เฉินตู่ซิ่ว

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

เฉินตู่ซิ่ว
เฉิน.jpg
เลขาธิการใหญ่คนที่ 1 ของคณะกรรมการกลางพรรคคอมมิวนิสต์จีน
ดำรงตำแหน่ง
23 กรกฎาคม 2464 – 1 กรกฎาคม 2471
ก่อนหน้าตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้น
ประสบความสำเร็จโดยเซียงจงฟา
1 ประธานคณะกรรมการบริหารกลางของพรรคคอมมิวนิสต์จีน
ดำรงตำแหน่ง
23 กรกฎาคม 2464 – 7 สิงหาคม 2470
ก่อนหน้าตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้น
ประสบความสำเร็จโดยตำแหน่งที่ถูกยกเลิก
เลขาธิการที่ 1 สำนักกลางพรรคคอมมิวนิสต์จีน
ดำรงตำแหน่ง
23 กรกฎาคม 2464 – 7 สิงหาคม 2470
ก่อนหน้าตำแหน่งที่จัดตั้งขึ้น
ประสบความสำเร็จโดยตำแหน่งที่ถูกยกเลิก
ข้อมูลส่วนตัว
เกิด( 1879-10-08 )8 ตุลาคม พ.ศ. 2422
Anqing , Anhui , Qing Empire
เสียชีวิต27 พฤษภาคม 1942 (1942-05-27)(อายุ 62 ปี)
Jiangjin , Chongqing , Sichuan , Republic of China
สัญชาติภาษาจีนฮั่น
พรรคการเมืองพรรคคอมมิวนิสต์จีน
เด็ก5
โรงเรียนเก่ามหาวิทยาลัยวาเซดะ
ชื่อภาษาจีน
จีนดั้งเดิม
ภาษาจีนตัวย่อ
ชื่อมารยาท
ภาษาจีน
ฉายา
จีนดั้งเดิม
ภาษาจีนตัวย่อ
ความหมายที่แท้จริงสามรัก

เฉิน Duxiu ( จีน :陳獨秀; Wade-ไจลส์ : Ch'en Tu-Hsiu ; 8 ตุลาคม 1879 - 27 พฤษภาคม 1942) เป็นภาษาจีนปฏิวัติสังคมนิยม , การศึกษา , นักปรัชญาและผู้เขียนที่ร่วมก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน (CCP) ด้วยลี้ดาจาในปี 1921 จาก 1921-1927 เขาทำหน้าที่เป็นพรรคคอมมิวนิสต์ครั้งแรกของเลขาธิการเฉินเป็นผู้นำทั้งในการปฏิวัติซินไฮ่ที่ล้มล้างราชวงศ์ชิงและขบวนการสี่พฤษภาคมสำหรับการพัฒนาทางวิทยาศาสตร์และประชาธิปไตยในช่วงต้นสาธารณรัฐประชาชนจีนหลังจากที่เขาถูกขับออกจาก CCP ในปี 1929 เฉินเป็นผู้นำขบวนการทร็อตสกี้ของจีนอยู่พักหนึ่ง

เฉินบ้านของบรรพบุรุษอยู่ในAnqing , มณฑลอานฮุยที่เขาก่อตั้งขึ้นที่มีอิทธิพลพื้นถิ่นจีน วารสาร ใหม่เยาวชน (ซิน Qingnian) เพื่อสนับสนุนการโค่นล้มรัฐบาลชิงเฉิน Duxiu ได้เข้าร่วมยูเฟจงรักภักดีสังคม (岳王會; Yuewang ฮุย ) ซึ่งโผล่ออกมาจากสมาคมลับพี่พี่น้อง (哥老會; Gēlǎoฮุย ) ในมณฑลอานฮุยและมณฑลหูหนานจังหวัด [1]

ชีวประวัติ

ชีวิตในราชวงศ์ชิง

Chen Duxiu เกิดที่เมืองAnqingในจังหวัดAnhuiเขาเกิดในตระกูลข้าราชการที่ร่ำรวย เป็นลูกคนสุดท้องในจำนวนบุตรสี่คน ในวัยหนุ่มของเขา เขาถูกอธิบายว่าเป็นคนอ่อนไหว มีอารมณ์ มีสัญชาตญาณ ไม่มีสติปัญญา และเป็นผู้ปกป้องผู้ที่ตกอับ[2] พ่อของเขาเสียชีวิตเมื่อเฉินอายุได้สองขวบ และเขาได้รับการเลี้ยงดูจากปู่ของเขาเป็นหลัก และต่อมาโดยพี่ชายของเขา

เฉินได้รับการศึกษาแบบขงจื๊อแบบดั้งเดิมจากปู่ของเขา ติวเตอร์ส่วนตัวหลายคน และพี่ชายของเขา[3]ความรู้อย่างละเอียดเกี่ยวกับงานวรรณกรรมและปรัชญาของขงจื๊อเป็นข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับราชการในจักรวรรดิจีน เฉินเป็นนักเรียนที่ยอดเยี่ยม แต่ประสบการณ์ที่ไม่ดีของเขาในการสอบรับราชการของขงจื๊อส่งผลให้มีแนวโน้มตลอดชีวิตที่จะสนับสนุนความเชื่อที่แปลกใหม่และวิพากษ์วิจารณ์แนวคิดดั้งเดิม

เฉินสอบผ่านและผ่านการทดสอบจักรพรรดิระดับมณฑลในปี พ.ศ. 2439 และประสบความสำเร็จในการสอบระดับจังหวัดในปีถัดมา[3]หลังจากนั้นเขาก็เขียนไดอารี่ขมขื่นที่เขารำพึงรำพันเกี่ยวกับสภาพสกปรกทุจริตและการไร้ความสามารถที่เขาสังเกตเห็นเมื่อการตรวจสอบของจักรพรรดิ [2]ในปี ค.ศ. 1898 เขาได้ผ่านการสอบเข้าและกลายเป็นนักเรียนของQiushi สถาบันการศึกษา (ปัจจุบันมหาวิทยาลัยเจ้อเจียง ) ในหางโจวที่เขาศึกษาฝรั่งเศส, อังกฤษ, และสถาปัตยกรรม [3]เขาย้ายไปหนานจิงในปี ค.ศ. 1902 หลังจากที่เขาได้รับรายงานว่าได้ไปปราศรัยโจมตีรัฐบาลของราชวงศ์ชิง และหลังจากนั้นในปีเดียวกันเขาก็ได้ไปญี่ปุ่นโดยได้รับทุนจากรัฐบาลไปศึกษาที่Tokyo Shimbu Gakkoซึ่งเป็นสถาบันเตรียมการทางทหาร ในญี่ปุ่นเป็นที่ที่เฉินได้รับอิทธิพลจากลัทธิสังคมนิยมและขบวนการต่อต้านจีนที่กำลังเติบโต ในขณะที่กำลังศึกษาอยู่ในประเทศญี่ปุ่น, เฉินช่วยให้พบทั้งสองฝ่ายทางการเมืองที่รุนแรง แต่ปฏิเสธที่จะเข้าร่วมถงเหมิงฮุ่ยปฏิวัติพันธมิตรซึ่งเขาได้รับการยกย่องเป็นอย่างหวุดหวิดชนชั้น[2]ในปี 1908 เขาได้รับตำแหน่งสอนที่โรงเรียนประถมในกองทัพหางโจว [3] [4] [ ต้องการหน้า ]

ชีวิตในสาธารณรัฐตอนต้น

ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 19 ราชวงศ์ชิงประสบความพ่ายแพ้ทางทหารต่อมหาอำนาจจากต่างประเทศที่เป็นอาณานิคม ล่าสุดคือในสงครามจีน-ญี่ปุ่นครั้งที่หนึ่ง (พ.ศ. 2437-2438)และสงครามต่อต้านพันธมิตรแปดประเทศซึ่งบุกโจมตีจีนเพื่อตอบโต้ เพื่อ 1901 กบฏนักมวย การทุจริตของรัฐบาลส่งผลให้เศรษฐกิจเป็นอัมพาตและความยากจนในวงกว้าง ในช่วงเวลานี้ เฉินเริ่มมีอิทธิพลมากขึ้นในขบวนการปฏิวัติต่อต้านจักรวรรดินิยมต่างประเทศและราชวงศ์ชิง

