศัพท์อื่น

เม็กซิกันอเมริกัน

คนเก็บฝ้ายเม็กซิกันและดำในร้านไร่ (2482) ในช่วงทศวรรษที่ 1930 คำว่าเม็กซิกันอเมริกันได้รับการเลื่อนขั้นเพื่อพยายามนิยามชาวเม็กซิกันว่า "เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ผิวขาวที่มีความเหมือนกันกับชาวแอฟริกันอเมริกัน เพียง เล็กน้อย" ^[75]

ในช่วงทศวรรษที่ 1930 "ผู้นำชุมชนส่งเสริมคำว่าเม็กซิกันอเมริกันเพื่อสื่อถึงอุดมการณ์ลัทธิผสมกลมกลืนโดยเน้นถึงอัตลักษณ์สีขาว" ตามที่นักวิชาการด้านกฎหมายIan Haney López ตั้ง ข้อ สังเกต ^[7] Lisa Y. Ramos ให้เหตุผลว่า "ปรากฏการณ์นี้แสดงให้เห็นว่าเหตุใดจึงไม่มีความพยายามด้านสิทธิพลเมืองของ Black-Brown ก่อนทศวรรษที่ 1960" ^[76]เยาวชนชิคาโนปฏิเสธแรงบันดาลใจทางเชื้อชาติของคนรุ่นก่อนที่จะหลอมรวมเข้า กับสังคม แองโกล-อเมริกันและพัฒนา " วัฒนธรรม ปาชู โก ที่เรียกตัวเองว่าไม่ใช่เม็กซิกันหรืออเมริกัน" ^[7]

ในขบวนการชิคาโน ความเป็นไปได้สำหรับเอกภาพสีน้ำตาลดำเกิดขึ้น: "ชิคาโนกำหนดตนเองว่าเป็นสมาชิกที่ภาคภูมิใจของเผ่าพันธุ์สีน้ำตาล ด้วยเหตุนี้จึงปฏิเสธ ไม่เพียงแต่แนวทางการผสมกลมกลืนของคนรุ่นก่อนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการเสแสร้งทางเชื้อชาติอีกด้วย" ^[7]ผู้นำชิคาโนร่วมมือกับ ผู้นำ การเคลื่อนไหวของพลังสีดำและนักเคลื่อนไหว ^[13]^[14] ชาวเม็กซิกันอเมริกันยืนยันว่าชาวเม็กซิกันเป็นคนผิวขาว ในขณะที่Chicanosยอมรับการเป็นคนไม่ขาวและการพัฒนาความภาคภูมิใจของ สีน้ำตาล ^[7]

ชาวเม็กซิกันอเมริกันยังคงถูกใช้โดยกลุ่มลัทธิผสมกลมกลืนที่ต้องการนิยามชาวเม็กซิกันอเมริกันว่า "เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ผิวขาวที่มีความเหมือนกันกับชาวแอฟริกันอเมริกัน เพียง เล็กน้อย" ^[75] Carlos Muñoz ให้เหตุผลว่าความปรารถนาที่จะแยกตนเองออกจากความมืดมนและการต่อสู้ทางการเมืองมีรากฐานมาจากความพยายามที่จะลด "การดำรงอยู่ของการเหยียดเชื้อชาติ ที่ มีต่อคนของพวกเขาเอง [เชื่อว่า] พวกเขาสามารถ 'หันเห' ความรู้สึกต่อต้านชาวเม็กซิกันในสังคมได้" ผ่าน ร่วมกับความขาว ^[75]

สเปนและโปรตุเกส

คองเกรสคองเกรสสเปน (1984) พรรคการเมืองมีบทบาทสำคัญในการส่งเสริมคำว่า ฮิส แปนิกในหมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน ส่วนหนึ่งได้รับแรงบันดาลใจจากเป้าหมายที่จะแยกตนเองออกจากมุมมอง ของกลุ่มคน ผิวดำ ^[24]

หลังจากการเสื่อมถอยของขบวนการชิคาโน ฮิ สแป นิก ได้รับการนิยามครั้งแรกโดยคำสั่งสำนักงานบริหารและงบประมาณแห่งสหพันธรัฐ (OMB) ฉบับที่ 15 ในปี 1977 ว่า "บุคคลชาวเม็กซิกันโดมินิกันเปอร์โตริกันคิวบาอเมริกากลางหรืออเมริกาใต้ หรือ วัฒนธรรม หรือต้นกำเนิด อื่นๆ ของสเปน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ " ^[23]คำนี้ได้รับการส่งเสริมโดยชนชั้นนำทางการเมืองชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน เพื่อส่งเสริม การผสมกลมกลืนทางวัฒนธรรมไปสู่ความขาวและย้ายออกจากชิคานิสโม. การเพิ่มขึ้นของอัตลักษณ์ของชาวสเปนขนานไปกับยุคที่เกิดขึ้นใหม่ของลัทธิอนุรักษ์นิยม ทางการเมืองและวัฒนธรรม ในสหรัฐอเมริกาในช่วงทศวรรษที่ 1980 ^[23]^[24]

สมาชิกคนสำคัญของชนชั้นนำทางการเมืองชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน ซึ่งล้วนเป็นชายวัยกลางคน ช่วยทำให้คำว่า ฮิส แป นิกเป็นที่นิยมใน หมู่ชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน คำนี้ถูกหยิบขึ้นมาโดยสื่ออิเล็กทรอนิกส์และสิ่งพิมพ์ Laura E. Gómezได้ทำการสัมภาษณ์กับชนชั้นสูงเหล่านี้และพบว่าหนึ่งในเหตุผลหลักที่ชาวสเปนได้รับการเลื่อนตำแหน่งคือการย้ายออกจากChicano : "ป้าย Chicano สะท้อนถึงวาระทางการเมืองที่รุนแรงมากขึ้นของชาวเม็กซิกัน - อเมริกันในทศวรรษที่ 1960 และ 1970 และนักการเมืองที่เรียกตัวเองว่าฮิสแปนิกในปัจจุบันคือผู้นำของการเมืองที่อนุรักษ์นิยมและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มากกว่า" ^[24]

Gómezพบว่าชนชั้นสูงเหล่านี้บางคนสนับสนุนให้ คนเชื้อสายฮิส แป นิก ดึงดูด ความรู้สึกอ่อนไหวของ ชาวอเมริกันผิวขาวโดยเฉพาะอย่างยิ่งในเรื่องการแยกตัวเองออกจากจิตสำนึกทางการเมืองของคนผิวดำ สถิติของโกเมซ: ^[24]

ผู้ตอบแบบสอบถามอีกคนหนึ่งเห็นด้วยกับตำแหน่งนี้ ซึ่งตรงกันข้ามกับการรับรู้ของเพื่อนร่วมงานผิวขาวของเขาเกี่ยวกับคองเกรสคองเกรสฮิสแป นิกคองคัส กับการรับรู้ของพวกเขาเกี่ยวกับคองเกรสคองเกรสผิวดำ 'เราไม่ได้ทำสงครามอย่างกลุ่มแบล็กคองคัสอย่างแน่นอน เราถูกมองว่าเป็นกลุ่มอำนาจ—กลุ่มอำนาจชาติพันธุ์ที่พยายามจัดการกับปัญหากระแสหลัก' ^[24]

ในปีพ.ศ. 2523 ภาษาฮิสแป นิก มีให้บริการเป็นครั้งแรกในรูปแบบการระบุตัวตนในแบบฟอร์มการสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐฯ ในขณะที่ชิคาโนยังปรากฏตัวในการสำรวจสำมะโนประชากรของสหรัฐในปี 1980 แต่ก็ได้รับอนุญาตให้เลือกเป็นหมวดหมู่ย่อยภายใต้เชื้อสายสเปน/สเปนเท่านั้น ซึ่งลบความเป็นไปได้ที่ชาวแอฟโฟร- ชิคาโนและชิคาโน จะมีเชื้อสายพื้นเมือง ชิคาโนไม่ปรากฏในแบบฟอร์มการสำรวจสำมะโนประชากรใด ๆ ที่ตามมา และ ฮิส แปนิกยังคงอยู่ ^[77]ตั้งแต่นั้นมา นักการเมืองและสื่อใช้ภาษาฮิสแป นิก กันอย่างแพร่หลาย ด้วยเหตุนี้ ชาวชิคาโนจำนวนมากจึงปฏิเสธคำว่า ฮิส แปนิก ^[78]^[79]

ข้อกำหนดอื่นๆ

แทนที่จะระบุว่าเป็น Chicano หรือรูปแบบอื่นๆ บางคนอาจชอบ:

ละติน/aหรือภาษาอังกฤษว่า "ละติน" ชาวละตินอเมริกาบางคนใช้ภาษาละตินเป็นทางเลือกที่เป็นกลางทางเพศ
ละตินอเมริกา (โดยเฉพาะอย่างยิ่งหากเป็นผู้อพยพ)
เม็กซิกัน; เม็กซิโก/เม็กซิกัน
" น้ำตาล "
ลูกครึ่ง ; [แทรกเอกลักษณ์ทางเชื้อชาติX ] ลูกครึ่ง (เช่นblanco ลูกครึ่ง ); พาร์โด
แคลิฟอร์เนีย (หรือแคลิฟอร์เนีย ) /แคลิฟอร์เนีย ; นูเอโวเม็กซิกาโน / nuevomexicana ; เทจาโน / tejana .
ส่วนหนึ่ง/สมาชิกของla Raza . (ตัวระบุภายใน ภาษาสเปนสำหรับ "การแข่งขัน")
อเมริกันแต่เพียงผู้เดียว

เอกลักษณ์

ภาพจิตรกรรมฝาผนัง "Chicano Time Trip" โดยEast Los Streetscapers (1977)

เอกลักษณ์ของชิคาโนและชิคานาสะท้อนให้เห็นถึงองค์ประกอบของชาติพันธุ์ การเมือง วัฒนธรรม และ ความ เป็น ชน พื้นเมือง ^[80]คุณสมบัติเหล่านี้ของสิ่งที่ประกอบขึ้นเป็นอัตลักษณ์ของชิคาโนอาจแสดงออกโดยชิคาโนแตกต่างกัน Armando Rendón เขียนไว้ในChicano Manifesto (1971) ว่า "ฉันคือ Chicano ความหมายของฉันอาจแตกต่างจากความหมายสำหรับคุณ" Benjamin Alire Sáenzเขียนว่า "ไม่มีสิ่งที่เรียกว่าเสียงของ Chicano มีเพียงเสียง ของ Chicano และ Chicana เท่านั้น" ^[78]ตัวตนอาจค่อนข้างคลุมเครือ (เช่น ในปี 1991 Culture Clashเล่นA Bowl of Beingsเพื่อตอบสนองต่อChe Guevaraความต้องการคำจำกัดความของคำว่า "ชิคาโน" ซึ่งเป็น "นักเคลื่อนไหวบนเก้าอี้นวม" ตะโกนว่า "ฉันยังไม่รู้เลย!") ^[81]

ชิคาโนหลายคนเข้าใจตัวเองว่า "ไม่ได้มาจากที่นี่หรือจากที่นั่น" ทั้งที่ไม่ได้มาจากสหรัฐอเมริกาหรือเม็กซิโก ^[82] Juan Bruce-Novoa เขียนในปี 1990: "A Chicano อาศัยอยู่ในช่องว่างระหว่างยัติภังค์ในเม็กซิกัน - อเมริกัน " ^[82]การเป็นชิคาโน/a อาจเป็นตัวแทนของการต่อสู้ของการได้รับการปลูกฝังจากสถาบันเพื่อหลอมรวมเข้ากับสังคมแองโกลที่ครอบงำของสหรัฐอเมริกา แต่ยังคงรักษาความรู้สึกทางวัฒนธรรมที่พัฒนาขึ้นในฐานะเด็กเม็กซิกันที่เกิดในสหรัฐฯ ^[83]Rafael Pérez-Torres เขียนว่า "ไม่มีใครสามารถยืนยันความสมบูรณ์ของเรื่อง Chicano ได้อีกต่อไป ... มันเป็นเรื่องเหลวไหลที่จะปฏิเสธคุณภาพการเร่ร่อนของชุมชน Chicano ซึ่งเป็นชุมชนที่ยังคงอยู่รอดและยืนยันตัวเองผ่านการอยู่รอด" ^[84]

อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์

ชายคนหนึ่งในซานอันโตนิโอ เท็กซัสมีรอยสักที่แขนเป็นคำว่าChicano ภาพถ่ายโดย เจสซี อคอสตา

ชิคาโนเป็นวิถีทางสำหรับชาวเม็กซิกันอเมริกันในการยืนยันความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางชาติพันธุ์และความภาคภูมิใจของบราวน์ นักมวยRodolfo Gonzalesเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่เรียกคืนคำนี้ด้วยวิธีนี้ ขบวนการ Brown Prideนี้ก่อตั้งขึ้นควบคู่ไปกับขบวนการBlack is Beautiful ^[77]^[85]เอกลักษณ์ของชิคาโนกลายเป็นสัญลักษณ์แห่งความภาคภูมิใจในการมีภาพลักษณ์ของตนเองที่ไม่ใช่สีขาวและไม่ใช่ชาวยุโรป ^[2]มันท้าทายการ กำหนด สำมะโนประชากรของสหรัฐว่า "คนผิวขาวที่มีนามสกุลชาวสเปน" ที่ใช้ในปี 1950 ^[77] Chicanos ยืนยันความภาคภูมิใจของชาติพันธุ์ในช่วงเวลาที่รัฐบาลสหรัฐฯ ส่งเสริมการผสมกลมกลืนของชาวเม็กซิกันเข้ากับความขาวIan Haney Lópezให้เหตุผลว่านี่คือ "การรับใช้ผลประโยชน์ของตนเองในแองโกล" ซึ่งอ้างว่าชาวเม็กซิกันเป็นคนผิวขาวเพื่อพยายามปฏิเสธการเหยียดเชื้อชาติต่อพวกเขา ^[86]

Chicanos อาจมีเชื้อสายพื้นเมืองจากชนพื้นเมืองต่าง ๆ ของเม็กซิโก . ^[87]แผนที่ปี 2014 แสดงภาษาที่มีผู้พูดมากกว่า 100,000 คน

Alfred Arteagaให้เหตุผลว่า Chicano เป็นอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ที่เกิดจากการล่าอาณานิคมของยุโรปในทวีปอเมริกา เขากล่าวว่าชิคาโนเกิดขึ้นในฐานะเชื้อชาติลูกผสมหรือเชื้อชาติท่ามกลางความรุนแรงของอาณานิคม ^[87]การผสมข้ามสายพันธุ์นี้ขยายออกไปนอกเหนือไปจากบรรพบุรุษ "แอซเท็ก" ทั่วไปก่อนหน้านี้ เนื่องจากชนพื้นเมืองของเม็กซิโกเป็นกลุ่มชาติและชนชาติที่หลากหลาย ^[87]การศึกษาในปี 2011 พบว่า 85 ถึง 90% ของ สายเลือด mtDNA ของมารดา ในชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันเป็นชนพื้นเมือง ^[88]เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ของชิคาโนอาจเกี่ยวข้องมากกว่าแค่บรรพบุรุษของชนพื้นเมืองและสเปน นอกจากนี้ยังอาจรวมถึงบรรพบุรุษของชาวแอฟริกัน (อันเป็นผลมาจากการเป็นทาสของสเปนหรือทาสที่หลบหนีจากแองโกลอเมริกัน) ^[87]Arteaga สรุปว่า "การสำแดงทางกายภาพของ Chicano นั้นเป็นผลมาจากการผสมพันธุ์" ^[87]

"Mi Gente" ที่สะพานโคโรนาโด

Robert Quintana Hopkins ให้เหตุผลว่า บางครั้ง Afro-Chicanosถูกลบออกจากอัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ "เพราะคนจำนวนมากใช้ ' one drop rule ' อย่างไม่วิจารณ์ในสหรัฐฯ [ซึ่ง] เพิกเฉยต่อความซับซ้อนของการผสมข้ามเชื้อชาติ" ^[89]ชุมชนคนผิวดำและชิคาโนมีส่วนร่วมในการเคลื่อนไหวทางการเมืองที่ใกล้ชิดและการต่อสู้เพื่อการปลดปล่อย แต่ก็ยังมีความตึงเครียดระหว่างชุมชนคนผิวดำและชิคาโน ^[90]สิ่งนี้มีสาเหตุมาจากลัทธิทุนนิยมทางเชื้อชาติและการต่อต้านคน ผิว ดำในชุมชนชิคาโน ^[90]^[91]โชเซย์ แร็ปเปอร์ชาวแอฟโฟร-ชิคาโนกล่าวว่า "มีความอัปยศที่คนผิวดำและชาวเม็กซิกันไม่เข้ากัน แต่ฉันต้องการแสดงให้เห็นถึงความสวยงามในการเป็นผลผลิตของทั้งสองอย่าง" ^[92]

อัตลักษณ์ทางการเมือง

เยาวชนจาก Florencia barrio ทางตอนใต้ ของลอสแองเจลิสมาถึง Belvedere Park เพื่อร่วมงาน La Marcha Por La Justicia (1971)

อัตลักษณ์ทางการเมืองของชิคาโนพัฒนาขึ้นจากการแสดงความเคารพต่อการ ต่อต้าน ปาชูโกในทศวรรษที่ 1940 Luis Valdezเขียนว่า "ความมุ่งมั่นและความภาคภูมิใจของ Pachuco เติบโตขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1950 และเป็นแรงผลักดันต่อการเคลื่อนไหวของ Chicano ในทศวรรษที่ 1960 ... จากนั้นจิตสำนึกทางการเมืองที่ถูกกระตุ้นโดยZoot Suit Riots ในปี 1943 ได้พัฒนาเป็นการเคลื่อนไหวที่จะออกแถลงการณ์ของ Chicano ในไม่ช้า - แพลตฟอร์มโดยละเอียดของการเคลื่อนไหวทางการเมือง" ^[93]^[94]เมื่อถึงทศวรรษที่ 1960 ร่างของปาชูโก "กลายเป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านในการผลิตทางวัฒนธรรมของชิคาโน" ^[95] Pachuca ไม่ได้รับการยกย่องด้วยสถานะเดียวกัน ^[95]Catherine Ramírez ให้เครดิตสิ่งนี้กับ Pachuca ที่ถูกตีความว่าเป็นสัญลักษณ์ของ "ความเป็นผู้หญิงที่ไม่ลงรอยกัน ความเป็นชายของผู้หญิง และในบางกรณี เป็นเรื่องเพศของเลสเบี้ยน" ^[95]

ผู้นำ Brown Beretsในปี 1968

อัตลักษณ์ทางการเมืองตั้งอยู่บนหลักการที่ว่ารัฐประชาชาติของสหรัฐฯ ได้ทำให้ผู้คนและชุมชนในชิคาโนยากจนและเอาเปรียบ Alberto Varon แย้งว่าแบรนด์ของลัทธิชาตินิยมชิคาโนนี้มุ่งเน้นไปที่ เรื่อง ลูกผู้ชายในการเรียกร้องให้มีการต่อต้านทางการเมือง ^[63] Chicano machismoเป็นทั้งพลังที่รวมกันและแตกหัก Cherríe Moragaแย้งว่ามันส่งเสริมการรักร่วมเพศและการกีดกันทางเพศซึ่งกลายเป็นอุปสรรคต่อการเคลื่อนไหว ^[21]ขณะที่จิตสำนึกทางการเมืองของชิคาโนพัฒนาขึ้น ชิคานารวมถึงชิคานาเลสเบี้ยนผิวสีได้ให้ความสนใจกับ " สิทธิในการเจริญพันธุ์โดยเฉพาะอย่างยิ่งการทำหมันในทางที่ผิด [ การทำหมันของชาวละติน ] สถานพักพิงของผู้หญิงที่ถูกทารุณศูนย์วิกฤตการข่มขืน [และ] การสนับสนุน ด้านสวัสดิการ " ^[21]ตำราชิคานา เช่นEssays on La Mujer (1977), ผู้หญิงเม็กซิกันในสหรัฐอเมริกา (1980) และสะพานนี้เรียกว่าหลังของฉัน (1981) ค่อนข้างถูกละเลยแม้แต่ในการศึกษาของชิคาโน [ ^21]^Sonia Saldívar-Hull แย้งว่าแม้ว่า Chicana จะท้าทายการกีดกันทางเพศ

หมวกเบเร่ต์สีน้ำตาลในเฟรสโนสำหรับ No on Prop 187 (1994)

กลุ่มนักเคลื่อนไหวทางการเมืองของชิคาโนอย่างกลุ่มBrown Berets (พ.ศ. 2510–2515; 2535–ปัจจุบัน) ได้รับการสนับสนุนในการประท้วงความไม่เท่าเทียมทางการศึกษาและเรียกร้องให้ยุติ ความโหดร้าย ของตำรวจ ^[96]พวกเขาร่วมมือกับBlack PanthersและYoung Lordsซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2509 และ 2511 ตามลำดับ การเป็นสมาชิกใน Brown Berets คาดว่าจะสูงถึงห้าพันในกว่า 80 บท (ส่วนใหญ่มีศูนย์กลางอยู่ที่แคลิฟอร์เนียและเท็กซัส) ^[96]หมวกเบเร่ต์สีน้ำตาลช่วยจัดงานChicano Blowoutsในปี 1968 และงานChicano Moratorium แห่งชาติ ซึ่งประท้วงอัตราการบาดเจ็บล้มตายของ Chicano ในสงครามเวียดนามที่สูง^[96]การล่วงละเมิดของตำรวจ การแทรกซึมโดยเจ้าหน้าที่ของรัฐบาลกลางที่ปลุกปั่นผ่านทาง COINTELPROและข้อพิพาทภายในนำไปสู่การลดลงและการยุบวงของ Berets ในปี 1972^[96] Sánchez ซึ่งเป็นศาสตราจารย์ที่ East Los Angeles Collegeได้ฟื้นฟู Brown Berets ในปี 1992 โดยได้รับแจ้ง จากการฆาตกรรมชิคาโนจำนวนมากในลอสแองเจลีสเคาน์ตี้โดยหวังว่าจะแทนที่ชีวิตแก๊งค์ด้วยหมวกเบเร่ต์สีน้ำตาล ^[96]

Reies Tijerinaซึ่งเป็นแกนนำเรียกร้องสิทธิของชาวละตินอเมริกาและชาวเม็กซิกันอเมริกัน และเป็นบุคคลสำคัญของขบวนการชิคาโน ยุคแรก เขียนว่า "สื่อแองโกลทำให้คำว่า 'Chicano' เสื่อมเสีย พวกเขาใช้มันเพื่อแบ่งแยกเรา เราใช้มันเพื่อรวมตัวเรากับผู้คนของเราและกับละตินอเมริกา" ^[97]

เอกลักษณ์ทางวัฒนธรรม

Lowridingเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมชิคาโน เชฟโรเลต อิมพาลาปี 1964 ได้รับการขนานนามว่าเป็น ^[81]

ชิคาโนแสดงถึงเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่ใช่ "อเมริกัน" หรือ "เม็กซิกัน" โดยสมบูรณ์ วัฒนธรรมชิคาโนแสดงถึงลักษณะ "ระหว่าง" ของ ความหลากหลาย ทางวัฒนธรรม ^[98]ลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมชิคาโน ได้แก่โลว์ไรดิ้ง , ฮิปฮอป , ร็อค , ศิลปะกราฟฟิตี , โรงละคร , ภาพจิตรกรรมฝาผนัง , ทัศนศิลป์ , วรรณกรรม , กวีนิพนธ์ และอื่นๆ วัฒนธรรมย่อยที่โดดเด่น ได้แก่ วัฒนธรรมย่อยCholo , Pachuca , PachucoและPinto วัฒนธรรมชิคาโนมีอิทธิพลในระดับนานาชาติในรูปแบบของสโมสรรถโลวไรเดอร์ในบราซิลและอังกฤษดนตรีและวัฒนธรรมเยาวชนในญี่ปุ่น เยาวชน ชาวเมารีพัฒนาจักรยาน ไร้คนขับและรับสไตล์ โชโลและปัญญาชนในฝรั่งเศส ^[99]

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 1930 บรรพบุรุษของเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมของชิคาโนได้รับการพัฒนาขึ้นในลอสแองเจลิส แคลิฟอร์เนียและทาง ตะวันตกเฉียงใต้ ของสหรัฐอเมริกา "เอล ชาวา" อดีตนักหวดสาวซัลวาดอร์ สะท้อนให้เห็นว่าการเหยียดเชื้อชาติและความยากจนสร้างสภาพแวดล้อมทางสังคมที่เป็นศัตรูให้กับชิคาโน ซึ่งนำไปสู่การพัฒนาแก๊ง "เราต้องปกป้องตนเอง" ^[100] Barrios and colonias ( บาร์ริออ ส ในชนบท) เกิดขึ้นทั่วแคลิฟอร์เนียตอนใต้และที่อื่น ๆ ในเขตเมืองที่ถูกทอดทิ้งและพื้นที่ห่างไกลที่มีโครงสร้างพื้นฐานเพียงเล็กน้อย ^[101]ความแปลกแยกจากสถาบันของรัฐทำให้เยาวชนชิคาโนบางคนอ่อนแอต่อแก๊งค์แชนเนลซึ่งถูกดึงดูดไปสู่โครงสร้างลำดับชั้นที่เข้มงวดและมอบหมายบทบาททางสังคมในโลกที่ไร้ระเบียบตามทำนองคลองธรรมของรัฐบาล ^[102]

