บริท มิลาห์

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

ริ ทมิลาห์ ( ฮีบรู : בְּרִית מִילָה , ออกเสียง  [bʁit miˈla] ; การ ออกเสียงAshkenazi : [bʁis ˈmilə] , "พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต "; การออกเสียง ภาษายิดดิช : bris [bʀɪs] ) เป็นพิธีเข้าสุหนัตของศาสนายิว [1]ขั้นตอน เหตุผล และการกำหนดของการปฏิบัติมีความแตกต่างอย่างมากตลอดประวัติศาสตร์ เหตุผลทั่วไปสำหรับการปฏิบัติ ได้แก่ เป็นวิธีการควบคุมเพศชายโดยลดความสุขและความปรารถนา ทางเพศ เป็นเครื่องหมายที่มองเห็นได้ของพันธสัญญาของชิ้นส่วน [ 2]เป็นคำอุปมาสำหรับการสร้างมนุษย์ที่สมบูรณ์แบบและเป็นวิธีการ ส่งเสริมภาวะเจริญพันธุ์ [3] [4] [5] [6]

ฉบับดั้งเดิมในประวัติศาสตร์ของศาสนายิวเป็นพิธีกรรมหรือการตัดโดยพ่อของacroposthionซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของหนังหุ้มปลายลึงค์ที่ยื่นออกมาจากลึงค์องคชาต รูปแบบของการเจาะหรือการตัดที่อวัยวะเพศ หรือที่รู้จักในชื่อง่ายๆ ว่าmilahได้ถูกนำมาใช้ในหมู่ชาวยิวในช่วงวัดที่สองและเป็นรูปแบบที่โดดเด่นจนถึงศตวรรษที่สองซีอี [3] [7] [8] [9]แนวคิด เรื่อง มิลา ห์ เชื่อมโยงกับพันธสัญญาในพระคัมภีร์โดยทั่วไปเชื่อว่ามีต้นกำเนิดในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช โดยเป็นผลมาจากการถูกจองจำของชาวบาบิโลน; การปฏิบัติที่เกือบจะขาดความสำคัญนี้ในหมู่ชาวยิวก่อนช่วงเวลานี้ [2] [3] [10] [11]

อวัยวะเพศที่ไม่บุบสลายถือเป็นสัญลักษณ์แห่งความงาม ความสุภาพและความเป็นชายทั่วทั้งโลกกรีก-โรมัน เป็นธรรมเนียมที่จะใช้เวลาหนึ่งชั่วโมงต่อวันหรือมากกว่านั้นในการออกกำลังกายเปลือยในโรงยิมและใน ห้องอาบ น้ำแบบโรมัน ชายชาวยิวจำนวนมากไม่ต้องการถูกเห็นในที่สาธารณะโดยปราศจากหนังหุ้มปลายลึงค์ซึ่งมีการหารือเกี่ยวกับธุรกิจและการเมือง [12]การเปิดเผยลึงค์ของตนในที่สาธารณะถูกมองว่าไม่เหมาะสม หยาบคาย และเป็นสัญญาณของความเร้าอารมณ์และความปรารถนาทางเพศ [3] [13] [12] คลาสสิก , ขนมผสมน้ำยา , และวัฒนธรรมโรมันมักพบว่าการเข้าสุหนัตนั้นป่าเถื่อน โหดร้าย และน่ารังเกียจอย่างยิ่งในธรรมชาติ [3] [13] [14] [15]ในช่วงของตระกูลมักคาบีส์ชายชาวยิวหลายคนพยายามที่จะซ่อนการขลิบของพวกเขาผ่านกระบวนการของepispasmอันเนื่องมาจากสถานการณ์ในสมัยนั้น แม้ว่านักเขียนศาสนาชาวยิวจะประณามการปฏิบัติเหล่านี้ว่าเป็นการยกเลิก พันธสัญญาของอับราฮัมใน1 มัคคาบีและ ทั มุด [3] [12]หลังจากศาสนาคริสต์และวิหารที่สองของศาสนายูดายแยกจากกัน มิลาห์ถูกประกาศว่าไม่จำเป็นทางวิญญาณในฐานะเงื่อนไขของการให้เหตุผลโดยนักเขียนชาวคริสต์ เช่นPaul the Apostleและต่อมาในสภาแห่งกรุงเยรูซาเล็มในขณะที่ชาวยิวให้ความสำคัญมากขึ้นไปอีก [3]

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 2 CE Tannaim ซึ่งเป็นทายาทของ พวกฟาริสีที่มีอุดมการณ์ใหม่ได้แนะนำและกำหนดให้ขั้นตอนรองของการขลิบที่เรียกว่าเปริอาห์ [3] [7] [8] [4]หากปราศจากการขลิบก็ได้รับการประกาศใหม่ว่าไม่มีคุณค่าทางจิตวิญญาณ [8]รูปแบบใหม่นี้เอาเยื่อเมือกด้านใน ออกให้มากที่สุดเท่า ที่จะเป็นไปได้frenulumและเดลต้าที่เกี่ยวข้องจากองคชาตและป้องกันการเคลื่อนไหวของผิวหนังเพลา ในสิ่งที่ทำให้เกิดการขลิบ "ต่ำและแน่น" [3] [16]มีวัตถุประสงค์เพื่อทำให้ไม่สามารถฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์ได้ [3] [7] [8]นี่เป็นรูปแบบที่นิยมในหมู่ชาวยิวส่วนใหญ่ในปัจจุบัน และต่อมาได้กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการขลิบทารกแรกเกิดตามปกติในสหรัฐอเมริกาและประเทศอื่น ๆ ในแองโกลส เฟียร์ในหมู่ผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวเช่นกัน [3] [7] [17]วันนี้ brit milah ดำเนินการโดยmohelในวันที่แปดหลังจากที่ทารกเกิดและตามด้วยมื้ออาหารฉลองที่เรียกว่าseudat mitzvah [4]

ตั้งแต่ศตวรรษที่ 18 นักปรัชญาและนักเทววิทยาชาวยิวจำนวนเพิ่มขึ้นเรื่อยๆ ได้วิพากษ์วิจารณ์การขลิบหนังกำพร้า โดยสนับสนุนให้ยกเลิกแนวปฏิบัติและทางเลือกอื่น ๆเช่นBrit Shalom [18] [19]

ต้นกำเนิด (ไม่ทราบถึง 515 ปีก่อนคริสตศักราช)

"การขลิบของไอแซก", Regensburg Pentateuch, c1300

ที่มาของการเข้าสุหนัตไม่เป็นที่ทราบแน่ชัด อย่างไรก็ตาม หลักฐานทางศิลปะและวรรณกรรมจากอียิปต์โบราณชี้ให้เห็นว่ามีการปฏิบัติในตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณตั้งแต่ราชวงศ์ที่หก เป็นอย่างน้อย (ค.ศ. 2345–ค.ศ. 2181 ก่อนคริสตศักราช) (20)ตามที่นักวิชาการบางคนกล่าวไว้ ดูเหมือนว่าเป็นเพียงสัญญาณของพันธสัญญาระหว่างเชลยชาวบาบิโลน [2] [3] [10]นักวิชาการที่วางการมีอยู่ของแหล่ง J สมมุติ (น่าจะแต่งในช่วงศตวรรษที่เจ็ดก่อนคริสตศักราช ) ของPentateuchในปฐมกาล 15 ​​ถือได้ว่าจะไม่กล่าวถึงพันธสัญญาที่เกี่ยวข้องกับการขลิบ เฉพาะในแหล่งกำเนิด P (น่าจะประกอบขึ้นในช่วงศตวรรษที่หกก่อนคริสตศักราช) ของปฐมกาล 17 เท่านั้น ที่แนวคิดเรื่องการขลิบจะเชื่อมโยงกับพันธสัญญา [2] [3] [10] [11]

นักวิชาการบางคนแย้งว่ามันมีต้นกำเนิดมาเพื่อทดแทนการสังเวยเด็ก [3] [11] [21] [22] [23]

พระคัมภีร์อ้างอิง

ตามพระคัมภีร์ฮีบรูพระยาห์เวห์ทรงบัญชาอับราฮัม ผู้ เฒ่าในพระคัมภีร์ไบเบิล ให้เข้าสุหนัต ลูกหลานของเขาจะต้องปฏิบัติตาม:

นี่เป็นพันธสัญญาของเราซึ่งเจ้าต้องรักษาระหว่างเรากับเจ้าและเชื้อสายของเจ้าหลังจากเจ้า ผู้ชายทุกคนในพวกเจ้าจะต้องเข้าสุหนัต และเจ้าจะเข้าสุหนัตในเนื้อหนังหุ้มปลายองคชาตของเจ้า และมันจะเป็นเครื่องหมายแห่งพันธสัญญาระหว่างเรากับคุณ และผู้ที่อายุแปดวันจะต้องเข้าสุหนัตในหมู่พวกเจ้า ผู้ชายทุกคนตลอดชั่วอายุของเจ้า ผู้ที่เกิดในบ้านหรือซื้อด้วยเงินของคนต่างด้าวซึ่งไม่ใช่เชื้อสายของเจ้า ผู้ที่เกิดในบ้านของคุณและผู้ที่ซื้อด้วยเงินของคุณต้องเข้าสุหนัต และพันธสัญญาของเราจะอยู่ในเนื้อหนังของเจ้าเป็นพันธสัญญานิรันดร์ และชายที่ไม่ได้เข้าสุหนัตซึ่งไม่ได้เข้าสุหนัตในหนังหุ้มปลายองคชาตของเขา วิญญาณนั้นจะต้องถูกตัดขาดจากชนชาติของเขา เขาได้ละเมิดพันธสัญญาของเรา

—  ปฐมกาล 17:10–14 [24]

เลวีนิติ 12:3 กล่าวว่า: "และในวันที่แปดเนื้อหนังหุ้มปลายองคชาตของเขาจะต้องเข้าสุหนัต" [25]

ตามพระคัมภีร์ฮีบรู ถือเป็น "การตำหนิ" ที่ชาวอิสราเอลจะไม่ได้เข้าสุหนัต ศัพท์พหูพจน์arelim ("uncircumcised") ใช้ อย่างไม่ สุภาพแสดงถึงชาวฟิลิสเตียและคนที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอล[27] และใช้ร่วมกับtameh (ไม่บริสุทธิ์) สำหรับคนนอกศาสนา [28]คำว่าarel ("uncircumcised" [singular]) ยังใช้สำหรับ "impermeable"; (29 ) นอกจากนี้ยังใช้กับผลสามปีแรกของต้นไม้ซึ่งเป็นสิ่งต้องห้าม [30]

อย่างไรก็ตาม ชาวอิสราเอลที่เกิดในถิ่นทุรกันดารภายหลังการอพยพออกจากอียิปต์ไม่ได้เข้าสุหนัต โยชูวา 5:2–9 อธิบายว่า "ทุกคนที่ออกมาจากอียิปต์ " เข้าสุหนัต แต่คนที่ "เกิดในถิ่นทุรกันดาร" ไม่ได้เข้าสุหนัต ดังนั้น ก่อนเทศกาลปัสกา โจชัว จึงให้พวกเขาเข้าสุหนัตที่กิลกาลโดยเฉพาะก่อนจะเข้าสู่คานาอัน อับราฮัมก็เข้าสุหนัตเช่นกันเมื่อย้ายไปคานาอัน

ประเพณีการเผยพระวจนะเน้นว่าพระเจ้าคาดหวังให้ผู้คนเป็นคนดีและเคร่งศาสนา และผู้ที่ไม่ใช่ชาวยิวจะถูกตัดสินตามพฤติกรรมที่มีจริยธรรม ดูกฎหมาย โนอาไฮ ด์ ดังนั้น เยเรมีย์ 9:25–26 กล่าวว่าผู้ที่เข้าสุหนัตและไม่ได้เข้าสุหนัตจะถูกลงโทษโดยพระเจ้าเหมือนกัน เพราะ "บรรดาประชาชาติไม่ได้เข้าสุหนัต และวงศ์วานอิสราเอลทั้งสิ้นก็มิได้เข้าสุหนัต"

บทลงโทษของการไม่ปฏิบัติตามคือkareth (การตัดตอนจิตวิญญาณจากประเทศยิว) ดังที่ระบุไว้ในปฐมกาล 17:1-14 [31] การเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวสำหรับผู้ที่ไม่ใช่ชาวอิสราเอลในสมัยพระคัมภีร์จำเป็นต้องเข้าสุหนัต มิฉะนั้นจะไม่มีใครเข้าร่วมในการถวายปัสกา [32]วันนี้ เช่นเดียวกับในสมัยของอับราฮัม ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อนุรักษนิยมและปฏิรูปศาสนายิว เป็นสิ่ง จำเป็น [33]