โดยได้รับอิทธิพลจากเวลาของเขาในญี่ปุ่น เฉินก่อตั้งสมาคมผู้รักชาติมณฑลอานฮุยในปี 1903 และสมาคมผู้ภักดีต่อ Yue Fei ในปี 1905 [5]เมื่อถึงปี 1905 Yue Fei ได้รวมผู้ดีต่อต้านราชวงศ์ชิงเช่น Sun Yujing และ Bo Wenwei เฉินเป็นนักเขียนและผู้นำทางการเมืองที่พูดตรงไปตรงมาในช่วงที่เกิดการปฏิวัติ Wuchangในปี 1911 ซึ่งเริ่มการปฏิวัติซินไห่และนำไปสู่การล่มสลายของราชวงศ์ชิง มีการเพิ่มสาขา Yue Fei ใน Wuhu และ Anqing โดยที่สาขาใน Anqing แทรกซึมและก่อกวนภายในกองทัพ Qing [1]ในปี ค.ศ. 1912 เฉินได้รับตำแหน่งเลขาธิการผู้ว่าการทหารคนใหม่ของมณฑลอานฮุย ในขณะเดียวกันก็ดำรงตำแหน่งคณบดีโรงเรียนมัธยมแห่งหนึ่งในท้องที่ เขาใช้ Yue Fei ในการจัดตั้งองค์กรของนักเรียนจากโรงเรียนรัฐบาลมณฑลอานฮุย ทหารที่สนับสนุนกบฏ Qing และสมาชิกสมาคมลับ[1]อย่างไรก็ตาม เฉินหนีไปญี่ปุ่นอีกครั้งในปี พ.ศ. 2456 หลังจาก "การปฏิวัติครั้งที่สอง" กับYuan Shikaiอายุสั้นแต่ไม่นานหลังจากนั้นก็กลับไปจีน[3]เขายังได้สร้างสมาคมผู้รักชาติในมณฑลอานฮุยซึ่งเกี่ยวข้องกับโรงเรียนรัฐบาลของมณฑลอานฮุย องค์กรเหล่านี้ได้รับการยอมรับจากเฉินในมณฑลอานฮุย และติดต่อกับนักปฏิวัติที่มีชื่อเสียงระดับประเทศ[1]

ในฤดูร้อนปี 1915 Chen ได้ก่อตั้งวารสารYouthซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นNew Youth ( La Jeunesse ) ในปี 1916 ในเซี่ยงไฮ้ กลายเป็นวารสารที่ได้รับความนิยมและแพร่หลายมากที่สุดในหมู่ปัญญาชนของสาธารณรัฐจีนอย่างรวดเร็ว วารสารการวิพากษ์วิจารณ์ศีลธรรมจีนอนุรักษ์นิยมและขงจื้อ ; สนับสนุนลัทธิปัจเจกนิยมและระบบศีลธรรมของตะวันตกที่ให้ความสำคัญกับสิทธิมนุษยชน ประชาธิปไตย และวิทยาศาสตร์ ซึ่งเฉินเชื่อว่าลัทธิขงจื๊อต่อต้าน วารสารยังส่งเสริมการเขียนพื้นถิ่นแทนการเขียนแบบขงจื๊อแบบดั้งเดิม[6]

Chen เข้าร่วมคณะของมหาวิทยาลัยปักกิ่งในเดือนมกราคม 1917 ในตำแหน่งคณบดีมหาวิทยาลัย ตามคำเชิญของCai Yuanpeiผู้ซึ่งจ่ายเงินเพื่อย้ายวารสารของ Chen ไปยังปักกิ่งด้วย[2]ในฐานะศาสตราจารย์และคณบดีมหาวิทยาลัยปักกิ่ง เขาเขียนว่า "ถ้าเราต้องการสร้างรัฐใหม่และจัดระเบียบสังคมใหม่เพื่อแสวงหาการดำรงอยู่ที่เหมาะสมกับยุคปัจจุบันของเรา ประเด็นพื้นฐานคือเราต้องนำเข้า รากฐานของสังคมและประเทศแบบตะวันตก กล่าวคือ ความเชื่อใหม่ในความเสมอภาคและสิทธิมนุษยชน... เว้นแต่ [ลัทธิขงจื๊อ] ถูกระงับ [วิถีใหม่] จะไม่เหนือกว่า เว้นแต่ [ผู้สนับสนุนลัทธิขงจื๊อ] จะหยุดลง , [วิถีใหม่] จะไม่ถูกฝึก" [7]คำนิยามของอารยธรรมตะวันตกของเฉินเน้นที่ความเท่าเทียมมากกว่าการแข่งขัน เขาเขียนว่า: "ลัทธิสังคมนิยมจึงเป็นทฤษฎีของการปฏิวัติทางสังคมที่สืบเนื่องมาจากการปฏิวัติทางการเมือง จุดมุ่งหมายของมันคือการกำจัดความเหลื่อมล้ำและการกดขี่ทั้งหมด เราสามารถเรียกมันว่าอารยธรรมยุโรป 'ร่วมสมัย' ซึ่งต่อต้าน (เพียง) 'สมัยใหม่'" [7]กลุ่มศึกษาลัทธิมาร์กซ์ที่มหาวิทยาลัย นำโดยLi Dazhaoดึงดูดความสนใจของเขาในปี 1919 เฉินตีพิมพ์ฉบับพิเศษของNew Youth on Marxism โดยมี Li เป็นบรรณาธิการทั่วไปของฉบับ; ฉบับนี้ให้การวิเคราะห์อย่างละเอียดที่สุดเกี่ยวกับลัทธิมาร์กซ์จากนั้นจึงตีพิมพ์ในประเทศจีน และความนิยมของวารสารทำให้แน่ใจได้ว่ามีการเผยแพร่อย่างกว้างขวาง(8)เฉินมีส่วนเกี่ยวข้องกับขบวนการที่สี่พฤษภาคมซึ่งความคิดของเขาและ Hu Shi ถูกระบุว่าเป็นการต่อต้านรัฐบาลและเป็นแก่นของ "ขบวนการวัฒนธรรมใหม่" [9]ในฤดูใบไม้ร่วงปี 2462 ฝ่ายตรงข้ามหัวโบราณที่มหาวิทยาลัยบังคับให้เฉินลาออกในช่วงเวลานั้นเขาถูกจำคุกเป็นเวลาสามเดือนโดยทางการปักกิ่งในข้อหาแจกจ่ายวรรณกรรม "อักเสบ" ที่เรียกร้องให้รัฐมนตรีญี่ปุ่นลาออก และรัฐบาลรับรองเสรีภาพในการพูดและการชุมนุม หลังจากที่เขาได้รับการปล่อยตัว เฉินได้ย้ายไปอยู่ที่สัมปทานฝรั่งเศส[10]ในเซี่ยงไฮ้และเริ่มสนใจลัทธิมาร์กซ์และการส่งเสริมการเปลี่ยนแปลงทางสังคมอย่างรวดเร็วมากขึ้น(11)ที่นั่นเขาแสวงหาผลประโยชน์ทางปัญญาและวิชาการโดยปราศจากการกดขี่ข่มเหงอย่างเป็นทางการ [ ต้องการการอ้างอิง ]

หนังสือพิมพ์Shen Bao ได้จัดหมวดหมู่นักวิชาการออกเป็นกลุ่มต่างๆ ( xuepai ) มันแสดงให้เห็นว่าเฉินและหูเป็นเหยื่อของการกดขี่ข่มเหงของรัฐบาลและฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาเป็นพันธมิตรของขุนศึก [9]

อาชีพภายในพรรคคอมมิวนิสต์จีน

การก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน

หน้าปกรัฐธรรมนูญพรรคคอมมิวนิสต์จีน

ในปี ค.ศ. 1921 เฉิน หลี่ และนักปฏิวัติที่มีชื่อเสียงอื่นๆ (รวมถึงเหมา เจ๋อตง ) ได้ก่อตั้ง CCP มันได้รับการยืนยันโดยทั่วไปว่ากลุ่มที่มีการศึกษาอย่างขยันขันแข็งทฤษฎีมาร์กซ์, แรงบันดาลใจจากการปฏิวัติรัสเซีย 1917 [3]เฉินได้รับการเลือกตั้ง (ไม่ปรากฏใน) เป็นครั้งแรกเลขาธิการที่พรรคคองเกรสครั้งแรกในเซี่ยงไฮ้[12]เขายังคงเป็นหัวหน้าพรรคที่ไม่มีปัญหาจนถึงปี 1927 และมักถูกเรียกว่า "เลนินของจีน" ในช่วงเวลานี้[3]