ชายชาวเม็กซิกันในชุดซูทสไตล์เดรป

วัฒนธรรมปา ชู โก พัฒนาขึ้นในพื้นที่ชายแดนของรัฐแคลิฟอร์เนียและเท็กซัสในชื่อ ปาชู กี สโม ซึ่งในที่สุดก็จะพัฒนาเป็นชิคานิส โม ชิคาโน ซูต สวีทเตอร์บนชายฝั่งตะวันตกได้รับอิทธิพลจากแบล็ค ซูต สวีทเทอร์ในดนตรีแจ๊สและสวิงบนชายฝั่งตะวันออก นักแต่งเพลงซูตแห่งชิคาโนได้พัฒนาเอกลักษณ์ทางวัฒนธรรมที่ไม่เหมือนใคร ดังที่Charles "Chaz" Bojórquez ^{กล่าว}ไว้ "ด้วยการทำผมทรงปอมปาดั วร์ขนาดใหญ่ และ 'พาด' ในชุดสูทสั่งตัด พวกเขาแกว่งไปตามสไตล์ของตนเอง พวกเขาพูดคาโล, ภาษาของพวกเขาเอง , จังหวะเจ๋งๆ ของจังหวะลูกครึ่งอังกฤษ , ครึ่งสเปน [...] นอกเหนือไปจากประสบการณ์ของ Zootsuiter แล้ว ก็ยังมี รถและวัฒนธรรมแบบ lowrider , เสื้อผ้า, เพลง, ชื่อแท็ก และอีกอย่างคือภาษากราฟฟิตี ของมันเอง" ^[100]ตามที่ศิลปิน Carlos Jackson อธิบายไว้ "วัฒนธรรมปาชูโกยังคงเป็นประเด็นสำคัญ ในศิลปะชิคาโนเพราะวัฒนธรรม โชโลร่วมสมัยในเมือง" ถูกมองว่าเป็นทายาทของมัน^[103]

รูปถ่ายครอบครัวกับจักรยาน แบบนั่งต่ำ ที่งาน Chicago SuperShow (2010)

หลายแง่มุมของวัฒนธรรมชิคาโน เช่นรถยนต์และจักรยาน นั่ง ต่ำได้รับการตีตราและควบคุมโดยชาวแองโกลอเมริกันที่มองว่าชิคาโนเป็น "เยาวชนที่กระทำผิดหรือเป็นสมาชิกแก๊ง" เนื่องจากยอมรับรูปแบบและวัฒนธรรมที่ไม่ใช่คนผิวขาว เช่นเดียวกับปาชูคอส ^[104]การรับรู้ทางสังคมเชิงลบเกี่ยวกับ Chicanos ถูกขยายโดยสื่อต่างๆ เช่นLos Angeles Times ^[104]หลุยส์ อัลวาเรซตั้งข้อสังเกตว่าการแสดงภาพเชิงลบในสื่อเป็นเครื่องมือในการสนับสนุนให้มีการตรวจร่างกายชายผิวดำและสีน้ำตาลเพิ่มขึ้นโดยเฉพาะอย่างไร: "วาทกรรมยอดนิยมที่ระบุว่าเยาวชนที่ไม่ใช่คนผิวขาวมีลักษณะเหมือนสัตว์ ไฮเปอร์เซ็กช่วล และอาชญากรระบุว่าร่างกายของพวกเขาเป็น 'อื่น' และ เมื่อมาจากเจ้าหน้าที่ของเมืองและสื่อมวลชน ทำหน้าที่ช่วยสร้างความหมายทางสังคมของชาวแอฟริกันอเมริกันและเยาวชนชาวเม็กซิกันให้กับสาธารณชน ^[104]

นักแสดงที่งาน Industrial Fest ในออสติน เท็กซัส (2010)

วัฒนธรรมคลั่งไคล้ชิคาโนในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ทำให้ชิคาโนมีพื้นที่บางส่วนในการหลบหนีการถูกอาชญากรในช่วงปี 1990 ศิลปินและนักเก็บเอกสารGuadalupe Rosalesกล่าวว่า "วัยรุ่นจำนวนมากถูกอาชญากรหรือถูกหาว่าเป็นอาชญากรหรืออันธพาล ดังนั้นฉากปาร์ตี้จึงเปิดโอกาสให้ผู้คนสามารถหลบหนีได้" ^[105]ทีมงานปาร์ตี้จำนวนมาก เช่น Aztek Nation งานและปาร์ตี้ที่จัดขึ้นมักจะจัดขึ้นในสนามหลังบ้านของละแวกใกล้เคียง โดยเฉพาะในตะวันออกและใต้ของลอสแองเจลิสหุบเขาโดยรอบ และออเรนจ์เคาน์ตี้ ^[106]ภายในปี 1995 มีการคาดคะเนว่ามีทีมงานปาร์ตี้มากกว่า 500 คน พวกเขาวางรากฐานสำหรับ "วัฒนธรรมย่อยการเต้นละตินที่ทรงอิทธิพลแต่มักถูกมองข้ามซึ่งนำเสนอชุมชนสำหรับชาวชีคาโนเกย์พื้นบ้าน และเยาวชนชายขอบอื่นๆ" ^[106] Ravers ใช้เทคนิคจุดแผนที่เพื่อทำลาย การจู่โจม ของตำรวจ โรซาเลสระบุว่าการเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1990 และความรุนแรงที่เพิ่มขึ้นส่งผลต่อฉากปาร์ตี้ในชิคาโน ^[105]

เอกลักษณ์ของชนพื้นเมือง

Die de los MuertosในLincoln Park, El Paso (2012) การศึกษาในปี 2554 พบว่า 85 ถึง 90% ของ สายเลือด mtDNA ของมารดา ในชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกันเป็นชนพื้นเมือง ^[88]

เอกลักษณ์ของชิคาโนทำหน้าที่เป็นหนทางในการเรียกคืนชนพื้นเมืองอเมริกันและมักเป็นชนพื้นเมืองเม็กซิกันบรรพบุรุษ—เพื่อสร้างอัตลักษณ์ที่แตกต่างจากอัตลักษณ์ของชาวยุโรป แม้ว่าชิคาโนบางคนจะมีเชื้อสายยุโรปบางส่วนก็ตาม—เพื่อเป็นหนทางในการต่อต้านและล้มล้างการครอบงำของอาณานิคม ^[84]แทนที่จะเป็นส่วนหนึ่งของวัฒนธรรมยุโรปอเมริกันอลิเซีย กัสเปอร์ เดอ อัลบาเรียกชิคานิสโมว่าเป็น " วัฒนธรรมทางเลือกของ ชนพื้นเมือง " ซึ่งเป็นวัฒนธรรมอเมริกันอื่นที่มีถิ่นกำเนิดในดินแดนซึ่งปัจจุบันรู้จักกันในชื่อตะวันตกและตะวันตกเฉียงใต้ของสหรัฐอเมริกา" ^[107]ในขณะที่ได้รับอิทธิพลจากระบบที่กำหนดโดยไม้ตายและโครงสร้าง Alba อ้างถึงวัฒนธรรมชิคาโนว่า "ไม่ใช่ผู้อพยพแต่เป็นคนพื้นเมือง ไม่ใช่ชาวต่างชาติแต่ตกเป็นอาณานิคม ไม่ใช่คนต่างด้าว แต่แตกต่างจากความเป็นเจ้าโลกที่ครอบคลุมของอเมริกาผิวขาว " ^[107]

แผนEspiritual de Aztlán (1969) ดึงมาจากThe Wretched of the Earth ของ Frantz Fanon (1961) ในWretched Fanon กล่าวว่า: "การดำรงอยู่ในอดีตของอารยธรรมแอซเท็กไม่ได้เปลี่ยนแปลงอะไรมากนักในอาหารของชาวนาเม็กซิกันในปัจจุบัน" โดยอธิบายเพิ่มเติมว่า "การค้นหาวัฒนธรรมของชาติซึ่งมีอยู่ก่อนยุคอาณานิคมอย่างกระตือรือร้นนี้พบเหตุผลที่ถูกต้องตามกฎหมาย ในความวิตกกังวลร่วมกันของปัญญาชนพื้นเมืองที่จะถอยห่างจากวัฒนธรรมตะวันตกซึ่งพวกเขาทั้งหมดเสี่ยงที่จะถูกครอบงำ ... ปัญญาชนพื้นเมือง เนื่องจากพวกเขาไม่สามารถทนประหลาดใจกับประวัติศาสตร์ของความป่าเถื่อนในปัจจุบันได้ จึงตัดสินใจย้อนกลับไปให้ไกลกว่านั้นและเจาะลึกลงไป และอย่าให้เราทำผิดพลาด เป็นเรื่องน่ายินดีอย่างยิ่งที่พวกเขาค้นพบว่าในอดีตไม่มีอะไรต้องอับอาย มีแต่ศักดิ์ศรี ความรุ่งโรจน์ และความเคร่งขรึมแทน" ^[84]

หน้าแรกของCodex Boturini ใน ยุคก่อนโคลัมบัส แสดงภาพการอพยพของชาวเม็กซิกันจากอัซตลัน

ขบวนการชิคาโนใช้มุมมองนี้ผ่านแนวคิดของอั ซต ลัน ซึ่งเป็นบ้านเกิดของชาวแอซเท็กในตำนาน ซึ่งชิคาโนสใช้เป็นวิธีเชื่อมโยงตนเองกับอดีตยุคก่อนอาณานิคม ก่อนยุค" กริงโก " รุกรานดินแดนของเรา" ^[84]นักวิชาการของ Chicano อธิบายว่าการบุกเบิกนี้ทำหน้าที่เป็นแนวทางให้ Chicanos เรียกคืนอดีตของชนพื้นเมืองที่หลากหลายหรือไม่ชัดเจนได้อย่างไร ในขณะที่ตระหนักว่าอัซตลันส่งเสริมรูปแบบการแตกแยกของลัทธิชาตินิยมชิคาโนที่ "แทบไม่ได้เขย่ากำแพงและทำลายโครงสร้างอำนาจดังที่สำนวนโวหารประกาศอย่างหนักแน่น" ^[84]ตามที่ระบุไว้โดยนักประวัติศาสตร์ชาวชิคาโนJuan Gómez-Quiñonesแผน Espiritual de Aztlán "ถูกปลดออกจากองค์ประกอบที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงโดยเน้นความเพ้อฝันแบบโรแมนติกที่ถูกกล่าวหา ลดแนวคิดของ Aztlán ให้เป็นอุบายทางจิตวิทยา ... ซึ่งทั้งหมดนี้เป็นไปได้เนื่องจากการวิเคราะห์ที่ไม่สมบูรณ์ของแผน ซึ่งในทางกลับกัน ปล่อยให้มัน ... เสื่อมไปสู่การปฏิรูป " ^[84]

ในขณะที่ยอมรับรากฐานที่โรแมนติกและกีดกัน นักวิชาการของชิคาโน เช่น ราฟาเอล เปเรซ-ตอร์เรสกล่าวว่าอัซตลันเปิดความเป็นตัวตนซึ่งเน้นความเชื่อมโยงกับชนพื้นเมืองและวัฒนธรรมในช่วงเวลาสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันและชาวเม็กซิกัน "อยู่ภายใต้แรงกดดันให้หลอมรวมมาตรฐานเฉพาะ —ความงาม อัตลักษณ์ ความทะเยอทะยาน ในบริบทของเม็กซิโก แรงกดดันคือการทำให้เป็นเมืองและยุโรป ... 'ชาวเม็กซิกัน-อเมริกัน' ถูกคาดหวังให้ยอมรับวาทกรรมต่อต้านชนพื้นเมืองเป็นของตัวเอง" ^[84]ดังที่ Pérez-Torres สรุป Aztlán อนุญาตให้มี "วิธีอื่นในการจัดความสนใจและข้อกังวลของตนให้สอดคล้องกับชุมชนและประวัติศาสตร์ ... แม้ว่าจะยังคลุมเครือถึงวิธีการที่ชัดเจนในการที่หน่วยงานจะเกิดขึ้น Aztlán ยกย่องChicanismoที่หวนคืนสู่ปัจจุบันที่เคยลดคุณค่าลง สายสืบ" ^[84]ความคิดโรแมนติกของ อัซต ลันได้ลดลงในหมู่ชาวชิคาโนบางคน ซึ่งโต้แย้งว่าจำเป็นต้องสร้างสถานที่ของชนพื้นเมืองขึ้นใหม่โดยสัมพันธ์กับอัตลักษณ์ของชิคาโน ^[108]^[109]

Xiuhcoatl Danza Azteca ที่San Francisco Carnaval Grand Parade ในMission District

Danza Azteca เริ่มได้รับความนิยมในสหรัฐอเมริกาด้วยการเพิ่มขึ้นของขบวนการ Chicano ซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้ "ชาวละตินยอมรับมรดกทางชาติพันธุ์ของพวกเขาและตั้งคำถามต่อบรรทัดฐานของ Eurocentric ที่บังคับพวกเขา" ^[110]การใช้องค์ประกอบทางวัฒนธรรมแอซเท็กแบบสัมผัสล่วงหน้าได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จาก Chicanos บางคนที่เน้นถึงความจำเป็นในการแสดงความหลากหลายของบรรพบุรุษพื้นเมืองในหมู่ Chicanos ^[87]^[111] Patrisia Gonzalesแสดงภาพ Chicanos ในฐานะลูกหลานของชนพื้นเมืองในเม็กซิโกที่ถูกแทนที่ด้วยความรุนแรงในยุคอาณานิคม โดยวางตำแหน่งพวกเขาเป็น " ชนพื้นเมืองและชุมชนที่ถูกทำลายล้าง " ^[112] Roberto Cintli Rodríguezอธิบายว่า Chicanos เป็น " de-Indigenized"ซึ่งเขากล่าวว่าเกิดขึ้น "ส่วนหนึ่งเป็นผลมาจากการปลูกฝังทางศาสนาและการ ถอนรากถอนโคนอย่างรุนแรงจากแผ่นดิน" ซึ่งแยกผู้คนนับล้านออกจากวัฒนธรรมที่มีฐานเป็นมาอิซทั่วภูมิภาคMesoamerican ที่ยิ่งใหญ่กว่า ^[113]^[114] Rodríguez ถามว่า "ประชาชนเป็นอย่างไรและทำไม ซึ่งมีสีแดงหรือสีน้ำตาลอย่างชัดเจนและปฏิเสธไม่ได้ว่าเป็นชนพื้นเมืองในทวีปนี้ ซึ่งตามประวัติศาสตร์แล้ว เรายอมให้ตัวเองถูกล้อมกรอบโดยข้าราชการและศาล นักการเมือง นักวิชาการ และสื่อว่าเป็นคนต่างด้าว ผิดกฎหมาย และต่ำกว่ามนุษย์" ^[115]

Roberto Tinoco Durán กวีชาว Purépecha -Chícaño ให้สัมภาษณ์ทาง Native Voice TV (2017)

Gloria E. Anzaldúa ได้กล่าวถึงการ แบ่งแยกดินแดนของชิคาโนว่า: "ในกรณีของชิคาโน การเป็น 'ชาวเม็กซิกัน' ไม่ใช่ชนเผ่า ดังนั้นในแง่ที่ชิคาโนและชาวเม็กซิกันถูก 'แบ่งแยกดินแดน' เราไม่มีความเกี่ยวพันกับชนเผ่า แต่เราไม่ต้องพกบัตรประจำตัวที่แสดงความเกี่ยวข้องกับชนเผ่า" ^[116] Anzaldúa ตระหนักดีว่า " Chicanos คนผิวสีและ 'คนขาว' " มักเลือกที่จะ ^[116]เธอสรุปว่า "แม้ว่าทั้งคู่จะ 'ทำลายเลือดผสมในเมือง'การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ทางวัฒนธรรมโดยไม่เปิดโอกาสให้พวกเขาได้งาน การศึกษา และการดูแลสุขภาพที่ดีขึ้น" ^[116] Inés Hernández-Ávila แย้งว่า Chicanos ควรรู้จักและเชื่อมต่อกับรากเหง้าของตนอีกครั้ง "ด้วยความเคารพและอ่อนน้อมถ่อมตน" ในขณะเดียวกันก็ตรวจสอบ รักษาเอกลักษณ์ของพวกเขาในฐานะชนชาติดั้งเดิมของทวีปนี้" เพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลงที่รุนแรงที่สามารถ "เปลี่ยนแปลงโลก จักรวาล และชีวิตของเรา" ^[117]

แง่มุมทางการเมือง

การต่อต้านจักรวรรดินิยมและความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันระหว่างประเทศ

การปฏิวัติคิวบาเป็นเหตุการณ์ที่สร้างแรงบันดาลใจให้กับชาวชิคาโนจำนวนมากว่าเป็นการท้าทายลัทธิจักรวรรดินิยมอเมริกัน ^[118]

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2เยาวชนของชิคาโนตกเป็นเป้าหมายของทหาร ผิวขาว ซึ่งดูหมิ่น "ความเยือกเย็น และไม่แยแสต่อสงคราม เช่นเดียวกับท่าทีที่ท้าทายมากขึ้นต่อคนผิวขาวโดยทั่วไป" ^[119]นักประวัติศาสตร์โรบิน เคลลีย์กล่าวว่า ระหว่างการ จลาจล ^Zoot Suit (พ.ศ. 2486) ความเดือดดาลของคนผิวขาวปะทุขึ้นในลอสแองเจลิสซึ่ง "กลายเป็นจุดโจมตีการเหยียดผิวของ เยาวชน ผิวดำและชิคาโน ^[120]^[119]ชุด Zoot เป็นสัญลักษณ์ของการต่อต้านร่วมกันในหมู่เยาวชน Chicano และ Black เพื่อต่อต้านการแบ่งแยก เมือง และการต่อสู้ในสงคราม คู่รักชาวชิคาโนและแบล็กซูตหลายคนมีส่วนร่วมในการเลี่ยงการเกณฑ์ทหารเพราะพวกเขารู้สึกว่าเป็นการเสแสร้งที่จะถูกคาดหวังให้ "ต่อสู้เพื่อประชาธิปไตย" ในต่างประเทศ แต่ต้องเผชิญกับการเหยียดเชื้อชาติและการกดขี่ทุกวันในสหรัฐอเมริกา^[121]

เยาวชนชิคาโนผู้นี้ปลุกเร้าให้หันมาสนใจกิจกรรมต่อต้านสงคราม "โดยเฉพาะอย่างยิ่งที่ได้รับอิทธิพลจากขบวนการปลดปล่อยโลกที่สามในเอเชียแอฟริกาและละตินอเมริกา " นักประวัติศาสตร์ Mario T. García สะท้อนให้เห็นว่า "ขบวนการต่อต้านอาณานิคมและต่อต้านตะวันตกเพื่อการปลดปล่อยแห่งชาติและการตระหนักรู้ในตนเองเหล่านี้ได้สัมผัสกับเส้นประสาททางประวัติศาสตร์ในหมู่ Chicanos ขณะที่พวกเขาเริ่มเรียนรู้ว่าพวกเขามีความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับการต่อสู้ของโลกที่สาม เหล่านี้" ^[118]กวีชิคาโนอลูริสตาแย้งว่า "Chicanos ไม่สามารถเป็นอิสระได้อย่างแท้จริงจนกว่าพวกเขาจะรับรู้ว่าการต่อสู้ในสหรัฐนั้นผูกพันอย่างซับซ้อนกับการต่อสู้ต่อต้านจักรวรรดินิยมในประเทศอื่น" ^[122]การปฏิวัติคิวบา (พ.ศ. 2496-2502) นำโดยฟิเดล กั สโตร และเช เกวารามีอิทธิพลต่อชิคาโนเป็นพิเศษ ดังที่การ์เซียตั้งข้อสังเกตไว้ ผู้ซึ่งสังเกตว่าชิคาโนสมองว่าการปฏิวัติเป็น "การปฏิวัติชาตินิยมเพื่อต่อต้านลัทธิจักรวรรดินิยมแยงกี้ " และลัทธิอาณานิคมใหม่ " ^[118]^[123]

Emiliano Zapataเป็นสัญลักษณ์ทางประวัติศาสตร์ของ Chicanos บางคน

ในช่วงทศวรรษที่ 1960 ขบวนการชิคาโนได้นำ "ความสนใจและความมุ่งมั่นมาสู่การต่อสู้ในท้องถิ่นด้วยการวิเคราะห์และความเข้าใจในการต่อสู้ระหว่างประเทศ" ^[124]เยาวชนชิคาโนรวมตัวกับนักเคลื่อนไหวผิวดำละตินอเมริกาและฟิลิปปินส์เพื่อก่อตั้งแนวร่วมปลดปล่อยโลกที่สาม (TWLF) ซึ่งต่อสู้เพื่อสร้างวิทยาลัยโลกที่สาม ระหว่างการ ประท้วง ^{แนวร่วม}ปลดปล่อยโลกที่สามในปี พ.ศ. 2511ศิลปินชาวชิคาโนได้สร้างโปสเตอร์เพื่อแสดงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน ^[125]รูเพิร์ต การ์เซีย ศิลปินนักวาดโปสเตอร์ชาวชิคาโนกล่าวถึงสถานที่ของศิลปินในการเคลื่อนไหวว่า: "ฉันวิพากษ์วิจารณ์ตำรวจ การแสวงหาผลประโยชน์จากนายทุน ฉันเคยโพสต์เช, แห่งซาปาตา , ผู้นำประเทศโลกที่สามคนอื่นๆ ในฐานะศิลปิน เราปีนลงมาจากหอคอยงาช้าง ” ^[126]การเรียนรู้จากผู้สร้างโปสเตอร์คิวบา ใน ยุคหลังการปฏิวัติศิลปินชาวชิคาโน "รวมเอาการต่อสู้ระหว่างประเทศเพื่ออิสรภาพและการตัดสินใจของตนเอง เช่นแองโกลาชิลีและแอฟริกาใต้"ในขณะเดียวกันก็ส่งเสริมการต่อสู้ของชนพื้นเมืองและ ขบวนการสิทธิพลเมืองอื่น ๆ ผ่านเอกภาพสีน้ำตาลดำ. ^[125]ชิคานาสร่วมกับ นักเคลื่อนไหว ผิวสีเพื่อสร้างพันธมิตรสตรีโลกที่สาม (พ.ศ. 2511-2523) ซึ่งเป็นตัวแทน "วิสัยทัศน์ของการปลดปล่อยในโลกที่สามที่เป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันซึ่งเป็นแรงบันดาลใจให้โครงการทางการเมืองในชุมชนชายขอบทางเชื้อชาติและเศรษฐกิจ" เพื่อต่อต้านทุนนิยมและลัทธิจักรวรรดินิยมของสหรัฐฯ ^[26]

การรายงานข่าวในท้องถิ่นของChicano Moratorium

การพักชำระหนี้ชิคาโน (พ.ศ. 2512-2514) เพื่อต่อต้านสงครามเวียดนามเป็นหนึ่งในการเดินขบวนของชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์^[127]ดึงดูดผู้สนับสนุนกว่า 30,000 คนในอีสต์แอลเอ การ เลี่ยงร่างเป็นรูปแบบหนึ่งของการต่อต้านสำหรับนักเคลื่อนไหวต่อต้านสงครามในชิคาโน เช่นRosalio Muñoz , Ernesto Vigil และ Salomon Baldengro พวกเขาถูกตั้งข้อหาทางอาญาจำคุกอย่างน้อย 5 ปี 10,000 ดอลลาร์ หรือทั้งจำทั้งปรับ ^[128]ในการตอบสนอง Munoz เขียนว่า "ฉันขอประกาศความเป็นอิสระจากระบบบริการแบบเลือก. ฉันกล่าวหาว่ารัฐบาลของสหรัฐอเมริกาฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวเม็กซิกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ข้าพเจ้ากล่าวโทษร่างกฎหมายนี้ ทั้งระบบสังคม การเมือง และเศรษฐกิจของสหรัฐอเมริกา ว่าสร้างช่องทางที่ยิงเยาวชนชาวเม็กซิกันไปยังเวียดนามเพื่อสังหาร และสังหารชายหญิงและเด็กผู้บริสุทธิ์.... " ^[129] Rodolfo Corky Gonzalesแสดงจุดยืนที่คล้ายกัน: "ความรู้สึกและอารมณ์ของฉันถูกปลุกเร้าโดยไม่สนใจสังคมปัจจุบันของเราในเรื่องสิทธิ ศักดิ์ศรี และชีวิตของคนในประเทศอื่น ๆ ไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชายหนุ่มผู้โชคร้ายของเราด้วย ตายด้วยเหตุผลที่เป็นนามธรรมในสงครามที่ผู้นำคนปัจจุบันของเราไม่สามารถพิสูจน์ได้อย่างตรงไปตรงมา" ^[130]