ดังที่พบในปฐมกาล 17:1–14 ถือว่าบริท มิลาห์มีความสำคัญมากหากวันที่แปดเป็นวันสะบาโตการกระทำที่ปกติจะห้ามเพราะความศักดิ์สิทธิ์ของวันจะได้รับอนุญาตเพื่อให้เป็นไปตามข้อกำหนด ขลิบ [34]มุด เมื่อพูดถึงความสำคัญของมิลาห์ เปรียบเทียบกับมิทซ์วอ (บัญญัติ) อื่น ๆ ทั้งหมดโดยอิงจากเจมาเทรียสำหรับbrit of 612 [35]

พันธสัญญาในสมัยโบราณบางครั้งถูกผนึกไว้โดยการแยกสัตว์ มีความหมายว่าฝ่ายที่ฝ่าฝืนพันธสัญญาจะประสบชะตากรรมที่คล้ายคลึงกัน ในภาษาฮีบรู กริยาที่มีความหมายว่า "ผนึกพันธสัญญา" แปลตามตัวอักษรว่า "ตัด" นักวิชาการชาวยิวสันนิษฐานว่าการถอดหนังหุ้มปลายองคชาตเป็นสัญลักษณ์แสดงถึงการผนึกพันธสัญญาดังกล่าว (36)

พิธีการ

การ ขลิบของชาวยิวในเมืองเวนิส ราวปี ค.ศ. 1780 Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

โมเฮล

โมเฮเป็นชาวยิวที่ได้รับการฝึกฝนเรื่องบริท มิลาห์ "พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต" ตามกฎหมายดั้งเดิมของชาวยิว ในกรณีที่ไม่มีผู้เชี่ยวชาญชายชาวยิวที่โตแล้ว ใครก็ตามที่มีทักษะที่จำเป็นก็ได้รับอนุญาตให้ทำการเข้าสุหนัตเช่นกัน หากพวกเขาเป็นชาวยิว [37]กระนั้น ลัทธิยูดายที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่อนุญาตให้มีโมเฮลเพศหญิงที่เรียกว่าโมฮาล็อต ( ฮีบรู : מוֹהֲלוֹת , พหูพจน์ของמוֹהֶלֶת mohelet , ผู้หญิงของ โมเฮ ) โดยไม่มีข้อจำกัด ในปี 1984 Deborah Cohen ได้กลายเป็นMohelet ปฏิรูปที่ได้รับการรับรองเป็นครั้งแรก ; เธอได้รับการรับรองโดยโปรแกรม Berit Mila ของการปฏิรูปศาสนายิว [38]

ม้านั่งเข้าสุหนัต ศตวรรษที่ 18 พิพิธภัณฑ์ยิวแห่งสวิตเซอร์แลนด์ .

เวลาและสถานที่

เก้าอี้ของเอลียาห์ที่ใช้ในพิธีบริท มิลาห์ – Musée d'Art et d'Histoire du Judaïsme

เป็นธรรมเนียมที่ชาวอังกฤษจะจัดขึ้นในธรรมศาลา แต่สามารถจัดที่บ้านหรือสถานที่อื่นๆ ที่เหมาะสมได้เช่นกัน การแสดงบริตในวันที่แปดตั้งแต่แรกเกิดของทารก โดยคำนึงถึงว่าตามปฏิทินของชาวยิว วันนั้นเริ่มต้นเมื่อพระอาทิตย์ตกดินของวันก่อน หากทารกเกิดในวันอาทิตย์ก่อนพระอาทิตย์ตก ชาวอังกฤษจะจัดในวันอาทิตย์ถัดไป อย่างไรก็ตาม หากทารกเกิดในคืนวันอาทิตย์หลังพระอาทิตย์ตกดิน ชาวอังกฤษจะเกิดในวันจันทร์ถัดไป ชาวอังกฤษจะเกิดขึ้นในวันที่แปดหลังคลอดแม้ว่าวันนั้นจะเป็นวันถือบวชหรือวันหยุดก็ตาม ประเพณีบริตมักทำในตอนเช้า แต่อาจทำเมื่อใดก็ได้ในช่วงเวลากลางวัน [39]

เลื่อนออกไปด้วยเหตุผลด้านสุขภาพ

ครอบครัวชุดขลิบและลำตัว, ca. กล่องไม้ศตวรรษที่สิบแปดหุ้มหนังวัวพร้อมเครื่องเงิน: ถาดเงิน คลิปหนีบ ตัวชี้ กระติกน้ำเงิน ภาชนะใส่เครื่องเทศ

ทัลมุดสั่งอย่างชัดเจนว่าไม่ควรให้เด็กชายเข้าสุหนัตถ้าเขามีพี่ชายสองคนที่เสียชีวิตเนื่องจากโรคแทรกซ้อนที่เกิดจากการขลิบ[40]และ ไม โมนิเดสกล่าวว่าสิ่งนี้ไม่รวมพี่น้องต่างบิดามารดา อาจเป็นเพราะความกังวลเกี่ยวกับโรคฮีโมฟีเลีย [40]

การศึกษาของอิสราเอลพบว่ามีอัตราการติดเชื้อทางเดินปัสสาวะ สูง หากปล่อยผ้าพันแผลไว้นานเกินไป [41]

หากเด็กเกิดก่อนกำหนดหรือมีปัญหาทางการแพทย์ที่ร้ายแรงอื่นๆ บริท มิลาห์จะถูกเลื่อนออกไปจนกว่าแพทย์และโมเฮลจะถือว่าเด็กแข็งแรงพอที่จะเอาหนังหุ้มปลายลึงค์ของเขาออก

การขลิบของผู้ใหญ่

ในช่วงไม่กี่ปีมานี้ การขลิบของชาวยิวที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งไม่ได้เข้าสุหนัตเหมือนทารกได้กลายเป็นเรื่องปกติมากกว่าที่เคยคิดไว้ [42]ในกรณีเช่นนี้ บริท มิลาห์จะเสร็จสิ้นโดยเร็วที่สุดเท่าที่จะจัดให้ได้ การขลิบจริง ๆ จะเป็นส่วนตัว และองค์ประกอบอื่น ๆ ของพิธี (เช่น อาหารฉลอง) อาจถูกปรับเปลี่ยนเพื่อรองรับความต้องการของผู้ที่เข้าสุหนัต

ยาสลบ

กฎอะคาโรนิมที่โดดเด่นที่สุด ที่ว่ามิซ วา ห์ ของบริท มิลาห์อยู่ในความเจ็บปวดที่มันทำให้เกิด และโดยทั่วไปแล้วไม่ควรใช้ยาสลบ ยาระงับประสาท หรือขี้ผึ้ง [43]อย่างไรก็ตาม เป็นเรื่องปกติที่จะให้อาหารทารกด้วยไวน์หยดหนึ่งหรือของเหลวรสหวานอื่นๆ เพื่อปลอบประโลมเขา [44] [45]

Eliezer Waldenberg , Yechiel Yaakov Weinberg , Shmuel Wosner , Moshe Feinsteinและคนอื่น ๆ เห็นด้วยว่าไม่ควรให้เด็กใจเย็นแม้ว่าครีมบรรเทาอาการปวดอาจใช้ภายใต้เงื่อนไขบางประการ ชมูเอล วอสเนอร์ยืนยันโดยเฉพาะอย่างยิ่งว่าการกระทำนั้นควรเจ็บปวด ตามสดุดี 44:23 [43]

ในจดหมายถึงบรรณาธิการที่ตีพิมพ์ในThe New York Timesเมื่อวันที่ 3 มกราคม 1998 Rabbi Moshe David Tendlerไม่เห็นด้วยกับข้อความข้างต้นและเขียนว่า "มันเป็นข้อห้ามในพระคัมภีร์ที่จะทำให้ทุกคนเจ็บปวดโดยไม่จำเป็น" รับบี Tendler แนะนำให้ใช้ครีมยาแก้ปวด [46] ไม่ควรใช้ลิโดเคน เนื่องจากลิโดเคนมีส่วนเกี่ยวข้องกับภาวะใกล้ตายในเด็กหลายครั้ง [47] [48]

ควาตเตอร์

ชื่อของkvaterในหมู่ชาวยิวอาซเกนาซีมีไว้สำหรับผู้ที่อุ้มลูกจากแม่ไปหาพ่อซึ่งจะพาเขาไปที่โมเฮเกียรตินี้มักจะมอบให้กับคู่สามีภรรยาที่ไม่มีลูก เพื่อเป็นบุญหรือบำเพ็ญ (การรักษาที่มีประสิทธิภาพ) ที่พวกเขาควรมีลูกของตัวเอง ต้นกำเนิดของคำคือgevater/gevatere เยอรมันยุคกลางสูง ("เจ้าพ่อ") [49]

ศุทัต มิทสวาห์

หลังจากเสร็จพิธีจะมีการเลี้ยงฉลอง ที่birkat hamazonมีการเพิ่มบรรทัดเกริ่นนำเพิ่มเติมที่เรียกว่าNodeh Leshimcha บรรทัดเหล่านี้สรรเสริญพระเจ้าและขออนุญาตจากพระเจ้าโตราห์โคฮานิ ม และบุคคลที่มีชื่อเสียงเพื่อดำเนินการด้วยพระคุณ เมื่อได้พรหลักสี่ประการแล้ว จะมี การ สวดบทฮา-ราชา มันพิเศษ พวกเขาขอพรต่างๆ จากพระเจ้าซึ่งรวมถึง:

  1. พ่อแม่ของทารกเพื่อช่วยให้พวกเขาเลี้ยงดูเขาอย่างชาญฉลาด
  2. sandek (สหายของเด็ก);
  3. ให้เด็กน้อยมีกำลังและเติบโตขึ้นเพื่อวางใจในพระเจ้าและรับรู้พระองค์ปีละสามครั้ง
  4. โมเฮลสำหรับทำพิธีกรรมโดยไม่ลังเล
  5. เพื่อส่งพระเมสสิยาห์ในศาสนายิวอย่างรวดเร็วในบุญของmitzvah นี้ ;
  6. เพื่อส่ง ผู้เผยพระวจนะ เอลียาห์ที่รู้จักกันในนาม "ผู้ชอบธรรมโคเฮน" เพื่อให้พันธสัญญาของพระเจ้าสำเร็จด้วยการสถาปนาบัลลังก์ของกษัตริย์ดาวิดขึ้นใหม่

ส่วนประกอบพิธีกรรม

เปิดเผยพรีอา

ทารกหลังจาก brit

ในระยะแรกเกิดเยื่อบุผิว พรีพิเชียลชั้นใน ยังคงเชื่อมโยงกับผิวลึงค์ [50] mitzvah จะถูกประหารชีวิตก็ต่อเมื่อเยื่อบุผิวนี้ถูกเอาออก หรือลอกกลับอย่างถาวรเพื่อเปิดเผยลึงค์ [51] ในการขลิบแพทย์โดยศัลยแพทย์ เยื่อบุผิวจะถูกลบออกพร้อมกับหนังหุ้มปลายลึงค์[52]เพื่อป้องกันการยึดเกาะของอวัยวะเพศชายหลังการผ่าตัดและภาวะแทรกซ้อน [53] อย่างไรก็ตาม ในการเข้าสุหนัตของพิธีกรรมโดยโมเฮล เยื่อบุผิวส่วนใหญ่มักจะลอกออกหลังจากที่หนังหุ้มปลายลึงค์ถูกตัดออกเท่านั้น ขั้นตอนนี้เรียกว่าpriah ( ฮีบรู : פריעה) ซึ่งหมายถึง: 'เปิดเผย' เป้าหมายหลักของ "priah" (เรียกอีกอย่างว่า "bris periah") คือการกำจัดชั้นในของหนังหุ้มปลายลึงค์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้และป้องกันการเคลื่อนไหวของผิวหนังเพลาสิ่งที่สร้างรูปลักษณ์และการทำงานของสิ่งที่เป็นที่รู้จัก เป็นการขลิบ "ต่ำและแน่น" [16]

ตามการตีความของแรบบินิคเกี่ยวกับแหล่งที่มาของชาวยิวแบบดั้งเดิม[54]พรีอาห์ได้รับการดำเนินการในฐานะส่วนหนึ่งของการเข้าสุหนัตของชาวยิวตั้งแต่ ครั้งแรกที่ ชาวอิสราเอลอาศัยอยู่ใน ดินแดน แห่งอิสราเอล [55]