เฉิน ด้วยความช่วยเหลือของหลี่ ได้พัฒนาความสัมพันธ์แบบสหกรณ์และต่อมาที่ยุ่งยากกับคอมมิวนิสต์สากล (Comintern) ในทศวรรษหน้า พรรคคอมมิวนิสต์จีนพยายามใช้ CCP เป็นเครื่องมือของนโยบายต่างประเทศของสหภาพโซเวียตนำไปสู่ความขัดแย้งด้านนโยบายระหว่างผู้นำ CCP และที่ปรึกษาของ Comintern (12)

ภายในปี 1922 ปาร์ตี้มีสมาชิกเพียง 200 คนเท่านั้น ไม่นับผู้ที่อยู่ต่างประเทศ [13]

เฉินระหว่างการถูกจับกุมในปี พ.ศ. 2464

ความพยายามต่อมาในการเผยแพร่ลัทธิคอมมิวนิสต์

ไม่นานหลังจากการก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน ในปี 1921 เฉินยอมรับคำเชิญจากChen Jiongmingให้รับใช้ในคณะกรรมการการศึกษาในกวางโจวหลังเหตุการณ์16 มิถุนายนแต่ตำแหน่งนี้ถูกยกเลิกเมื่อกวางโจวถูกก๊กมินตั๋งยึดคืน ตามทิศทางของคอมมิวนิสต์คอมมิวนิสต์ เฉินและคอมมิวนิสต์จีนได้จัดตั้งพันธมิตรกับซุนยัตเซ็นและก๊กมินตั๋ง (KMT หรือพรรคชาตินิยม) ในปี 2465 แม้ว่าเฉินจะไม่เชื่อมั่นในประโยชน์ของการร่วมมือกับก๊กมินตั๋ง เขาก็ดำเนินการอย่างไม่เต็มใจ คำสั่งของ Comintern ให้ทำเช่นนั้น ตามความร่วมมือกับก๊กมินตั๋ง เขาได้รับเลือกให้เป็นคณะกรรมการกลางของพรรคนั้นในเดือนมกราคม พ.ศ. 2467 [3]

ในปี ค.ศ. 1927 เขาและคอมมิวนิสต์ระดับสูงคนอื่นๆ รวมทั้งเหมา เจ๋อตงและมิคาอิล โบโรดิน ได้ร่วมมืออย่างใกล้ชิดกับรัฐบาลชาตินิยมของหวาง จิงเหว่ยในเมืองหวู่ฮั่น เพื่อโน้มน้าวให้ระบอบการปกครองของหวังใช้นโยบายโปรโต-คอมมิวนิสต์ต่างๆ นโยบายปฏิรูปที่ดินของรัฐบาลหวู่ฮั่นในเวลาต่อมาได้รับการพิจารณาว่ายั่วยุมากพอที่จะโน้มน้าวให้นายพลที่อยู่ในแนวร่วม KMT หลายคนโจมตีระบอบการปกครองของหวาง และปราบปรามมัน[14]เฉินถูกบังคับให้ลาออกจากตำแหน่งเลขาธิการในปี ค.ศ. 1927 เนื่องจากความไม่พอใจของสาธารณชนต่อคำสั่งคอมินเทิร์นที่จะปลดอาวุธในช่วงเหตุการณ์ 12 เมษายนซึ่งทำให้คอมมิวนิสต์เสียชีวิตหลายพันคน - ปัจจุบันรู้จักกันในชื่อการสังหารหมู่ในเซี่ยงไฮ้ในปี 2470และเนื่องจากความไม่เห็นด้วยกับการมุ่งเป้าใหม่ของการกบฏของชาวนา Comintern

ขัดแย้งกับเหมา

Chen ขัดแย้งกับMao Zedongในปี 1925 เกี่ยวกับบทความของ Mao เรื่อง "An Analysis of Classes in Chinese Society" เหมาคัดค้านการวิเคราะห์ของจีนของเฉิน ในขณะที่เฉินเชื่อว่าจุดสนใจของการต่อสู้เพื่อการปฏิวัติในจีนควรให้ความสำคัญกับคนงานเป็นหลัก เหมาเริ่มสร้างทฤษฎีเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของชาวนา ตามคำพูดของHan SuyinในMortal Flowerเฉิน "คัดค้านความคิดเห็นที่แสดง [ในการวิเคราะห์ของเหมา] ปฏิเสธว่าจำเป็นต้องมีนโยบายที่ดินที่รุนแรงและองค์กรที่เข้มแข็งของพื้นที่ชนบทภายใต้พรรคคอมมิวนิสต์และปฏิเสธการตีพิมพ์บทความใน ผู้บริหารส่วนกลางของหน่วยงานประชาสัมพันธ์”

แม้ว่าเขาจะเข้าใจถึงคุณค่าของการตีความลัทธิมาร์กซ์ของเหมาในการปลุกระดมชาวนาและกรรมกรชาวจีนให้ปฏิวัติ เฉินก็คัดค้านการที่เหมาไม่ยอมรับบทบาทที่แข็งแกร่งของชนชั้นนายทุนที่เฉินหวังจะบรรลุ ในช่วงปีสุดท้ายของชีวิต เฉินประณามระบอบเผด็จการของสตาลิน และถือว่าสถาบันประชาธิปไตยต่างๆ รวมทั้งตุลาการอิสระ พรรคฝ่ายค้าน สื่อเสรี และการเลือกตั้งโดยเสรี มีความสำคัญและมีค่า เนื่องจากเฉินไม่เห็นด้วยกับการตีความลัทธิคอมมิวนิสต์ของเหมาเหมาเชื่อว่าเฉินไม่สามารถให้การวิเคราะห์วัตถุนิยมทางประวัติศาสตร์ที่แข็งแกร่งของจีน ข้อพิพาทนี้จะนำไปสู่การสิ้นสุดความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ทางการเมืองของเฉินและเหมา[3]

ไล่ออกจากพรรค

หลังจากที่ความร่วมมือระหว่างพรรคคอมมิวนิสต์และ KMT พังทลายลงในปี พ.ศ. 2470 กลุ่มโคมินเทิร์นกล่าวโทษเฉิน และถอดเขาออกจากตำแหน่งผู้นำทุกตำแหน่งอย่างเป็นระบบ ในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2472 เขาถูกไล่ออกจากโรงเรียน หลังจากนั้นเฉินกลายเป็นที่เกี่ยวข้องกับฝ่ายค้านซ้ายนานาชาติของลีอองรอทสกี้เช่นเดียวกับเฉิน ทรอตสกี้คัดค้านนโยบายหลายประการขององค์การคอมมิวนิสต์สากล และวิพากษ์วิจารณ์ความพยายามของคอมินเทิร์นอย่างเปิดเผยในการร่วมมือกับชาตินิยม ในที่สุด เฉินก็กลายเป็นกระบอกเสียงของพวกทรอตสกี้ในจีน พยายามที่จะได้รับการสนับสนุนและอิทธิพลภายในพรรคกลับคืนมา แต่ล้มเหลว[3]เฉินอย่างต่อเนื่องเพื่อต่อต้านมาตรการเช่น "ประชาธิปไตยใหม่" และ "พรรคของสี่ชั้น" สนับสนุนโดยเหมาเจ๋อตง