กวีนิพนธ์ เช่นสะพานนี้เรียกว่าหลังของฉัน : งานเขียนของ Radical Women of Colour (1981) ผลิตขึ้นในช่วงปลายทศวรรษ 1970 และต้นทศวรรษ 80 โดยนักเขียนเลสเบี้ยนผิวสีCherríe Moraga , Pat Parker , Toni Cade Bambara , Chrystos , Audre Lorde , Gloria E. Anzaldúa , Cheryl Clarke , Jewelle Gomez , Kitty TsuiและHattie Gossettผู้พัฒนาบทกวีแห่งการปลดปล่อย โต๊ะในครัว: Women of Color PressและThird Woman Pressก่อตั้งขึ้นในปี 2522 โดยนักสิทธิสตรี Chicana Norma Alarcónจัดหาไซต์สำหรับการผลิตวรรณกรรมผู้หญิงผิวสีและ Chicana และบทความเชิงวิจารณ์ ในขณะที่ นักสตรีนิยม โลก ที่หนึ่ง เน้น "ใน วาระ เสรีนิยมของสิทธิทางการเมือง" นักสตรีนิยมโลกที่สาม "เชื่อมโยงวาระของพวกเขาสำหรับสิทธิสตรีกับสิทธิทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม" และรวมกันเป็นหนึ่งเดียว "ภายใต้ร่มธงของความเป็นปึกแผ่นของโลกที่สาม" ^[26]เมย์ลี แบล็กเวลล์ระบุว่าการวิพากษ์วิจารณ์ลัทธิทุนนิยมและลัทธิจักรวรรดินิยมที่ปลอมแปลงโดยสตรีผิวสีนั้นยังไม่ได้รับการทำให้เป็นประวัติศาสตร์อย่างสมบูรณ์และ "มักจะหลุดออกจากเรื่องเล่าทางประวัติศาสตร์ที่ผิดพลาด" ^[26]

ในช่วงทศวรรษที่ 1980 และ 90 นักเคลื่อนไหวใน อเมริกากลางมีอิทธิพลต่อผู้นำชิคาโน สภานิติบัญญัติอเมริกันเม็กซิกัน (MALC) สนับสนุนข้อตกลงสันติภาพ Esquipulasในปี 2530 โดยยืนหยัดต่อต้านความช่วยเหลือ ที่ ตรงกันข้าม Al Luna วิจารณ์ การมีส่วนร่วมของ Reaganและชาวอเมริกันในขณะที่ปกป้อง รัฐบาลที่นำโดย Sandinistaของนิการากัว : "ประธานาธิบดี Reagan ไม่สามารถกล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะเพื่อสันติภาพในอเมริกากลางได้อย่างน่าเชื่อถือ ในขณะเดียวกันก็สนับสนุนการเพิ่มเงินทุนให้กับ Contras ถึงสามเท่า" ^[131] Southwest Voter Research Initiative (SVRI) เปิดตัวโดยWillie Velásquez ผู้นำแห่ง Chicanoมีวัตถุประสงค์เพื่อให้ความรู้แก่เยาวชนชิคาโนเกี่ยวกับประเด็นทางการเมืองในอเมริกากลางและลาตินอเมริกา ในปีพ.ศ. 2531 "ไม่มีศูนย์กลางเมืองสำคัญในภาคตะวันตกเฉียงใต้ที่ซึ่งผู้นำและนักเคลื่อนไหวในชิคาโนไม่เคยเข้าไปเกี่ยวข้องกับการล็อบบี้หรือการจัดระเบียบเพื่อเปลี่ยนแปลงนโยบายของสหรัฐฯ ในนิการากัว" ^[131]ในช่วงต้นทศวรรษ 1990 Cherríe Moragaเรียกร้องให้นักเคลื่อนไหวในชิคาโนตระหนักว่า "การรุกรานของแองโกลในละตินอเมริกา [ได้] ขยายออกไปไกลเกินพรมแดนเม็กซิกัน/อเมริกา" ในขณะที่Gloria E. Anzaldúaวางตำแหน่งอเมริกากลางเป็นเป้าหมายหลักของสหรัฐฯ การแทรกแซงที่ได้สังหารและพลัดถิ่นหลายพันคน อย่างไรก็ตาม เรื่องเล่าความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชิคาโนของชาวอเมริกันกลางในทศวรรษที่ 1990 มีแนวโน้มที่จะรวมศูนย์ตัวเอง เหมารวมชาวอเมริกันกลาง และกรองการต่อสู้ของพวกเขา "ผ่านการต่อสู้ของชิคานา ประวัติศาสตร์ และจินตนาการ" ^[132]

เดินขบวน ต่อต้านข้อเสนอ 187ในเมืองเฟรสโน รัฐแคลิฟอร์เนีย (พ.ศ. 2537)

นักเคลื่อนไหวในชิคาโนจัดตั้งขึ้นเพื่อต่อต้านสงครามอ่าว (พ.ศ. 2533–34) ราอูล รุยซ์จากคณะกรรมการชิคาโนเม็กซิกันต่อต้านสงครามอ่าวระบุว่า การแทรกแซงของสหรัฐฯ คือ "เพื่อสนับสนุนผลประโยชน์ด้านน้ำมันของสหรัฐฯ ในภูมิภาค" ^[133]รูอิซกล่าวว่า "เราเป็นกลุ่มชิคาโนกลุ่มเดียวที่ต่อต้านสงคราม เราประท้วงในแอลเอหลายครั้งแม้ว่ามันจะยากเพราะได้รับการสนับสนุนจากสงครามและปฏิกิริยาต่อต้านชาวอาหรับที่ตามมา ... เรา มีประสบการณ์ การ เหยียดผิว [แต่] เรายึดมั่นในจุดยืนของเรา" ^{การ สิ้นสุด}ของสงครามอ่าวพร้อมกับการจลาจลของ Rodney Kingมีความสำคัญอย่างยิ่งในการสร้างแรงบันดาลใจให้เกิดการเคลื่อนไหวทางการเมืองในชิคาโนระลอกใหม่ ^[134]ในปี พ.ศ. 2537 หนึ่งในการเดินขบวนของชาวเม็กซิกันอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกาเกิดขึ้นเมื่อประชาชน 70,000 คน ซึ่งส่วนใหญ่เป็นชาวชิคาโนและลาตินเดินขบวนในลอสแองเจลิสและเมืองอื่นๆ เพื่อประท้วงข้อเสนอที่ 187ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อตัดสวัสดิการด้านการศึกษาและสวัสดิการสำหรับผู้ไม่มีเอกสาร ผู้อพยพ ^[135]^[136]^[137]

ในปี พ.ศ. 2547 มูเคเรสต่อต้านลัทธิทหารและแนวร่วม Raza Unida สนับสนุนวันแห่งความตายเพื่อต่อต้านลัทธิทหารในชุมชนลาติน โดยกล่าวถึงสงครามในอัฟกานิสถาน (พ.ศ. 2544–) และสงครามอิรัก (พ.ศ. 2546–2554) พวกเขาถือรูปถ่ายของผู้เสียชีวิตและ ปลุกเสกว่า " ไม่มีเลือดเป็นน้ำมัน " ขบวนจบลงด้วยการยืนเฝ้า 5 ชั่วโมงที่ศูนย์วัฒนธรรมเตี้ย ชูชา พวกเขาประณาม " กองกำลังฝึกอบรมเจ้าหน้าที่กองหนุนจูเนียร์ (JROTC) และโครงการเกณฑ์ทหารอื่น ๆ ที่มุ่งความสนใจไปที่ชุมชนชาวลาตินและแอฟริกันอเมริกันอย่างหนัก โดยสังเกตว่า JROTC ไม่ค่อยพบในชุมชนแองโกลที่มีรายได้สูง" ^[138] Rubén Funkahuatl Guevara จัดกคอนเสิร์ต การกุศล สำหรับ [email protected] Against the War ในอิรัก และMexamérica por la Pazที่Self-Help Graphicsต่อต้านสงครามอิรัก แม้ว่าเหตุการณ์จะมีผู้เข้าร่วมอย่างดี แต่เชกูวารากล่าวว่า "Feds รู้วิธีจัดการกับความกลัวให้ถึงที่สุด: การครอบงำทางทหารของโลกและการรักษาฐานที่มั่นในภูมิภาคที่อุดมด้วยน้ำมันเป็นเป้าหมายที่แท้จริงของพวกเขา" ^[139]

การจัดตั้งแรงงานต่อต้านการเอารัดเอาเปรียบของนายทุน

โครงการ Braceroที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐบาลสหรัฐฯ(พ.ศ. 2485-2507) ได้รับการชักชวนจากสมาคมเกษตรกรในความพยายามที่จะทำลายความพยายามในการจัดระเบียบในท้องถิ่นและกดค่าแรงของคนงานในฟาร์มชาวเม็กซิกันและชิคาโนในประเทศ ^[140]

ผู้จัดงานแรงงานในชิคาโนและเม็กซิกันมีบทบาทอย่างแข็งขันในการนัดหยุดงานแรงงาน ที่โดดเด่น ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 รวมถึงการนัดหยุดงานของ Oxnard ในปี 1903 การนัดหยุดงานของ Pacific Electric Railway ในปี 1903 การนัดหยุดงานของรถรางที่ Los Angeles ในปี 1919 การ นัดหยุด งานแคนตาลูปในปี 1928การนัดหยุดงานด้านเกษตรกรรมในแคลิฟอร์เนีย (1931– พ.ศ. 2484) และการนัดหยุดงานเพื่อการเกษตรของเวนทูราเคาน์ตี้ พ.ศ. 2484 ^[141]ทนต่อการเนรเทศจำนวนมากในรูปแบบหนึ่งของการ หยุดงาน ประท้วงในการเนรเทศ Bisbeeพ.ศ. 2460 และการส่งกลับประเทศเม็กซิกัน(พ.ศ. 2472–2479) และประสบกับความตึงเครียดระหว่างกันระหว่างโครงการ Bracero (พ.ศ. 2485–2507) ^[140]แม้ว่ากรรมาธิการการจัดระเบียบจะถูกคุกคาม ก่อวินาศกรรม และกดขี่ แต่บางครั้งก็ใช้กลวิธีคล้ายสงครามจากเจ้าของนายทุน^[142]^[143]ซึ่งมีส่วนร่วมในการบีบบังคับแรงงานสัมพันธ์และร่วมมือและได้รับการสนับสนุนจากตำรวจท้องถิ่นและองค์กรชุมชน ชิคาโนและคนงานเม็กซิกัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในด้านการเกษตร ได้มีส่วนร่วมใน กิจกรรม สหภาพแรงงาน อย่างกว้างขวาง ตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ^[144]^[145]

ก่อนที่จะมีการจัดตั้งสหภาพแรงงาน คนงานภาคเกษตรซึ่งหลายคนเป็นคนต่างด้าว ที่ไม่มีเอกสาร ทำงานในสภาพที่น่าสลดใจ นักประวัติศาสตร์ เอฟ. อาร์ตูโร โรซาเลส บันทึกนักเขียนโครงการของรัฐบาลกลางในยุคนั้น ซึ่งกล่าวว่า: "เป็นเรื่องน่าเศร้า แต่ก็เป็นความจริง ที่คำบรรยายสำหรับเจ้าของที่ดินและผู้ปลูกโดยเฉลี่ยในแคลิฟอร์เนีย ชาวเม็กซิกันจะต้องจัดอยู่ในประเภทเดียวกันกับปศุสัตว์ในฟาร์มปศุสัตว์ ด้วยข้อยกเว้นนี้ โคส่วนใหญ่จึงได้รับอาหารและน้ำที่ดีกว่าและที่อยู่อาศัยที่ดีกว่าอย่างล้นพ้น" ^[144]ผู้ปลูกใช้แรงงานเม็กซิกันราคาถูกเพื่อเก็บเกี่ยวผลกำไรที่มากขึ้น และจนถึงทศวรรษที่ 1930 ชาวเม็กซิกันมองว่าชาวเม็กซิกันว่านอนสอนง่ายและปฏิบัติตามสถานะที่ถูกกดขี่เนื่องจากพวกเขา "ไม่ได้จัดตั้งสหภาพแรงงานที่ลำบาก และถือว่าเขาไม่ได้รับการศึกษาถึงระดับ ของสหภาพแรงงาน^[144]ดังที่ผู้ปลูกคนหนึ่งบรรยายไว้ว่า "เราต้องการชาวเม็กซิกันเพราะเราสามารถปฏิบัติต่อพวกเขาได้เหมือนกับที่เราไม่สามารถปฏิบัติต่อมนุษย์ที่มีชีวิตคนอื่นได้ ... เราสามารถควบคุมพวกเขาได้โดยเก็บพวกเขาไว้ในเวลากลางคืนหลังประตูปิดตาย ภายในรั้วสูงแปดฟุตล้อมรอบ ด้วยรั้วลวดหนาม ... เราสามารถให้พวกเขาทำงานภายใต้ทหารติดอาวุธในทุ่งนาได้" ^[144]

ที่อยู่อาศัยของบริษัทสำหรับคนเก็บฝ้ายเม็กซิกันในฟาร์มปศุสัตว์ขนาดใหญ่ในคอร์โคแรน แคลิฟอร์เนีย (1940)

ความพยายามจัดตั้งสหภาพแรงงานริเริ่มโดย Confederación de Uniones Obreras (สหพันธ์สหภาพแรงงาน) ในลอสแอนเจลิสโดยมี 21 บทขยายอย่างรวดเร็วไปทั่วแคลิฟอร์เนียตอนใต้และ La Unión de Trabajadores del Valle Imperial ( สหภาพแรงงานหุบเขาอิมพีเรียล ) ฝ่ายหลังจัดการนัดหยุดงานแคนตาลูปในปี 2471ซึ่งคนงานเรียกร้องสภาพการทำงานที่ดีขึ้นและค่าจ้างที่สูงขึ้น แต่ "ชาวสวนไม่ยอมขยับเขยื้อน และกลายเป็นรูปแบบไปแล้ว หน่วยงานท้องถิ่นเข้าข้างเกษตรกรและการก่อกวนทำให้หยุดงานประท้วง" ^[144] องค์กรที่นำโดย คอมมิวนิสต์เช่นสหภาพแรงงานโรงงานกระป๋องและเกษตรกรรม(CAWIU) สนับสนุนคนงานชาวเม็กซิกัน โดยให้เช่าพื้นที่สำหรับคนเก็บฝ้ายระหว่างการนัดหยุดงานฝ้ายในปี 1933หลังจากที่คนปลูกฝ้ายไล่พวกเขาออกจากที่พัก ของ บริษัท ^[145]เจ้าของทุนนิยมใช้ เทคนิค " เหยื่อแดง " เพื่อทำลายชื่อเสียงการนัดหยุดงานโดยเชื่อมโยงพวกเขากับคอมมิวนิสต์ ชิคานาและสตรีวัยทำงานชาวเม็กซิกันมีแนวโน้มสูงสุดในการจัดระเบียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอุตสาหกรรมตัดเย็บเสื้อผ้าในลอสแองเจลิสที่มีสหภาพแรงงานสตรีตัดเย็บเสื้อผ้าสตรีนานาชาตินำโดยโรส เปซอต ตา ผู้ นิยมอนาธิปไตย ^[144]

ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 โครงการ Braceroที่ได้รับทุนสนับสนุนจากรัฐบาล(พ.ศ. 2485-2507) ได้ขัดขวางความพยายามในการก่อตั้งสหภาพแรงงาน ^[144]เพื่อตอบโต้การหยุดงานประท้วงด้านการเกษตรในแคลิฟอร์เนียและการหยุดงานประท้วงของชิคาโนและเม็กซิกันในเวนทูราเคาน์ตี้ในปี 1941 รวมถึงชาวฟิลิปปินส์ คนเก็บมะนาว/คนแบ่งบรรจุ ผู้ปลูกได้จัดตั้งคณะกรรมการผู้ปลูกส้มในเวนทูราเคาน์ตี (VCCCG) และเปิดตัวแคมเปญวิ่งเต้นเพื่อกดดัน รัฐบาลสหรัฐฯ ออกกฎหมายห้ามจัดระเบียบแรงงาน VCCGC เข้าร่วมกับสมาคมเกษตรกรอื่นๆ จัดตั้งกลุ่มล็อบบี้ที่ทรงพลังในสภาคองเกรสและทำงานเพื่อออกกฎหมายสำหรับ (1) โครงการรับแขกชาวเม็กซิกัน ซึ่งจะกลายเป็นโครงการ Bracero (2) กฎหมายห้ามกิจกรรมการนัดหยุดงาน และ (3)การผ่อนผันทางทหารสำหรับตัวเลือก ความพยายามในการวิ่งเต้นของพวกเขาประสบความสำเร็จ: สหภาพแรงงานระหว่างคนงานในฟาร์มถูกทำให้ผิดกฎหมาย คนงานในไร่ถูกกีดกันจากกฎหมายค่าจ้างขั้นต่ำ และการใช้ แรงงานเด็กโดยชาวสวนก็เพิกเฉย ในพื้นที่ที่ใช้งานอยู่เดิม เช่นซานตาพอลลากิจกรรมของสหภาพแรงงานหยุดลงเป็นเวลากว่าสามสิบปีเป็นผลให้ ^[141]

ผู้ประท้วงในชิคาโนเดินขบวนเพื่อ คนงานในฟาร์มที่ มีสัญลักษณ์ของ United Farm Workers Union

เมื่อสงครามโลกครั้งที่ 2สิ้นสุดลง โครงการ Bracero ก็ดำเนินต่อไป Martha Menchacaนักมานุษยวิทยาด้านกฎหมายกล่าวว่าสิ่งนี้เป็น "โดยไม่คำนึงถึงข้อเท็จจริงที่ว่าพืชผลจำนวนมหาศาลไม่จำเป็นสำหรับการทำสงครามอีกต่อไป ... หลังสงคราม braros ถูกนำมาใช้เพื่อประโยชน์ของผู้ปลูกขนาดใหญ่และไม่ใช่สำหรับ ผลประโยชน์ของชาติ” โครงการดังกล่าวขยายออกไปโดยไม่มีกำหนดในปี พ.ศ. 2494 ^[141]ในช่วงกลางทศวรรษที่ 1940 เออร์เนสโต กาลาร์ซา ผู้จัดงานด้านแรงงานได้ก่อตั้งสหภาพแรงงานฟาร์มแห่งชาติ (NFWU) เพื่อต่อต้านโครงการ Bracero โดยจัดการนัดหยุดงานขนาดใหญ่ในปี พ.ศ. 2490 เพื่อต่อต้านดิ Giorgio Fruit Companyในเมืองอาร์วิน รัฐแคลิฟอร์เนีย. คนงานชาวเม็กซิกัน ฟิลิปปินส์ และผิวขาวหลายร้อยคนออกมาเรียกร้องค่าแรงที่สูงขึ้น การนัดหยุดงานถูกทำลายโดยกลยุทธ์ปกติ โดยมีผู้บังคับใช้กฎหมายอยู่ข้างเจ้าของ ขับไล่ผู้หยุดงานและนำคนงานที่ไม่มีเอกสารมาเป็นผู้หยุดงาน NFWU ถูกยุบ แต่ทำหน้าที่เป็นผู้นำของUnited Farm Workers Unionที่นำโดยCésar Chávez ในช่วงทศวรรษที่ 1950 การต่อต้านโครงการ Bracero ได้เติบโตขึ้นอย่างมาก เนื่องจากสหภาพแรงงาน โบสถ์ และนักเคลื่อนไหวทางการเมืองชาวเม็กซิกัน-อเมริกันได้สร้างความตระหนักเกี่ยวกับผลกระทบที่มีต่อมาตรฐานแรงงานของ^{อเมริกา}เมื่อวันที่ 31 ธันวาคม พ.ศ. 2507 รัฐบาลสหรัฐยอมรับและยุติโครงการ ^[141]

หลังจากการปิดโครงการ Bracero คนงานในฟาร์มในประเทศเริ่มรวมตัวกันอีกครั้งเพราะ "เกษตรกรไม่สามารถรักษา ระบบ พี โอเนจได้อีกต่อไป " พร้อมกับการสิ้นสุดของแรงงานนำเข้าจากเม็กซิโก ^{การจัด ระเบียบ}แรงงานเป็นส่วนหนึ่งของขบวนการชิคาโนผ่านการต่อสู้ของคนงานในไร่กับค่าจ้างและสภาพการทำงานที่หดหู่ César Chávez เริ่มจัดตั้งคนงานในฟาร์มของชิคาโนในช่วงต้นทศวรรษ 1960 โดยผ่านสมาคมคนงานในฟาร์มแห่งชาติ (NFWA) ก่อน จากนั้นจึงรวมสมาคมกับคณะกรรมการจัดระเบียบคนงานเกษตร (AWOC) ซึ่งเป็นองค์กรที่มีคนงานชาวฟิลิปปินส์เป็นหลัก เพื่อก่อตั้งUnited Farm Workers. การจัดระเบียบแรงงานของชาเวซเป็นศูนย์กลางของการขยายตัวของสหภาพแรงงานทั่วสหรัฐอเมริกา และเป็นแรงบันดาลใจให้คณะกรรมการจัดระเบียบแรงงานในฟาร์ม (FLOC) ภายใต้การนำของBaldemar Velásquezซึ่งยังคงดำเนินต่อไปจนถึงทุกวันนี้ ^คน งานในฟาร์ม ร่วมมือกับองค์กรท้องถิ่นของชิคาโน เช่น ในซานตาพอลลา แคลิฟอร์เนียซึ่งคนงานในฟาร์มเข้าร่วมการประชุมBrown Beretsในปี 1970 และเยาวชนชิคาโนจัดขึ้นเพื่อปรับปรุงสภาพการทำงานและริเริ่มโครงการฟื้นฟูเมืองทางฝั่งตะวันออกของเมือง ^[147]

อาร์ตูโร โรดริเกซ ประธาน United Farm Workers (2558)

แม้ว่าคนงาน ผู้จัดงาน และนักเคลื่อนไหวชาวเม็กซิกันและชิคาโนจะรวมตัวกันเป็นเวลาหลายทศวรรษเพื่อปรับปรุงสภาพการทำงานและเพิ่มค่าจ้าง แต่นักวิชาการบางคนระบุว่าผลประโยชน์เหล่านี้น้อยที่สุด ตามที่อธิบายโดย Ronald Mize และ Alicia Swords "การได้ผลประโยชน์ทีละน้อยจากผลประโยชน์ของคนงานมีผลกระทบน้อยมากต่อกระบวนการแรงงานเกษตรแบบทุนนิยม ดังนั้นการเก็บองุ่น สตรอเบอร์รี่ และส้มในปี 1948 จึงไม่แตกต่างจากการเลือกพืชผลชนิดเดียวกันในปี 2008 " ^[142]การเกษตรของสหรัฐฯ ในปัจจุบันยังคงพึ่งพาแรงงานชาวเม็กซิกันโดยสิ้นเชิง โดยขณะนี้ผู้ที่เกิดในเม็กซิโกมีสัดส่วนประมาณ 90% ของกำลังแรงงาน ^[148]

การต่อสู้ในระบบการศึกษา

Mendez v. Westminster (1947) คว่ำการแยกทางนิตินัย ก่อนหน้านี้ นักเรียนชาวเม็กซิกันส่วนใหญ่ได้รับอนุญาตให้เข้าร่วม "โรงเรียนเม็กซิกัน" ที่กำหนดไว้เท่านั้น ซึ่งสอนทักษะการใช้แรงงานมากกว่าการศึกษาเชิงวิชาการ ^[149]

ชิคาโนมักจะทนกับการต่อสู้ในระบบการศึกษาของสหรัฐฯ เช่น การถูกลบหลักสูตรและลดคุณค่าในฐานะนักเรียน ^[150]^[151] Chicanos บางคนระบุว่าโรงเรียนเป็นสถาบันอาณานิคมที่ใช้ควบคุมนักเรียนที่ตกเป็นอาณานิคมโดยการสอน Chicanos ให้บูชาความขาวและพัฒนาภาพลักษณ์ เชิงลบ ของตนเองและโลกทัศน์ ของพวก เขา ^[150]^[151] การแยกโรงเรียนระหว่างนักเรียนชาวเม็กซิกันและชาวผิวขาวยังไม่สิ้นสุดตามกฎหมายจนกระทั่งช่วงปลายทศวรรษที่ 1940 ^[152]ในออเรนจ์เคาน์ตี้ แคลิฟอร์เนีย 80% ของนักเรียนเม็กซิกันสามารถเข้าเรียนได้เฉพาะโรงเรียนที่สอนเด็กเม็กซิกันด้วยตนเอง หรือทำสวน ทำรองเท้าช่างตีเหล็กและช่างไม้สำหรับเด็กชายชาวเม็กซิกัน และการเย็บผ้าและงานบ้านสำหรับเด็กหญิงชาวเม็กซิกัน ^[152]โรงเรียนสีขาวสอนการเตรียมความพร้อมด้านวิชาการ เมื่อ ซิ ^ลเวีย เมนเดซได้รับคำสั่งให้เข้าเรียนในโรงเรียนเม็กซิกัน พ่อแม่ของเธอยื่นฟ้องศาลในMendez vs. Westminster (1947) และชนะ ^[152]