Oxford Dictionary of the Jewish Religionระบุว่าชาวยิวขนมผสมน้ำยาหลายคนพยายามที่จะฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์ของพวกเขา และการกระทำที่คล้ายคลึงกันนี้เกิดขึ้นระหว่างการประหัตประหารของ Hadrianic ซึ่งเป็นช่วงเวลาที่ห้ามไม่ให้เข้าสุหนัต ผู้เขียนพจนานุกรมตั้งสมมติฐานว่าวิธีปฏิบัติที่รุนแรงกว่าที่เคยเกิดขึ้นในทุกวันนี้น่าจะเริ่มแล้ว เพื่อป้องกันความเป็นไปได้ในการฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์หลังการขลิบหนังหุ้มปลายลึงค์ ดังนั้นแรบไบจึงเพิ่มข้อกำหนดในการตัดหนังหุ้มปลายลึงค์ในเปริอาห์ [56]

frenulumอาจถูกตัดออกในเวลาเดียวกัน ในขั้นตอนที่เรียกว่าfrenectomy [57] ตามคำกล่าวของShaye JD Cohenอัตเตารอตเท่านั้นที่สั่งการมิลาห์ [58] David Gollaherได้เขียนว่าแรบไบเพิ่มขั้นตอนของ priah เพื่อกีดกันผู้ชายจากการพยายามฟื้นฟูหนังหุ้มปลายลึงค์ของพวกเขา: 'เมื่อจัดตั้งขึ้นแล้ว priah ก็ถือว่าจำเป็นต่อการขลิบ; ถ้าโมเฮลไม่สามารถตัดเนื้อเยื่อได้เพียงพอ การผ่าตัดถือว่าไม่เพียงพอที่จะปฏิบัติตามพันธสัญญาของพระเจ้า' และ 'ขึ้นอยู่กับความเข้มงวดของแรบไบแต่ละคน เด็กชาย (หรือผู้ชายที่คิดว่าถูกตัดไม่เพียงพอ) จะต้องได้รับการผ่าตัดเพิ่มเติม' [4]

เมซซิตซาห์

หมายเหตุ: การสะกดแบบอื่น Metzizah [59]หรือ Metsitsah [17]ก็ใช้เพื่ออ้างถึงสิ่งนี้เช่นกัน

ใน Metzitzah ( ฮีบรู : מְצִיצָה ) ยามจะเลื่อนหนังหุ้มปลายลึงค์ให้ใกล้กับลึงค์ให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้เพื่อให้เอาอดีตออกได้มากที่สุดโดยไม่ได้รับบาดเจ็บที่ส่วนหลัง ใช้มีดผ่าตัดเพื่อถอดหนังหุ้มปลายลึงค์ออก หลอดใช้สำหรับmetzitzah นอกเหนือจากmilah (การตัดครั้งแรกโดยการตัด akroposthion) และp'riahและการขลิบตามที่กล่าวมาข้างต้นTalmud ( Mishnah Shabbat 19:2) กล่าวถึงขั้นตอนที่สามmetzitzahแปลว่าการดูดเป็น หนึ่งในขั้นตอนที่เกี่ยวข้องกับพิธีเข้าสุหนัต ลมุดเขียนว่า “ โมเฮล(Circumciser) ที่ไม่ดูดทำให้เกิดอันตรายและควรถูกไล่ออกจากการปฏิบัติ" [60] [61] Rashiในเรื่อง Talmudic อธิบายว่าขั้นตอนนี้คือการดึงเลือดบางส่วนจากส่วนลึกภายในบาดแผลเพื่อป้องกันอันตรายต่อ ทารก[62] มีเทคนิคในการฆ่าเชื้อและยาปฏิชีวนะสมัยใหม่อื่น ๆ - ทั้งหมดใช้เป็นส่วนหนึ่งของbrit milahในวันนี้ - ซึ่งหลายคนบอกว่าบรรลุจุดประสงค์ของmetzitzahอย่างไรก็ตามเนื่องจากmetzitzahเป็นหนึ่งในสี่ขั้นตอนในการบรรลุ Mitzvah มัน ยังคงได้รับการฝึกฝนโดยชนกลุ่มน้อยของชาวยิวออร์โธดอกซ์และฮัสซิดิก[63]

เมทซิทซ่าห์ บีเปห์ (ดูดปาก)

นี้ได้รับการย่อเป็น MBP [64]

วิธีโบราณในการแสดงเมตซิตซาห์บีเปห์ ( ฮีบรู : מצִיצָה בְּפֶה ) หรือการดูดปาก[65] [66] —ได้กลายเป็นที่ถกเถียงกัน กระบวนการนี้ให้โมเฮลวางปากโดยตรงบนบาดแผลที่ขลิบเพื่อดึงเลือดออกจากบาดแผล พิธีเข้าสุหนัตของชาวยิวส่วนใหญ่ไม่ได้ใช้ metzitzah b'peh, [67]แต่ชาวยิวฮาเรดีบางคนยังคงใช้มันต่อไป [68] [69] [59]ได้รับการบันทึกไว้ว่าการปฏิบัตินี้ก่อให้เกิดความเสี่ยงร้ายแรงในการแพร่กระจายของโรคเริมไปยังทารก [70] [71] [72] [73]ผู้สนับสนุนยืนยันว่าไม่มีหลักฐานแน่ชัดที่เชื่อมโยงเริมกับเมตซิตซา[74]และความพยายามที่จะจำกัดการปฏิบัตินี้ถือเป็นการละเมิดเสรีภาพทางศาสนา [75] [76] [77]

การปฏิบัตินี้ได้กลายเป็นข้อโต้แย้งในจริยธรรมทางการแพทย์ทั้ง ทางโลกและทางธรรมของชาวยิว พิธีกรรมของ เมตซิตซา มีอยู่ในMishnah Shabbat 19:2 ซึ่งระบุว่าเป็นหนึ่งในสี่ขั้นตอนที่เกี่ยวข้องในพิธีเข้าสุหนัต รับบีโมเสส โซเฟอร์หรือที่รู้จักในชื่อชาตัม โซเฟอร์ (ค.ศ. 1762–1839) ตั้งข้อสังเกตว่า ลมุดกล่าวว่าเหตุผลสำหรับส่วนนี้ของพิธีกรรมนั้นถูกสุขลักษณะ กล่าวคือ เพื่อปกป้องสุขภาพของเด็ก Chatam Sofer ได้ออกคำผ่อนผัน (Heter) ซึ่งบางคนคิดว่ามีเงื่อนไขให้ทำการเมตซิตซาด้วยฟองน้ำเพื่อใช้แทนการดูดปากในจดหมายถึงรับบีLazar Horowitz นักเรียนของเขาแห่งกรุงเวียนนา จดหมายนี้ไม่เคยตีพิมพ์ในคำตอบของแรบไบโซเฟอร์แต่จะตีพิมพ์ในวารสารทางโลกKochvei Yitschok [78]พร้อมด้วยจดหมายจาก Dr. Wertheimer หัวหน้าแพทย์ของโรงพยาบาลเวียนนาทั่วไป เรื่องนี้เกี่ยวข้องกับเรื่องที่ว่าโมเฮล (ผู้ต้องสงสัยว่าแพร่เชื้อเริมผ่านทางเมตซิซาห์ไปยังทารก) ได้รับการตรวจหลายครั้งและไม่เคยพบว่ามีอาการของโรค และมีการขอให้สั่งห้ามเนื่องจาก "ความเป็นไปได้ในการติดเชื้อในอนาคต" [79] Moshe Schick (1807–1879) นักเรียนของ Moses Sofer กล่าวในหนังสือ Responsa ของเขาShe'eilos u'teshuvos Maharam Schick(Orach Chaim 152,) ที่ Moses Sofer ให้คำตัดสินในกรณีเฉพาะนั้นเพียงเพราะว่า Mohel ปฏิเสธที่จะก้าวลงจากตำแหน่งและมีความเกี่ยวข้องกับรัฐบาลฆราวาสที่ขัดขวางไม่ให้เขาออกจาก Mohel คนอื่นและ Heter ไม่อาจนำไปใช้กับที่อื่นได้ เขายังระบุด้วย ( Yoreh Deah 244) ว่าการปฏิบัตินี้อาจเป็นประเพณีของชาวซีนาย นั่นคือHalacha l'Moshe m'Sinai แหล่งข้อมูลอื่นขัดแย้งกับการอ้างสิทธิ์นี้ โดยสำเนาคำตอบของ Moses Sofer ไม่ได้กล่าวถึงคดีความหรือคำตัดสินของเขาที่บังคับใช้ในสถานการณ์เดียวเท่านั้น ในทางกลับกัน การตอบสนองดังกล่าวค่อนข้างชัดเจนว่า "metzizah" เป็นมาตรการด้านสุขภาพ และไม่ควรใช้ในที่ที่ทารกมีความเสี่ยงต่อสุขภาพ [80]

Chaim Hezekiah Mediniหลังจากพูดคุยกับปราชญ์ชาวยิวที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในยุคนั้น ได้สรุปการปฏิบัติที่จะเป็นHalacha l'Moshe m'Sinaiและอธิบายอย่างละเอียดถึงสิ่งที่ทำให้ Moses Sofer ให้การพิจารณาคดีข้างต้น [81]เขาเล่าว่านักเรียนของ Moses Sofer, Lazar Horowitz หัวหน้าแรบไบแห่งเวียนนาในขณะนั้นและผู้เขียน responsa Yad Elazerต้องการการพิจารณาคดีเพราะรัฐบาลพยายามที่จะห้ามการขลิบอย่างสมบูรณ์หากรวมmetztitzah b' เป ดังนั้นเขาจึงขอให้ Sofer อนุญาตให้เขาทำbrit milahโดยไม่ต้องmetzitzah b'pehเมื่อเขายื่นคำแก้ต่างในศาลฆราวาส คำให้การของเขาได้รับการบันทึกอย่างไม่ถูกต้องว่า Sofer ระบุว่าเป็นคำตัดสินทั่วไป [82] Rabbinical Council of America (อาร์ซีเอ) ซึ่งอ้างว่าเป็นองค์กรอเมริกันที่ใหญ่ที่สุดของแรบไบออร์โธดอกซ์ ตีพิมพ์บทความโดย mohel Dr Yehudi Pesach Shields ในช่วงฤดูร้อนปี 2515 ของนิตยสาร Tradition เรียกร้องให้ละทิ้ง Metzitzah b' เป [83]ตั้งแต่นั้นมา อาร์ซีเอได้ออกความเห็นว่าสนับสนุนวิธีการที่ไม่เกี่ยวข้องกับการสัมผัสระหว่างปากของโมเฮลกับแผลเปิด เช่น การใช้เข็มฉีดยาที่ปลอดเชื้อ ซึ่งจะช่วยลดความเสี่ยงของการติดเชื้อ [68]ตามที่หัวหน้า Rabbinate แห่งอิสราเอล[84]และEdah HaCharedis [85] ควรจะทำ metzitzah b'peh

การปฏิบัติของmetzitzah b'pehทำให้เกิดความเสี่ยงร้ายแรงในการถ่ายโอนโรคเริมจากโมเฮลิมไปเป็นทารกชาวอิสราเอลแปดคน ซึ่งหนึ่งในนั้นได้รับความเสียหายจากสมอง [70] [86]เมื่อทารกในนครนิวยอร์กสามคนติดเชื้อเริมหลังจากเมตซิซาห์บีพีห์หนึ่งโม เฮล และหนึ่งในนั้นเสียชีวิต ทางการนิวยอร์กออกคำสั่งห้ามไม่ ให้ โม เฮล ใช้หลอดแก้วปลอดเชื้อหรือปิเปต [59] [87]ทนายความของ mohel แย้งว่ากระทรวงสาธารณสุขนิวยอร์กไม่ได้ให้หลักฐานทางการแพทย์ที่สรุปซึ่งเชื่อมโยงลูกค้าของเขากับโรคนี้ [87] [88]ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2548 เมืองได้ถอนคำสั่งห้ามและส่งเรื่องไปยังศาลของรับบี [89]ดร.โธมัส ฟรีเดน กรรมาธิการสาธารณสุขของนครนิวยอร์ก เขียนว่า "ไม่ต้องสงสัยเลยว่า 'metzitzah b'peh' สามารถและทำให้เกิดการติดเชื้อเริมในทารกแรกเกิด....กรมอนามัยแนะนำให้ทารกเข้าสุหนัต ไม่เข้าสุมัตซิตซะฮฺ” [90]ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2549 กระทรวงสาธารณสุขสำหรับรัฐนิวยอร์กได้ออกโปรโตคอลสำหรับการปฏิบัติงานของ metzitzah b'peh [91]ดร. แอนโทเนีย ซี. โนเวลโลเธอกล่าวว่า กรรมาธิการสาธารณสุขของรัฐนิวยอร์ก พร้อมด้วยคณะแรบไบและคณะแพทย์ ทำงานเพื่อ "อนุญาตให้การปฏิบัติของเมตซิซาห์เบเปห์ดำเนินต่อไปในขณะที่ยังคงพบกับความรับผิดชอบของกรมอนามัยในการปกป้องสาธารณสุข" [92]ต่อมาในนิวยอร์กซิตี้ในปี 2555 ทารกอายุ 2 สัปดาห์เสียชีวิตด้วยโรคเริมเนื่องจากโรคเมตซิตซาห์ [93]