หลังจากขบวนการคอมมิวนิสต์ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 Chen Duxiu และ Leon Trotsky เริ่มมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนซึ่งไม่เป็นที่รู้จักในฝั่งตะวันตก ความสัมพันธ์ของพวกเขาเผยให้เห็นถึงพัฒนาการของลัทธิทร็อตสกี้ในประเทศจีนและทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างคอมมิวนิสต์จีนและสหภาพโซเวียตอย่างลึกซึ้ง เนื่องจากขาดทรัพยากรที่เกี่ยวข้อง ประชาชนจึงไม่เข้าใจความสัมพันธ์ระหว่าง Chen Duxiu และ Leon Trotsky ในปัจจุบันนี้สถานการณ์ดีขึ้นมากแล้วโดยมีเหตุผลดังต่อไปนี้ ประการแรก มีสิ่งพิมพ์ภาษาจีนเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Chen Duxiu ประการที่สอง ในปี 1980 สามารถเข้าถึง "เอกสารการเนรเทศของ Leon Trotsky" ซึ่งรวมถึงจดหมาย บันทึกส่วนตัว ต้นฉบับ และแหล่งข้อมูลที่ไม่ได้เผยแพร่จำนวนมาก [15]

ปีที่ผ่านมา

ในปี 1932 เฉินถูกจับโดยรัฐบาลของShanghai International Settlementซึ่งเขาอาศัยอยู่มาตั้งแต่ปี 1927 และส่งผู้ร้ายข้ามแดนไปยังหนานจิง ในปี 1933 เขาถูกตัดสินจำคุก 15 ปีในคุกโดยรัฐบาลไต้หวัน แต่ได้รับการปล่อยตัวในทัณฑ์บนในปี 1937 หลังจากการระบาดของสงครามโลกครั้งที่สองชิโนญี่ปุ่น [3]

เฉินเป็นหนึ่งในผู้นำกลุ่มแรกๆ ไม่กี่คนของพรรคคอมมิวนิสต์ที่เอาชีวิตรอดจากความวุ่นวายในทศวรรษที่ 1930 แต่เขาไม่เคยได้รับอิทธิพลใดๆ จากพรรคที่เขาก่อตั้ง ในช่วงทศวรรษสุดท้ายของชีวิต เขาได้จางหายไปในความมืดมิด ในช่วงเวลาที่เขาได้รับการปล่อยตัว ทั้งผู้สนับสนุนของเฉินและผู้นำที่สนับสนุนคอมมิวนิสต์ซึ่งต่อต้านเขาถูกสังหารหรือไม่ชอบสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ พรรคคอมมิวนิสต์จีนสามารถรอดจากการกวาดล้างโดยการหลบหนีไปยังชายแดนทางเหนือในLong Marchค.ศ. 1934–5 ระหว่างที่เหมา เจ๋อตงกลายเป็นผู้นำ ถ้าเพียงเพื่อความอยู่รอด คอมมิวนิสต์ต้องหนีออกจากเมืองที่มีชนชั้นกรรมกรอุตสาหกรรมที่เพิ่งเกิดใหม่ของจีนกระจุกตัวอยู่ หาที่หลบภัยในพื้นที่ชนบทห่างไกล และระดมการสนับสนุนจากชาวนาที่นั่น นี่เป็นการพิสูจน์จุดยืนของเหมาในการโต้วาทีกับเฉินโดยธรรมชาติ เหมาและคอมมิวนิสต์รุ่นใหม่จะเป็นผู้นำพรรคในประเทศจีนต่อไปอีกห้าสิบปี

เมื่อวันที่ 23 สิงหาคม เฉินได้รับการปล่อยตัวจากเรือนจำและปฏิเสธข้อเสนอหลายตำแหน่งจากพรรคก๊กมินตั๋ง โดยกล่าวว่าแม้จะมีความสำคัญของการทำสงครามก็ตาม "เจียงไคเช็คได้ฆ่าสหายของฉันไปหลายคน เขายังฆ่าลูกชายสองคนของฉันด้วย เขากับฉันตกลงกันไม่ได้โดยสิ้นเชิง" ". ในเดือนสิงหาคม 2480 เฉินได้พบกับหัวหน้าสำนักงานพรรคคอมมิวนิสต์จีนในหนานจิง สิ่งนี้นำไปสู่ความพยายามร่วมกันโดยLuo HanและYe Jianyingเพื่อให้เฉินกลับไปร่วมงานเลี้ยงได้ ในเดือนกันยายน เหมาตอบโดยกล่าวว่าเฉินสามารถเข้าร่วมงานปาร์ตี้ได้อีกครั้งหากเขาตกลงที่จะสละลัทธิทร็อตสกี้อย่างเปิดเผยและแสดงการสนับสนุนแก่แนวร่วมสหรัฐในการต่อต้านญี่ปุ่น เฉินตอบจดหมายถึงคณะกรรมการกลางของ CCP ว่าเขาเห็นด้วยกับแนวต้าน แต่จะไม่ละทิ้งลัทธิทร็อตสกี้ นี่เป็นจุดสิ้นสุดของความพยายามอย่างจริงจังครั้งสุดท้ายที่จะเข้าร่วม CCP อีกครั้ง[16]

จากนั้นเฉินก็เดินทางจากที่หนึ่งไปยังอีกที่หนึ่งจนถึงฤดูร้อนปี 1938 เมื่อเขามาถึงเมืองหลวงของฉงชิ่งในยามสงครามและดำรงตำแหน่งเป็นครูสอนที่โรงเรียนมัธยมต้น ด้วยสุขภาพที่ย่ำแย่และเหลือเพื่อนอีกไม่กี่คน Chen Duxiu เกษียณอายุที่Jiangjinเมืองเล็กๆ ทางตะวันตกของ Chongqing ซึ่งเขาเสียชีวิตในปี 1942 เมื่ออายุได้ 62 ปี[3]วันนี้ เขาถูกฝังอยู่ที่บ้านเกิดของ Anqing

มรดก

หลังจากการก่อตั้งสาธารณรัฐประชาชนจีนในปี 2492 ตัวอย่างของเฉินถูกใช้เพื่อเตือนสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์ไม่ให้เบี่ยงเบนไปจากลัทธิดั้งเดิมของพรรค ในการรณรงค์ร้อยดอกไม้Peng Zhenได้ใช้ตัวอย่างของ Chen ในการร่วมมือกับรัฐบาลหวู่ฮั่นของWang Jingweiซึ่งนำไปสู่การกดขี่ข่มเหงเพื่อนฝูงและความล้มเหลวของนโยบายคอมมิวนิสต์ในขณะนั้นPeng Zhenใช้เป็นคำเตือนว่าอย่า "ให้อภัย" ต่อต้านลัทธิเหมา[17]หลังจากเหมาเสียชีวิตในปี 2519 ฮัว กั๋วเฟิงกล่าวสุนทรพจน์ยกย่องการปราบปรามพรรคฉวยโอกาสทางขวาและ 'ซ้าย' ของเหมาว่าเป็นหนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของประธานตอนปลาย: เฉินเป็นคนแรกที่ได้รับการเสนอชื่ออย่างถูกต้อง ระงับ;เติ้งเสี่ยวผิงเป็นคนสุดท้าย[18]

ในปีพ.ศ. 2494 "สามสิบปีของพรรคคอมมิวนิสต์จีน" ของHu Qiaomuได้รับการตีพิมพ์และถือว่าพรรคเป็นประวัติศาสตร์ที่เชื่อถือได้ (19)ในนั้นเฉินถูกประณามว่า:

  1. ชนชั้นนายทุนฉวยโอกาส
  2. นักฉวยโอกาส
  3. ผู้ยอมจำนนขวา
  4. Factionalist
  5. ต่อต้านโซเวียต
  6. ต่อต้านคอมมิวนิสต์
  7. ต่อต้านพรรค
  8. ต่อต้านการปฏิวัติ
  9. คนทรยศต่อประเทศจีน
  10. เสื้อคลุม

ในปี ค.ศ. 1956 เหมา เจ๋อตง กล่าวว่า เฉินเป็นตัวแทนของกลุ่มขวาจัดที่ร้ายแรงที่สุดในประวัติศาสตร์ของพรรคจนถึงเวลานั้น [20]การมีส่วนร่วมของ Chen ต่อพรรคได้รับการประเมินใหม่ในภายหลัง Tang Baolin นักประวัติศาสตร์ชาวฮ่องกงเรียกคำตัดสินของ Hu เกี่ยวกับ Chen ว่ากระบวนการยุติธรรมที่ผิดพลาดที่สุดในประวัติศาสตร์ของพรรค[21]และแม้ว่าการประเมิน Chen ใหม่ของเขาจะไม่ได้รับการรับรองอย่างเป็นทางการจากพรรค มันถูกตีพิมพ์ในปี 2009 โดย Chinese Literature and History Press ซึ่ง จะดำเนินการโดยคณะกรรมการแห่งชาติของการประชุมปรึกษาการเมืองประชาชนจีน [22]