แม้ว่าการแยกทางกันทางกฎหมายจะประสบผลสำเร็จ แต่พฤตินัยหรือการแยกทางในทางปฏิบัติยังคงดำเนินต่อไปในหลายพื้นที่ ^[152]โรงเรียนที่มีการลงทะเบียนเรียนแบบเม็กซิกันอเมริกันเป็นหลักยังคงได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็น ^[152]นักเรียนชาวเม็กซิกันอเมริกันยังคงได้รับการปฏิบัติที่ไม่ดีในโรงเรียน ^[152]อคติในระบบการศึกษาที่ยังคงมีอยู่กระตุ้นให้ Chicanos ประท้วงและใช้การกระทำโดยตรงเช่น การหยุดงาน ในทศวรรษที่ 1960 ^[150]^[151]วันที่ 5 มีนาคม พ.ศ. 2511 Chicano Blowoutsที่East Los Angelesโรงเรียนมัธยมเกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการปฏิบัติต่อนักเรียนชิคาโน การเหยียดผิว คณะกรรมการโรงเรียนที่ไม่ตอบสนอง และอัตราการออกกลางคันที่สูง กลายเป็นที่รู้จักในฐานะ "การประท้วงต่อต้านการเหยียดเชื้อชาติครั้งใหญ่ครั้งแรกที่ดำเนินการโดยชาวเม็กซิกัน-อเมริกันในประวัติศาสตร์ของสหรัฐอเมริกา" ^[18]

ซัล คาสโตร (พ.ศ. 2476-2556) เป็นแรงบันดาลใจให้เกิดการ หยุดงานประท้วงในแอ ลเอตะวันออก

ซัล คาสโตรครูสังคมศาสตร์ชิคาโนที่โรงเรียนถูกจับและถูกไล่ออกเนื่องจากเป็นแรงบันดาลใจให้หยุดงาน นำโดยแฮร์รี แกมโบอา จูเนียร์ซึ่งได้รับการขนานนามว่าเป็น "หนึ่งในร้อยการโค่นล้มที่อันตรายและรุนแรงที่สุดในสหรัฐอเมริกา" สำหรับการจัดการนัดหยุดงานของนักเรียน วันก่อน ผู้อำนวยการเอฟบีไอเจ เอ็ดการ์ ฮูเวอร์ส่งบันทึกไปยังหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายเพื่อให้ความสำคัญสูงสุดกับ "งานข่าวกรองทางการเมืองเพื่อป้องกันการพัฒนาขบวนการชาตินิยมในชุมชนชนกลุ่มน้อย" ^[18]อลิเซีย เอสกาลันเตนักเคลื่อนไหวชาวชิคานาประท้วงการเลิกจ้างของคาสโตร: "อย่างน้อยพวกเราในขบวนการจะสามารถเชิดหน้าชูตาและบอกว่าเราไม่ได้ยอมจำนนต่อกลุ่มกริงโกหรือแรงกดดันของระบบ เราเป็นสีน้ำตาลและเราภูมิใจ อย่างน้อยฉันก็เป็น เลี้ยงลูกของฉันให้ภูมิใจในมรดกของพวกเขา เรียกร้องสิทธิของพวกเขา และเมื่อพวกเขากลายเป็นพ่อแม่ พวกเขาก็จะส่งต่อสิ่งนี้ไปจนกว่าความยุติธรรมจะสิ้นสุด" ^[153]

ในปี พ.ศ. 2512 Plan de Santa Bárbaraได้รับการร่างเป็นเอกสาร 155 หน้าที่สรุปรากฐานของหลักสูตร Chicano Studiesในระดับอุดมศึกษา โดยเรียกร้องให้นักศึกษา คณาจารย์ พนักงาน และชุมชนมารวมตัวกันในฐานะ "ผู้ออกแบบและผู้บริหารที่เป็นศูนย์กลางและเด็ดขาดของโปรแกรมเหล่านี้" ^{นักศึกษา}และนักเคลื่อนไหวของชิคาโนยืนยันว่าควรมีมหาวิทยาลัยเพื่อรับใช้ชุมชน ^[126]อย่างไรก็ตาม ในช่วงกลางทศวรรษ 1970 ลัทธิหัวรุนแรงส่วนใหญ่ของการศึกษาในชิคาโนรุ่นก่อน ๆ ก็เริ่มลดระดับลงโดยระบบการศึกษา โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเปลี่ยนแปลงโปรแกรมการศึกษาของชิคาโนจากภายใน ^[155] Mario García แย้งว่ามีคน "พบกับการลดความรุนแรงของอนุมูล" ^[155]คณะฉวยโอกาสบางคนหลีกเลี่ยงความรับผิดชอบทางการเมืองต่อชุมชน ผู้บริหารมหาวิทยาลัยร่วมเลือกกองกำลังฝ่ายค้านภายในโปรแกรม Chicano Studies และสนับสนุนแนวโน้มที่นำไปสู่การ "สูญเสียเอกราชของโปรแกรม Chicano Studies" ^[155]ในเวลาเดียวกัน "การศึกษาชิคาโนที่คุ้นเคยทำให้มหาวิทยาลัยมีภาพลักษณ์ที่อดทน โอบอ้อมอารี และก้าวหน้า" ^[155]

การประท้วงของครูลอสแองเจลิส (2532)

Chicanos บางคนแย้งว่าวิธีแก้ปัญหาคือการสร้าง "ช่องทางการเผยแพร่ที่จะท้าทายการควบคุมแองโกลของวัฒนธรรมสิ่งพิมพ์ทางวิชาการด้วยกฎในการทบทวนโดยเพื่อนและด้วยเหตุนี้จึงเผยแพร่งานวิจัยทางเลือก" โดยโต้แย้งว่าพื้นที่ Chicano ในสถาบันอาณานิคมสามารถ "หลีกเลี่ยงการตั้งอาณานิคมในการศึกษาระดับอุดมศึกษา " ^{ในความ พยายาม}ที่จะสร้างความเป็นอิสระทางการศึกษา พวกเขาทำงานร่วมกับสถาบันต่างๆ เช่นมูลนิธิฟอร์ดแต่พบว่า "องค์กรเหล่านี้นำเสนอความขัดแย้ง" ^[155] Rodolfo Acuñaแย้งว่าสถาบันดังกล่าว "กลายเป็นเนื้อหาอย่างรวดเร็วที่ได้รับทุนสำหรับการวิจัยเท่านั้นและด้วยเหตุนี้จึงกำหนดความสำเร็จหรือความล้มเหลวของคณาจารย์" ^[155]Chicano Studies กลายเป็น "ใกล้ [กับ] กระแสหลักมากกว่าที่ผู้ปฏิบัติงานต้องการรับทราบ" ^[155]คนอื่นแย้งว่า Chicano Studies ที่UCLAเปลี่ยนจากความสนใจในการให้บริการชุมชน Chicano เพื่อรับสถานะภายในสถาบันอาณานิคมโดยเน้นไปที่การเผยแพร่ทางวิชาการซึ่งทำให้มันแปลกแยกจากชุมชน ^[155]

การอ่านIn Lak'ech ("คุณคืออีกคนหนึ่งของฉัน") ถูกห้ามในโรงเรียนทูซอนพร้อมกับโครงการเม็กซิกันอเมริกันศึกษาในปี 2555

ในปี 2012 โครงการMexican American Studies Department Programs (MAS) ในTucson Unified School Districtถูกสั่งห้ามหลังจากการรณรงค์ที่นำโดยนักการเมืองแองโกล-อเมริกันทอม ฮอร์นกล่าวหาว่าดำเนินการเพื่อ "ส่งเสริมการโค่นล้มรัฐบาลสหรัฐฯ ส่งเสริมความไม่พอใจต่อเชื้อชาติ หรือ กลุ่มคนได้รับการออกแบบมาสำหรับนักเรียนของกลุ่มชาติพันธุ์ใดกลุ่มหนึ่งเป็นหลัก หรือสนับสนุนความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันทางชาติพันธุ์ แทนที่จะปฏิบัติต่อนักเรียนในฐานะปัจเจกบุคคล" ^[156]ชั้นเรียนเกี่ยวกับวรรณกรรมละติน ประวัติศาสตร์อเมริกัน/มุมมองเม็กซิกัน-อเมริกัน ศิลปะชิคาโน และหลักสูตรโครงการศึกษาความยุติธรรมของรัฐบาลอเมริกัน/สังคมถูกสั่งห้าม บทอ่านIn Lak'echจากบทกวีของLuis ValdezPensamiento Serpentinoก็ถูกแบนเช่นกัน ^[156]

หนังสือ 7 เล่ม รวมถึงPedagogy of the Oppressed ของPaulo Friereและผลงานที่ครอบคลุมประวัติศาสตร์ชิคาโนและทฤษฎีเชื้อชาติที่สำคัญถูกสั่งห้าม นำออกจากนักเรียน และเก็บไว้ ^[157]การห้ามถูกยกเลิกในปี 2560 โดยผู้พิพากษาA. Wallace Tashimaซึ่งตัดสินว่าขัดต่อรัฐธรรมนูญและมีแรงจูงใจจากการเหยียดเชื้อชาติโดยกีดกันความรู้ของนักเรียนของ Chicano ซึ่งเป็นการละเมิดสิทธิในการแก้ไขเพิ่มเติมครั้งที่สิบสี่ ของพวกเขา ^[158] Xicanx Institute for Teaching & Organizing (XITO) ถือกำเนิดขึ้นเพื่อสานต่อมรดกของโปรแกรม MAS ^[159]Chicanos ยังคงสนับสนุนสถาบันของโปรแกรมการศึกษาของ Chicano ในปี 2021 นักศึกษาที่Southwestern Collegeซึ่งเป็นวิทยาลัยที่ใกล้ที่สุดกับชายแดนเม็กซิโก-สหรัฐอเมริกาเรียกร้องให้มีการสร้างโครงการ Chicanx Studies เพื่อให้บริการแก่กลุ่มนักศึกษาชาวละติน ^[160]

การปฏิเสธพรมแดน

แรงงานชาวเม็กซิกันจะถูกเปลื้องผ้าและราดด้วยสารเคมีที่ชายแดนในเมืองเอลปาโซ รัฐเท็กซัส การรักษานี้นำไปสู่การ จลาจลในโรงอาบ น้ำ ใน ปี 1917 ^[161]

แนวคิดของชิคาโนเรื่องsin fronterasปฏิเสธแนวคิดเรื่องพรมแดน ^[162]บางคนโต้แย้งว่าสนธิสัญญา Guadalupe Hidalgo ในปี พ.ศ. 2391 ได้เปลี่ยน ภูมิภาค ริโอแกรนด์จากศูนย์วัฒนธรรมที่ร่ำรวยไปเป็นพรมแดนที่เข้มงวดซึ่งบังคับใช้ไม่ดีโดยรัฐบาลสหรัฐอเมริกา ^[163]ในตอนท้ายของสงครามเม็กซิกัน - อเมริกัน ชาวสเปน - เม็กซิกัน - อินเดีย 80,000 คนถูกบังคับให้อยู่ในที่อยู่อาศัยของสหรัฐอย่างกะทันหัน ^{ผลที่ตามมาคือ Chicanos}บางคนเห็นด้วยกับแนวคิดของAztlánซึ่งเฉลิมฉลองช่วงเวลาก่อนการแบ่งดินแดนและปฏิเสธการจัดหมวดหมู่ "ผู้อพยพ / ชาวต่างชาติ" โดยสังคมแองโกล ^[164]นักเคลื่อนไหวในชิคาโนเรียกร้องให้มีการรวมเป็นหนึ่งระหว่างชาวเม็กซิกันและชิคาโนทั้งสองฝั่งของชายแดน ^[165]

ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 การข้ามพรมแดนได้กลายเป็นจุดลดทอนความ เป็นมนุษย์ของ ชาวเม็กซิกัน ^{การ ประท้วง}ในปี พ.ศ. 2453 เกิดขึ้นที่สะพานซานตาเฟจากการล่วงละเมิดต่อคนงานชาวเม็กซิกันขณะข้ามพรมแดน ^{การ จลาจล} ใน โรงอาบน้ำในปี พ.ศ. 2460ปะทุขึ้นหลังจากชาวเม็กซิกันที่ข้ามพรมแดนต้องเปลื้องผ้าและฆ่าเชื้อด้วยสารเคมี เช่นน้ำมันเบนซินน้ำมันก๊าดกรดกำมะถันและ Zyklon Bซึ่งเป็นสารรมควันที่ถูกเลือก ใช้ในห้องรมแก๊สของนาซีเยอรมัน ^[161]การเติมสารเคมียังคงดำเนินต่อไปในทศวรรษที่ 1950^[161]ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ชิคาโนสใช้คอร์ริโด ^[166] รามอน ซัลดิวาร์ กล่าวว่า "คอร์ริโดทำหน้าที่เชิงสัญลักษณ์ของเหตุการณ์เชิงประจักษ์และสำหรับสร้างโลกแห่งประสบการณ์ชีวิตที่ขัดแย้งกับข้อเท็จจริง (ทำหน้าที่แทนการเขียนเรื่องแต่ง)" ^[166]

อนุสาวรีย์ที่ ชายแดน ติฮัวนา-ซานดิเอโกสำหรับผู้เสียชีวิตขณะพยายามข้ามพรมแดนสหรัฐฯ-เม็กซิโก แต่ละโลงแสดงปีและจำนวนผู้เสียชีวิต ^[167]

หนังสือพิมพ์Sin Fronteras (1976–1979) ปฏิเสธพรมแดนเม็กซิโก-สหรัฐอเมริกาอย่าง เปิดเผย หนังสือพิมพ์พิจารณาว่า "เป็นเพียงสิ่งสร้างเทียมที่เมื่อเวลาผ่านไปจะถูกทำลายโดยการต่อสู้ของชาวเม็กซิกันทั้งสองด้านของพรมแดน" และตระหนักว่า "ลัทธิอาณานิคมทางการเมือง เศรษฐกิจ และวัฒนธรรมของพวกแยงกี้ตกเป็นเหยื่อชาวเม็กซิกันทั้งหมด ไม่ว่าในสหรัฐอเมริกาหรือ ในเม็กซิโก” ในทำนองเดียวกัน General Brotherhood of Workers (CASA) ซึ่งมีความสำคัญต่อการพัฒนาปัญญาชนและนักเคลื่อนไหวรุ่นเยาว์ของชิคาโน ระบุว่า ในฐานะ "เหยื่อของการกดขี่ ชาวเม็ก ซิกัน สามารถบรรลุการปลดปล่อยและตัดสินใจด้วยตนเองได้โดยการมีส่วนร่วมในการต่อสู้แบบไร้พรมแดนเพื่อเอาชนะชาวอเมริกันระหว่างประเทศ " ทุนนิยม” ^[167]

Gloria E. Anzaldúaนักทฤษฎี Chicana เน้นย้ำว่าพรมแดนเป็น "บาดแผลยาว 1,950 ไมล์ที่รักษาไม่หาย" ในการอ้างถึงพรมแดนว่าเป็นบาดแผล นักเขียน Catherine Leen เสนอว่า Anzaldúa ตระหนักดีว่า "การบาดเจ็บและความรุนแรงทางร่างกายมักเกี่ยวข้องกับการข้ามพรมแดนจากเม็กซิโกไปยังสหรัฐอเมริกา แต่ก็แฝงความจริงที่ว่าธรรมชาติที่เป็นวัฏจักรของการอพยพนี้หมายความว่า กระบวนการนี้จะดำเนินต่อไปและพบข้อยุติเล็กน้อย" ^[168]^[169] Anzaldúa เขียนว่าla fronteraส่งสัญญาณ "การมารวมกันของกรอบอ้างอิงสองกรอบที่สอดคล้องกันในตัวเองแต่เข้ากันไม่ได้อย่างเป็นนิสัย [ซึ่ง] ทำให้เกิด การ ปะทะกันทางวัฒนธรรม" เนื่องจาก "สหรัฐฯที่ซึ่งโลกที่สามปะทะกับโลกที่หนึ่งและนองเลือด" ^{[170] ศิลปินและผู้สร้างภาพยนตร์ของชิคาโนและเม็กซิกันยังคงกล่าวถึง "ประเด็นที่ถกเถียงกันเรื่องการเอารัดเอาเปรียบ การกีดกัน และ}^ความ ขัดแย้งที่พรมแดน^168] Luis Alberto Urreaเขียนว่า "เส้นขอบวิ่งลงมากลางตัวฉัน ฉันมีรั้วลวดหนามกั้นหัวใจของฉันไว้อย่างเรียบร้อย" ^[169]

ด้านสังคมวิทยา

อาชญากร

Francisco Arias และ José Chamales ถูกรุมประชาทัณฑ์ในซานตาครูซ แคลิฟอร์เนียในปี พ.ศ. 2420 ^[171]

ภาพลักษณ์ของชาวเม็กซิกันในศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ในสหรัฐอเมริกาคือ "โจรเม็กซิกันเลี่ยนหรือกลุ่มโจร " ซึ่งถูกมองว่าเป็นอาชญากรเพราะมี เชื้อสาย ลูกครึ่งและ "สายเลือดอินเดีย" ^{วาทศิลป์}นี้กระตุ้นความรู้สึกต่อต้านชาวเม็กซิกันในหมู่คนผิวขาว ซึ่งนำไปสู่การรุมประชาทัณฑ์ชาวเม็กซิกันหลายครั้งในช่วงเวลาที่เป็นการกระทำรุนแรงทางเชื้อชาติ ^{การ สังหาร}หมู่ครั้งใหญ่ที่สุดครั้งหนึ่งของชาวเม็กซิกันเป็นที่รู้จักกันในชื่อLa Matanzaในเท็กซัสซึ่งชาวเม็กซิกันหลายร้อยคนถูกกลุ่มคนผิวขาวรุมประชาทัณฑ์ ^คน ผิวขาวจำนวนมากมองว่าชาวเม็กซิกันเป็นอาชญากรโดยเนื้อแท้ ซึ่งพวกเขาเชื่อมโยงกับบรรพบุรุษของชนพื้นเมือง ^[172]นักประวัติศาสตร์ผิวขาวWalter P. Webbเขียนไว้ในปี 1935 ว่า "มีความโหดร้ายในธรรมชาติของชาวเม็กซิกัน ... ความโหดร้ายนี้อาจเป็นมรดกตกทอดมาจากชาวสเปนและจาก Inquisition ซึ่งอาจมีสาเหตุส่วนหนึ่งมาจากเลือดของชาวอินเดียนแดงอย่างไม่ต้องสงสัย " ^[172]

การแสดงภาพของชายชาวชิคาโนในฐานะอาชญากรที่ใช้ความรุนแรงในสื่อของสหรัฐฯ ทำให้เกิดZoot Suit Riots แม้ว่าการโจมตีจะเริ่มต้นโดยทหารสหรัฐ แต่ชาวชิคาโนหลายร้อยคนก็ถูกจับกุม ^[174]

ภาพลักษณ์ ของ "โจรขี้เหนียว" ของ ตะวันตกยุค เก่า ได้พัฒนามาเป็นภาพของ "นักฆ่าซูต-สูทและนักฆ่าปาชูโกที่คลั่งไคล้ในทศวรรษที่ 1940 ไปจนถึงโชโลร่วมสมัยอันธพาลและสมาชิกแก๊ง" ^{ปา ชูคอ} ส ถูกพรรณนาว่าเป็นอาชญากรรุนแรงในสื่อกระแสหลักของ อเมริกา ซึ่ง เป็น ชนวน ให้เกิด Zoot Suit Riots ; การจลาจลนี้ริเริ่มโดยตำรวจนอกหน้าที่ที่ทำการไล่ล่าโดยศาลเตี้ย โดยพุ่งเป้าไปที่เยาวชนชิคาโนซึ่งสวมชุดซูทสูทเพื่อเป็นสัญลักษณ์ของการเสริมอำนาจ ^[174]ตำรวจปฏิบัติหน้าที่สนับสนุนการใช้ความรุนแรงกับ Chicano Zoot suiters; พวกเขา "พาทหารไปยังที่ปลอดภัยและจับกุมเหยื่อที่ชิคาโนของพวกเขา" ^[174]อัตราการจับกุมเยาวชนในชิคาโนเพิ่มขึ้นในช่วงหลายทศวรรษที่ผ่านมา ซึ่งขับเคลื่อนโดยภาพลักษณ์ "อาชญากร" ที่ปรากฏในสื่อ นักการเมือง และตำรวจ ^[174]ไม่ปรารถนาที่จะหลอมรวมใน สังคม แองโกลอเมริกันเยาวชนชิคาโนถูกอาชญากรเพราะต่อต้านการกลืนกินทางวัฒนธรรม : "เมื่อเยาวชนคนเดียวกันหลายคนเริ่มสวมชุดที่สังคมใหญ่มองว่าเป็นเสื้อผ้าต่างชาติ ทรงผมที่โดดเด่น และพูดในภาษาของพวกเขาเอง ( Caló ) และทัศนคติที่หยดย้อย ผู้บังคับใช้กฎหมายเพิ่มความพยายามเป็นสองเท่าเพื่อกำจัด [พวกเขาออกจาก] ถนน" ^[175]

ตำรวจลอสแองเจลิสทุบตี ผู้ประท้วง Justice for Janitors (1990)

ในปี 1970 และอีกหลายทศวรรษต่อมา มีการสังหารตำรวจของชิคาโนเป็นจำนวนมาก หนึ่งในกรณีที่โดดเด่นที่สุดคือ Luis "Tato" Rivera ซึ่งถูกนาย Craig Short วัย 20 ปียิงเข้าที่ด้านหลังในปี 1975 ผู้ประท้วงชาวชิคาโน 2,000 คนรวมตัวกันที่ศาลากลางของNational City รัฐแคลิฟอร์เนียเพื่อประท้วง ชอร์ตถูกฟ้องร้องในข้อหาฆ่าคน โดยเจตนา โดยอัยการเขต เอ็ด มิลเลอร์ และพ้นผิดจากข้อกล่าวหาทั้งหมด ชอร์ตได้รับแต่งตั้งให้รักษาการแทนหัวหน้าตำรวจแห่งเนชันแนลซิตีในปี พ.ศ. 2546 คดีที่มีชื่อเสียงอีกคดีหนึ่งคือการฆาตกรรมริคาร์โด ฟัลกอน นักศึกษามหาวิทยาลัยโคโลราโดและผู้นำกลุ่มนักศึกษาลาตินอเมริกา (UMAS) โดยเพอร์^รี่บรันสัน สมาชิกคนขวาสุดAmerican Independent Partyที่ปั๊มน้ำมัน Bruson ถูกพิจารณาคดีในข้อหาฆ่าคนตายโดยเจตนาและ "พ้นผิดโดยคณะลูกขุนผิวขาว" ^{ฟอ ล}คอนกลายเป็นผู้พลีชีพเพื่อขบวนการชิคาโนเนื่องจากความรุนแรงของตำรวจเพิ่มขึ้นในทศวรรษต่อมา ^[172]กรณีที่คล้ายกันนี้ทำให้นักสังคมวิทยาAlfredo Mirandéกล่าวถึงระบบยุติธรรมทางอาญาของสหรัฐว่าเป็นความยุติธรรมแบบกริงโก เพราะ "มันสะท้อนถึงมาตรฐานหนึ่งสำหรับแองโกลและอีกมาตรฐานหนึ่งสำหรับชิคาโน" ^[176]

เยาวชน Choloยอมรับรูปแบบการแต่งกายเฉพาะที่ได้รับการผูกมัดโดยผู้มีอำนาจ ^[177]

การทำให้เยาวชนชิคาโนเป็นอาชญากรในบาร์ริโอยังคง มีอยู่ ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง เยาวชนชิคาโนที่ใช้อัตลักษณ์แบบ โช โลหรือโชลาต้องทนกับการถูกอาชญากรมากเกินไปในสิ่งที่วิคเตอร์ ริออส อธิบาย ว่าเป็นศูนย์ควบคุมเยาวชน ^[178]ในขณะที่ผู้พักอาศัยที่มีอายุมากกว่าในขั้นต้น "ยอมรับแนวคิดของcholaหรือcholoในฐานะวัฒนธรรมย่อยที่ใหญ่กว่าโดยไม่จำเป็นต้องเกี่ยวข้องกับอาชญากรรมและความรุนแรง (แต่เกี่ยวข้องกับอัตลักษณ์ชั่วคราวที่อ่อนเยาว์) เจ้าหน้าที่บังคับใช้กฎหมายเพิกเฉยหรือดูถูกเหยียดหยามชีวิตในแถบริโอที่สวมรองเท้าเทนนิสสีขาวสะอาด โกนหัว ไม่สวมถุงเท้ายาว^[177]สมาชิกในชุมชนเชื่อมั่นโดยตำรวจของ cholo อาชญากร ซึ่งนำไปสู่การอาชญากรและการเฝ้าระวัง ^[177]

นักสังคมวิทยา José S. Plascencia-Castillo กล่าวถึงbarrioว่าเป็นpanopticonที่นำไปสู่การควบคุมตนเองอย่างเข้มข้น เนื่องจากเยาวชนของ Cholo ต่างก็ถูกตรวจสอบโดยหน่วยงานบังคับใช้กฎหมายให้ "อยู่ฝ่ายตนในเมือง" และโดยชุมชนซึ่งในบางกรณี "เรียก ให้ตำรวจไล่เด็กออกจากสถานที่” ^[177]การปกครองที่เข้มงวดของเยาวชนชิคาโน โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของโชโล มีนัยยะลึกซึ้งต่อประสบการณ์ของเยาวชน ส่งผลต่อสุขภาพร่างกายและจิตใจตลอดจนมุมมองต่ออนาคต เยาวชนบางคนรู้สึกว่าพวกเขา "สามารถปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของผู้มีอำนาจ เชื่อฟังและปฏิบัติตาม และยอมสูญเสียตัวตนและความนับถือตนเองที่ตามมา หรือเพื่อให้ได้รับความเคารพนับถือในที่สาธารณะ" ^[177]