ในเอกสารทางการแพทย์ 3 ฉบับที่ทำในอิสราเอล แคนาดา และสหรัฐอเมริกา การดูดปากหลังจากการขลิบเป็นสาเหตุใน 11 กรณีของทารกแรกเกิดที่เป็นโรคเริม [70] [94] [95]นักวิจัยตั้งข้อสังเกตว่าก่อนปี 1997 รายงานโรคเริมในทารกแรกเกิดในอิสราเอลนั้นหายาก และอุบัติการณ์ช่วงปลายมีความสัมพันธ์กับมารดาที่ติดเชื้อไวรัสเอง [70]รับบีหมอมอเดชัย ฮัลเปรินแสดงถึง "สุขอนามัยและสภาพความเป็นอยู่ที่ดีขึ้นในหมู่คนรุ่นใหม่" ซึ่งลดอัตราของมารดาอายุน้อยชาวอิสราเอล Chareidi ที่ติดเชื้อไวรัสลงเหลือ 60% เขาอธิบายว่า "การไม่มีแอนติบอดีในเลือดของมารดาหมายความว่าลูกชายแรกเกิดของพวกเขาไม่ได้รับแอนติบอดีดังกล่าวผ่านทางรก ดังนั้นจึงเสี่ยงต่อการติดเชื้อ HSV-1" [96]

อุปสรรค

เนื่องจากความเสี่ยงของการติดเชื้อ เจ้าหน้าที่รับบีบางคนจึงตัดสินว่าควรเปลี่ยนวิธีปฏิบัติแบบสัมผัสโดยตรงแบบดั้งเดิมโดยใช้ท่อปลอดเชื้อระหว่างบาดแผลกับปากของโมเฮล ดังนั้นจึงไม่มีการสัมผัสทางปากโดยตรง Rabbinical Council of Americaซึ่ง เป็นกลุ่มแรบไบ ออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดรับรองวิธีการนี้ [97] กระดาษอาร์ซีเอระบุว่า: "รับบี Schachter ยังรายงานว่า Rav Yosef Dov Soloveitchik รายงานว่า Rav Moshe Soloveitchik พ่อของเขาจะไม่อนุญาตให้โมเฮลแสดงเมตซิตซาเบเปห์โดยการสัมผัสโดยตรงด้วยปาก และราฟ Chaim Soloveitchik ปู่ของเขาได้รับคำสั่งสอน mohelim ในเร็วที่จะไม่ทำ metzitza be'peh ด้วยการสัมผัสโดยตรงทางปาก อย่างไรก็ตาม แม้ว่า Rav Yosef Dov Soloveitchik มักจะห้ามไม่ให้ metzitza be'peh ด้วยการสัมผัสทางปากโดยตรง เซฟเฟอร์ Mitzvas Hametzitzah [98]โดยรับบีซีนายชิฟเฟอร์แห่งบาเดน เยอรมนี ระบุว่าเขาอยู่ในความครอบครองของจดหมายจากแรบไบชาวรัสเซีย (ลิทัวเนีย) 36 ฉบับที่ห้ามมิทซิตซาห์ด้วยฟองน้ำอย่างเด็ดขาดและกำหนดให้ทำโดยวาจา ในหมู่พวกเขามีรับบี Chaim Halevi Soloveitchik ของ Brisk

ในเดือนกันยายน 2555 กระทรวงสาธารณสุขของนิวยอร์กมีมติเป็นเอกฉันท์ว่าการฝึกเมตซิซาห์บีจะต้องได้รับความยินยอมจากพ่อแม่หรือผู้ปกครองของเด็กที่ทำพิธีกรรม [99]ก่อนมีการพิจารณาคดี รับบีหลายร้อยคน รวมทั้งรับบีเดวิด ไนเดอร์มาน ผู้อำนวยการบริหารของ United Jewish Organisation of Williamsburg ลงนามในแถลงการณ์ระบุว่าพวกเขาจะไม่แจ้งให้ผู้ปกครองทราบถึงอันตรายที่อาจเกิดขึ้นกับเมตซิตซาห์เบเปห์ แม้ว่าการแจ้งความยินยอมจะกลายเป็นกฎหมาย [100]

ในคำร้องคำสั่งห้ามเบื้องต้นโดยมีเจตนาที่จะฟ้อง ยื่นฟ้องต่อกรมอนามัยและสุขภาพจิตแห่งนครนิวยอร์ก คำให้การเป็นพยานโดยAwi Federgruen , [101] [102] Brenda Breuer, [103] [104]และ Daniel S. Berman [ 105] [106]แย้งว่าการศึกษาที่แผนกผ่านข้อสรุปนั้นมีข้อบกพร่อง [107] [108] [109] [110]

กฎระเบียบ "แจ้งความยินยอม" ถูกท้าทายในศาล ในเดือนมกราคม พ.ศ. 2556 ศาลแขวงสหรัฐตัดสินว่ากฎหมายดังกล่าวไม่ได้กำหนดเป้าหมายทางศาสนาโดยเฉพาะ ดังนั้นจึงต้องไม่ผ่าน การตรวจสอบ อย่างเข้มงวด ได้ยื่นอุทธรณ์คำพิพากษาต่อศาลอุทธรณ์ [111]

เมื่อวันที่ 15 สิงหาคม 2014 ศาลอุทธรณ์รอบที่ 2 ได้กลับคำตัดสินของศาลล่าง และตัดสินว่าข้อบังคับดังกล่าวต้องได้รับการตรวจสอบภายใต้การพิจารณาอย่างเข้มงวดเพื่อตัดสินว่ากฎดังกล่าวละเมิดเสรีภาพในการนับถือศาสนาของชาวยิวออร์โธดอกซ์หรือไม่ [112]

เมื่อวันที่ 9 กันยายน 2558 หลังจากบรรลุข้อตกลงกับชุมชน คณะกรรมการสุขภาพแห่งนครนิวยอร์กได้ลงมติให้ยกเลิกระเบียบการแจ้งความยินยอม [113]

Hatafat เขื่อนบริท

brit milah เป็นมากกว่าการขลิบ มันเป็นพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิว ซึ่งแตกต่างจากข้อกำหนดที่ไม่ใช่พิธีกรรมในศาสนาอิสลาม การขยายผลประการหนึ่งคือ การแตกกิ่งก้านไม่ถือว่าสมบูรณ์ เว้นแต่จะมีการดึงเลือดออกมาสักหยดจริง ๆ วิธีการทางการแพทย์มาตรฐานของการขลิบโดยการรัดไม่ตรงตามข้อกำหนดของhalakhahสำหรับ brit milah เพราะพวกเขาทำกับ การ ห้ามเลือดกล่าวคือพวกเขาหยุดการไหลเวียนของเลือด ยิ่งกว่านั้นการขลิบเพียงอย่างเดียวในกรณีที่ไม่มีพิธีบริทมิลาห์ไม่เป็นไปตามข้อกำหนดของมิตซวาห์ ดังนั้น ในกรณีที่ชาวยิวที่เข้าสุหนัตนอกบริทมิลาห์ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่เข้าสุหนัตแล้ว หรือผู้ให้ยาสลบ(เกิดโดยไม่มีหนังหุ้มปลายลึงค์) บุคคล mohel ดึงเลือดหยดสัญลักษณ์ ( ฮีบรู : הטפת דם , hatafat-dam ) จากองคชาต ณ จุดที่หนังหุ้มปลายลึงค์จะติดอยู่หรือติดอยู่ [14]

มิลาห์ เชม ชูร์

ชุดอุปกรณ์ brit milah, พิพิธภัณฑ์เมืองGöttingen

milah l'shem giurคือ"การขลิบเพื่อจุดประสงค์ในการกลับใจใหม่" ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์ขั้นตอนนี้มักจะทำโดยพ่อแม่บุญธรรมสำหรับเด็กชายบุญธรรมที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสเป็นส่วนหนึ่งของการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมหรือโดยครอบครัวที่มีลูกเล็กที่เปลี่ยนใจเลื่อมใสร่วมกัน นอกจากนี้ยังจำเป็นสำหรับผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสที่เป็นผู้ใหญ่ซึ่งไม่เคยเข้าสุหนัตมาก่อน เช่น ผู้ที่เกิดในประเทศที่การขลิบตั้งแต่แรกเกิดไม่ใช่เรื่องปกติ การเปลี่ยนใจเลื่อมใสของผู้เยาว์มีผลทั้งในนิกายออร์โธดอกซ์และยิวแบบอนุรักษ์นิยมจนกว่าเด็กจะบรรลุนิติภาวะ (13 สำหรับเด็กชาย 12 สำหรับเด็กผู้หญิง); ในเวลานั้น เด็กมีทางเลือกที่จะละทิ้งการกลับใจใหม่และศาสนายิว จากนั้นการกลับใจใหม่จะถือว่าไม่มีผลย้อนหลัง เขาต้องได้รับแจ้งถึงสิทธิที่จะละทิ้งการกลับใจใหม่ของเขาหากต้องการ หากเขาไม่ให้คำกล่าวดังกล่าว ถือว่าเด็กคนนั้นเป็นชาวยิวฮาลาค รับบี ออร์โธดอกซ์โดยทั่วไปจะไม่เปลี่ยนเด็กที่ไม่ใช่ชาวยิวที่เลี้ยงโดยแม่ที่ไม่ได้เปลี่ยนมานับถือศาสนายิว [15]

กฎแห่งการกลับใจใหม่และการขลิบที่เกี่ยวข้องกับการกลับใจใหม่ในศาสนายิวออร์โธดอกซ์มีภาวะแทรกซ้อนมากมาย และเจ้าหน้าที่แนะนำให้รับบีปรึกษาล่วงหน้า

ใน ลัทธิ ยูดายแบบอนุรักษ์นิยม ขั้นตอน Milah l'shem giur ยังดำเนินการสำหรับเด็กชายที่แม่ไม่ได้กลับใจใหม่ แต่ด้วยความตั้งใจที่จะให้เด็กได้รับการเลี้ยงดูแบบชาวยิว การแปลงเด็กสู่ศาสนายิวโดยปราศจากการกลับใจจากมารดา ได้รับอนุญาตโดยการตีความแบบอนุรักษ์นิยม ของฮา ลาคา แรบไบหัวโบราณจะอนุญาตภายใต้เงื่อนไขว่าเด็กจะเติบโตเป็นชาวยิวในครอบครัวที่นับถือศาสนาเดียว หากมารดาเปลี่ยนใจเลื่อมใสและหากเด็กชายยังอายุไม่ถึงสามขวบ เด็กอาจถูกแช่อยู่ในมิกเวห์กับแม่หลังจากที่แม่ได้แช่ตัวแล้วจะกลายเป็นชาวยิว ถ้าแม่ไม่เปลี่ยนใจเลื่อมใส เด็กอาจถูกแช่ใน mikveh หรือแหล่งน้ำธรรมชาติ เพื่อให้การเปลี่ยนมานับถือศาสนายิวของเด็กสมบูรณ์ สามารถทำได้ก่อนที่เด็กอายุจะครบหนึ่งปี หากเด็กไม่ได้หมกมุ่นอยู่กับมิคเวห์ หรือเด็กชายแก่เกินไป เด็กอาจเลือกตามใจตนเองที่จะเป็นชาวยิวเมื่ออายุ 13 ปีในฐานะบาร์มิซวาห์ แล้วเปลี่ยนใจเลื่อมใสให้เสร็จสิ้น [116]