วรรณคดี

รูปแบบการเขียน

เฉินรู้สึกว่าบทความของเขาควรสะท้อนความต้องการของสังคม เขาเชื่อว่าความก้าวหน้าของสังคมไม่สามารถทำได้หากไม่มีผู้ที่รายงานจุดอ่อนและความเจ็บป่วยทางสังคมอย่างถูกต้อง

บทความของเฉินแสดงออกเสมอ เขาวิพากษ์วิจารณ์เจ้าหน้าที่จีนดั้งเดิมว่าทุจริตและมีความผิดในการกระทำผิดอื่น ๆ เขาถูกโจมตีอย่างต่อเนื่องจากพวกอนุรักษ์นิยมในจีน และต้องหนีไปญี่ปุ่นถึงสี่ครั้ง ในประเทศจีน เขาใช้ชีวิตส่วนใหญ่ในFrench ConcessionและShanghai International Settlementเพื่อติดตามงานเขียนและกิจกรรมทางวิชาการของเขาโดยปราศจากการล่วงละเมิดอย่างเป็นทางการ

บทความของเฉินพยายามที่จะดึงดูดการประชาสัมพันธ์และมักจะกระตุ้นการอภิปรายโดยใช้อติพจน์เขาเฆี่ยนตีความล้าหลังและการทุจริตในประเทศจีน ในNew Youthเขาเขียนบทความต่างๆ โดยใช้นามแฝงเพื่อสร้าง "การสนทนา" เพื่อกระตุ้นความสนใจของสาธารณชน[ ต้องการการอ้างอิง ]

สิ่งพิมพ์ของ Chen เน้นการตอบสนองจากผู้ชม ในNew Youthมีฟอรัมและคอลัมน์ของพลเมือง โดยเฉลี่ยแต่ละฉบับมีจดหมายถึง 6 ฉบับ ไม่ว่าจะยกย่องหรือต่อต้านอย่างรุนแรง เฉินสนับสนุนให้ทุกคนเขียน นอกจากนี้เขายังคิดว่าการทำงานเป็นทีมที่มีความสำคัญมากในการเขียนข่าวและจึงขอความช่วยเหลือจากผู้เขียนที่มีความสามารถจำนวนมากและนักข่าวรวมทั้งหูชิห์และซุนลู

ผลงานด้านวารสารศาสตร์

อานฮุย ซูฮวาเปา

เมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2447 เฉินก่อตั้งAnhui Suhua Baoหนังสือพิมพ์ที่เขาก่อตั้งร่วมกับFang ZhiwuและWu Shouในโตเกียวเพื่อส่งเสริมแนวคิดที่ปฏิวัติโดยใช้ภาษาจีนพื้นถิ่นซึ่งเข้าใจง่ายและง่ายสำหรับประชาชนทั่วไปในการอ่าน ในขณะที่เฉินเป็นหัวหน้าเลขาธิการหนังสือพิมพ์ ยอดขายเพิ่มขึ้นจากเพียงพันเล่มเป็นมากกว่าสามเท่าของตัวเลขในเวลาไม่ถึงครึ่งปี กลายเป็นหนึ่งในหนังสือพิมพ์ภาษาจีนพื้นถิ่นที่ได้รับความนิยมมากที่สุดในขณะนั้น ระหว่างปี พ.ศ. 2447 และ พ.ศ. 2448 มีการเผยแพร่ฉบับพิมพ์ทั้งหมดยี่สิบสามฉบับ แต่ละฉบับมี 40 หน้า - ประมาณ 15,000 คำ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากแรงกดดันทางการเมือง หนังสือพิมพ์จึงถูกห้ามเผยแพร่ในปี ค.ศ. 1905

Chen มีวัตถุประสงค์หลักสามประการในการเผยแพร่Anhui Suhua Bao : เพื่อให้เพื่อนร่วมชาติของเขาใน Anhui ก้าวทันการเมืองของราชวงศ์ชิง เพื่อเผยแพร่ความรู้แก่ผู้อ่านบทความผ่านภาษาจีนกลาง และเพื่อส่งเสริมแนวคิดปฏิวัติสู่สาธารณะ เฉินเชื่อว่าชาวจีนส่วนใหญ่เชื่อว่าความสำคัญของครอบครัวมีความสำคัญมากกว่าของรัฐ และสิ่งนี้จำกัดความสนใจในกิจกรรมทางการเมือง นอกจากนี้เขายังพบว่าคนจีนโดยทั่วไปจะเป็นมากเกินไปเชื่อโชคลาง Chen เรียกร้องให้ชาวจีนมีส่วนร่วมในการเมืองผ่านการตีพิมพ์ของAnhui Suhua Bao. หลังจากฉบับที่สิบหก หนังสือพิมพ์ได้เพิ่มคอลัมน์พิเศษอีก 16 คอลัมน์ ที่นิยมมากที่สุดคือเหตุการณ์ทางทหาร ปรัชญาจีน สุขอนามัย และดาราศาสตร์ หัวข้อเพิ่มเติมเหล่านี้เกือบทั้งหมดเขียนโดย Chen ชื่อเล่นของเขาคือ San'ai (三爱/三愛) มีการเผยแพร่บทความอย่างน้อย 50 บทความภายใต้ชื่อนี้

นิตยสารโตเกียว เจียหยิน

ในช่วงต้นปี 1914 เฉินไปญี่ปุ่นที่เขาทำงานเป็นบรรณาธิการและนักเขียนในโตเกียวนิตยสาร Jiayinซึ่งได้รับการตีพิมพ์โดยจางชิจา Chen เคยเขียนบทความเรื่อง "Self Consciousness on Patriotism" (爱国心与自觉/愛國心與自覺) ซึ่งสื่อถึงความรู้สึกรักชาติที่แข็งแกร่งและสนับสนุนให้ผู้คนต่อสู้เพื่ออิสรภาพ มันส่งเสริมแนวคิดที่ว่าบรรดาผู้ที่รักประเทศของตนไม่ควรละเว้นความเจ็บปวดเพื่อปกป้องประเทศ และควรต่อสู้เพื่อสิทธิของพลเมืองของตน คนกลุ่มนี้ควรร่วมมือกันมุ่งสู่เป้าหมายเดียวกันอย่างกลมกลืน. บทความนี้กำลังคุกคามรัฐบาลของ Yuan Shikai เนื่องจากพยายามปลุกระดมความประหม่าของคนจีน นิตยสารเบื้องต้นเล่มนี้ออกทั้งหมด 10 ฉบับ ก่อนจะถูกห้ามตีพิมพ์ นิตยสารกลับมาในปี 1925 ในกรุงปักกิ่งที่มีชื่อใหม่โตเกียว Jiayin รายสัปดาห์

นิตยสารเยาวชนใหม่

ในปี ค.ศ. 1915 Chen ได้เริ่มจัดทำวารสารรายเดือนที่ทรงอิทธิพลในFrench Concession of Shanghai, The Youth Magazine (青年杂志/青年雜誌) ซึ่งต่อมาได้เปลี่ยนชื่อเป็นNew Youth (Xin Qingnian) (新青年 ซึ่งแปลว่าNew Youth ) [1]มันกลายเป็นหนึ่งในนิตยสารที่มีอิทธิพลมากที่สุดในหมู่นักเรียนที่เข้าร่วมในสี่อาจเคลื่อนไหวเฉินเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของวารสารฉบับนี้ มันถูกตีพิมพ์โดยQunyi Shusheและจบลงตีพิมพ์ในปี 1926 นิตยสารส่วนใหญ่สนับสนุนการใช้ภาษาพื้นถิ่นสังคมนิยมและลัทธิมาร์กและเป็นอย่างยิ่งกับระบบศักดินา