เพศสภาพและเรื่องเพศ

ชิคานาส

"ชิคานามีบทบาทอย่างไรในการเคลื่อนไหว ผู้ชาย... คิดถึงเธอเมื่อต้องพิมพ์หรือเมื่อท้องร้องเท่านั้น"

ชิคานามักเผชิญกับการคัดค้านในสังคมแองโกล โดยถูกมองว่า "แปลกใหม่" "หื่นกระหาย" และ "ร้อนแรง" ตั้งแต่อายุยังน้อย ขณะเดียวกันก็เผชิญกับการดูหมิ่นเหยียดหยามว่า "เท้าเปล่า" "ตั้งครรภ์" "มืดมน" และ "คนชั้นต่ำ" " ^[179]การรับรู้เหล่านี้ในสังคมสร้างผลกระทบด้านลบทางสังคมวิทยาและจิตวิทยามากมาย เช่น การอดอาหารมากเกินไปและการกิน ที่ผิด ปกติ โซเชียลมีเดียอาจปรับปรุงแบบแผนของผู้หญิงและเด็กผู้หญิง Chicana เหล่านี้ ^[179]การศึกษาจำนวนมากพบว่า Chicanas ประสบกับความเครียดในระดับที่สูงขึ้นอันเป็นผลมาจากความคาดหวังทางเพศของสังคม เช่นเดียวกับพ่อแม่และครอบครัว ^[180]

แม้ว่าเยาวชนของ Chicana หลายคนต้องการการพูดคุยอย่างเปิดเผยเกี่ยวกับบทบาททางเพศและเรื่องเพศ ตลอดจนสุขภาพจิต แต่ประเด็นเหล่านี้มักไม่ได้รับการพูดถึงอย่างเปิดเผยในครอบครัวของ Chicano ซึ่งก่อให้เกิดการปฏิบัติที่ไม่ปลอดภัยและทำลายล้าง ^{ในขณะที่ Chicanas}วัยหนุ่มสาวถูกคัดค้าน Chicanas วัยกลางคนพูดถึงความรู้สึกที่มองไม่เห็นโดยกล่าวว่าพวกเขารู้สึกติดกับดักในการสร้างสมดุลระหว่างภาระหน้าที่ในครอบครัวกับพ่อแม่และลูกในขณะที่พยายามสร้างพื้นที่สำหรับความต้องการทางเพศของตนเอง ^{ความคาดหวังว่า Chicanas}ควรได้รับการ "ปกป้อง" โดย Chicanos อาจทำให้หน่วยงานและความคล่องตัวของ Chicanas จำกัด ^[180]

Chicanas มักถูกผลักไสให้อยู่ในสถานะรองและผู้ใต้บังคับบัญชาในครอบครัว ^[181] Cherrie Moragaโต้แย้งว่าประเด็นของ อุดมการณ์ ปิตาธิปไตยในชุมชนชิคาโนและละตินดำเนินไปอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากผู้ชายในชิคาโนและลาตินส่วนใหญ่เชื่อในและรักษา อำนาจสูงสุด ของผู้ชาย ^[181]โมรากาให้เหตุผลว่าอุดมการณ์นี้ไม่เพียงยึดถือโดยผู้ชายในครอบครัวชิคาโนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงแม่ในความสัมพันธ์ที่มีต่อลูกด้วย: "ลูกสาวต้องได้รับความรักจากแม่อย่างต่อเนื่อง พิสูจน์ความจงรักภักดีต่อเธอ ลูกชาย—เขาได้รับ ความรักของเธอฟรี " ^[181]

ชิคาโนส

ภาพเหมือนของเด็กผู้ชายในปี 1972 ในโครงการบ้านจัดสรรPico-AlisoของLA

Chicanos พัฒนาความเป็นลูกผู้ชายในบริบทของความชายขอบในสังคมผิวขาว ^[182]บางคนโต้แย้งว่า "ชายชาวเม็กซิกันและพี่น้องชาวชิคาโนของพวกเขาต้องทนทุกข์ทรมานจากปมด้อยเนื่องจากการพิชิตและการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ที่เกิดขึ้นกับบรรพบุรุษพื้นเมืองของพวกเขา" ซึ่งทำให้ชายชาวชิคาโนรู้สึกติดกับดักระหว่างการระบุสิ่งที่เรียกว่า "เหนือกว่า" ชาวยุโรปและ สิ่งที่เรียกว่า "ด้อยกว่า" ความรู้สึกของตัวเองในท้องถิ่น ^[182]ความขัดแย้งนี้อาจแสดงออกมาในรูปของ ความเป็นชาย เกินหรือความเป็นลูกผู้ชายซึ่งมีการ "แสวงหาอำนาจและควบคุมผู้อื่นเพื่อให้รู้สึกดีขึ้น" เกี่ยวกับตนเอง ^[182]สิ่งนี้อาจส่งผลให้ผู้ชายพัฒนาพฤติกรรมที่ไม่เหมาะสม การพัฒนาบุคลิกที่ "เย็นชา" เข้าไม่ได้การดื่มแอลกอฮอล์และพฤติกรรมทำลายล้างและการแยกตัวเองอื่นๆ ^[182]

การขาดการพูดคุยถึงความหมายของการเป็นชายชาวชิคาโนระหว่างวัยรุ่นชายชาวชิคาโนกับพ่อหรือแม่ของพวกเขาทำให้เกิดการค้นหาตัวตนที่มักนำไปสู่พฤติกรรมทำลายตนเอง ^[183] ชิคาโน เยาวชนชายมักจะเรียนรู้เรื่องเพศจากคนรอบข้างเช่นเดียวกับสมาชิกในครอบครัวชายที่มีอายุมากกว่าที่ขยายความคิดที่ว่าในฐานะผู้ชาย พวกเขามี "สิทธิ์ที่จะมีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศโดยไม่มีข้อผูกมัด" ^{การ คุกคาม}ที่ปรากฏขึ้นจากการถูกตราหน้าว่าเป็นโจโต (เกย์) เนื่องจากไม่มีส่วนร่วมในกิจกรรมทางเพศยังทำให้ชิคาโนหลายคน "ใช้" ผู้หญิงเพื่อความต้องการทางเพศของตนเอง ^[183] Gabriel S. Estrada โต้แย้งว่าการทำให้Chicanos เป็น อาชญากร นั้นขยายขอบเขตการ รักร่วมเพศ มากขึ้นในบรรดาเด็กชายและชายชาวชิคาโนที่อาจรับอุปนิสัย ความเป็นชาย สูงเกินเพื่อหลีกหนีจากความสัมพันธ์ดังกล่าว ^[184]

ความไม่สม่ำเสมอ

จิตรกรรมฝาผนัง "ปวิดา" โดย Maricón Collective ซึ่งถูกทำลายในปี 2558

โดยทั่วไปจะมีการบังคับใช้ บทบาททางเพศที่แตกต่างกันในครอบครัวชิคาโน ^[181]การเบี่ยงเบนใด ๆ จากเพศและความสอดคล้องทางเพศมักถูกมองว่าเป็นการทำให้ครอบครัวลา อ่อนแอ ลง หรือถูกโจมตี ^[181]อย่างไรก็ตาม ชายชาวชิคาโนที่ยังคงไว้ซึ่งการแสดงความเป็นชายหรือลูกผู้ชายสามารถเคลื่อนไหวได้บางอย่างเพื่อมีส่วนร่วมในพฤติกรรมรักร่วมเพศอย่างสุขุม ตราบใดที่ยังหลงเหลืออยู่ ^[181] ความเป็นผู้หญิงใน Chicanos , Chicana เลสเบี้ยนและความเบี่ยงเบนใด ๆ เป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการโจมตีครอบครัว ^[181]

Queer Chicana/os อาจหาที่หลบภัยในครอบครัวหากเป็นไปได้ เพราะเป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาที่จะหาพื้นที่ที่พวกเขารู้สึกปลอดภัยในวัฒนธรรมเกย์ผิวขาวที่โดดเด่นและเป็นศัตรู ^[185] Chicano machismo ศาสนาอนุรักษนิยมและหวั่นเกรงสร้างความท้าทายให้พวกเขารู้สึกว่าได้รับการยอมรับจากครอบครัว ^[185] Gabriel S. Estrada ให้เหตุผลว่าการสนับสนุน " คำสั่ง ของ Judeo -Christian ^[184]

สุขภาพจิต

"บลูเรซ" ชิคาโนพาร์ค

Chicanos อาจค้นหาทั้ง การดูแลสุขภาพ ชีวการแพทย์ แบบตะวันตก และแนวทางปฏิบัติด้านสุขภาพของชนพื้นเมืองเมื่อต้องรับมือกับการบาดเจ็บหรือความเจ็บป่วย ผลของการล่าอาณานิคมได้รับการพิสูจน์แล้วว่าก่อให้เกิดความทุกข์ทางจิตใจในชุมชนพื้นเมือง การบาดเจ็บระหว่างรุ่นพร้อมกับการเหยียดเชื้อชาติและระบบการกดขี่ทางสถาบันได้แสดงให้เห็นว่าส่งผลเสียต่อสุขภาพจิตของ Chicanos และ Latinos ชาวเม็กซิกันอเมริกันมีโอกาสมากกว่าชาวอเมริกันเชื้อสายยุโรปถึงสามเท่าที่จะอยู่ในความยากจน ^[186]เยาวชนวัยรุ่นในชิคาโนประสบภาวะซึมเศร้าและวิตกกังวล ในอัตราที่ สูง วัยรุ่น Chicana มีอัตราภาวะซึมเศร้าและความคิดฆ่าตัวตาย สูงกว่ามากกว่าเพื่อนชาวยุโรป-อเมริกาและแอฟริกัน-อเมริกัน วัยรุ่นในชิคาโนมีอัตราการฆ่า ตัวตาย และการฆ่าตัวตายสูง Chicanos อายุ 10 ถึง 17 ปีมีความเสี่ยงต่ออารมณ์และความวิตกกังวลมากกว่าคนยุโรป - อเมริกันและแอฟริกัน - อเมริกัน นักวิชาการระบุว่าสาเหตุของเรื่องนี้ไม่ชัดเจนเนื่องจากความขาดแคลนของการศึกษาเกี่ยวกับเยาวชนในชิคาโน แต่เชื่อว่าการบาดเจ็บระหว่างรุ่น ความเครียดสะสม และปัจจัยทางครอบครัวเชื่อว่ามีส่วน ^[187]

ในบรรดาผู้อพยพชาวเม็กซิกันที่อาศัยอยู่ในสหรัฐอเมริกาน้อยกว่าสิบสามปี พบว่ามีอัตราความผิดปกติทางสุขภาพจิตต่ำกว่าเมื่อเทียบกับชาวเม็กซิกัน-อเมริกันและชาวชิคาโนที่เกิดในสหรัฐอเมริกา นักวิชาการ Yvette G. Flores สรุปว่าการศึกษาเหล่านี้แสดงให้เห็นว่า "ปัจจัยที่เกี่ยวข้องกับการใช้ชีวิตในสหรัฐอเมริกาเกี่ยวข้องกับความเสี่ยงที่เพิ่มขึ้นของความผิดปกติทางจิต" ปัจจัยเสี่ยงต่อสุขภาพจิตด้านลบ ได้แก่ การบาดเจ็บในอดีตและร่วมสมัยที่เกิดจากการล่าอาณานิคม การถูกกีดกัน การเลือกปฏิบัติ และการลดค่า การขาดการเชื่อมต่อของ Chicanos จากชนพื้นเมืองของพวกเขาถูกอ้างถึงว่าเป็นสาเหตุของการบาดเจ็บและสุขภาพจิตเชิงลบ: ^[186]

การสูญเสียภาษา พิธีกรรมทางวัฒนธรรม และการปฏิบัติทางจิตวิญญาณสร้างความอับอายและความสิ้นหวัง การสูญเสียวัฒนธรรมและภาษามักจะไม่โศกเศร้า เพราะมันถูกปิดปากและปฏิเสธโดยผู้ที่ครอบครอง พิชิต หรือครอบงำ ความสูญเสียดังกล่าวรวมถึงผลกระทบทางจิตใจและจิตวิญญาณส่งต่อไปยังรุ่นต่อรุ่น ส่งผลให้เกิดภาวะซึมเศร้า ขาดการเชื่อมต่อ และความทุกข์ทางจิตวิญญาณในรุ่นต่อๆ ไป ซึ่งเป็นอาการแสดงของการบาดเจ็บทางประวัติศาสตร์หรือระหว่างรุ่น ^[188]

ความทุกข์ทางจิตใจอาจเกิดจากการที่ชิคาโนเป็น " คนอื่น " ในสังคมตั้งแต่เด็กและเชื่อมโยงกับความผิดปกติทางจิตเวชและอาการที่ผูกพันทางวัฒนธรรม — ซู สโต (ตกใจ) ประหม่า (ประสาท) มาลเดอโอโจ (ตาชั่วร้าย) และอาตาเคเดอประสาท ( การโจมตีของเส้นประสาทที่คล้ายกับการโจมตีเสียขวัญ ) ^[188]ดร. Manuel X. Zamarripa อภิปรายว่าสุขภาพจิตและจิตวิญญาณมักถูกมองว่าเป็นเรื่องที่ขาดการเชื่อมต่อในมุมมองของชาวตะวันตกอย่างไร Zamarripa กล่าวว่า "ในชุมชนของเรา จิตวิญญาณเป็นกุญแจสำคัญสำหรับพวกเราหลายคนในความเป็นอยู่ที่ดีโดยรวม และในการฟื้นฟูและสร้างความสมดุลให้กับชีวิตของเรา" สำหรับ Chicanos แล้ว Zamarripa ตระหนักดีว่าอัตลักษณ์ ชุมชน และจิตวิญญาณเป็นสามประเด็นหลักซึ่งจำเป็นต่อการรักษาสุขภาพจิตที่ดี ^[189]

จิตวิญญาณ

ศิลปะชิคานาถูกอ้างถึงว่าเป็นศูนย์กลางในการสร้างจิตวิญญาณใหม่สำหรับชิคาโนที่ปฏิเสธการล่าอาณานิคม ^[190]

จิตวิญญาณของชิคาโนได้รับการอธิบายว่าเป็นกระบวนการของการมีส่วนร่วมในการเดินทางเพื่อรวมจิตสำนึก ของคนๆ หนึ่ง เพื่อจุดประสงค์ของความเป็นเอกภาพทางวัฒนธรรมและความยุติธรรมทางสังคม มันรวบรวมองค์ประกอบหลายอย่างเข้าด้วยกันและเป็นลูกผสมในธรรมชาติ นักวิชาการ Regina M Marchi กล่าวว่าจิตวิญญาณของชิคาโน "เน้นองค์ประกอบของการต่อสู้ กระบวนการ และการเมือง โดยมีเป้าหมายในการสร้างความสามัคคีของจิตสำนึกเพื่อช่วยในการพัฒนาสังคมและการดำเนินการทางการเมือง" ^[191] Lara Medina และ Martha R. Gonzales อธิบายว่า "การเรียกคืนและสร้างจิตวิญญาณของเราขึ้นใหม่ตามญาณวิทยาที่ไม่ใช่แบบตะวันตกเป็นหัวใจสำคัญของกระบวนการปลดปล่อยอาณานิคมของเราปิตา ธิปไตย นอกกรอบ , ความเกลียดชังผู้หญิง , ความอยุติธรรมทางเชื้อชาติ , ความโลภของ ทุนนิยมโลก , และ การเปลี่ยนแปลงสภาพภูมิอากาศโลกที่เลวร้าย" ^[192]ด้วยเหตุนี้ นักวิชาการบางคนระบุว่าจิตวิญญาณของชิคาโนต้องเกี่ยวข้องกับการศึกษาวิถีชนพื้นเมือง (IWOK) ^[193] The Circulo กลุ่ม de Hombresในซานดิเอโก แคลิฟอร์เนียเยียวยาจิตใจชาวชิคาโน ลาติน และชนพื้นเมือง "โดยให้พวกเขาได้สัมผัสกับกรอบแนวคิดของชนพื้นเมือง ผู้ชายในกลุ่มวัฒนธรรมนี้ได้รับการเยียวยาและปรับสภาพความเป็นมนุษย์ใหม่ผ่านแนวคิดและคำสอนของชนพื้นเมืองมายา-นาฮัว" ช่วยเหลือพวกเขา กระบวนการบาดเจ็บระหว่างรุ่นและการ ลดทอนความ เป็นมนุษย์ ที่เป็นผลมาจาก การ ล่าอาณานิคม การศึกษาในกลุ่มรายงานว่าการเชื่อมต่อกับโลกทัศน์ของชนพื้นเมืองอีกครั้งประสบความสำเร็จอย่างท่วมท้นในการช่วยรักษาชายชาวชิคาโน ชาวละติน และชาวพื้นเมือง ^[194]^[195]ตามที่พระเยซู เมนโดซา กล่าวไว้ "ร่างกายของเราจดจำรากเหง้าดั้งเดิมของเรา และเรียกร้องให้เราเปิดความคิด หัวใจ และจิตวิญญาณของเราสู่ความเป็นจริงของเรา" ^[196]

จิตวิญญาณ ของ ชิคาโนเป็นหนทางที่ชิคาโนจะรับฟัง เรียกคืน และเอาชีวิตรอดในขณะที่ขัดขวางการล่าอาณานิคม ในขณะที่ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิก ในอดีต เป็นวิธีหลักสำหรับ Chicanos ในการแสดงจิตวิญญาณของพวกเขา แต่สิ่งนี้กำลังเปลี่ยนแปลงอย่างรวดเร็ว ตามรายงานของ Pew Research Center ในปี 2015 "บทบาทหลักของศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในฐานะสื่อนำสู่จิตวิญญาณได้ลดลง และชาวชิคาโนบางคนได้เปลี่ยนไปนับถือศาสนาคริสต์นิกายอื่น และอีกหลายคนเลิกไปโบสถ์โดยสิ้นเชิง" มากขึ้น ชิคาโนกำลังคิดว่าตัวเองมีจิตวิญญาณมากกว่าศาสนาหรือเป็นส่วนหนึ่งของศาสนาที่มีการจัดการ. การศึกษาเกี่ยวกับจิตวิญญาณและผู้ชายชาวชิคาโนในปี 2020 พบว่าชาวชิคาโนหลายคนระบุถึงประโยชน์ของจิตวิญญาณผ่านการเชื่อมต่อกับความเชื่อทางจิตวิญญาณและโลกทัศน์ของชนพื้นเมือง แทนที่จะนับถือศาสนาคริสต์หรือคาทอลิกที่จัดตั้งขึ้นในชีวิตของพวกเขา ^[194]ดร. ลารา เมดินา นิยามจิตวิญญาณว่าเป็น (1) ความรู้ในตนเอง—ของประทานและความท้าทายของตนเอง (2) การสร้างร่วมกันหรือความสัมพันธ์กับชุมชน (ผู้อื่น) และ (3) ความสัมพันธ์กับแหล่งศักดิ์สิทธิ์ของชีวิตและ ความตาย ' ปริศนาอันยิ่งใหญ่ ' หรือผู้สร้าง พระเยซู เมนโดซาเขียนว่า สำหรับชิคาโนส "จิตวิญญาณคือความเชื่อมโยงระหว่างเรากับโลก ประวัติศาสตร์ก่อนยุคสเปน บรรพบุรุษของเรา การผสมผสานระหว่างศาสนายุคก่อนฮิสแปนิกกับคริสต์ศาสนา ...ในงานเขียนของเธอเกี่ยวกับแนวคิดของ Gloria Anzaldua เกี่ยวกับการเคลื่อนไหว ทางจิตวิญญาณ^AnaLouise Keatingกล่าวว่าจิตวิญญาณแตกต่างจากศาสนาที่จัดตั้งขึ้นและความคิดยุคใหม่ Leela Fernandes นิยามจิตวิญญาณไว้ดังนี้:

เมื่อฉันพูดถึงจิตวิญญาณ ในระดับพื้นฐานที่สุด ฉันหมายถึงความเข้าใจในตัวตนซึ่งครอบคลุมร่างกายและจิตใจ เช่นเดียวกับจิตวิญญาณ ฉันยังหมายถึงความรู้สึกเหนือธรรมชาติของการเชื่อมโยงระหว่างกันที่ก้าวข้ามโลกวัตถุที่รับรู้และมองเห็นได้ ความรู้สึกเชื่อมโยงกันนี้ได้รับการอธิบายอย่างหลากหลายว่าเป็นพระเจ้า สิ่งศักดิ์สิทธิ์ วิญญาณ หรือเพียงแค่จักรวาล ความเข้าใจของฉันยังมีพื้นฐานมาจากรูปแบบของจิตวิญญาณที่มีชีวิต ซึ่งทุกคนสามารถเข้าถึงได้โดยตรงและไม่จำเป็นต้องอาศัยผู้เชี่ยวชาญทางศาสนา สถาบัน หรือตำราทางเทววิทยาเป็นสื่อกลาง นี่คือสิ่งที่มักถูกเรียกว่าเป็นด้านลึกลับของจิตวิญญาณ... จิตวิญญาณสามารถเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติของความเห็นอกเห็นใจ ความรัก จริยธรรม และความจริงที่กำหนดไว้ในเงื่อนไขที่ไม่เกี่ยวกับศาสนามากพอๆ กับที่มันอาจเกี่ยวข้องกับการตีความประเพณีทางศาสนาที่มีอยู่ใหม่อย่างลึกลับ^[197]

แนวคิดของGloria E. Anzaldúa เกี่ยวกับ การเคลื่อนไหวทางจิตวิญญาณเรียกร้องให้ใช้จิตวิญญาณเพื่อสร้างการเปลี่ยนแปลงทางสังคม ^[198]

David Carrascoกล่าวว่าความเชื่อทางจิตวิญญาณหรือศาสนาของMesoamerican ได้รับการพัฒนาอย่างต่อเนื่องเพื่อตอบสนองต่อสภาวะของโลกรอบตัวพวกเขา: "พิธีกรรมและประเพณีในตำนานเหล่านี้ไม่ได้เป็นเพียงการทำซ้ำของวิธีโบราณ พิธีกรรมและเรื่องราวในตำนานใหม่ ๆ ถูกสร้างขึ้นเพื่อตอบสนองต่อระบบนิเวศ การเปลี่ยนแปลงและวิกฤตทางสังคมและเศรษฐกิจ" สิ่งนี้ถูกนำเสนอผ่านศิลปะของOlmecs , MayaและMexica ชาวอาณานิคมในยุโรปแสวงหาและทำงานเพื่อทำลายโลกทัศน์ของ Mesoamerican เกี่ยวกับจิตวิญญาณและแทนที่สิ่งเหล่านี้ด้วยแบบจำลองของคริสเตียน ผู้ล่าอาณานิคมใช้การประสาน สัมพันธ์ ในศิลปะและวัฒนธรรม ยกตัวอย่างผ่านการปฏิบัติ เช่น แนวคิดที่นำเสนอในTesterian Codices ที่ "พระเยซูเสวยตอร์ตียากับเหล่าสาวกในพระกระยาหารมื้อสุดท้าย" หรือการสร้างVirgen de Guadalupe (เลียนแบบพระแม่มารี) เพื่อบังคับให้ศาสนาคริสต์เข้าสู่ จักรวาล วิทยาMesoamerican ^[196]

Chicanos สามารถสร้างประเพณีทางจิตวิญญาณใหม่ได้โดยการจดจำประวัติศาสตร์นี้หรือ "โดยการสังเกตอดีตและสร้างความเป็นจริงใหม่" Gloria Anzaldua กล่าวว่าสิ่งนี้สามารถบรรลุได้ผ่านจิตวิญญาณ nepantlaหรือพื้นที่ซึ่งตามที่พระเยซูเมนโดซากล่าวไว้ว่า "ความรู้ทางศาสนาทั้งหมดสามารถอยู่ร่วมกันและสร้างจิตวิญญาณใหม่ ... ที่ซึ่งไม่มีใครอยู่เหนือผู้อื่น ... สถานที่ที่ทั้งหมด มีประโยชน์และไม่มีใครปฏิเสธ" Anzaldua และนักวิชาการคนอื่น ๆ ยอมรับว่านี่เป็นกระบวนการที่ยากลำบากที่เกี่ยวข้องกับการนำทางความขัดแย้งภายในจำนวนมากเพื่อค้นหาเส้นทางสู่การปลดปล่อยทางจิตวิญญาณ เชอร์รี โมรากาเรียกร้องให้มีการสำรวจตนเองอย่างลึกซึ้งยิ่งขึ้นว่าใครคือ Chicanos เพื่อเข้าถึง "สถานที่แห่งการไต่สวนลึกลงไปเกี่ยวกับตัวเราในฐานะผู้คน ... บางทีเราต้องละสายตาจากอเมริกาที่เหยียดผิวและรับรู้ความเสียหายที่เกิดขึ้นกับเรา อาจเป็นไปได้ว่าความเสี่ยงที่ยิ่งใหญ่ที่สุดที่ยังไม่เกิดขึ้นคือ entre nosotros ซึ่งเราเขียน ระบายสี เต้นรำ และวาดบาดแผลให้กันและกันเพื่อสร้าง pueblo ที่แข็งแกร่งขึ้น ศิลปินหญิงดูเหมือนจะชอบทำเช่นนี้ งานของพวกเขามักจะเป็นสื่อกลางบริเวณที่บอบบาง ระหว่างการยืนยันทางวัฒนธรรมและการวิจารณ์” ^[196]ลอร่า อี. เปเรซกล่าวในการศึกษาศิลปะชิคานาของเธอว่า "งานศิลปะนั้น [มีลักษณะ] คล้ายแท่นบูชา สถานที่ซึ่งผู้ถูกปลดออกจากร่าง - ศักดิ์สิทธิ์ อารมณ์ หรือสังคม - ได้รับการยอมรับ วิงวอน ใคร่ครวญ และ ออกเป็นทานร่วมกัน" ^[190]