ในกรณีที่ดำเนินการตามขั้นตอนแต่ไม่ปฏิบัติตามด้วยการแช่หรือข้อกำหนดอื่นๆ ของกระบวนการเปลี่ยนศาสนา (เช่น ในศาสนายิวอนุรักษ์นิยมซึ่งมารดาไม่ได้เปลี่ยนใจเลื่อมใส) หากเด็กชายเลือกที่จะเปลี่ยนใจเลื่อมใสที่Bar Mitzvah , a milah l'shem giur ดำเนินการเมื่อเด็กชายยังเป็นทารกยกเลิกภาระผูกพันที่จะต้อง ได้ รับทั้ง brit milah หรือhatafat dam brit

เหตุผลในการเข้าสุหนัต

การควบคุมเพศชาย

ความปรารถนาที่จะควบคุมเพศชายเป็นหัวใจสำคัญของมิลาห์ตลอดประวัติศาสตร์ นักศาสนศาสตร์ปราชญ์และนักจริยธรรมชาวยิวมักจะให้เหตุผลกับการปฏิบัติโดยอ้างว่าพิธีกรรมดังกล่าวลด ความพึงพอใจ และความปรารถนาทางเพศ ของผู้ชายลงอย่าง มาก [5] [6] [119] [120] [121] [122]

นักวิทยาศาสตร์ทางการเมืองThomas Pangleสรุป: [5]

ตามที่ Maimonides ซึ่งเป็นนักวิชาการด้านกฎหมายที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและเป็นผู้มีอำนาจทางการแพทย์ที่โดดเด่นในศาสนายิวแบบดั้งเดิม สอน จุดประสงค์ที่ชัดเจนที่สุดของการเข้าสุหนัตคือการลดลงของความสามารถทางเพศของผู้ชายและความพึงพอใจ... ความสัมพันธ์อย่างใกล้ชิดดูเหมือนจะเป็นจุดมุ่งหมายของการตั้งค่า ก่อนที่ชายที่มีแนวโน้มจะเป็นชายแปลงการพิจารณาคดีของการยอมจำนนต่อเครื่องหมายที่สร้างความอับอายให้กับชนชาติอื่น ๆ ส่วนใหญ่รวมทั้งเจ็บปวดอย่างน่าสยดสยอง: "ตอนนี้ผู้ชายไม่ทำสิ่งนี้กับตัวเองหรือกับลูกชายของเขาเว้นแต่จะเป็นเช่นนั้น เป็นผลสืบเนื่องมาจากความเชื่อที่แท้จริง... ในที่สุด เครื่องหมายนี้ และอ่าวที่สร้าง ไม่เพียงแต่แยกแยะแต่รวมกลุ่มคนที่เลือก. ลักษณะเฉพาะของความเจ็บปวด ความอ่อนแอ และความละอายทำให้เห็นชัดเจนว่าการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าเรียกร้องให้มีการควบคุมอย่างเข้มงวดและการละเลยความอยากและความสุขทางเพศอย่างไร้ความปราณี ไม่ใช่เรื่องบังเอิญแน่นอน ไมโมนิเดสตั้งข้อสังเกตในข้อเดียวกันที่เพิ่งยกมา อับราฮัมผู้บริสุทธิ์เป็นคนแรกที่ถูกเรียกให้ออกกฎหมายเข้าสุหนัตตามพิธีกรรม แต่แน่นอนว่าเราต้องเพิ่ม เนื่องจากพระบัญญัติใช้กับอิชมาเอลและอิสสาคการเข้าสุหนัตเป็นเครื่องหมายที่รวบรวมชนชาติเอกพจน์เหล่านั้น สืบเชื้อสายมาจากอับราฮัม ผู้ซึ่งไม่เพียงระลึกถึงความบริสุทธิ์ของเขาเท่านั้น แต่เหนือสิ่งอื่นใดที่เขากลัวเมื่ออยู่ต่อหน้าพระเจ้า ผู้มีส่วนในความน่าสะพรึงกลัวนั้น และผู้ที่เข้าใจความน่าสะพรึงกลัวและการเข้าสุหนัตเพื่อเป็นส่วนหนึ่งในการตอบสนองของพวกเขาในฐานะมนุษย์ ดังนั้นการสืบพันธุ์จึงเป็นสิ่งมีชีวิตทางเพศ - ที่สร้างขึ้นตามแบบพระฉายของพระเจ้า - สู่การประทับของพระเจ้าผู้บริสุทธิ์หรือผู้บริสุทธิ์ซึ่งเป็นผู้สร้างอย่างเต็มที่ อยู่เหนือสิ่งมีชีวิตที่สืบพันธ์และตายได้ของพระองค์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งเรื่องเพศของพวกมัน

นักปรัชญาชาวยิวPhilo Judaeusแย้งว่าMilahเป็นวิธี "ทำลายอวัยวะ" เพื่อกำจัด "ความสุขที่ฟุ่มเฟือยและมากเกินไป" [6] [119] [123] ในทำนองเดียวกัน ไมโมนิเดสเสนอว่าจุดประสงค์สำคัญสองประการของการเข้าสุหนัตคือเพื่อระงับความต้องการทางเพศและเข้าร่วมในการยืนยันศรัทธาและพันธสัญญาของอับราฮัม: [124] [125]

เกี่ยวกับการขลิบ ฉันคิดว่าหนึ่งในเป้าหมายของการขลิบคือการจำกัดการมีเพศสัมพันธ์... และทำให้ผู้ชายพอประมาณ... การขลิบเพียงแค่ต่อต้านตัณหาที่มากเกินไป... [Tempering lust] อย่างที่ฉันเชื่อ เหตุผลที่ดีที่สุด สำหรับพระบัญญัติเกี่ยวกับการเข้าสุหนัต และใครเป็นคนแรกที่ปฏิบัติตามบัญญัตินี้? อับราฮัม พ่อของเรา! ซึ่งเป็นที่ทราบกันดีว่าเขากลัวบาปอย่างไร... อย่างไรก็ตาม มีสิ่งสำคัญอีกประการหนึ่งในพระบัญญัติข้อนี้ มันให้สมาชิกทุกคนที่มีศรัทธาเดียวกัน กล่าวคือ แก่ผู้เชื่อทุกคนในความสามัคคีของพระเจ้า เป็นสัญญาณทางร่างกายร่วมกัน... นอกจากนี้ยังเป็นความจริงที่ว่ามีความรักและความช่วยเหลือซึ่งกันและกันมากมายในหมู่คนที่รวมกันเป็นหนึ่งด้วยเครื่องหมายเดียวกัน เมื่อพวกเขาถือว่าเป็น [สัญลักษณ์ของ] พันธสัญญา การเข้าสุหนัตก็เหมือนกัน [สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญา] ซึ่งอับราฮัมทำขึ้นโดยเชื่อมโยงกับความเชื่อในเอกภาพของพระเจ้า ดังนั้นทุกคนที่เข้าสุหนัตก็เข้าสู่พันธสัญญาของอับราฮัมที่จะเชื่อในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของพระเจ้าตามถ้อยคำของธรรมบัญญัติที่ว่า "เป็นพระเจ้าสำหรับเจ้าและเป็นเชื้อสายของเจ้าหลังจากเจ้า" (ปฐมกาล xvii. 7 ). จุดประสงค์ของการขลิบนี้มีความสำคัญเท่ากับข้อแรก และอาจสำคัญกว่านั้น

—  ไมโมนิเดสคู่มือคนงุนงง (1190)

สัญลักษณ์แห่งพันธสัญญาที่มองเห็นได้

รับบี Saadia Gaonถือว่าบางสิ่ง "สมบูรณ์" ถ้ามันขาดอะไรไป แต่ก็ไม่มีอะไรที่ไม่จำเป็นเช่นกัน เขาถือว่าหนังหุ้มปลายลึงค์เป็นอวัยวะที่ไม่จำเป็นซึ่งพระเจ้าสร้างขึ้นในมนุษย์ ดังนั้นโดยการตัดออก มนุษย์ก็เสร็จสมบูรณ์ [126]ผู้เขียนSefer ha-Chinuch [127]ให้เหตุผลสามประการสำหรับการฝึกขลิบ:

  1. เพื่อทำให้ร่างของมนุษย์สมบูรณ์ โดยการลบสิ่งที่เขาอ้างว่าเป็นอวัยวะที่ซ้ำซาก
  2. เพื่อทำเครื่องหมายคนที่เลือกเพื่อให้ร่างกายของพวกเขาจะแตกต่างจากจิตวิญญาณของพวกเขา อวัยวะที่ได้รับเลือกให้เป็นอวัยวะที่มีหน้าที่ในการยังชีพของสายพันธุ์
  3. ความสมบูรณ์ที่เกิดจากการขลิบนั้นไม่ได้มีมาแต่กำเนิด แต่ถูกทิ้งไว้ให้ชายผู้นั้น นี่ก็หมายความว่าเมื่อเขาสร้างร่างกายให้สมบูรณ์แล้ว เขาก็สามารถทำให้ร่างวิญญาณสมบูรณ์ได้เช่นเดียวกัน

ศาสตราจารย์ทัลมุดแดเนียล โบยารินได้เสนอคำอธิบายสองข้อสำหรับการเข้าสุหนัต หนึ่งคือมันเป็นจารึกตามตัวอักษรบนร่างกายของชาวยิวของชื่อของพระเจ้าในรูปแบบของตัวอักษร " ยุด " (จาก "ใช่") อย่างที่สองคือ การนองเลือดเป็นตัวแทนของสตรีชาวยิว ซึ่งมีความหมายในแง่ที่ว่าพันธสัญญาแสดงถึงการแต่งงานระหว่างชาวยิวและ (ผู้ชายโดยนัย) พระเจ้า [128]

เหตุผลอื่นๆ

ในกฎหมายพิเศษ เล่ม 1 ฟิโลปราชญ์ชาวยิวยังให้เหตุผลอื่นในการเข้าสุหนัตอีกด้วย [123]

เขาให้เหตุผลสี่ประการแก่ "ผู้มีพระวิญญาณและสติปัญญาอันศักดิ์สิทธิ์" ซึ่งรวมถึงแนวคิดที่ว่าการขลิบ:

  1. ป้องกันโรค,
  2. รักษาความสะอาด "ในแบบที่เหมาะกับคนที่ถวายแด่พระเจ้า"
  3. ทำให้ส่วนที่เข้าสุหนัตขององคชาตคล้ายกับหัวใจ ซึ่งแสดงถึงการเชื่อมต่อทางกายภาพระหว่าง "ลมหายใจที่อยู่ภายในหัวใจ [ที่] เป็นการกำเนิดของความคิดและอวัยวะกำเนิด [ที่] เป็นผลจากสิ่งมีชีวิต" และ
  4. ส่งเสริมความอุดมสมบูรณ์โดยการขจัดสิ่งกีดขวางการไหลของน้ำอสุจิ
  5. “เป็นสัญลักษณ์ของผู้ชายที่รู้จักตัวเอง”

ศาสนายิว คริสต์ศาสนา และคริสตจักรยุคแรก (4 ปีก่อนคริสตกาล – 150 ซีอี)

Philo Judaeusนักเขียนชาวยิวในศตวรรษที่ 1 ได้ปกป้องการขลิบของชาวยิวในหลาย ๆ ด้าน เขาคิดว่าการขลิบควรทำให้เร็วที่สุดเท่าที่จะทำได้ เพราะไม่น่าจะเป็นไปได้ด้วยความตั้งใจของใครก็ตาม เขาอ้างว่าหนังหุ้มปลายลึงค์ป้องกันไม่ให้น้ำอสุจิไปถึงช่องคลอดดังนั้นควรทำเพื่อเพิ่มจำนวนประชากรของประเทศ นอกจากนี้ เขายังตั้งข้อสังเกตว่าควรทำการขลิบเป็นวิธีที่มีประสิทธิภาพเพื่อลดความสุขทางเพศ [6] [119] [120] [121]

นอกจากนี้ยังมีการแบ่งแยกในลัทธิฟาริสี อิก ระหว่างฮิลเลลผู้เฒ่าและชัมมัยในประเด็นเรื่องการขลิบของผู้เปลี่ยนศาสนา [129]

ตามข่าวประเสริฐของลูกาพระเยซูทรงเข้าสุหนัตในวันที่ 8

ผ่านไปแปดวันก็ถึงเวลาให้เด็กเข้าสุหนัต และเขาถูกเรียกว่าเยซู ซึ่งเป็นชื่อที่ทูตสวรรค์ตั้งให้ก่อนจะตั้งครรภ์

—  ลูกา 2:21 [130]

ตามที่กล่าวไว้ 53 แห่งพระวรสารของโธมัส [ 131] [132]