ในปี 1917 เฉินกลายเป็นวิทยากรของวรรณกรรมจีนและคณบดีของมหาวิทยาลัยปักกิ่งมีความเห็นชอบจากที่ไคยูนเปอธิการบดีของมหาวิทยาลัยปักกิ่งเฉินที่รวบรวมงานเขียนของนักเรียนที่เขาชื่นชมมากที่สุดซึ่งโดยเฉพาะอย่างยิ่งรวมถึงการลี้ดาจา , หูชิห์ , Lu XunและQian หยวนเพื่อขยายกองบรรณาธิการ, เยาวชนใหม่ถูกย้ายไปยังกรุงปักกิ่งในขณะนี้และในเดือนกุมภาพันธ์ปี 1917 เฉินใช้เยาวชนใหม่เพื่อส่งเสริมวิทยาศาสตร์ประชาธิปไตยและวรรณกรรมสมัยใหม่และการกีดกันการศึกษาของอักขรวิทยาและวรรณคดีจีนคลาสสิก นิตยสารเริ่มสนับสนุนการใช้วิธีการทางวิทยาศาสตร์และข้อโต้แย้งเชิงตรรกะเพื่อให้บรรลุเป้าหมายทางการเมือง เศรษฐกิจสังคมจริยธรรม และประชาธิปไตย

New Youthมุ่งเน้นไปที่ข้อกังวลที่แตกต่างกันในช่วงต่างๆ ของการพัฒนา ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2458 ถึง พ.ศ. 2461 ได้คัดค้านลัทธิอนุรักษ์นิยมของจีน (โดยเฉพาะอนุรักษ์นิยมที่เกี่ยวข้องกับลัทธิขงจื๊อ) และส่งเสริมการพัฒนาประชาธิปไตย ในขั้นตอนนี้มันก็กลายเป็นผู้มีอิทธิพลในหมู่ขบวนการวัฒนธรรมใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462 ถึง พ.ศ. 2464 จนถึงการก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน ได้เน้นที่การส่งเสริมสังคมนิยมและลัทธิมาร์กซ์ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2464 ถึง พ.ศ. 2469 ได้มีการตีพิมพ์และเผยแพร่ความคิดเห็นที่แพร่หลายของสมาชิกพรรคคอมมิวนิสต์

สิ่งพิมพ์เล็กน้อย

รัฐบาลท้องถิ่นของเซี่ยงไฮ้สั่งห้ามการขายสิ่งพิมพ์ชื่อ " Guomin Ribao " (国民日报/國民日報) เมื่อวันที่ 1 ธันวาคม พ.ศ. 2446 หลังจากนั้น Chen ถึงสองครั้งวางแผนที่จะพบกระดาษชื่อ " Aiguo Xinbao " แต่ล้มเหลวเนื่องจากแรงกดดันจากกลุ่มต่างๆ . เฉินยังคงแสดงความไม่พอใจต่อรัฐบาลในสื่อสิ่งพิมพ์ในภายหลัง เมื่อAnhui Suhua Bao เผยแพร่เมื่อวันที่ 31 มีนาคม พ.ศ. 2447 เฉินมีหน้าที่รับผิดชอบในการแก้ไขและแจกจ่ายทั้งหมด

เมื่อวันที่ 27 พฤศจิกายน พ.ศ. 2461 เฉินเริ่มนิตยสารอีกฉบับหนึ่ง The Weekly Review (每周评论/每週評論) ร่วมกับLi Dazhaoเพื่อวิพากษ์วิจารณ์การเมืองในสมัยของเขาอย่างตรงไปตรงมายิ่งขึ้น และเพื่อส่งเสริมประชาธิปไตย วิทยาศาสตร์ และวรรณกรรมสมัยใหม่ Chen ยังแก้ไขTokyo Jiayin Magazine (甲寅杂志/甲寅雜誌) และScience Magazine (科学杂志/科學雜誌) ด้วย ต่อมาเขาได้เป็นบรรณาธิการบริหารหนังสือพิมพ์Minli Bao (民立报/民立報) และShenzhou Daily (神州日报/神州日報)

ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2451 ถึง พ.ศ. 2453 นักศึกษาสองคนจากมหาวิทยาลัยปักกิ่งเติ้ง จงเซียและXu Dehengได้ก่อตั้งนิตยสารGuomin และเชิญLi Dazhao ให้เป็นที่ปรึกษาให้กับนิตยสาร จาก 1912-1913, เฉินด้วยความช่วยเหลือของลูโอเจียลันและฟูซิเนียนตีพิมพ์กระดาษที่มีชื่อXinchao เธอ

ผลงานของเฉินที่มีต่อวารสารศาสตร์จีน

Chen เป็นแบบอย่างสำหรับนักเขียนในอนาคตผ่านลักษณะการโต้เถียงโดยเจตนาของสิ่งพิมพ์ของเขา เขายืนกรานที่จะบอกความจริงกับคนจีนและส่งเสริมสื่อจีนให้เข้มแข็งสำหรับคนรุ่นหลัง การพิมพ์หนังสือพิมพ์และนิตยสารเกี่ยวกับประเด็นทางการเมือง ทำให้ Chen เป็นช่องทางให้ประชาชนทั่วไปแสดงความคิดเห็นหรือไม่พอใจรัฐบาลที่มีอยู่ เฉินเชื่อว่าจุดประสงค์ของสื่อมวลชนคือการเปิดเผยความจริง เมื่ออายุยังน้อย Chen ได้ก่อตั้งวารสารฉบับแรกของเขาGuomin Ribaoซึ่งเขาได้วิพากษ์วิจารณ์ปัญหาทางสังคมและการเมืองมากมายที่เห็นได้ชัดในปลายราชวงศ์ชิงตอนปลาย ด้วยมุมมองต่อสิ่งต่าง ๆ ที่กล่าวถึงข้างต้น ผลงานของเขาได้รับการกล่าวขานว่ามีอิทธิพลต่อการสื่อสารมวลชนโดยรวม การเขียนของ Chen นำมาซึ่งมาตรฐานของวารสารศาสตร์จีนใกล้เคียงกับสังคมอื่น ๆ ที่มีเสรีนิยมมากกว่าในสมัยของเขา

กวีนิพนธ์

ในปี ค.ศ. 1918 New Youth ได้ตีพิมพ์บทกวีร่วมสมัยโดยHu ShihและLiu Bannongซึ่งเขียนด้วยภาษาจีนพื้นถิ่นกลายเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์แรก ๆ ในประเทศจีนที่ส่งเสริมกวีนิพนธ์ในภาษาจีนพื้นถิ่น ในที่สุด ทุกบทความในNew Youthก็เขียนด้วยภาษาจีนพื้นถิ่น New Youthเป็นหนึ่งในสิ่งพิมพ์แรก ๆ ในประเทศจีนที่ใช้เครื่องหมายวรรคตอน และเผยแพร่การใช้งานผ่านความนิยมและผู้อ่านในวงกว้าง

จดหมายและบทความสุดท้าย

Gregor Benton รวบรวมและแปลงานเขียนสุดท้ายของ Chen Duxiu เป็นภาษาอังกฤษ โดยจัดพิมพ์ภายใต้ชื่อ "บทความและจดหมายสุดท้ายของ Chen Duxiu, 1937-1942" [23]

ผลงานทางปัญญาและข้อพิพาท

วิกฤติกับ Cai Yuanpei

ในNew Youthฉบับที่ 2 Chen เตรียมตีพิมพ์สุนทรพจน์ของCai Yuanpeiเรื่อง " Speech on Freedom of Religion " (蔡元培先生在信教自由会之演说/蔡元培先生在信教自由會之演說) พร้อมด้วยบทบรรณาธิการ ตีความความหมายและความสำคัญของมัน ก่อนที่จะปรากฏตัวในNew Youth Cai วิจารณ์ Chen ที่ตีความคำพูดนี้ผิด เฉินยอมรับในภายหลังว่า "การตีพิมพ์สุนทรพจน์ของฉันในNew Youthมีข้อผิดพลาดหลายประการ" โชคดีที่ Cai ไม่ได้โกรธ Chen และสิ่งพิมพ์ได้รับการแก้ไขก่อนเผยแพร่