ด้านวัฒนธรรม

ศิลปินGuillermo Gómez-Peña

ความหลากหลายของการผลิตทางวัฒนธรรมของชิคาโนนั้นมีมากมาย ^[199] Guillermo Gómez-Peñaเขียนว่าความซับซ้อนและความหลากหลายของชุมชนชิคาโนรวมถึงอิทธิพลจากอเมริกากลางแคริบเบียนเอเชียและแอฟริกันอเมริกันที่ย้ายเข้ามาในชุมชนชิคาโนรวมถึงคนผิวสีที่แปลกประหลาด ^[199]ดังนั้น ศิลปินชิคาโนหลายคนยังคงท้าทายและตั้งคำถามถึง "แนวคิดดั้งเดิมและคงที่ของชิคานิสโม" ในขณะที่ศิลปินคนอื่นๆ ปฏิบัติตามประเพณีวัฒนธรรมดั้งเดิมมากกว่า ^[199]

ภาพยนตร์

ได้โปรดอย่าฝังฉันทั้งเป็น! (1976) ถือเป็นภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกของชิคาโน

ภาพยนตร์ชิคาโนมีรากฐานมาจากการกดขี่ทางเศรษฐกิจ สังคม และการเมือง ดังนั้นจึงถูกทำให้เป็นชายขอบตั้งแต่เริ่มต้น นักวิชาการ Charles Ramírez Berg ได้แนะนำว่าโรงภาพยนตร์ Chicano มีความก้าวหน้าผ่านสามขั้นตอนพื้นฐานตั้งแต่ก่อตั้งในทศวรรษที่ 1960 คลื่นลูกแรกเกิดขึ้นระหว่างปี พ.ศ. 2512 ถึง พ.ศ. 2519 และมีลักษณะเด่นคือการสร้างสารคดีที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งบันทึกเหตุการณ์ "การแสดงออกทางภาพยนตร์ของขบวนการชาตินิยมทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นการโต้แย้งทางการเมืองและการต่อต้านอย่างเป็นทางการ" ภาพยนตร์บางเรื่องในยุคนี้ ได้แก่Yo Soy JoaquínของEl Teatro Campesino (1969) และEl CorridoของLuis Valdez (1976) ภาพยนตร์เหล่านี้มุ่งเน้นไปที่การบันทึกการกดขี่อย่างเป็นระบบของ Chicanos ในสหรัฐอเมริกา^[200]

Sylvia Moralesเป็นผู้สร้างภาพยนตร์สารคดีที่มุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์ของ Chicana และ Chicano

ภาพยนตร์เรื่องชิคาโนระลอกที่สองตามคำกล่าวของรามิเรซ แบร์ก พัฒนามาจากการแสดงความโกรธต่อการกดขี่ที่ต้องเผชิญในสังคม เน้นประเด็นปัญหาการย้ายถิ่นฐาน และเน้นย้ำประสบการณ์ของชิคาโน แต่ถ่ายทอดสิ่งนี้ในรูปแบบที่เข้าถึงได้มากขึ้น ซึ่งไม่ใช่การแบ่งแยกดินแดน อย่างตรงไปตรงมา เหมือนกับ คลื่นลูกแรกของภาพยนตร์ สารคดีอย่างAgueda MartínezของEsperanza Vasquez (1977), Raíces de SangreของJesús Salvador Treviño (1977) และ¡Alambrista!ของRobert M. Young (พ.ศ. 2520) ทำหน้าที่เป็นงานเปลี่ยนผ่านซึ่งจะสร้างแรงบันดาลใจให้กับภาพยนตร์เล่าเรื่องแบบเต็มเรื่อง ภาพยนตร์เล่าเรื่องในช่วงต้นของคลื่นลูกที่สอง ได้แก่Zoot Suit ของวาลเดซ(1981), Young's The Ballad of Gregorio Cortez (1982), Gregory Nava ' s, My Family/Mi familia (1995) และSelena (1997) และReal Women Have Curves ของ Josefina Lópezเดิมเป็นบทละครที่ฉายรอบปฐมทัศน์ในปี 1990 และต่อมาได้ออกฉายเป็นภาพยนตร์ในปี พ.ศ. 2545 ^[200]

ภาพยนตร์ชิคาโนระลอกที่สองยังคงดำเนินต่อไปและทับซ้อนกับคลื่นลูกที่สาม ซึ่งภาพยนตร์แนวหลังได้รับแรงผลักดันที่เห็นได้ชัดเจนในช่วงทศวรรษที่ 1990 และไม่เน้นการกดขี่ การแสวงหาผลประโยชน์ หรือการต่อต้านเป็นประเด็นหลัก จากข้อมูลของรามิเรซ แบร์ก ภาพยนตร์แนวคลื่นลูกที่สาม "ไม่ได้เน้นย้ำถึงการกดขี่หรือการต่อต้านของชิคาโน ^[200]

วรรณคดี

Rudolfo Anaya (1937–2020) เป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งวรรณกรรมชิคาโน

วรรณกรรมของชิคาโนมีแนวโน้มที่จะรวมเนื้อหาเกี่ยวกับอัตลักษณ์ การเลือกปฏิบัติ และวัฒนธรรม โดยเน้นที่การตรวจสอบความถูกต้องของวัฒนธรรมเม็กซิกันอเมริกันและวัฒนธรรมชิคาโนในสหรัฐอเมริกา นักเขียนของชิคาโนยังมุ่งเน้นไปที่การท้าทายเรื่องเล่าในยุคอาณานิคมที่โดดเด่น "ไม่เพียงแต่วิจารณ์อดีต 'ประวัติศาสตร์' ที่ไม่ถูกยอมรับอย่างไร้การวิจารณ์ แต่ที่สำคัญกว่านั้นคือต้องกำหนดค่าใหม่เพื่อจินตนาการและเตรียมพร้อมสำหรับอนาคตที่คนพื้นเมืองสามารถหาสถานที่ที่เหมาะสมใน โลกและหล่อหลอมความเป็นปัจเจกบุคคล ผสมความรู้สึกของตนเอง" ^[201]นักเขียนชิคาโนที่มีชื่อเสียง ได้แก่Norma Elia Cantú , Gary Soto , Sergio Troncoso , Rigoberto González , Raul Salinas , Daniel Olivas ,เบนจามิน อาลิเร ซาเอนซ์ , ลุยส์ อัลเบร์โต อูร์เรีย , ดาโกแบร์โต กิลบ์ , อลิเซีย กัสปาร์ เด อัลบา , หลุยส์ เจ. โรดริเกซและ แพ ต โมรา

Lorna Dee Cervantes (2017) เป็นหนึ่งในกวี Chicana/o ที่มีอิทธิพลมากที่สุด

"Yo Soy Joaquin" ของ Rodolfo "Corky" Gonzalesเป็นหนึ่งในตัวอย่างแรกๆ ของกวีนิพนธ์เกี่ยวกับชิคาโนอย่างโจ่งแจ้ง ในขณะที่Pocho ( 1959) ของ José Antonio Villarrealได้รับการยอมรับอย่างกว้างขวางว่าเป็นนวนิยายเรื่องสำคัญของชิคาโนเรื่องแรก Aluristaเป็นกวีชาวชิคาโนที่โดดเด่นคนหนึ่งซึ่งดึงเอาธีมของNahuatl ^[45]นวนิยายเรื่องChicanoโดยRichard Vasquezเป็นนวนิยายเรื่องแรกเกี่ยวกับชาวเม็กซิกันอเมริกันที่ออกโดยผู้จัดพิมพ์รายใหญ่ (Doubleday, 1970) มีการอ่านกันอย่างแพร่หลายในโรงเรียนมัธยมและมหาวิทยาลัยในช่วงปี 1970 และปัจจุบันได้รับการยอมรับว่าเป็นนวนิยายแนวใหม่ หัวข้อทางสังคมของ Vasquez ได้รับการเปรียบเทียบกับที่พบในงานของอัพตัน ซินแคลร์และจอห์น สไตน์เบ็ค ในปี 1967 ออคตาวิโอ โรมาโนก่อตั้งTonatiuh-Quinto Sol Publicationsซึ่งเป็นโรงพิมพ์แห่งแรกในชิคาโนโดยเฉพาะ ^[202]

กวีสตรีนิยม Chicana ire'ne lora silva (2016)

นักเขียนของ Chicana มักจะมุ่งความสนใจไปที่ประเด็นเรื่องอัตลักษณ์ โดยตั้งคำถามว่าอัตลักษณ์ถูกสร้างขึ้นอย่างไร ใครเป็นผู้สร้าง และเพื่อจุดประสงค์ใดในโครงสร้างชนชั้น ชนชั้น และปรมาจารย์ ตัวละครในหนังสือ เช่น Victuum (1976) โดย Isabella Ríos, The House on Mango Street (1983) โดยSandra Cisneros , Loving in the War Years: lo que nunca pasó por sus labios (1983) โดยCherríe Moraga , The Last of the Menu Girls (1986) โดยDenise Chávez , Margins (1992) โดย Terri de la Peña และGulf Dreams (1996) โดยEmma Pérezก็ได้รับการอ่านเช่นกันว่าพวกเขาตัดกับประเด็นเรื่องเพศและเรื่องเพศอย่างไร^[203] Catrióna Rueda Esquibel นักวิชาการอ่านวรรณกรรมเรื่อง Chicana ในงานของเธอ With Her Machete in Her Hand: Reading Chicana Lesbians (2006) แสดงให้เห็นว่าความสัมพันธ์ใกล้ชิดระหว่างเด็กผู้หญิงกับผู้หญิงในงานเหล่านี้มีส่วนทำให้เกิดวาทกรรมเรื่อง รักร่วมเพศและเรื่องเพศที่ไม่ใช่บรรทัดฐานในวรรณกรรมชิคาโน ^[204]

ผู้แต่งและศาสตราจารย์Emma Pérez (2018)

นักเขียนของ Chicano มักจะมุ่งไปที่ประเด็นทางวัฒนธรรม เชื้อชาติ และความตึงเครียดทางการเมืองในการทำงานของพวกเขา ในขณะที่ไม่เน้นประเด็นเรื่องอัตลักษณ์หรือเพศและเรื่องเพศอย่างชัดแจ้งเมื่อเปรียบเทียบกับงานของนักเขียน Chicana ^[203]ชิคาโนที่ถูกทำเครื่องหมายว่าเป็นเกย์อย่างเปิดเผยในวรรณกรรมชิคาโนยุคแรกตั้งแต่ปี 1959 ถึง 1972 มักจะถูกลบออกจากบาร์ริโอเม็ก ซิกัน-อเมริกัน "Joe Pete" ในPochoและตัวเอกที่ไม่มีชื่อในCity of Night (1963) ของJohn Rechy อย่างไรก็ตาม ตัวละครอื่นๆ ใน Chicano canon ก็อาจถูกมองว่าแปลกประหลาดได้เช่นกัน เช่น ตัวเอกที่ไม่มีชื่อเรื่องTomás Rivera ' s ...y no se lo tragó la tierra (1971) และ "Antonio Márez" ในBless Me, Ultima (1972) ของ Rudolfo Anaya เนื่องจากอ้างอิงจาก Pérez "ตัวละครเหล่านี้แตกต่างจาก กระบวน ทัศน์ที่แตกต่าง และ ตัวตนของพวกเขาเชื่อมโยงอย่างมากกับการปฏิเสธความแตกต่างระหว่างธรรมชาติ" ^[204]

ตามที่ระบุไว้โดยJuan Bruce-Novoaนวนิยายของ Chicano อนุญาตให้ ตัวละคร กะเทยและซับซ้อน "ปรากฏตัวและอำนวยความสะดวกในการสนทนาเกี่ยวกับเรื่องเพศที่ไม่เกี่ยวกับบรรทัดฐาน" และการรักร่วมเพศนั้น "ห่างไกลจากการถูกมองข้ามในช่วงทศวรรษ 1960 และ 1970" ในวรรณกรรมของ Chicano แม้ว่าหวั่นเกรงอาจมี ลดการแสดงภาพตัวละครที่เป็นเกย์อย่างเปิดเผยในยุคนี้ บรูซ-โนโวอาสรุปว่า "เราสามารถพูดได้ว่าชุมชนของเรามีความกดขี่ทางเพศน้อยกว่าที่เราคาดไว้" ^[205]

เพลง

ภาพประกอบของSelenaสังเกตพื้นหลังของภาพวาดที่มีทั้งธงชาติเม็กซิกันและอเมริกาผสมกัน

Lalo Guerreroได้รับการยกย่องว่าเป็น "บิดาแห่งดนตรีชิคาโน" ^{ต้น ทศวรรษ}ที่ 1930 เขาเขียนเพลงในแนวบิ๊กแบนด์และ แนว สวิงที่ได้รับความนิยมในขณะนั้น เขาขยายผลงานเพลงของเขาให้รวมถึงเพลงที่เขียนในแนวเพลงเม็กซิกัน ดั้งเดิม และในระหว่างการรณรงค์เพื่อสิทธิคนงานในฟาร์ม เขาเขียนเพลงเพื่อสนับสนุน César Chávez และ United Farm Workers เจฟฟรีย์ ลี เพียร์ซแห่งThe Gun Clubมักพูดถึงการเป็นลูกครึ่งเม็กซิกันและเติบโตมาพร้อมกับวัฒนธรรมชิคาโน

นักร้องชิคาโน/เม็กซิกัน-อเมริกันคนอื่นๆ ได้แก่เซเลนาซึ่งร้องเพลงผสมระหว่างเพลงเม็กซิกัน เตจาโนและเพลงป๊อปอเมริกัน และเสียชีวิตในปี พ.ศ. 2538 ขณะอายุ 23 ปี; Zack de la Rochaนักเคลื่อนไหวเพื่อสังคมและนักร้องนำวงRage Against the Machine ; และLos Lonely Boysวงดนตรีร็อคสไตล์เท็กซัสที่ไม่สนใจรากเหง้าความเป็นเม็กซิกัน-อเมริกันในดนตรีของพวกเขา ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา กระแสวงดนตรีลายโปกแบบเท็กซ์-เม็กซ์ซึ่งได้รับอิทธิพลจากดนตรีคอนจัน โต และ นอร์ เตโญของผู้อพยพชาวเม็กซิกัน ในทางกลับกันได้ส่งอิทธิพลต่อดนตรีพื้นเมืองของ ชิคาโนโดยเฉพาะอย่างยิ่งในสถานีวิทยุภาษาสเปนที่มีตลาดขนาดใหญ่และรายการมิวสิกวิดีโอทางโทรทัศน์ในสหรัฐอเมริกา ศิลปินบางคน เช่น วงQuetzalเป็นที่รู้จักจากเนื้อหาทางการเมืองของเพลงเกี่ยวกับการเมือง

ชิคาโนอิเล็กโทร

ดีเจ ทรานโซ (2551)

ศิลปิน แนว เทคโนและอิเล็กทรอนิกส์ของชิคา โน DJ Rolando , Santiago Salazar , DJ TranzoและEsteban Adameได้เปิดตัวเพลงผ่านค่ายเพลงอิสระอย่างUnderground Resistance , Planet E, Krown Entertainment และ Rush Hour ในปี 1990 ศิลปิน เฮาส์มิวสิคเช่น DJ Juanito (Johnny Loopz), Rudy "Rude Dog" Gonzalez และ Juan V. ได้ปล่อยเพลงมากมายผ่านค่ายเพลง Groove Daddy Records และ Bust A Groove ในลอสแองเจลิส ^[207]^[208]

เพลง เทคโนของDJ Rolando "Knights of the Jaguar" ที่วางจำหน่ายในค่ายเพลง UR ในปี 1999 กลายเป็นเพลงเทคโนสไตล์ชิคาโนที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดหลังจากขึ้นอันดับ 43 ในสหราชอาณาจักรในปี 2000 ^[209]^[210] Mixmagแสดงความคิดเห็น: "หลังจากเปิดตัว มันก็แพร่กระจายไปทั่วโลกราวกับไฟป่า มันเป็นหนึ่งในเพลงหายากที่ให้ความรู้สึกราวกับว่าสามารถเล่นไปชั่วนิรันดร์โดยไม่มีใครมาแตะต้องขนตา" ^[211]อยู่ในรายการเพลงที่ดีที่สุดอย่างต่อเนื่อง ^[212]^[213]วิดีโออย่างเป็นทางการสำหรับแทร็กมีภาพบุคคลต่างๆ ของ Chicana/os ในดีทรอยต์ท่ามกลางภาพจิตรกรรมฝาผนังของ Chicanoรถlowriderและจักรยาน lowriderและวิถีชีวิต ^[214]

Salazar และ Adame ยังเป็นพันธมิตรกับUnderground Resistance และ ได้ร่วมมือกับNomadico Salazar ก่อตั้งค่ายเพลง Major People, Ican (ในชื่อMex-Icanร่วมกับ Esteban Adame) และ Historia y Violencia (ร่วมกับ Juan Mendez หรือ ในชื่อ Silent Servant ) และออกอัลบั้มเปิดตัวChicanismoในปี 2558 โดยได้รับคำวิจารณ์ในแง่บวก ^[215]^[216]^[217] Yaxteq ค่ายเพลงของ Nomadico ซึ่งก่อตั้งขึ้นในปี 2558 ได้เปิดตัวเพลงโดย Xavier De Enciso ผู้ผลิตเทคโนผู้มีประสบการณ์ในลอสแองเจลิสและRitmos โปรดิวเซอร์ชาวฮอนดูรัส ^[218]^[219]

ชิคาโนแร็พ

คิด ฟรอสต์ (2551)

วัฒนธรรม ฮิปฮอปซึ่งได้รับการกล่าวขานว่าก่อตัวขึ้นในทศวรรษ 1980 ของวัฒนธรรมข้างถนนของชาวแอฟริกันอเมริกันอินเดียตะวันตก (โดยเฉพาะจาเมกา ) และเปอร์โตริโกนิวยอร์กซิตี้บรองซ์เยาวชนและโดดเด่นด้วยการดีเจเพลงแร็พกราฟฟิตีและเบรกแดนซ์ ถูกนำมาใช้โดย เยาวชนชิคาโนจำนวนมากในช่วงทศวรรษที่ 1980 เนื่องจากอิทธิพลของมันเคลื่อนไปทางตะวันตกทั่วสหรัฐอเมริกา ^[220]ศิลปินชิคาโนเริ่มพัฒนาสไตล์ฮิปฮอปของตนเอง แร็ปเปอร์อย่างIce-TและEazy-Eแบ่งปันข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับดนตรีและการค้าของพวกเขากับแร็ปเปอร์ของ Chicano ในช่วงปลายทศวรรษ 1980 แร็ปเปอร์ของชิคาโนคิด ฟรอสต์ ซึ่งมักถูกอ้างถึงว่าเป็น ^[221]

เบบี้ แบช (2010)

ชิคาโนแร็พเป็นสไตล์ดนตรีฮิปฮอป ที่ไม่เหมือนใคร ซึ่งเริ่มต้นจาก Kid Frost ซึ่งเป็นที่รู้จักในกระแสหลักในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ในขณะที่Mellow Man Aceเป็นแร็ปเปอร์กระแสหลักกลุ่มแรกที่ใช้Spanglishเพลง "La Raza" ของ Frost ได้ปูทางไปสู่การใช้ในฮิปฮอปอเมริกัน Chicano แร็พมีแนวโน้มที่จะหารือเกี่ยวกับประเด็นสำคัญสำหรับ Chicanos หนุ่มเมือง ศิลปิน Chicano ในปัจจุบัน ได้แก่ALT , Lil Rob , Psycho Realm , Baby Bash , Serio , Mac Rockelle , A Lighter Shade of BrownและFunky Aztecs Sir Dyno และ Choosey

ศิลปิน R&B ของ ชิคาโนได้แก่Paula DeAnda , Frankie Jและ Victor Ivan Santos (สมาชิกยุคแรกของKumbia Kingsและเกี่ยวข้องกับ Baby Bash)

ชิคาโนแจ๊ส

แม้ว่าแจ๊สละตินจะได้รับความนิยมมากที่สุดจากศิลปินจากแคริบเบียน (โดยเฉพาะคิวบา) และบราซิล แต่ชาวเม็กซิกันรุ่นใหม่ก็มีบทบาทในการพัฒนาดนตรีนี้ในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ย้อนไปถึงช่วงทศวรรษที่ 1930 และต้นทศวรรษที่ 1940 ซึ่งเป็นยุคของZoot Suitเมื่อ นักดนตรีเม็กซิกัน-อเมริกันรุ่นใหม่ในลอสแอนเจลิสและซานโฮเซเช่นเจนนี ริเวรา เริ่มทดลองกับบันดาซึ่งเป็น แนวเพลงฟิวชันที่คล้าย แจ๊สซึ่งเพิ่งได้รับความนิยมในหมู่ชาวเม็กซิกันอเมริกันไม่นานมานี้

ชิคาโนร็อค

อลิซ แบคศิลปินแนวพังก์ Chicana (ยุค80 )

ในช่วงปี 1950, 1960 และ 1970 กระแสของเพลงป๊อปสไตล์ชิคาโนปรากฏขึ้นผ่านนักดนตรีแนวใหม่อย่างCarlos Santana , Johnny Rodriguez , Ritchie ValensและLinda Ronstadt โจน บา เอซ ซึ่งมีเชื้อสายเม็กซิกัน-อเมริกัน รวมธีมฮิสแปนิกไว้ในเพลงพื้นบ้านบางเพลงของเธอ ชิคาโนร็อคคือดนตรีร็อค ที่ แสดงโดยกลุ่มชิคาโนหรือเพลงที่มีธีมมาจากวัฒนธรรมชิคาโน

มีคลื่นใต้น้ำสองแห่งในหินชิคาโน หนึ่งคือการอุทิศให้กับจังหวะดั้งเดิมและรากบลูส์ของ Rock and roll รวมถึงRitchie Valens , Sunny and the Sunlowsและ? และ ผู้ลึกลับ กลุ่มที่ได้รับแรงบันดาลใจจากสิ่งนี้ ได้แก่Sir Douglas Quintet , Thee Midniters , Los Lobos , War , TierraและEl Chicanoและแน่นอนว่า Chicano Blues Man เอง Randy Garribay ผู้ล่วงลับ หัวข้อที่สองคือการเปิดกว้างต่อเสียงและอิทธิพลของละตินอเมริกา ทรินี่ โลเปซ , ซานตาน่า , มาโล , อัซ เตก้า, Toro, Ozomatliและกลุ่ม Chicano Latin rock อื่น ๆ ปฏิบัติตามแนวทางนี้ ชิคาโนร็อคข้ามเส้นทางของละตินร็อคประเภทอื่น ๆ ( Rock en español ) โดยคิวบาเปอร์โตริกันเช่นJoe Bataanและ Ralphi Pagan และอเมริกาใต้ ( Nueva canción ) วงร็อคThe Mars Voltaผสมผสานองค์ประกอบของโปรเกรสซีฟร็อกเข้ากับดนตรีพื้นบ้านเม็กซิกันแบบดั้งเดิมและจังหวะละตินพร้อมกับเนื้อเพลงSpanglishของCedric Bixler-Zavala ^[222]

Chicano Batmanเป็นวงดนตรีทางเลือกละตินยอดนิยมล่าสุด ^[223]

ชิคาโนพังก์เป็นสาขาหนึ่งของชิคาโนร็อก มีวงดนตรีหลายวงที่ถือกำเนิดจากวงการพังก์แคลิฟอร์เนีย เช่นThe Zeros , Bags , Los Illegals , The Brat , The Plugz , Manic Hispanicและ the Cruzados ; รวมถึงบริษัทอื่นๆ นอกแคลิฟอร์เนีย เช่นMydollsจากเมืองฮิวสตัน รัฐเท็กซัส และเมือง Los Crudosจากเมืองชิคาโก รัฐอิลลินอยส์ นักประวัติศาสตร์ดนตรีบางคนแย้งว่า Chicanos แห่งลอสแองเจลิสในช่วงปลายทศวรรษ 1970 อาจร่วมก่อตั้งพังก์ร็อกอย่างอิสระร่วมกับผู้ก่อตั้งที่ได้รับการยอมรับจากแหล่งในยุโรปเมื่อได้รับการแนะนำให้รู้จักกับสหรัฐอเมริกาในเมืองใหญ่ ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง]}วงร็อค? และ The Mysteriansซึ่งประกอบด้วยนักดนตรีชาวเม็กซิกัน-อเมริกันเป็นหลัก เป็นวงดนตรีกลุ่มแรกที่ได้รับการอธิบายว่าเป็นพังก์ร็อก มีรายงานว่าคำนี้ถูกบัญญัติขึ้นในปี 1971 โดยนักวิจารณ์ร็อค เดฟ มาร์ช ในการทบทวนการแสดงของพวกเขาสำหรับนิตยสารCreem ^[224]