เหล่าสาวกทูลถามพระองค์ว่า "การเข้าสุหนัตมีประโยชน์หรือไม่" พระองค์ตรัสกับพวกเขาว่า "หากจะเป็นประโยชน์ บิดาของพวกเขาก็จะให้กำเนิดบุตรที่เข้าสุหนัตแล้วจากมารดาของตน ในทางกลับกัน การเข้าสุหนัตที่แท้จริงในจิตใจกลับมีประโยชน์ทุกประการ"

ปฏิรูปศาสนายิว

สมาคมปฏิรูปที่จัดตั้งขึ้นในแฟรงก์เฟิร์ตและเบอร์ลินถือว่าการขลิบเป็นป่าเถื่อนและต้องการยกเลิก อย่างไรก็ตาม ในขณะที่รับบีที่มีชื่อเสียง เช่นอับราฮัม ไกเกอร์เชื่อว่าพิธีกรรมนี้ป่าเถื่อนและล้าสมัย พวกเขาละเว้นจากการเปลี่ยนแปลงใดๆ ในเรื่องนี้ 2386 ใน เมื่อบิดาในแฟรงก์เฟิร์ตปฏิเสธที่จะเข้าสุหนัตลูกชายของเขา พระทุกสีในเยอรมนีกล่าวว่ามันได้รับคำสั่งจากกฎหมายยิว; แม้แต่ซามูเอล โฮลเฮมก็ยืนยันเรื่องนี้ [133]เมื่อถึงปี พ.ศ. 2414 การปฏิรูปผู้นำของแรบไบในเยอรมนีได้ยืนยัน "ความสำคัญสูงสุดของการเข้าสุหนัตในศาสนายิว" ในขณะที่ยืนยันมุมมองดั้งเดิมที่ว่าชาวยิวไม่ได้เข้าสุหนัต แม้ว่าประเด็นเรื่องการเข้าสุหนัตของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยังคงมีการถกเถียงกันอยู่ แต่ความจำเป็นของบริท มิลาห์สำหรับเด็กทารกชาวยิวได้รับการเน้นย้ำในคู่มือหรือมัคคุเทศก์ปฏิรูปทุกฉบับที่ตามมาทุกฉบับ [134]ตั้งแต่ปี 1984 การปฏิรูปศาสนายิว ได้ฝึกฝนและรับรอง โมฮาลิมที่ฝึกฝนตนเองมากกว่า 300 คนในพิธีกรรมนี้ [135] [136]

คำวิจารณ์และความถูกต้องตามกฎหมาย

คำวิจารณ์

ในหมู่ชาวยิว

ชาวยิวร่วมสมัยจำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ เลือกที่จะไม่เข้าสุหนัตลูกชายของตน [137] [138] [139] [140]

เหตุผลสำหรับการเลือกของพวกเขาคือการอ้างว่าการขลิบเป็นรูปแบบของการทำร้ายร่างกายและทางเพศต่อผู้ชายและความรุนแรงต่อทารกที่ช่วยเหลือไม่ได้ การละเมิดสิทธิเด็กและความเห็นของพวกเขาว่าการขลิบเป็นสิ่งที่อันตราย ไม่จำเป็น เจ็บปวดกระทบกระเทือนจิตใจและเครียดเหตุการณ์สำหรับเด็กซึ่งอาจทำให้เกิดอาการแทรกซ้อนทางจิตฟิสิกส์ต่อไปได้ ซึ่งรวมถึงความทุพพลภาพ ร้ายแรง และถึงแก่ชีวิต [141] [142] [143] [144] พวกเขาได้รับความช่วยเหลือจากการปฏิรูปเสรีนิยมและ นัก ปฏิรูปหลาย คนพวกแรบไบและได้พัฒนาพิธีต้อนรับที่พวกเขาเรียกว่าBrit shalom ("พันธสัญญา [แห่ง] สันติภาพ") สำหรับเด็กเหล่านี้[143] [138] [140]ก็ยอมรับโดยHumanistic Judaism [145] [146]พิธีของBrit shalomไม่ได้รับการอนุมัติอย่างเป็นทางการจากองค์กร Reform หรือ Reconstructionist rabbinical ซึ่งแนะนำว่าควรให้ทารกเพศชายเข้าสุหนัตแม้ว่าประเด็นของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสยังคงเป็นที่ถกเถียงกันอยู่[147] [148]และการขลิบ ของผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่ได้บังคับในการเคลื่อนไหวอย่างใดอย่างหนึ่ง [149]

ชาวยิว ฆราวาสอิสราเอล ( ฮิโลนิม ) ประท้วงการขลิบพิธีกรรม (บริท มิลาห์) ในเทลอาวีฟ

ความเชื่อมโยงของขบวนการปฏิรูปกับการต่อต้านการขลิบและท่าทีสนับสนุนเชิงสัญลักษณ์ถือเป็นประวัติศาสตร์ [17]จากช่วงแรกๆ ของการเคลื่อนไหวในเยอรมนีและยุโรปตะวันออก[17] [150]นักปฏิรูปคลาสสิกบางคนหวังว่าจะแทนที่การขลิบในพิธีกรรม "ด้วยการกระทำเชิงสัญลักษณ์ เช่นเดียวกับการปฏิบัติอื่นๆ ที่นองเลือด เช่น การสังเวย" . [151]ในสหรัฐอเมริกา การปฏิรูปอย่างเป็นทางการในปี พ.ศ. 2436 ประกาศว่าผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสไม่ได้รับคำสั่งให้รับพิธีกรรมอีกต่อไป[152]และความสับสนต่อการปฏิบัตินี้ได้นำไปสู่การปฏิรูปชาวยิวที่มีใจคลาสสิกในปัจจุบัน ในเรียงความของ Elyse Wechterman A Plea for Inclusionเธอให้เหตุผลว่า แม้ในกรณีที่ไม่มีการขลิบ ชาวยิวที่มุ่งมั่นจะไม่ถูกปฏิเสธ โดยเฉพาะอย่างยิ่งโดยการเคลื่อนไหว เธอยังคงสนับสนุนพิธีพันธสัญญาทางเลือกbrit atifahสำหรับทั้งเด็กชายและเด็กหญิงเพื่อเป็นพิธีต้อนรับเข้าสู่ศาสนายิว [153]ด้วยการปฏิเสธอย่างต่อเนื่องต่อการขลิบที่ยังคงมีอยู่ในส่วนน้อยของการปฏิรูปสมัยใหม่ จอน เลเวนสันนักวิชาการด้านศาสนายิวเตือนว่าหากพวกเขา "ยังคงตัดสินว่าบริท มิลาห์ไม่เพียงแต่ไม่จำเป็นทางการแพทย์เท่านั้น แต่ยังทำให้รุนแรงและทำให้เสียหาย ... the ความเกลียดชังที่แสดงออกโดยผู้นำการปฏิรูปในยุคแรกบางคนจะกลับมาพร้อมการล้างแค้น" โดยประกาศว่าการขลิบจะเป็น "[154]

บิดาชาวยิวชาวยุโรปหลายคนในช่วงศตวรรษที่ 19 เลือกที่จะไม่เข้าสุหนัตลูกชายของตน รวมทั้งTheodor Herzl [155] [141]อย่างไรก็ตาม แตกต่างจากรูปแบบอื่น ๆ ของการถือปฏิบัติทางศาสนา มันยังคงเป็นหนึ่งในพิธีกรรมสุดท้ายที่ชุมชนชาวยิวสามารถบังคับใช้ได้ ในยุโรปส่วนใหญ่ ทั้งรัฐบาลและมวลชนชาวยิวที่ไม่ได้รับการศึกษาเชื่อว่าการเข้าสุหนัตเป็นพิธีที่คล้ายกับการรับบัพติศมา และกฎหมายอนุญาตให้ชุมชนต่างๆ ไม่ลงทะเบียนเด็กที่ไม่ได้เข้าสุหนัตเป็นชาวยิว กลอุบายทางกฎหมายนี้กระตุ้นให้เกิดการอภิปรายหลายครั้งเกี่ยวกับความเหมาะสมของการใช้งาน เนื่องจากผู้ปกครองหลายคนเลือกที่จะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ในเวลาต่อมา ในช่วงต้นศตวรรษที่ 20 ของรัสเซียChaim Soloveitchikแนะนำให้เพื่อนร่วมงานของเขาปฏิเสธมาตรการนี้ โดยระบุว่าชายชาวยิวที่ไม่ได้เข้าสุหนัตนั้นเป็นชาวยิวไม่น้อยไปกว่าชาวยิวที่ฝ่าฝืนบัญญัติอื่นๆ [133]

ชาวยิวนอก

ในปี 2560 ไอซ์แลนด์เสนอร่างกฎหมายห้ามการขลิบโดยเฉพาะอย่างยิ่งด้วยเหตุผลที่ไม่ใช่ทางการแพทย์[156]โดยมีโทษจำคุกหกปีสำหรับทุกคนที่ทำการขลิบ[157]ด้วยเหตุผลที่ไม่ใช่ทางการแพทย์รวมถึงใครก็ตามที่มีความผิดในการถอดเด็ก อวัยวะเพศทั้งหมดหรือบางส่วน โดยอ้างว่าการกระทำดังกล่าวเป็นการละเมิดสิทธิเด็ก [156]กลุ่มศาสนาได้ประณามร่างพระราชบัญญัตินี้ เพราะมันขัดกับประเพณีของพวกเขา [158]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ Wapner, เจสสิก้า (24 กุมภาพันธ์ 2558). "ประวัติปัญหาของหนังหุ้มปลายลึงค์" . อาส เทคนิค . สืบค้นเมื่อ27 พฤศจิกายน 2020 .
  2. อรรถa b c d Karris, Robert (1992). คำอธิบายพระคัมภีร์ Collegeville: พันธสัญญาเดิม สหรัฐอเมริกา : สำนักพิมพ์. หน้า 57. ISBN 9780814622100. การเข้าสุหนัตกลายเป็นสัญญาณสำคัญของพันธสัญญาระหว่างเชลยชาวบาบิโลนเท่านั้น สงสัยจะมีความสำคัญต่ออิสราเอลเสมอมา
  3. a b c d e f g hi j k l m n Glick, Leonard (2005) . ทำเครื่องหมายในเนื้อหนังของคุณ: การขลิบจากแคว้นยูเดียโบราณสู่อเมริกาสมัยใหม่ สหรัฐอเมริกา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์หน้า 1–3, 15–35. ISBN 978-0195176742.
  4. อรรถa b c d โกลลาเฮอร์, เดวิด (2001). การขลิบ: ประวัติความเป็นมาของการผ่าตัดที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดในโลก สหรัฐอเมริกา : หนังสือพื้นฐาน หน้า 1–30. ISBN 978-0465026531.
  5. อรรถa b c แพงเกิล, โทมัส (2007). ปรัชญาการเมืองและพระเจ้าของอับราฮัม สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยจอห์น ฮอปกินส์ . หน้า 151–152. ISBN 978-0801887611.
  6. อรรถa b c d บรูซ เฟรเดอริค (1990). กิจการของอัครสาวก: ข้อความภาษากรีกพร้อมคำนำและคำอธิบาย บริษัทสำนักพิมพ์วิลเลียม บี. เอิร์ดแมนส์ . หน้า 329. ISBN 9780802809667.
  7. a b c d Kimmel, Michael (2005). เพศแห่งความปรารถนา: บทความเกี่ยวกับเพศชาย สหรัฐอเมริกา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยแห่งรัฐนิวยอร์ก หน้า 183. ISBN 9780791463376.
  8. อรรถเป็น c d เฮิร์ช เอมิล ; โคห์เลอร์, คอฟมานน์ ; เจคอบส์, โจเซฟ ; ฟรีเดนวัลด์, แอรอน ; บรอยเด, ไอแซค (1906). "การขลิบ: การตัดทิ้ง" . สารานุกรมชาวยิว . สืบค้นเมื่อ13 ตุลาคม 2020 . เพื่อป้องกันการลบล้าง "ตราแห่งพันธสัญญา" บนเนื้อหนัง ตามที่เรียกว่าการขลิบตั้งแต่ต่อนี้ไป พวกแรบบี อาจจะหลังจากสงครามบาร์ก๊กบา (ดู Yeb. lc; Gen. R. xlvi.) ได้ก่อตั้ง "เปริอาห์" (การเปลือยลึงค์) โดยที่ไม่ได้เข้าสุหนัตถือว่าไม่มีค่า (Shab. xxx. 6)
  9. ↑ Baky Fahmy, Mohamed (2020). ลึงค์ปกติและผิดปกติ สำนักพิมพ์สปริงเกอร์อินเตอร์เนชั่นแนล หน้า 13. ISBN 9783030376215. ...บริท มิลาห์เป็นเพียง [พิธีกรรม] การตัดทอนส่วนปลายที่ยื่นออกมาของลึงค์...
  10. อรรถa b c Eilberg-Schwartz, Howard (1990). ความป่าเถื่อนในศาสนายิว: มานุษยวิทยาของศาสนาอิสราเอลและ ศาสนายิวโบราณ สหรัฐอเมริกา : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอินเดียน่า. หน้า 172. ISBN 9780253319463.
  11. อรรถa b c Glick, Nansi S. (2006), "Zipporah and the Bridegroom of Blood: Searching for the Antecedents of Jewish Circumcision" , Bodily Integrity and the Politics of Circumcision , Dordrecht: Springer Netherlands, pp. 37–47, doi : 10.1007/978-1-4020-4916-3_3 , ISBN 978-1-4020-4915-6, สืบค้นเมื่อ 21 ธันวาคม 2020
  12. a b c Hall, Robert (สิงหาคม 1992). "Epispasm: การขลิบในทางกลับกัน" . ทบทวนพระคัมภีร์ 8 (4): 52–57.
  13. ^ _