วิกฤตกับ Hu Shih

วิกฤติเศรษฐกิจครั้งนี้เป็นเรื่องที่ยืนทางการเมืองของเยาวชนใหม่หูชิห์ยืนยันว่าเยาวชนใหม่ควรมีความเป็นกลางทางการเมืองและสิ่งพิมพ์ควรจะเกี่ยวข้องกับปรัชญาจีนเฉินโจมตีเหตุผลของเขาด้วยการเผยแพร่ "Talking Politics" (谈政治/談政治) ในฉบับที่ 8 เพราะเฉินได้รับเชิญจากเฉิน Jiongmingจะเป็นเจ้าหน้าที่การศึกษาในกวางโจวในช่วงกลางเดือนธันวาคมปี 1920 เขาตัดสินใจที่จะกำหนดให้การประกาศไปเหมาตาลที่เป็นของเซี่ยงไฮ้พรรคคอมมิวนิสต์

Hu Shih ไม่พอใจกับความรับผิดชอบนี้และมิตรภาพและความสัมพันธ์ทางอาชีพของพวกเขาก็สิ้นสุดลง ต่อมา Chen เขียนถึง Hu Shih เกี่ยวกับความไม่พอใจของเขากับความใกล้ชิดของ Hu กับคณาจารย์หัวโบราณของมหาวิทยาลัยปักกิ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งปัญหาสำหรับ Chen คือความสัมพันธ์ของ Hu กับLiang Qichaoผู้สนับสนุนรัฐบาลDuan Qiruiและอุดมการณ์ต่อต้านคลื่นลูกใหม่ซึ่งทำให้ Chen ไม่พอใจอย่างมาก

วิกฤติกับเหลียงซูหมิง

Chen Duxiu มองว่าประวัติศาสตร์ของมนุษย์เป็นเรื่องทั้งหมด เป็นสิ่งเดียว แบบจำลองทางประวัติศาสตร์เชิงวิวัฒนาการเชิงเดี่ยวได้รับการเสนอแนะจากการโต้แย้งของ Chen Duxiu ในทางกลับกันLiang Shumingแบ่งวัฒนธรรมออกเป็นสามประเภทอย่างชัดเจน: วัฒนธรรมยุโรป วัฒนธรรมจีน และวัฒนธรรมอินเดีย[24]วัฒนธรรมยุโรปมีลักษณะเป็น "ปฐมนิเทศที่มุ่งแสวงหาอนาคต"; วัฒนธรรมจีนคือ และวัฒนธรรมอินเดีย "ปฐมนิเทศ ไตร่ตรอง และมองย้อนกลับ" [24] Chen Duxiu กล่าวว่า "ในการประเมินของหลาย ๆ คน ความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมจีน อินเดีย และยุโรปนั้นเกือบจะแตกต่างกันโดยสิ้นเชิงในด้านเชื้อชาติ ดังนั้นจึงไม่ได้จำกัดอยู่เพียงวัฒนธรรม" [24] ข้อโต้แย้งนี้ชัดเจนเกี่ยวกับการวิพากษ์วิจารณ์วัฒนธรรมและปรัชญาตะวันออกและตะวันตกของเหลียง

ทัศนะเกี่ยวกับลัทธิขงจื๊อและค่านิยมดั้งเดิม

เฉินเสนอแนวทางหกประการในNew Youthพร้อมบทความชื่อ "คำเตือนเยาวชน" (敬告青年) บทความนี้มีวัตถุประสงค์เพื่อขจัดความเชื่อเก่าของลัทธิขงจื๊อ “เตือนเยาวชน” ส่งเสริมคุณค่า 6 ประการ ได้แก่

  1. ความเป็นอิสระแทนความเป็นทาส;
  2. Progressivism แทนอนุรักษ์นิยม;
  3. ความก้าวร้าวแทนการเฉยเมย
  4. จักรวาลนิยมแทนการแยกตัว;
  5. ความเชื่อที่เป็นประโยชน์แทนประเพณีที่ทำไม่ได้
  6. ความรู้ทางวิทยาศาสตร์แทนการเข้าใจอย่างมีวิสัยทัศน์

New Youthเป็นหนึ่งในนิตยสารที่ทรงอิทธิพลที่สุดในประวัติศาสตร์จีนยุคใหม่ตอนต้น เฉินแนะนำความคิดใหม่ ๆ เข้ามาในวัฒนธรรมจีนนิยมรวมทั้งปัจเจก ,ประชาธิปไตย ,ความเห็นอกเห็นใจและการใช้งานของวิธีการทางวิทยาศาสตร์และเขาสนับสนุนการละทิ้งของขงจื้อสำหรับการยอมรับลัทธิคอมมิวนิสต์

เมื่อมองในแง่นี้New Youthพบว่าตัวเองอยู่ในฐานะที่จะให้อิทธิพลทางปัญญาทางเลือกแก่คนหนุ่มสาวจำนวนมาก ภายใต้แบนเนอร์ของระบอบประชาธิปไตยและวิทยาศาสตร์จริยธรรมขงจื้อแบบดั้งเดิมกลายเป็นเป้าหมายของการโจมตีจากเยาวชนใหม่ ในฉบับแรก เฉินเรียกร้องให้คนรุ่นใหม่ต่อสู้กับลัทธิขงจื๊อด้วย "ทฤษฎีการปฏิวัติวรรณกรรม" (文学革命论;文學革命論)

สำหรับเฉินลัทธิขงจื๊อต้องถูกถอนรากถอนโคนเพราะ:

  1. มันสนับสนุนพิธีที่ไม่จำเป็นและเทศนาถึงศีลธรรมของการปฏิบัติตามอย่างสุภาพทำให้คนจีนอ่อนแอและเฉยเมยไม่เหมาะที่จะต่อสู้และแข่งขันในโลกสมัยใหม่
  2. ส่งเสริมค่านิยมของครอบครัวและปฏิเสธความคิดที่ว่าปัจเจกบุคคลเป็นหน่วยพื้นฐานของสังคม
  3. รักษาความไม่เท่าเทียมกันของสถานภาพของบุคคล
  4. มันเน้นย้ำถึงความกตัญญูกตเวทีซึ่งทำให้ผู้ชายยอมจำนนและพึ่งพาอาศัยกัน
  5. มันเทศน์ออร์โธดอกซ์ของความคิดโดยไม่คำนึงถึงเสรีภาพในการคิดและการแสดงออก

เฉินเรียกร้องให้มีการทำลายประเพณี และการโจมตีลัทธิจารีตนิยมของเขาได้ให้ทางเลือกใหม่แก่เยาวชนในสมัยของเขา เยาวชนใหม่เป็นอิทธิพลสำคัญภายในสี่อาจเคลื่อนไหว

มุมมองเกี่ยวกับประชาธิปไตยและสหภาพโซเวียต

ในความคิดเห็นพื้นฐานของฉันที่เขียนเมื่อเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2483 Chen Duxiu เขียนเกี่ยวกับความคิดเห็นของเขาเกี่ยวกับประชาธิปไตย สังคมนิยม และสหภาพโซเวียต เขาไตร่ตรองถึงขบวนการคอมมิวนิสต์และให้ความคิดของเขาในประเด็นที่เกี่ยวข้อง โดยพื้นฐานแล้วปฏิเสธหลักการสำคัญบางประการของลัทธิคอมมิวนิสต์

  1. เราควรเข้าใจบทเรียนของสหภาพโซเวียตในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมาโดยปราศจากอคติ ทางวิทยาศาสตร์มากกว่าที่จะประเมินทฤษฎีบอลเชวิคและความเป็นผู้นำทางศาสนาอีกครั้ง เราไม่สามารถระบุแหล่งที่มาของอาชญากรรมทั้งหมดให้กับสตาลินได้ เช่น ปัญหาเกี่ยวกับสถาบันประชาธิปไตยภายใต้การปกครองแบบเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพ
  2. ประชาธิปไตยของชนชั้นกรรมาชีพไม่ใช่คำนามที่ไม่มีความหมาย มันแบ่งปันเนื้อหาทั่วไปกับระบอบประชาธิปไตยชนชั้นนายทุน เช่น เสรีภาพในการชุมนุม การสมาคม การพูด การตีพิมพ์ และการนัดหยุดงาน สิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งคือเสรีภาพของฝ่ายค้าน หากไม่มีสิ่งเหล่านั้น รัฐสภาก็จะไร้ค่าเหมือนโซเวียต
  3. ประชาธิปไตยในการเมืองและสังคมนิยมในระบบเศรษฐกิจนั้นสนับสนุนซึ่งกันและกันแทนที่จะต่อต้านสิ่งต่าง ๆ ประชาธิปไตยไม่ได้แยกออกจากทุนนิยมและชนชั้นนายทุน หากพรรคการเมืองของชนชั้นกรรมาชีพยังต่อต้านประชาธิปไตยเพราะต่อต้านทุนนิยมด้วย แม้ว่าสิ่งที่เรียกว่า 'การปฏิวัติของชนชั้นกรรมาชีพ' จะเกิดขึ้นจริง ๆ ก็ตาม โดยปราศจากการฆ่าเชื้อในระบบราชการของระบอบประชาธิปไตย มีเพียงระบอบราชการอย่างสตาลินเท่านั้นที่จะปรากฏในโลก โหดร้าย ทุจริต , หน้าซื่อใจคด, หลอกลวง, เน่าเฟะ. สังคมนิยมเป็นไปไม่ได้อย่างแน่นอน ไม่มีคำว่าเผด็จการของชนชั้นกรรมาชีพอย่างแน่นอน เป็นเพียงเผด็จการของพรรค ในที่สุดก็เป็นเผด็จการของผู้นำ ระบอบเผด็จการใดๆ ล้วนผูกมัดด้วยความโหดเหี้ยม ความคลุมเครือ การหลอกลวงและการทุจริต และการเมืองที่เน่าเปื่อยของระบบราชการ[25]