ศิลปะการแสดง

โปสเตอร์ El Teatro Campesino (1966)

El Teatro Campesino (The Farmworkers' Theatre) ก่อตั้งโดยLuis Valdezและ Agustin Lira ในปี 1965 ในฐานะปีกวัฒนธรรมของUnited Farm Workers (UFW) อันเป็นผลมาจาก Great Delano Grape Strike ในปี 1965 ^[225]นักแสดงทั้งหมด เป็นเกษตรกรและมีส่วนร่วมในการจัดสิทธิคนงานในไร่นา การแสดงครั้งแรกพยายามรับสมัครสมาชิก UFW และห้ามปรามผู้โจมตี การแสดงช่วงแรกๆ หลายๆ การแสดงไม่ได้ถูกเขียนสคริปต์และค่อนข้างจะคิดผ่านการกำกับของวาลเดซและคนอื่นๆ ผ่าน แอค คอสซึ่งจะมีการเสนอฉากหนึ่งฉากและจากนั้นบทสนทนาก็จะถูกด้นสด ^[226]

Luis Valdezถือเป็นบิดาแห่งโรงละครชิคาโน ^[226]

ศิลปะการแสดงของชิคาโนสานต่อด้วยผลงานของคณะตลกCulture Clash , Guillermo Gómez-PeñaและNao Bustamanteซึ่งเป็นที่รู้จักในระดับนานาชาติจากผลงานศิลปะเชิงแนวคิดของเธอและเป็นผู้มีส่วนร่วมใน ผล งานศิลปะ: The Next Great Artist ศิลปะการแสดงของชิคาโนได้รับความนิยมในทศวรรษ 1970 โดยผสมผสานอารมณ์ขันและความน่าสมเพชเข้าด้วยกัน เพื่อสร้าง ผลกระทบที่น่าสลดใจ กลุ่มต่างๆ เช่นAscoและRoyal Chicano Air Force ได้แสดงศิลปะการแสดงในแง่มุมนี้ผ่านผลงานของพวกเขา ^[227] Asco ( ภาษาสเปนสำหรับnaseauหรือขยะแขยง ) ประกอบด้วยWillie Herón ,Gronk , Harry Gamboa Jr.และPatssi Valdezสร้างผลงานการแสดง เช่นWalking Muralเดินไปตามถนน Whittier Boulevard โดยแต่งตัวเป็น "ภาพจิตรกรรมฝาผนังหลายแง่มุมต้นคริสต์มาสและพระแม่มารีแห่งกัวดาลูป Asco ยังคงแสดงผลงานตามแนวคิดจนถึงปี 1987 ^[225]

สมาชิกสองคนของ La Pocha Nostra ในการแสดง

ในปี 1990 สหกรณ์ศิลปินในซานดิเอโกของ David Avalos, Louis Hock และ Elizabeth Sisco ใช้การบริจาคเพื่อศิลปะแห่งชาติเพื่อการกุศลมูลค่า 5,000 ดอลลาร์ โดยตัดสินใจหมุนเวียนเงินกลับคืนสู่ชุมชน: "ยื่นธนบัตร 10 ดอลลาร์แก่คนงานที่ไม่มีเอกสาร ใช้จ่ายตามที่พวกเขาต้องการ” ผลงาน Arte Reembolsa (Art Rebate) ของพวกเขาสร้างความขัดแย้งในหมู่สถาบันศิลปะ โดยเอกสารประกอบของผลงานชิ้นนี้มี "ภาพของสมาชิกสภาผู้แทนราษฎรและวุฒิสภาสหรัฐที่ตั้งคำถามว่าโครงการนี้เป็นศิลปะจริงหรือไม่" ^[225]

คณะศิลปะการแสดงที่มีชื่อเสียงที่สุดคณะหนึ่งคือ La Pocha Nostra ซึ่งได้รับการกล่าวถึงในบทความมากมายเกี่ยวกับผลงานศิลปะการแสดงต่างๆ ^คณะนี้มีบทบาทมาตั้งแต่ปี 2536 แต่ยังคงมีความเกี่ยวข้องในปี 2010 และ 2020 เนื่องจากความเห็นทางการเมืองรวมถึงจุดยืนต่อต้านองค์กร ^คณะละครใช้การล้อเลียนและอารมณ์ขันเป็นประจำในการแสดงเพื่อให้ความเห็นที่ซับซ้อนเกี่ยวกับประเด็นทางสังคมต่างๆ ^[228]^[230]การสร้างการแสดงที่กระตุ้นความคิดที่ท้าทายให้ผู้ชมคิดต่างมักจะเป็นความตั้งใจของพวกเขากับการแสดงแต่ละชิ้น ^[228]

ทัศนศิลป์

คาร์ลอส อัลมาราซ (1979)

ประเพณีทัศนศิลป์ของชิคาโนก็เหมือนกับอัตลักษณ์ มีพื้นฐานมาจากการเสริมสร้างพลังอำนาจของชุมชนและต่อต้านการดูดกลืนและการกดขี่ ^[225]^[231]^[232]ก่อนที่จะมีการเปิดตัวกระป๋องสเปรย์ ชิคาโนใช้แปรงทาสี "เด็กขัดรองเท้า [ที่] ทำเครื่องหมายชื่อบนผนังด้วยไม้ขีดไฟเพื่อแต้มจุดบนทางเท้า" ในช่วงต้น ศตวรรษที่ 20. ^[100]วัฒนธรรมปาชูโกกราฟฟิตีในลอสแอนเจลีสนั้น "บานสะพรั่ง" แล้วในช่วงทศวรรษที่ 1930 และ 1940 ปาชูคอสได้พัฒนาplacaซึ่งเป็น "รูปแบบการเขียนพู่กันที่โดดเด่น" ซึ่งมีอิทธิพลต่อการติดแท็กกราฟฟิตีร่วม สมัย ^[233] ปั ญโญ( คำ ศัพท์สำหรับนักโทษ ชาย ) โดยใช้ปากกาและดินสอ พัฒนาขึ้นในช่วงทศวรรษที่ 1930 โดยเริ่มแรกใช้ผ้าปูที่นอนและปลอกหมอนเป็นผืนผ้าใบ ^Pañoได้รับการอธิบายว่าเป็นrasquachismoซึ่งเป็นโลกทัศน์ของ Chicano และวิธีการสร้างงานศิลปะซึ่งใช้ประโยชน์สูงสุดจากน้อยที่สุด ^[235]

ชาซ โบจอร์เกซ (2554)

ศิลปินกราฟฟิตี เช่นCharles "Chaz" Bojórquezได้พัฒนาศิลปะกราฟฟิตีสไตล์ดั้งเดิมที่เรียกว่าสไตล์ West Coast Cholo ซึ่งได้รับอิทธิพลจากภาพจิตรกรรมฝาผนังเม็กซิกันและป้ายปาชูโก ( แท็กที่ระบุเขตแดน) ในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 ^[220]ในทศวรรษที่ 1960 ศิลปินกราฟฟิตีชิคาโนจากซานอันโตนิโอถึงแอลเอ โดยเฉพาะในอีสต์แอลเอวิตเทียร์และบอยล์ไฮท์ [ ^236]ใช้รูปแบบศิลปะเพื่อท้าทายอำนาจ แท็กรถตำรวจ, อาคารและรถไฟใต้ดินเป็น "การแสดงถึงความองอาจและความโกรธของพวกเขา" เข้าใจว่างานของพวกเขาเป็น "การกระทำส่วนบุคคลที่ภาคภูมิใจหรือการประท้วง การประกาศอาณาเขตหรือการท้าทายของกลุ่มคนร้าย และการใช้อาวุธในสงครามชนชั้น " ^[233]^[237]ศิลปินกราฟฟิตีของชิคาโนเขียนcon safos (แปลอย่างหลวมๆ ว่าแสดงทัศนคติ "แล้วไง" หรือ "เหมือนกันกับคุณ") ซึ่งเป็นการแสดงออกร่วมกันระหว่าง ชิคาโนทางฝั่ง ตะวันออกของลอสแองเจลิส ^[238]^[237]

กราฟิกแบบช่วยเหลือตนเองอีสต์ลอสแองเจลิส

ขบวนการชิคาโนและอัตลักษณ์ทางการเมืองมีอิทธิพลอย่างมากต่อศิลปินชิคาโนในช่วงปี 1970 นอกจากขบวนการศิลปะคนดำแล้ว สิ่งนี้ยังนำไปสู่การพัฒนาสถาบันต่างๆ เช่นSelf -Help Graphics , Los Angeles Contemporary ExhibitionsและPlaza de la Raza ศิลปินเช่นHarry Gamboa Jr. , GronkและJudith Bacaได้สร้างงานศิลปะที่ ^[239]นี่เป็นตัวอย่างด้วยการติดแท็กLACMA ของ Ascoหลังจาก "ภัณฑารักษ์ปฏิเสธที่จะให้ความบันเทิงกับแนวคิดของการแสดงศิลปะชิคาโนภายในกำแพง" ในปี พ.ศ. 2515 กลุ่มศิลปะชิคาโน เช่น Royal ^Chicano Air Forceซึ่งก่อตั้งในปี พ.ศ. 2513 โดยRicardo Favela , José MontoyaและEsteban Villaได้รับการสนับสนุน ขบวนการสหฟาร์มแรงงานผ่านกิจกรรมศิลปะโดยใช้ศิลปะสร้างสรรค์และสร้างแรงบันดาลใจในการเปลี่ยนแปลงสังคม Favela เชื่อว่าสิ่งสำคัญคือการรักษาวัฒนธรรมให้คงอยู่ผ่านงานศิลปะของพวกเขา Favela กล่าวว่า "ฉันกำลังติดต่อกับรูปแบบศิลปะที่แปลกใหม่มากสำหรับฉัน โดยพยายามทำศิลปะตะวันตก อยู่เสมอแต่ก็มีบางสิ่งที่ขาดหายไปเสมอ...มันง่ายมาก: มันเป็นแค่หัวใจของชิคาโนที่ต้องการทำงานศิลปะชิคาโน" ^[240]กลุ่มทัศนศิลป์ชิคาโนอื่นๆ ได้แก่ Con Safo ในซานอันโตนิโอซึ่งรวมถึงJosé Esquivel , Felipe Reyes , Mel Casas , Rudy Treviño และ Roberto Ríos, Jesse Almazán และ Jose Garza, ^[241]และMujeres MuralistasในMission District, San Franciscoซึ่งรวมถึงPatricia Rodriguez , Graciela Carrillo , Consuelo Mendez และIrene Perez [ ^242]

จิตรกรรมฝาผนังที่Estrada Courts

ภาพ จิตรกรรมฝาผนังชิคาโนซึ่งเริ่มขึ้นในทศวรรษที่ 1960 ^[225]กลายเป็นรูปแบบศิลปะที่ได้รับอนุญาตจากรัฐในทศวรรษที่ 1970 โดยเป็นความพยายามของบุคคลภายนอกที่จะ ^สิ่งนี้นำไปสู่การสร้างภาพจิตรกรรมฝาผนังที่Estrada Courtsและไซต์อื่น ๆ ทั่วชุมชนชิคาโน ในบางกรณี ภาพจิตรกรรมฝาผนังเหล่านี้ถูกปิดทับด้วยป้าย ที่ พวกเขาตั้งขึ้นโดยรัฐเพื่อป้องกัน Marcos Sanchez-Tranquilino กล่าวว่า "แทนที่จะเป็นการป่าเถื่อน การติดป้ายบนฝาผนังของตนเองชี้ให้เห็นถึงความรู้สึกที่ซับซ้อนของการเป็นเจ้าของผนังและความตึงเครียดทางสังคมที่เกิดจากความไม่สบายใจ ^[239]สิ่งนี้สร้างความแตกแยกระหว่างศิลปินชิคาโนที่จัดตั้งขึ้นซึ่งเฉลิมฉลองการรวมและการยอมรับโดยวัฒนธรรมที่โดดเด่นและศิลปินชิคาโนรุ่นเยาว์ที่ ^{ศิลปะ โปสเตอร์}ชิคาโนเริ่มโดดเด่นในคริสต์ทศวรรษ 1970 โดยเป็นวิธีการท้าทายอำนาจทางการเมือง โดยมีผลงานชิ้นต่างๆ เช่นSave Our Sister ของ รูเพิร์ต การ์เซีย (1972) วาดภาพแองเจลา เดวิสและโยลันดา เอ็ม. โลเปซเรื่องWho's the Illegal Alien, Pilgrim? (1978) กล่าวถึง ลัทธิอาณานิคม ของผู้ตั้งถิ่นฐาน ^[225]

จูดี้ บาคา (1988)

กระแสต่อต้านของศิลปะชิคาโนได้รับการสนับสนุนในช่วงปี 1980 โดยวัฒนธรรมฮิปฮอปที่เพิ่มขึ้น ^[236]ภาพจิตรกรรมฝาผนังบนทางด่วนโอลิมปิก รวมถึงเรื่องGoing to the Olympics ของแฟรงก์ โรเมโรซึ่งสร้างขึ้นสำหรับการแข่งขันกีฬาโอลิมปิกปี 1984ในลอสแองเจลิส กลายเป็นอีกสถานที่หนึ่งของการแข่งขัน เนื่องจากชิคาโนและศิลปินกราฟฟิตีคนอื่นๆ ติดแท็กงานศิลปะสาธารณะที่ได้รับอนุญาตจากรัฐ เจ้าหน้าที่ของรัฐ นักวาดภาพฝาผนัง และผู้อยู่อาศัยบางคนไม่สามารถเข้าใจแรงจูงใจของเรื่องนี้ได้ โดยอธิบายว่า "ไร้ความคิด" การทำลายล้างแบบ "สัตว์ร้าย" โดย "เด็ก" ที่ขาดความเคารพ ^[243]แอลเอได้พัฒนาวัฒนธรรมกราฟิตีที่โดดเด่นในช่วงปี 1990 และด้วยการเพิ่มขึ้นของยาเสพติดและความรุนแรง ชิคาโนวัฒนธรรมของเยาวชนมุ่งไปที่กราฟฟิตีเพื่อแสดงออกถึงตัวตนและเพื่อทำเครื่องหมายอาณาเขตของตนท่ามกลางความโกลาหลที่รัฐลงโทษ ^[244]^[102]หลังจากการจลาจลของ Rodney KingและการสังหารLatasha Harlinsซึ่งเป็นตัวอย่างการระเบิดของความตึงเครียดทางเชื้อชาติที่ปะทุขึ้นในสังคมอเมริกัน เยาวชนที่มีเชื้อชาติใน LA "รู้สึกถูกลืม โกรธ หรือถูกทำให้เป็นชายขอบ" ภาพกราฟิตีที่แสดงออก [โอบรับ] พลัง [เป็นเครื่องมือ] ในการผลักดันกลับ " ^[244]^[245]

หนาว บุสตามอนเต ศิลปินและนักแสดง (2555)

ศิลปะชิคาโน แม้ว่าจะได้ รับ การยอมรับในพื้นที่ศิลปะของสถาบันในการแสดงต่างๆ เช่นศิลปะชิคาโน: การต่อต้านและการยืนยัน ^{ใน ช่วง}ทศวรรษที่ 2000 ทัศนคติต่อกราฟิตีโดย วัฒนธรรม ฮิ ปสเตอร์สีขาว กำลังเปลี่ยนไป เนื่องจากกลายเป็นที่รู้จักกันในชื่อ "สตรีทอาร์ต" ในวงวิชาการ "สตรีทอาร์ต" ถูกเรียกว่า "หลังกราฟฟิตี" ในช่วงปี 2000 ที่LAPDครั้งหนึ่งได้ติดตั้งหน่วย CRASH ( Community Resources Against Street Hoodlums ) ในย่านดั้งเดิมของชิคาโน เช่นEcho Parkและ "ผู้ติดแท็กและสมาชิกแก๊งที่ สงสัยว่าถูกทารุณ"ตอนนี้กำลังถูกกระแสหลักโดยโลกศิลปะสีขาวในละแวกเดียวกันนั้น ^[246]

อัลมา โลเปซ (2020)

แม้จะมีการเปลี่ยนแปลงนี้ ศิลปินของชิคาโนยังคงท้าทายสิ่งที่เป็นที่ยอมรับของทั้งคนในและคนนอกชุมชนของพวกเขา ความขัดแย้งเกี่ยว กับ "Our Lady" ของศิลปิน Chicana Alma López ที่ พิพิธภัณฑ์ศิลปะพื้นบ้านนานาชาติในปี 2544 ปะทุขึ้นเมื่อ "ผู้ประท้วงในท้องถิ่นเรียกร้องให้ลบภาพออกจากพิพิธภัณฑ์ของรัฐ" ^ก่อนหน้านี้ภาพจิตรกรรมฝาผนังดิจิทัล "Heaven" (2000) ของLópezซึ่งแสดงภาพผู้หญิงลาตินสองคนกำลังกอดกันถูกทำลาย ^โลเปซได้รับคำ ด่าว่าเหยียดหยามคน รักเพศเดียวกัน การขู่ว่าจะใช้ความรุนแรงทางร่างกาย และข้อความแสดงความเกลียดชังทางไปรษณีย์ กว่า 800 รายการเกี่ยวกับ "พระแม่มารีย์" ซานตาเฟ่อาร์คบิชอปไมเคิล เจ. ชีแฮนกล่าวถึงผู้หญิงในผลงานของโลเปซว่า "ทาร์ตหรือสตรีข้างถนน" Lópezระบุว่าการตอบสนองมาจาก คริสตจักรคาทอลิกที่อนุรักษ์นิยม"ซึ่งพบว่าร่างกายของผู้หญิงเป็นบาปโดยเนื้อแท้และด้วยเหตุนี้จึงส่งเสริม [es] ความเกลียดชังร่างกายของผู้หญิง" ศิลปะถูกประท้วงอีกครั้งในปี 2554 ^[247]

Arch of Dignity, Equality และ JusticeโดยJudy Bacaที่San José State University

ภาพจิตรกรรมฝาผนัง "Por Vida" ของ Manuel Paul (2015) ที่Galeria de la RazaในMission District, San Franciscoซึ่งแสดงภาพที่แปลกประหลาดและ Trans Chicanos ตกเป็นเป้าหมายหลายครั้งหลังจากเปิดตัว ^[248]^[249] Paul ดีเจและศิลปินเควียร์ของ Maricón Collective ได้รับการคุกคามทางออนไลน์สำหรับงานนี้ Ani Rivera ผู้อำนวยการ Galeria de la Raza ระบุว่าความโกรธที่มีต่อภาพจิตรกรรมฝาผนังนั้นมาจากพื้นที่ซึ่งทำให้ "บางคน [ที่จะ] เชื่อมโยงกลุ่ม LGBT กับชุมชนที่ไม่ใช่ชาวลาติน" ^[250]ภาพจิตรกรรมฝาผนังมีขึ้นเพื่อท้าทาย ^[248]บางคนให้เครดิตการตอบสนองเชิงลบต่อความท้าทายโดยตรงของภาพจิตรกรรมฝาผนังเกี่ยวกับความเป็น ชาย และ ความ แตกต่างในชุมชน ^[249]

วิดีโออาร์ตของXandra Ibarra Spictacle II: La Tortillera (2004) ถูกเซ็นเซอร์โดย กรมศิลปะและวัฒนธรรมของ ซานอันโตนิโอในปี 2020 จาก "XicanX: New Visions" ซึ่งเป็นรายการที่มีวัตถุประสงค์เพื่อท้าทาย นิทรรศการตามอัตลักษณ์ของลาติน" ผ่านการเน้นย้ำถึง "ศิลปินวอมซ์เอ็น เกย์ ผู้อพยพ ชนพื้นเมือง และนักกิจกรรมที่เป็นแนวหน้าของการเคลื่อนไหว" ^Ibarraระบุว่า "วิดีโอนี้ออกแบบมาเพื่อท้าทายอุดมคติเชิงบรรทัดฐานของความเป็นสตรีชาวเม็กซิกัน ^[251]

อิทธิพลระหว่างประเทศ

ช่วงล่างญี่ปุ่น. อิทธิพลทางวัฒนธรรมของชิคาโนมีความแข็งแกร่งในญี่ปุ่น ^[252]

วัฒนธรรมชิคาโนได้รับความนิยมในบางพื้นที่ในระดับนานาชาติ โดยโดดเด่นที่สุดในญี่ปุ่นบราซิลและไทย ^[99]^[253]ความคิดของชิคาโน เช่น ทฤษฎีลูกผสมชิคาโนและทฤษฎีพรมแดนก็มีอิทธิพลเช่นกัน เช่น ในเรื่องเอกราช ^[99]ในเซาเปาโลอิทธิพลทางวัฒนธรรมของชิคาโนได้ก่อให้เกิดวัฒนธรรมย่อย "Cho-Low" (การรวมกันของCholoและLowrider ) ซึ่งก่อให้เกิดความรู้สึกภาคภูมิใจทางวัฒนธรรมในหมู่เยาวชน ^[254]^[255]

อิทธิพลของวัฒนธรรมชิคาโนมีมากในญี่ปุ่นซึ่งวัฒนธรรมชิคาโนเข้ามามีบทบาทในทศวรรษที่ 1980 และเติบโตอย่างต่อเนื่องโดยได้รับการสนับสนุนจากชิน มิยาตะ จุนอิจิ ชิโมไดระ มิกิ สไตล์ ไนท์ ท่า ฟันสตา และโมนา (สาวเศร้า) ^[256]มิยาตะเป็นเจ้าของค่ายเพลง Gold Barrio Records ซึ่งนำเพลง Chicano ออกใหม่ ^[257]แฟชั่นชิคาโนและแง่มุมทางวัฒนธรรมอื่น ๆ ก็ถูกนำมาใช้ในญี่ปุ่นเช่นกัน ^[258]มีการถกเถียงกันว่านี่คือการจัดสรรทางวัฒนธรรมหรือไม่ โดยส่วนใหญ่โต้แย้งว่าเป็นการชื่นชมมากกว่าการจัดสรร ^[259]^[260]^[261]ในการให้สัมภาษณ์ที่ถามว่าทำไมวัฒนธรรมชิคาโนถึงได้รับความนิยมในญี่ปุ่น ผู้สนับสนุนวัฒนธรรมชิคาโนในญี่ปุ่นมาอย่างยาวนานสองคนเห็นพ้องต้องกันว่า "มันไม่เกี่ยวกับเม็กซิโกหรืออเมริกา: มันเป็นคุณภาพที่น่าดึงดูดซึ่งเป็นเอกลักษณ์ของธรรมชาติลูกผสมของชิคาโนและตราตรึงอยู่ในผลลัพธ์ทั้งหมด รูปแบบศิลปะ ตั้งแต่คนเตี้ยในยุค 80 ไปจนถึงวิดีโอ TikTok ในปัจจุบัน ที่ผู้คนเกี่ยวข้องและชื่นชม ไม่เพียงแต่ในญี่ปุ่นเท่านั้นแต่ทั่วโลก" ^[252]

ล่าสุด วัฒนธรรมชิคาโนได้เข้ามามีอิทธิพลในประเทศไทยในหมู่ชนชั้นแรงงานชายและหญิงที่เรียกว่าวัฒนธรรมไทยโน ^พวกเขาระบุว่าพวกเขาได้ยกเลิกการเชื่อมโยงความรุนแรงที่ฮอลลีวูดแสดงภาพของ Chicano จากชาว Chicano เอง ^[262]พวกเขาได้นำกฎห้ามโคเคนหรือแอมเฟตา มีนมาใช้ และห้ามใช้ กัญชาเท่านั้นซึ่งถูกกฎหมายในประเทศไทย ^[263]ผู้นำของกลุ่มหนึ่งกล่าวว่าเขาได้รับแรงบันดาลใจจากวิธีที่ Chicanos สร้างวัฒนธรรมที่ปราศจากการท้าทาย "เพื่อต่อสู้กับคนที่เหยียดผิวต่อพวกเขา" และสิ่งนี้เป็นแรงบันดาลใจให้เขาเนื่องจากเขาเกิดในสลัมในประเทศไทย. ^[263]เขายังกล่าวอีกว่า "ถ้าคุณดูวัฒนธรรมของ [Chicano] อย่างใกล้ชิด คุณจะสังเกตได้ว่ามันอ่อนโยนแค่ไหน คุณสามารถเห็นสิ่งนี้ได้จากดนตรีลาติน การเต้นรำ เสื้อผ้า และวิธีที่พวกเขารีดเสื้อผ้า มันทั้งเรียบร้อยและ อ่อนโยน." ^[263]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