    คนป่าเถื่อน ที่ เข้าสุหนัตพร้อมกับคนอื่นๆ ที่เผยให้เห็นองคชาตของลึงค์ล้วนแต่เป็นคนตลกขบขัน สำหรับศิลปะกรีกจะพรรณนาหนังหุ้มปลายลึงค์ซึ่งมักจะวาดด้วยรายละเอียดที่พิถีพิถัน เป็นสัญลักษณ์ของความงามของผู้ชาย และเด็กที่มีหนังหุ้มปลายลึงค์สั้นแต่กำเนิดบางครั้งก็ต้องได้รับการรักษาที่เรียกว่าepispasmซึ่งมุ่งเป้าไปที่การยืดตัว

    —  เจคอบ นอยส์เนอ ร์ , Approaches to Ancient Judaism, New Series: Religious and Theological Studies (1993), p. 149 สำนักพิมพ์นักวิชาการ.
  14. ^ รูบิน โจดี้ พี. (กรกฎาคม 2523). "การผ่าตัดตัดขนของ Celsus: ผลกระทบทางการแพทย์และประวัติศาสตร์" . ระบบทางเดินปัสสาวะ . เอลส์เวียร์ . 16 (1): 121–4. ดอย : 10.1016/0090-4295(80)90354-4 . PMID 6994325 . สืบค้นเมื่อ4 มกราคม 2020 . 
  15. ^ เฟรดริกเซ่น, พอลลา (2018). เมื่อคริสเตียนเป็นยิว: รุ่นแรก . ลอนดอน : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล . น. 10–11. ISBN 978-0-300-119051-9.
  16. ^ a b Circlist Editor (2014-03-07). "รูปแบบ – ยูดายและอิสลาม" . รายชื่อหนังสือเวียน เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-05-15 . สืบค้นเมื่อ2014-06-11 . {{cite web}}: |author=มีชื่อสามัญ ( ช่วยเหลือ )
  17. ^ a b c d

    ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบเก้า รัฐบาลต่างๆ ของยุโรปได้พิจารณาควบคุม หากไม่สั่งห้ามberit milahโดยอ้างว่าอาจก่อให้เกิดอันตรายทางการแพทย์ได้ ในยุค 1840 นักปฏิรูปชาวยิวหัวรุนแรงในแฟรงก์เฟิร์ตยืนยันว่าไม่ควรต้องเข้าสุหนัตอีกต่อไป ความขัดแย้งนี้มาถึงรัสเซียในช่วงทศวรรษที่ 1880 แพทย์ชาวยิวชาวรัสเซียแสดงความกังวลในประเด็นสำคัญ 2 ประเด็น ได้แก่ ความสามารถของผู้ดำเนินการตามขั้นตอน และวิธีการที่ใช้สำหรับเมทซิท ซา แพทย์ชาวยิวหลายคนสนับสนุนแนวคิดเรื่องการปฏิรูปกระบวนการและสุขอนามัยในการปฏิบัติ และได้ถกเถียงกันถึงคำถามเกี่ยวกับการกำกับดูแลของแพทย์ในระหว่างพิธี ที่สำคัญที่สุด หลายคนสนับสนุนให้ดำเนินการmetsitsahโดยปิเปตไม่ใช่ทางปาก ในปี พ.ศ. 2432 คณะกรรมการเรื่องการขลิบได้ประชุมโดย Russian Society for the Protection of Health ซึ่งรวมถึงบุคคลชั้นนำของชาวยิว แนะนำให้ความรู้แก่ชาวยิวเกี่ยวกับความกังวลเกี่ยวกับการขลิบ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง การแพร่กระจายของโรค ต่างๆเช่นวัณโรคและซิฟิลิสธรรมเนียมของเมตซิตซะห์โดยปาก Veniamin Portugalov ผู้ซึ่งอยู่คนเดียวในหมู่แพทย์ชาวยิวชาวรัสเซียที่เรียกร้องให้ยกเลิกการเข้าสุหนัต ได้เริ่มการอภิปรายเหล่านี้ โปรตุเกสอฟไม่เพียงแต่ปฏิเสธข้อเรียกร้องทางการแพทย์ทั้งหมดเกี่ยวกับข้อดีด้านสุขอนามัยของการขลิบ แต่ยังดูถูกการปฏิบัติที่ป่าเถื่อน เปรียบเสมือนการทำลายพิธีกรรมนอกรีต เขาอ้างว่าการขลิบตามพิธีกรรมถือเป็นอุปสรรคต่อความเท่าเทียมที่แท้จริงของชาวยิวกับชนชาติอื่นๆ ในยุโรป