อ้างอิง

การอ้างอิง

  1. ^ a b c d e Chao, Anne S. (2017). "The Local in the Global: The Strength of Anhui Ties in Chen Duxiu's Early Social Networks, 1901-1925" . จีนศตวรรษที่ยี่สิบ . 42 (2): 113–137. ดอย : 10.1353/tcc.2017.0015 . ISSN  1940-5065 . S2CID  149130353 .
  2. อรรถa b c d สเปนซ์ 1999 , p. 303.
  3. a b c d e f g h i j k l Chow 2009 .
  4. ^ เจ้า 2552 .
  5. ^ "네이버 학술정보" .
  6. ^ สเปนซ์ 1999 , pp. 303–304.
  7. ^ a b Paramore, คีรี (6 กรกฎาคม 2018). "เสรีนิยมวัฒนธรรม particularism และหลักนิติธรรมในโมเดิร์นเอเชียตะวันออก: ต่อต้านขงจื้อ Essentialisms ของเฉิน Duxiu และ Fukuzawa Yukichi เมื่อเทียบ" ประวัติศาสตร์ทางปัญญาสมัยใหม่ . 17 (2): 527–542. ดอย : 10.1017/s1479244318000240 . ISSN 1479-2443 . 
  8. a b สเปนซ์ 1999 , p. 296.
  9. a b Forster, Elisabeth (19 มีนาคม 2018). 1919 - ปีที่เปลี่ยนประเทศจีน เบอร์ลิน, บอสตัน: De Gruyter ดอย : 10.1515/9783110560718 . ISBN 978-3-11-056071-8.
  10. ^ สเปนซ์ 1999 , p. 309.
  11. ^ สเปนซ์ 1999 , p. 304.
  12. ^ โคลัมเบีย 2001
  13. ^ สเปนซ์ 1999 , p. 312.
  14. ^ สเปนซ์ 1999 , pp. 338–339.
  15. ^ Kuhfus ปีเตอร์ (มิถุนายน 1985) "เฉิน Duxiu และลีอองรอทสกี้: ไฟใหม่ในความสัมพันธ์ของพวกเขา" ประเทศจีนรายไตรมาส . 102 : 253–276. ดอย : 10.1017/S0305741000029933 . ISSN 0305-7410 . 
  16. ^ เบนตัน 2017 , หน้า 97–98.
  17. ^ สเปนซ์ 1999 , p. 543.
  18. ^ สเปนซ์ 1999 , p. 615.
  19. ^ Weigelin-Schwiedrzik 1993พี 154.
  20. ลัทธิจักรวรรดินิยมสหรัฐฯ เป็นเสือกระดาษสัมภาษณ์กับประธานเหมามาร์กซิสต์ อินเทอร์เน็ต อาร์ไคฟ์ 14 กรกฎาคม พ.ศ. 2499
  21. ^ "เฉินชีวประวัติผู้แต่ง: 'ขุนนาง' ของเหมา เจ๋อตง" เซินเจิ้นรายวัน 15 พฤศจิกายน 2556
  22. ความอยุติธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในประวัติศาสตร์ของพรรคคอมมิวนิสต์จีน: การกล่าวหาทั้งเก้าของ Chen ไร้เหตุผลในเอกสารที่ไม่เป็นความลับอีกต่อไปในภาพกว้างทางประวัติศาสตร์ Ye Kuangzheng ed. หนังสือพิมพ์วรรณกรรมและประวัติศาสตร์จีนกุมภาพันธ์ 2552
  23. ^ เบนตัน 1998 .
  24. ^ Mizoguchi, Yuzo (2016) "อีกวันที่สี่พฤษภาคม" . วัฒนธรรมระหว่างเอเชียศึกษา . 17 (4): 606–631. ดอย : 10.1080/14649373.2016.1244032 . ISSN 1464-9373 . S2CID 214652297 .  
  25. ^ 陳獨秀.我的根本意見(ภาษาจีน) - ผ่านซอร์ส 

ที่มา

  • "โคมินเทิร์น" . สารานุกรมโคลัมเบีย (ฉบับที่ 6) 2544. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 12 ตุลาคม 2547.
  • เบนตัน, เกรเกอร์, เอ็ด. (1998). เฉิน Duxiu ของบทความที่ผ่านมาและตัวอักษร 1937-1942 สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาวาย . ISBN 0-8248-2112-2.
  • เบนตัน, เกรเกอร์ (2017). ผู้เผยพระวจนะอาวุธ: Chinese โทรท์สเกียในการปฏิวัติสงครามคุกและกลับมาจากบริเวณขอบรก หนังสือเฮย์มาร์เก็ต.
  • เฉา, แอนน์ เซิน (2009). ปีแรก ๆ ของ Chen Duxiu: ความสำคัญของการเชื่อมต่อส่วนบุคคลในการเปลี่ยนแปลงทางสังคมและทางปัญญาของจีน 1895–1920 (วิทยานิพนธ์) ฮูสตัน เท็กซัส: มหาวิทยาลัยไรซ์
  • Chow, Tse-tung (2009). "เฉิน Duxiu" สารานุกรมบริแทนนิกา . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 มีนาคม 2553 . สืบค้นเมื่อ25 กุมภาพันธ์ 2011 .
  • สเปนซ์, โจนาธาน ดี. (1999). ค้นหาสำหรับโมเดิร์นประเทศจีน WW นอร์ตันและบริษัท ISBN 0-393-97351-4.
  • ไวเจลลิน-ชวีดร์ซิก, ซูซานน์ (1993). "ประวัติพรรค". ในUnger Jonathan (ed.) การใช้อดีตเพื่อรับใช้ปัจจุบัน: ประวัติศาสตร์และการเมืองในประเทศจีนร่วมสมัย . นิวยอร์ก: ME Sharpe

อ่านเพิ่มเติม

  • เฉิน, ตู่ซิ่ว. บทความและจดหมายล่าสุดของ Chen Duxiu: 1937-1942 (University of Hawaii Press, 1998)
  • ลี เฟยกอน (1983) เฉิน Duxiu ผู้ก่อตั้งพรรคคอมมิวนิสต์จีน พรินซ์ตัน รัฐนิวเจอร์ซี: พรินซ์ตัน อัพ ISBN 0-691-05393-6.
  • คากัน, อาร์ซี (1972). "อัตชีวประวัติที่ยังไม่เสร็จของ Chen Tu-Hsiu" ประเทศจีนรายไตรมาส . 50 : 295–314. ดอย : 10.1017/S0305741000050323 .
  • คูโอ, โทมัส. Ch`en Tu-Hsiu (1879–1942) และขบวนการคอมมิวนิสต์จีน (สำนักพิมพ์ Seton Hall University. 1975)

ลิงค์ภายนอก

ตำแหน่งพรรคการเมือง
ก่อนหน้า
ไม่มี
หัวหน้าพรรคคอมมิวนิสต์จีน
ค.ศ. 1921–1927
ประสบความสำเร็จโดย