^ "Chicana/Chicano/Chicanx - Women's Media Center" . womensmediacenter.com . สืบค้นเมื่อ2023-01-20 .
อรรถ^a ^b ซัลลาซาร์ รูเบน (6 กุมภาพันธ์ 2513) "ชิคาโนคือใคร และชิคาโนต้องการอะไร" ลอสแองเจลี สไทม์ส . ชิคาโนเป็นชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่มีภาพลักษณ์ของตัวเองที่ไม่ใช่ชาวแองโกล
↑ มารี คอนเตรราส, ชีลา (2017). คำ หลักสำหรับ Latina/o Studies สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 32. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4798-6604-5. การตั้งชื่อตัวเองว่า "Chicano" หรือ "Chicana" คือการยืนยันอัตลักษณ์ทางเพศ เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ ชนชั้น และวัฒนธรรม เพื่อต่อต้านความเป็นเจ้าโลกของแองโกลอเมริกัน...
↑ อันเรอุส, อเลฮานโดร; โฟลการิท, ลีโอนาร์ด ; กรีลีย์, โรบิน แอดเดิ้ล (2012-09-08). ภาพจิตรกรรมฝาผนังเม็กซิกัน: ประวัติศาสตร์ที่สำคัญ . สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 242. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-27161-6. มันต่อสู้กับสิทธิพิเศษและอำนาจของกระแสหลักแองโกล-ยุโรป...
อรรถ abc ^Macías ^แอ^น โธนี (2551) โมโจชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน: เพลงยอดนิยม การเต้นรำ และวัฒนธรรมเมืองในลอสแองเจลิส 2478-2511 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้า 9. ไอเอสบีเอ็น 9780822389385.
อรรถ^เป็น ^ข คู่มือมรดกอเมริกันเพื่อการใช้งานและสไตล์ร่วมสมัย บริษัท โฮตัน มิฟฟลิน 2548. น. 90 . ไอเอสบีเอ็น 9780618604999.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f โลเปซ เอียน ฮาเน่ย์ (2552) การเหยียดเชื้อชาติในการพิจารณาคดี: ชาวชิคาโนต่อสู้เพื่อความยุติธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 1–3 ไอเอสบีเอ็น 9780674038264.
↑ ซาน มิเกล, กัวดาลูป (2548). บราวน์ ไม่ขาว: การรวมโรงเรียนและขบวนการชิคาโนในฮูสตัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas A&M หน้า 200. ไอเอสบีเอ็น 9781585444939.
อรรถ^a ^b โรดริเกซ, หลุยส์ เจ. (2020). "หมายเหตุเกี่ยวกับคำศัพท์". จากแผ่นดินของเราสู่แผ่นดินของเรา: บทความ การเดินทาง และจินตนาการจากนักเขียนพื้นเมือง Xicanx สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง ไอเอสบีเอ็น 9781609809737.
↑ แมคฟาร์แลนด์, พันโช (2560). มุ่งสู่ความเป็น [email protected] Hip Hop Anti-colonialism . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 12–13 ไอเอสบีเอ็น 9781351375276.
↑ ฟอลคอน, Kandance Creel (2017). "อีเดนจะพูดอะไร เรียกคืนเรื่องราวส่วนตัวและพื้นฐานในการเขียนสตรีนิยม (เชิงวิชาการ) ของ Chicana" ใน Lee, Sherry Quan (ed.) เรากล้าดียังไง! เขียน: วาทกรรมการเขียนเชิงสร้างสรรค์พหุวัฒนธรรม . สำนักพิมพ์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่. หน้า 14. ไอเอสบีเอ็น 9781615993307.
^ รายการ, คริสติน (2013). รูปภาพของชิคาโน: การกำหนดค่าชาติพันธุ์ใหม่ในภาพยนตร์กระแสหลัก เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 44–45. ไอเอสบีเอ็น 9781317928768.
อรรถ^a ^b แมนท์เลอร์, กอร์ดอน เค. (2013). พลังสู่คนจน: กลุ่มพันธมิตรน้ำตาลดำและการต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ทางเศรษฐกิจ 2503-2517 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา หน้า 65–89. ไอเอสบีเอ็น 9781469608068.
อรรถ^a ^b มาร์ติเนซ โฮซาง, ดาเนียล (2013). "การเปลี่ยนแปลงของความไร้เดียงสาเชื้อชาติผิวขาว" Black and Brown ใน Los Angeles: Beyond Conflict and Coalition สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 120–23
^ คุนกิน, ศิลปะ (1972). "ผู้นำชิคาโนบอกถึงการเริ่มใช้ความรุนแรงเพื่อเหตุผลในการจับกุม" ขบวนการชิคาโน: การสำรวจวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ ข่าวลอสแองเจลิสฟรี หน้า 108–110. ไอเอสบีเอ็น 9781610697088.
↑ มอนโตยา, มาซีโอ (2016). การเคลื่อนไหวของ Chicano สำหรับผู้เริ่มต้น สำหรับผู้เริ่มต้น หน้า 192–93. ไอเอสบีเอ็น 9781939994646.
↑ เดลกาโด, เฮคเตอร์ แอล. (2008). สารานุกรมของเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และสังคม . SAGE สิ่งพิมพ์. หน้า 274. ไอเอสบีเอ็น 9781412926942.
อรรถ^เอ ^บี ^ซี ซูเดอร์บวร์ก เอริกา (2543) Space, Site, Intervention : Situating Installation Art สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา หน้า 191. ไอเอสบีเอ็น 9780816631599.
อรรถ^เป็น ^ข Gutiérrez-โจนส์, คาร์ล (1995). ทบทวนพรมแดน: ระหว่างวัฒนธรรมชิคาโนและวาทกรรมทางกฎหมาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 134. ไอเอสบีเอ็น 9780520085794.
^{↑ a} ^bc ^Orosco , José- อันโตนิโอ (2551). Cesar Chavez และสามัญสำนึกของอหิงสา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก หน้า 71–72 , 85 ไอเอสบีเอ็น 9780826343758.
อรรถ^a ^bc ^d ^อี^Saldívar- ฮัลล์ ซอนย่า (2543) สตรีนิยมบนพรมแดน: การเมืองและวรรณคดีเรื่องเพศของชิคานา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 29–34 ไอเอสบีเอ็น 9780520207332.
อรรถ abc ^โมรา ^คา^ร์ ลอส (2550) ชาวละตินในตะวันตก: ขบวนการนักศึกษาและแรงงานวิชาการในลอสแองเจลิส โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 53–60. ไอเอสบีเอ็น 9780742547841.
อรรถ^เป็น ^ข ^ค มาร์ติเนซ ดาเนียล อี.; กอนซาเลซ, เคลซีย์ อี. (2020). ""ลาติน" หรือ "ฮิสแปนิก"? ความสัมพันธ์ทางสังคมและประชากรของการตั้งค่าฉลาก Panethnic ในหมู่ชาวละตินอเมริกา/ฮิสแปนิกของสหรัฐฯ" มุมมอง ทางสังคมวิทยา : 1–5.
อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f โกเมซ ลอร่า อี. (ฤดูใบไม้ร่วง 2535) "การกำเนิดของรุ่น "ฮิสแปนิก": ทัศนคติของชนชั้นสูงทางการเมืองชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่มีต่อป้ายชื่อฮิสแปนิก" . มุมมองละตินอเมริกา . 19 (4): 50–53. ดอย : 10.1177/0094582X9201900405 . จ สท. 2633844 . S2CID 144239298 – ผ่าน JSTOR
↑ โมรา-นินชี, คาร์ลอส (1999). ชิคาโน/ขบวนการนักศึกษาในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ในทศวรรษที่ 1990 มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส หน้า 358.
อรรถ^a ^bc ^{d แบล็} ^ก เวลล์ เมย์ลี (2559). ¡ชิคาน่า พาวเวอร์! ประวัติการโต้แย้งของสตรีนิยมในขบวนการชิคาโน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส หน้า 23, 156–59, 193 ISBN 9781477312667.
↑ นาวาร์โร, อาร์มันโด (2558). การเมืองเม็กซิกันและละตินและภารกิจเพื่อการตัดสินใจด้วยตนเอง: สิ่งที่ต้องทำ หนังสือเล็กซิงตัน หน้า 72. ไอเอสบีเอ็น 9780739197363.
↑ คอร์โดวา, เทเรซา (2545). "สตรีนิยม Chicana". เม็กซิโกและสหรัฐอเมริกา . มาร์แชล คาเวนดิช คอร์ปอเรชั่น หน้า 154–56. ไอเอสบีเอ็น 9780761474029.
↑ อัลดามา, เฟรเดอริก หลุยส์ (2018). "การคาดการณ์และผลกระทบเชิงพื้นที่หลายมิติของวรรณกรรม Chicana / o หรือกลับสู่อนาคต" คู่มือ Routledge ของChicana/o Studies เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 9781317536697.
^ รอธ เบนิตา (2547). แยกถนนสู่สตรีนิยม: Black, Chicana และ White Feminist Movements ในคลื่นลูกที่สองของอเมริกา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 154–55. ไอเอสบีเอ็น 9780521529723.
อรรถ^เป็น ^ข ^ค เรียน พระเยซู; แองเจเลส โทดา อิเกลเซีย, มาเรีย (2550). "Entrevista con Ana Castillo". บทความเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับการศึกษาของชิคาโน ปีเตอร์ แลง เอจี หน้า 26. ไอเอสบีเอ็น 9783039112814.
อรรถ^เป็น ^ข ^ค เวลาสโก ฮวน (2545) "การแสดงหลายตัวตน". ลาติน/วัฒนธรรมสมัยนิยม . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 217. ไอเอสบีเอ็น 9780814736258.
อรรถ^a ^b โลเปซ, Francesca A. (2017). การสอนสินทรัพย์ในอัตลักษณ์และความสำเร็จ ของเยาวชนละติน: การเลี้ยงดู Confianza เลดจ์ หน้า 177–178. ไอเอสบีเอ็น 9781138911413.
อรรถ^a ^b โลเปซ, Marissa K. (2011). Chicano Nations: ต้นกำเนิดซีกโลกของวรรณคดีเม็กซิกันอเมริกัน . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 201 -208. ไอเอสบีเอ็น 9780814752623.
↑ อากีลาร์, คาร์ลอส; มาร์เกซ, ราเคล อาร์; โรโม, แฮเรียต ดี. (2017). "จาก DREAMers ถึง DACAdemics" มุมมองแบบสหวิทยาการเกี่ยวกับเด็กย้ายถิ่น: มองเห็นแต่ไม่ได้ยิน หนังสือเล็กซิงตัน หน้า 160. ไอเอสบีเอ็น 9781498549714.
↑ โรซาเลส, เอฟ. อาร์ตูโร (1996). ชิคาโน่! ประวัติขบวนการสิทธิพลเมืองเม็กซิกันอเมริกัน . สำนักพิมพ์ Arte Publico หน้า 42. ไอเอสบีเอ็น 9781611920949.
อรรถ^เป็น ^ข Olivia-Rotger มาเรีย Antònia (2550) "ชาติพันธุ์วิทยาของการอพยพข้ามชาติใน 'Crossing Over' ของรูเบน มาร์ติเนซ (2544)" การผ่านแดน: วรรณกรรมและวัฒนธรรมข้ามเส้น . โรโดปี หน้า 181–84. ไอเอสบีเอ็น 9789042022492.
↑ โรเมโร, เดนนิส (15 กรกฎาคม 2018). "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของชิคาโน? ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันรุ่นให�

[1] "Chicana/Chicano/Chicanx - Women's Media Center" . womensmediacenter.com . สืบค้นเมื่อ2023-01-20 .

[:80-2] อรรถ^a ^b ซัลลาซาร์ รูเบน (6 กุมภาพันธ์ 2513) "ชิคาโนคือใคร และชิคาโนต้องการอะไร" ลอสแองเจลี สไทม์ส . ชิคาโนเป็นชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่มีภาพลักษณ์ของตัวเองที่ไม่ใช่ชาวแองโกล

[3] มารี คอนเตรราส, ชีลา (2017). คำ หลักสำหรับ Latina/o Studies สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 32. ไอเอสบีเอ็น 978-1-4798-6604-5. การตั้งชื่อตัวเองว่า "Chicano" หรือ "Chicana" คือการยืนยันอัตลักษณ์ทางเพศ เชื้อชาติ ชาติพันธุ์ ชนชั้น และวัฒนธรรม เพื่อต่อต้านความเป็นเจ้าโลกของแองโกลอเมริกัน...

[4] อันเรอุส, อเลฮานโดร; โฟลการิท, ลีโอนาร์ด ; กรีลีย์, โรบิน แอดเดิ้ล (2012-09-08). ภาพจิตรกรรมฝาผนังเม็กซิกัน: ประวัติศาสตร์ที่สำคัญ . สำนักพิมพ์แห่งมหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 242. ไอเอสบีเอ็น 978-0-520-27161-6. มันต่อสู้กับสิทธิพิเศษและอำนาจของกระแสหลักแองโกล-ยุโรป...

[:36-5] อรรถ abc ^Macías ^แอ^น โธนี (2551) โมโจชาวอเมริกันเชื้อสายเม็กซิกัน: เพลงยอดนิยม การเต้นรำ และวัฒนธรรมเมืองในลอสแองเจลิส 2478-2511 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยดุ๊ก หน้า 9. ไอเอสบีเอ็น 9780822389385.

[:71-6] อรรถ^เป็น ^ข คู่มือมรดกอเมริกันเพื่อการใช้งานและสไตล์ร่วมสมัย บริษัท โฮตัน มิฟฟลิน 2548. น. 90 . ไอเอสบีเอ็น 9780618604999.

[:38-7] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f โลเปซ เอียน ฮาเน่ย์ (2552) การเหยียดเชื้อชาติในการพิจารณาคดี: ชาวชิคาโนต่อสู้เพื่อความยุติธรรม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. หน้า 1–3 ไอเอสบีเอ็น 9780674038264.

[8] ซาน มิเกล, กัวดาลูป (2548). บราวน์ ไม่ขาว: การรวมโรงเรียนและขบวนการชิคาโนในฮูสตัน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัย Texas A&M หน้า 200. ไอเอสบีเอ็น 9781585444939.

[:28-9] อรรถ^a ^b โรดริเกซ, หลุยส์ เจ. (2020). "หมายเหตุเกี่ยวกับคำศัพท์". จากแผ่นดินของเราสู่แผ่นดินของเรา: บทความ การเดินทาง และจินตนาการจากนักเขียนพื้นเมือง Xicanx สำนักพิมพ์เจ็ดเรื่อง ไอเอสบีเอ็น 9781609809737.

[10] แมคฟาร์แลนด์, พันโช (2560). มุ่งสู่ความเป็น [email protected] Hip Hop Anti-colonialism . เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 12–13 ไอเอสบีเอ็น 9781351375276.

[11] ↑ ฟอลคอน, Kandance Creel (2017). "อีเดนจะพูดอะไร เรียกคืนเรื่องราวส่วนตัวและพื้นฐานในการเขียนสตรีนิยม (เชิงวิชาการ) ของ Chicana" ใน Lee, Sherry Quan (ed.) เรากล้าดียังไง! เขียน: วาทกรรมการเขียนเชิงสร้างสรรค์พหุวัฒนธรรม . สำนักพิมพ์ประวัติศาสตร์สมัยใหม่. หน้า 14. ไอเอสบีเอ็น 9781615993307.

[12] รายการ, คริสติน (2013). รูปภาพของชิคาโน: การกำหนดค่าชาติพันธุ์ใหม่ในภาพยนตร์กระแสหลัก เทย์เลอร์ & ฟรานซิส หน้า 44–45. ไอเอสบีเอ็น 9781317928768.

[:62-13] อรรถ^a ^b แมนท์เลอร์, กอร์ดอน เค. (2013). พลังสู่คนจน: กลุ่มพันธมิตรน้ำตาลดำและการต่อสู้เพื่อความยุติธรรม ทางเศรษฐกิจ 2503-2517 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนอร์ทแคโรไลนา หน้า 65–89. ไอเอสบีเอ็น 9781469608068.

[:73-14] อรรถ^a ^b มาร์ติเนซ โฮซาง, ดาเนียล (2013). "การเปลี่ยนแปลงของความไร้เดียงสาเชื้อชาติผิวขาว" Black and Brown ใน Los Angeles: Beyond Conflict and Coalition สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 120–23

[:110-15] คุนกิน, ศิลปะ (1972). "ผู้นำชิคาโนบอกถึงการเริ่มใช้ความรุนแรงเพื่อเหตุผลในการจับกุม" ขบวนการชิคาโน: การสำรวจวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ ข่าวลอสแองเจลิสฟรี หน้า 108–110. ไอเอสบีเอ็น 9781610697088.

[:61-16] มอนโตยา, มาซีโอ (2016). การเคลื่อนไหวของ Chicano สำหรับผู้เริ่มต้น สำหรับผู้เริ่มต้น หน้า 192–93. ไอเอสบีเอ็น 9781939994646.

[:63-17] เดลกาโด, เฮคเตอร์ แอล. (2008). สารานุกรมของเชื้อชาติ ชาติพันธุ์ และสังคม . SAGE สิ่งพิมพ์. หน้า 274. ไอเอสบีเอ็น 9781412926942.

[:33-18] อรรถ^เอ ^บี ^ซี ซูเดอร์บวร์ก เอริกา (2543) Space, Site, Intervention : Situating Installation Art สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยมินนิโซตา หน้า 191. ไอเอสบีเอ็น 9780816631599.

[:3-19] อรรถ^เป็น ^ข Gutiérrez-โจนส์, คาร์ล (1995). ทบทวนพรมแดน: ระหว่างวัฒนธรรมชิคาโนและวาทกรรมทางกฎหมาย สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 134. ไอเอสบีเอ็น 9780520085794.

[:4-20] {↑ a} ^bc ^Orosco , José- อันโตนิโอ (2551). Cesar Chavez และสามัญสำนึกของอหิงสา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยนิวเม็กซิโก หน้า 71–72 , 85 ไอเอสบีเอ็น 9780826343758.

[:29-21] อรรถ^a ^bc ^d ^อี^Saldívar- ฮัลล์ ซอนย่า (2543) สตรีนิยมบนพรมแดน: การเมืองและวรรณคดีเรื่องเพศของชิคานา . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย หน้า 29–34 ไอเอสบีเอ็น 9780520207332.

[:31-22] อรรถ abc ^โมรา ^คา^ร์ ลอส (2550) ชาวละตินในตะวันตก: ขบวนการนักศึกษาและแรงงานวิชาการในลอสแองเจลิส โรว์แมน & ลิตเติ้ลฟิลด์ หน้า 53–60. ไอเอสบีเอ็น 9780742547841.

[:111-23] อรรถ^เป็น ^ข ^ค มาร์ติเนซ ดาเนียล อี.; กอนซาเลซ, เคลซีย์ อี. (2020). ""ลาติน" หรือ "ฮิสแปนิก"? ความสัมพันธ์ทางสังคมและประชากรของการตั้งค่าฉลาก Panethnic ในหมู่ชาวละตินอเมริกา/ฮิสแปนิกของสหรัฐฯ" มุมมอง ทางสังคมวิทยา : 1–5.

[:211-24] อรรถ^เป็น ^ข ^c ^d ^อี ^f โกเมซ ลอร่า อี. (ฤดูใบไม้ร่วง 2535) "การกำเนิดของรุ่น "ฮิสแปนิก": ทัศนคติของชนชั้นสูงทางการเมืองชาวเม็กซิกัน-อเมริกันที่มีต่อป้ายชื่อฮิสแปนิก" . มุมมองละตินอเมริกา . 19 (4): 50–53. ดอย : 10.1177/0094582X9201900405 . จ สท. 2633844 . S2CID 144239298 – ผ่าน JSTOR

[25] โมรา-นินชี, คาร์ลอส (1999). ชิคาโน/ขบวนการนักศึกษาในแคลิฟอร์เนียตอนใต้ในทศวรรษที่ 1990 มหาวิทยาลัยแคลิฟอร์เนีย ลอสแอนเจลิส หน้า 358.

[:12-26] อรรถ^a ^bc ^{d แบล็} ^ก เวลล์ เมย์ลี (2559). ¡ชิคาน่า พาวเวอร์! ประวัติการโต้แย้งของสตรีนิยมในขบวนการชิคาโน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเท็กซัส หน้า 23, 156–59, 193 ISBN 9781477312667.

[27] นาวาร์โร, อาร์มันโด (2558). การเมืองเม็กซิกันและละตินและภารกิจเพื่อการตัดสินใจด้วยตนเอง: สิ่งที่ต้องทำ หนังสือเล็กซิงตัน หน้า 72. ไอเอสบีเอ็น 9780739197363.

[28] คอร์โดวา, เทเรซา (2545). "สตรีนิยม Chicana". เม็กซิโกและสหรัฐอเมริกา . มาร์แชล คาเวนดิช คอร์ปอเรชั่น หน้า 154–56. ไอเอสบีเอ็น 9780761474029.

[29] อัลดามา, เฟรเดอริก หลุยส์ (2018). "การคาดการณ์และผลกระทบเชิงพื้นที่หลายมิติของวรรณกรรม Chicana / o หรือกลับสู่อนาคต" คู่มือ Routledge ของChicana/o Studies เลดจ์ ไอเอสบีเอ็น 9781317536697.

[30] รอธ เบนิตา (2547). แยกถนนสู่สตรีนิยม: Black, Chicana และ White Feminist Movements ในคลื่นลูกที่สองของอเมริกา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 154–55. ไอเอสบีเอ็น 9780521529723.

[:2-31] อรรถ^เป็น ^ข ^ค เรียน พระเยซู; แองเจเลส โทดา อิเกลเซีย, มาเรีย (2550). "Entrevista con Ana Castillo". บทความเชิงวิจารณ์เกี่ยวกับการศึกษาของชิคาโน ปีเตอร์ แลง เอจี หน้า 26. ไอเอสบีเอ็น 9783039112814.

[:74-32] อรรถ^เป็น ^ข ^ค เวลาสโก ฮวน (2545) "การแสดงหลายตัวตน". ลาติน/วัฒนธรรมสมัยนิยม . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 217. ไอเอสบีเอ็น 9780814736258.

[:75-33] อรรถ^a ^b โลเปซ, Francesca A. (2017). การสอนสินทรัพย์ในอัตลักษณ์และความสำเร็จ ของเยาวชนละติน: การเลี้ยงดู Confianza เลดจ์ หน้า 177–178. ไอเอสบีเอ็น 9781138911413.

[:78-34] อรรถ^a ^b โลเปซ, Marissa K. (2011). Chicano Nations: ต้นกำเนิดซีกโลกของวรรณคดีเม็กซิกันอเมริกัน . สำนักพิมพ์นิวยอร์ค หน้า 201 -208. ไอเอสบีเอ็น 9780814752623.

[35] อากีลาร์, คาร์ลอส; มาร์เกซ, ราเคล อาร์; โรโม, แฮเรียต ดี. (2017). "จาก DREAMers ถึง DACAdemics" มุมมองแบบสหวิทยาการเกี่ยวกับเด็กย้ายถิ่น: มองเห็นแต่ไม่ได้ยิน หนังสือเล็กซิงตัน หน้า 160. ไอเอสบีเอ็น 9781498549714.

[36] โรซาเลส, เอฟ. อาร์ตูโร (1996). ชิคาโน่! ประวัติขบวนการสิทธิพลเมืองเม็กซิกันอเมริกัน . สำนักพิมพ์ Arte Publico หน้า 42. ไอเอสบีเอ็น 9781611920949.

[:79-37] อรรถ^เป็น ^ข Olivia-Rotger มาเรีย Antònia (2550) "ชาติพันธุ์วิทยาของการอพยพข้ามชาติใน 'Crossing Over' ของรูเบน มาร์ติเนซ (2544)" การผ่านแดน: วรรณกรรมและวัฒนธรรมข้ามเส้น . โรโดปี หน้า 181–84. ไอเอสบีเอ็น 9789042022492.

[:13-38] โรเมโร, เดนนิส (15 กรกฎาคม 2018). "ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของชิคาโน? ชาวเม็กซิกัน-อเมริกันรุ่นให�

[1]

[2]

[3]

[4]

[5]

[6]

[7]

[8]

[9]

[10]

[11]

[12]

[13]

[14]

[15]

[16]

[17]

[18]

[19]

[20]

[21]

[22]

[23]

[24]

[25]

[26]

[27]

[28]

[29]

[30]

[31]

[32]

[33]

[34]

[35]

[36]

[37]

[38]

[39] ตัวตนของ

[40]

[41]

[42]

[43]

[44]

[45]

[46]

[47]

[48]

[49]

[50]

[51]

[52]

[53]

[54]

[55]

[56]

[57]

[58]

[59]

[60]

[61]

[62]

[63]

[64]

[65]

[66]

[67]

[68]

[69]

[70]

[71]

[72]

[73]

[74]

[75]

[76]

[77]

[78]

[79]

[80]

[81]

[82]

[83]

[84]

[85]

[86]

[87]

[88]

[89]

[90]

[91]

[92]

[93]

[94]

[95]

[96]

[97]

[98]

[99]

[100]