    —  Epstein, Lisa, "ขลิบ" สารานุกรม ของชาวยิวในยุโรปตะวันออก YIVOสำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล
  18. กลันซ์, แอรอน (2011-07-29). " ยิ่งข้ามพิธีกรรม" เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-01 . สืบค้นเมื่อ2021-07-29 . 
  19. ^ กรีนเบิร์ก, โซอี้ (2017-07-25). "เมื่อพ่อแม่ชาวยิวตัดสินใจไม่เข้าสุหนัต" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . ISSN 0362-4331 . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2022-01-01 . สืบค้นเมื่อ2021-07-29 . 
  20. โกลลาเฮอร์, เดวิด, 1949- (2000). การขลิบ: ประวัติศาสตร์ของการผ่าตัดที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดในโลก นิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน หน้า 2. ISBN 0-465-04397-6. OCLC  42040798 .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  21. ↑ สตาฟราโก ปูลู , ฟรานเชสก้า (2012). กษัตริย์มนัสเสห์และการสังเวยพระบุตร: การบิดเบือนความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิลตามความเป็นจริง เยอรมนี : วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์ . หน้า 198–200, 282–283, 305–306 และอื่น ๆ ISBN 9783110899641.
  22. ^ บาร์เกอร์, มาร์กาเร็ต (2012). พระมารดาของพระเจ้า เล่มที่ 1: สตรีในวิหาร ทีแอนด์ที คลาร์หน้า 130. ISBN 978-0567362469. ดูเหมือนว่าตามประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล...การสังเวยเด็กถูกแทนที่ด้วยการขลิบ...
  23. เอดินเงอร์, เอ็ดเวิร์ด (1986). พระคัมภีร์และจิตใจ: เอกลักษณ์เฉพาะตัวในพันธสัญญาเดิม หนังสือเมืองชั้นใน. หน้า 30. ISBN 9780919123236.
  24. ^ ปฐมกาล 17:10–14
  25. ^ เลวีนิติ 12:3
  26. ^ โยชูวา 5:9.
  27. ^ 1 ซามูเอล 14:6, 31:4; 2 ซามูเอล 1:20
  28. ^ อิสยาห์ 52:1
  29. เลวีนิติ 26:41, "ใจที่ไม่ได้เข้าสุหนัต"; เปรียบเทียบเยเรมีย์ 9:25; เอเสเคียล 44:7, 9
  30. ^ เลวีนิติ 19:23
  31. ^ ปฐมกาล 17:1–14
  32. ^ อพยพ 12:48
  33. ^ ปฐมกาล 34:14–16
  34. ^ Tractate Shabbat: บทที่ 19 ระเบียบที่ออกโดย R. Eliezer เกี่ยวกับการเข้าสุหนัตในวันสะบาโตที่ เก็บถาวร 2016-04-25 ที่ Wayback Machineเข้าถึงเมื่อ 23 เมษายน 2559
  35. ^ แทรก Nedarim 32a
  36. ^ "การขลิบ" มาร์ค โปปอฟสกี. สารานุกรมจิตวิทยาและศาสนา. เอ็ด David A. Leeming, Kathryn Madden และ Stanton Marlan New York: Springer, 2010. pp. 153–54.
  37. ทัลมุด อโวดาห์ ซาราห์ 26b; เมนาชอต 42a; มิซเนห์ โตราห์ ของไมโมนิเดส, มิลาห์, ii. 1; Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah, lc
  38. Berit Mila Program of Reform Judaismสืบค้น 2 กุมภาพันธ์ 2015
  39. "ขั้นตอนการเข้าสุหนัตและพร – การดำเนินการบริส มิลาห์ – คู่มือการขลิบ" . Chabad.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-01-16 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  40. อรรถa b  บทความนี้รวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติSinger, Isidore ; et al., สหพันธ์. (1901–1906). "ความเจ็บป่วย" . สารานุกรมชาวยิว . นิวยอร์ก: ฟังก์ แอนด์ วากแนลส์.
  41. อิลานี โอฟรี (2008-05-12). "การขลิบแบบดั้งเดิมเพิ่มความเสี่ยงต่อการติดเชื้อ" งานวิจัยชี้ . ฮาเร็ตซ์.คอม เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 สิงหาคม 2552 . สืบค้นเมื่อ15 สิงหาคม 2552 .
  42. ↑ ไครเมอร์, ซูซาน (2004-10-22) . "ในกระแสใหม่ ผู้อพยพผู้ใหญ่แสวงหาการขลิบตามพิธีกรรม" . ส่งต่อรายวัน ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ24 สิงหาคม 2558 .
  43. อรรถเป็น รับบี ยาคอฟ มอนโทรส Halachic World – เล่มที่ 3: หัวข้อ Halachic ร่วม สมัยตามParshah “เลช เลชา – ไม่เจ็บ ไม่มีบริส?” Feldham Publishers 2011, หน้า 29–32
  44. ^ ริช เทรซี่ “ยูดาย 101 – กำเนิดและเดือนแรกของชีวิต” . jewfaq.org. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 มิถุนายน 2559 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2559 .
  45. แฮร์ริส แพทริเซีย (11 มิถุนายน 2542) "ผลการศึกษายืนยัน ไวน์หยด ปลอบใจหนุ่มๆ ระหว่างการขลิบ" . jweekly.com จ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 สิงหาคม 2559 . สืบค้นเมื่อ22 มิถุนายน 2559 .
  46. ^ "ความเจ็บปวดและการขลิบ" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . Nytimes.com 3 มกราคม 2541 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 14 กรกฎาคม 2014 . สืบค้นเมื่อ11 มิถุนายน 2014 .
  47. ^ เบอร์เกอร์ อิไต; สไตน์เบิร์ก, อับราฮัม (พฤษภาคม 2002). "ม่านตาในทารกแรกเกิด: อาการไม่พึงประสงค์จากยา lidocaine ทางหลอดเลือดดำ" . เจ เด็ก นิวโรล . 17 (5): 400–01. ดอย : 10.1177/088307380201700520 . PMID 12150593 . S2CID 2169066 .   [ ลิงค์เสีย ]
  48. เรซวานี, มัสซูด; ฟินเกลสไตน์, ยารอน (2007). "อาการชักทั่วไปภายหลังการให้ยาลิโดเคนเฉพาะที่ระหว่างการขลิบ: การสร้างสาเหตุ". ยาเพเดียตร์. 9 (2): 125–27. ดอย : 10.2165/00148581-200709020-00006 . PMID 17407368 . S2CID 45481923 .   
  49. ^ ไบเดอร์, อเล็กซานเดอร์ (2015). ต้นกำเนิดของภาษายิดดิช . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. หน้า 153.
  50. ↑ Øster , Jakob (เมษายน 2511). "ชะตากรรมต่อไปของหนังหุ้มปลายลึงค์" . 43 . จดหมายเหตุโรคในวัยเด็ก: 200–02. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ2010-06-29 สืบค้นเมื่อ2010-11-14 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  51. ^ มิชนาห์ แชบแบท 19:6 . เข้าสุหนัตแต่ไม่ได้เข้าสุหนัต เหมือนไม่ได้เข้าสุหนัต กรุงเยรูซาเล็มทาลมุดกล่าวเสริมว่า: "และถูกลงโทษkareth !"
  52. ^ แถลงการณ์นโยบายการขลิบ ที่ เก็บถาวร 2009-03-20 ที่ Wayback Machineของ American Academy of Pediatricsระบุว่า "การขลิบอวัยวะเพศมักใช้กันทั่วไปในผู้ชายแรกเกิดมีสามวิธี" และทั้งสามวิธีรวมถึง เยื่อบุผิวจากเยื่อบุผิวของลึงค์" ที่จะตัดหนังหุ้มปลายลึงค์ในภายหลัง
  53. Gracely-Kilgore, Katharine A. (พฤษภาคม 1984). "ชะตากรรมต่อไปของหนังหุ้มปลายลึงค์" . 5 (2). พยาบาลวิชาชีพ: 4–22. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2010-06-28 สืบค้นเมื่อ2010-11-14 . {{cite journal}}: Cite journal requires |journal= (help)
  54. กลิก, ลีโอนาร์ด บี. (2005-06-30). ทำเครื่องหมายในเนื้อหนังของคุณ: การขลิบจากแคว้นยูเดียโบราณสู่อเมริกาสมัยใหม่ น. 46–47. ISBN 978-0195176742. พวกแรบไบได้อุทิศบทที่ 19 ทั้งหมดเพื่อเข้าสุหนัต.. milah , peri'ahและmetsitsah นี่เป็นข้อความแรกที่ระบุ peri'ah เป็นข้อกำหนดที่แน่นอน ในบทเดียวกันนี้เป็นครั้งแรกที่เราพบว่ามีการกล่าวถึงคำเตือนว่าการปล่อยให้ "ชิ้นเล็กชิ้นน้อย" ของหนังหุ้มปลายลึงค์ทำให้ขั้นตอน "ไม่ถูกต้อง"(หมายเหตุ: ส่วนที่ 19.2 จาก Moed tractate Shabbat (Talmud)ถูกยกมา)
  55. ^ รับบาห์ข. อิสอัคในนามของ Rab "71ข". ทัลมุดบาฟลีTractate Yebamoth อับราฮัมไม่มีคำสั่งให้เปิดโคโรนาเมื่อเข้าสุหนัต เพราะมีคำกล่าวว่า "ครั้งนั้นพระเจ้าตรัสกับโยชูวาว่า "จงทำมีดด้วยหินเหล็กไฟเป็นต้น" แต่เป็นไปไม่ได้ [ที่สิ่งนี้ใช้กับ] ผู้ที่ไม่เคยเข้าสุหนัตมาก่อน เพราะมีเขียนไว้ว่า "สำหรับทุกคนที่ออกมาก็เข้าสุหนัต แต่ทุกคนที่เกิดมา ฯลฯ ? — ถ้าเป็นเช่นนั้นทำไมถึงแสดงออก 'อีกครั้ง!' จึงต้องประยุกต์ใช้กับการเปิดเผยของโคโรนา
  56. เวอร์โบลสกี, อาร์เจ ซวี; วิโกเดอร์, เจฟฟรีย์ (1997). พจนานุกรมออกซ์ฟอร์ดของศาสนายิว อ็อกซ์ฟอร์ด: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด
  57. ^ สจ๊วต, โรบิน (กรกฎาคม 2550) "การเริ่มต้นของผู้ชายและข้อห้ามของ phimosis" . การวิจัยประยุกต์เกี่ยวกับการขลิบ. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2011-07-21 . ดึงข้อมูลเมื่อ2007-10-05 .
  58. โคเฮน, เชย์ เจดี (2005-09-06). ทำไมสตรีชาวยิวไม่เข้าสุหนัต: เพศและพันธสัญญาในศาสนายิว . หน้า 25. ISBN 9780-520212503. ความต้องการผิดเหล่านี้มีสามแหล่ง: โตราห์ ซึ่งต้องมีการขลิบ ( milah ); พวกแรบไบเองซึ่งเพิ่มข้อกำหนดในการเปิดเผยโคโรนาอย่างสมบูรณ์ ( peri'ah ); และความเชื่อทางการแพทย์โบราณเกี่ยวกับการรักษาบาดแผล (การดูด พันผ้าพันแผล ยี่หร่า) โตราห์เรียกร้องให้เข้าสุหนัต แต่ไม่ได้ระบุว่าควรตัดอะไรหรือเท่าไหร่
  59. อรรถเป็น c Hartog, Kelly (18 กุมภาพันธ์ 2548) "จุดไฟมรณะ พิธีขลิบแบบเก่า" . วารสารชาวยิวแห่งมหานครลอสแองเจลิส . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 13 ธันวาคม 2549 . สืบค้นเมื่อ2549-11-22 . Metzizah b'peh - แปลว่าอย่างหลวม ๆ ว่าดูดปาก - เป็นส่วนหนึ่งของพิธีเข้าสุหนัตที่ mohel เอาเลือดออกจากสมาชิกของทารก ทุกวันนี้ การกำจัดเลือดมักจะทำโดยใช้หลอดแก้วที่ผ่านการฆ่าเชื้อแล้ว แทนที่จะใช้ทางปาก ตามที่ทัลมุดแนะนำ
  60. ^ Tractate Shabbos 133b
  61. ^ Rambam – Maimonides ใน "หนังสือกฎหมาย" Laws of Milah บทที่ 2 วรรค 2: "... และหลังจากนั้นเขาก็ดูดการขลิบจนเลือดไหลออกจากที่ห่างไกลเพื่อไม่ให้เกิดอันตรายและใครก็ตามที่ทำ ไม่ห่วย เราถอดเขาออกจากการฝึก”
  62. ^ Rashi และคนอื่น ๆ ใน Tractate Shabbos 173a และ 173b
  63. ^ "ประณามการย้ายเมืองเพื่อควบคุมการเข้าสุหนัต" . www.nytimes.comครับ 12 กันยายน 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 มกราคม 2556 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-03-01
  64. ^ โกลด์เบอร์เกอร์, ฟริเมต์ (18 กุมภาพันธ์ 2557). "ทำไมลูกชายของฉันถึงได้รับเมตซิตซาห์ บีเปห์ " ฟอร์เวิร์ด . คอม เชื่อว่า MBP เป็นพระบัญญัติจากพระเจ้า .. Chasam Sofer ระบุตำแหน่งของเขาอย่างชัดเจนใน MBP .. ฉันไม่รู้คำตอบทั้งหมด แต่การห้าม MBP ไม่ใช่หนึ่งในนั้น
  65. นุสบอม โคเฮน เดบร้า (14 ตุลาคม พ.ศ. 2548) "ชีวิตเด็กเสี่ยงเมือง" ด้วยนโยบายบริท: ผู้เชี่ยวชาญด้านสุขภาพ สัปดาห์ชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-05-22
  66. นุสบอม โคเฮน เดบร้า; Larry Cohler-Esses (23 ธันวาคม 2548) "เมืองท้าทายในการปฏิบัติพิธีกรรม" . สัปดาห์ชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-11-20 ดึงข้อมูลเมื่อ 2007-04-19 .
  67. ^ "ทารกแรกเกิดในนิวยอร์กติดเชื้อเริมจากพิธีเข้าสุหนัตที่มีการโต้เถียง" . หน่วยงานโทรเลขของชาวยิว 2 กุมภาพันธ์ 2557 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 19 กุมภาพันธ์ 2557
  68. ^ a b Eliyahu Fink และ Eliyahu Federman (29 ก.ย. 2013) "การขลิบข้อขัดแย้ง" . ฮาเร็ตซ์ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-02-10.
  69. ↑ " Metzitza Be'Peh – Halachic Clarification" . Rabbinical สภาแห่งอเมริกา . 7 มิถุนายน 2548 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 เมษายน 2550 . สืบค้นเมื่อ 2007-04-06 . poskim ที่ปรึกษาโดย RCA เห็นด้วยว่ากฎเกณฑ์ halacha อนุญาตให้ใช้หลอดแก้ว และเหมาะสมสำหรับ mohalim ที่จะทำเช่นนั้นเนื่องจากปัญหาด้านสุขภาพที่เกี่ยวข้อง
  70. อรรถa b c d Gesundheit, B.; และคณะ (สิงหาคม 2547). "การติดเชื้อไวรัสเริมที่อวัยวะเพศในทารกแรกเกิดชนิดที่ 1 หลังจากการขลิบตามพิธีกรรมของชาวยิว: ยาแผนปัจจุบันและประเพณีทางศาสนา" (PDF ) กุมารเวชศาสตร์ 114 (2): e259–63. ดอย : 10.1542/peds.114.2.e259 . ISSN 1098-4275 . PMID 15286266 . เก็บถาวร(PDF)จากต้นฉบับเมื่อ2006-07-23 สืบค้นเมื่อ2006-06-28 .   
  71. ^ "ทารกชาวยิวอีกคนหนึ่งติดเชื้อเริมผ่านทางบริส " เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-12-08.
  72. ^ เจ้าหน้าที่ (8 มิถุนายน 2555)การขลิบของชาวยิวออร์โธดอกซ์อย่างสุดโต่งผิดกฎหมายหรือไม่? Archived 2016-03-05 ที่ Wayback Machine The Week, สืบค้นเมื่อ 30 มิถุนายน 2012
  73. ^ "นิวยอร์ค ชาวยิวออร์โธดอกซ์พูดคุยถึงพิธีกรรมหลังกรณีโรคเริม" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-07-10
  74. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-06-17 สืบค้นเมื่อ2012-07-09 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  75. ^ "คดีรวมกลุ่มชาวยิว" . collive.com 24 ต.ค. 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-12-08 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-01-01
  76. ^ "เมืองเรียกร้องให้ต้องได้รับความยินยอมสำหรับพิธีกรรมของชาวยิว " nytimes.com . 12 มิถุนายน 2555 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 25 มิถุนายน 2017 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-02-01
  77. "การจู่โจมบน Bris Milah รวมชุมชนชาวยิว " CrownHeights.info. 25 ตุลาคม 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 1 ตุลาคม 2557 . สืบค้นเมื่อ29 กันยายน 2014 .
  78. ^ "บทบรรณาธิการ & ความคิดเห็น" . สัปดาห์ชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 พฤศจิกายน 2549 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  79. ^ แคทซ์ เจคอบ (1998). กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ในมือมนุษย์ . ISBN 978-9652239808.
  80. ^ "คำตัดสินของ Chasam Sofer ต่อ Metzitzah Be-peh " onthemainline.blogspot.com . 16 เมษายน 2555. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2 เมษายน 2558 . สืบค้นเมื่อ23 มีนาคม 2558 .
  81. ^ Sdei Chemed ฉบับที่. 8 น. 238
  82. ^ "คุนเตรส ฮามิลิอูอิม" . Dhengah.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-09-27 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  83. ^ "การสร้างเมตซิตซาห์" . ธรรมเนียม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-05-02 . สืบค้นเมื่อ2014-05-02 .
  84. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-02-22 . สืบค้นเมื่อ2013-04-26 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  85. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-02-22 . สืบค้นเมื่อ2013-04-26 .{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  86. ^ "พิธีกรรมการขลิบที่หายากมีความเสี่ยงเริม" . มาย.webmd.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 กันยายน 2548 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  87. อรรถเป็น นิวแมน แอนดี้ (26 สิงหาคม 2548) "พิธีเข้าสุหนัตคำถามในเมืองหลังทารกเสียชีวิต" . เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 พฤษภาคม 2556 . สืบค้นเมื่อ2006-11-23 .
  88. ^ คลาร์ก ซูซาน (21 มิถุนายน 2549) “รัฐเสนอแนวปฏิบัติใหม่เกี่ยวกับการขลิบปาก-ดูด” . วารสารข่าว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-07-06 สืบค้นเมื่อ2006-06-28 .
  89. นุสบอม โคเฮน, เดบรา (23 กันยายน พ.ศ. 2548) "City: Brit Case To Bet ดิน" . สัปดาห์ชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2006-11-20 สืบค้นเมื่อ2006-11-23 .
  90. นุสบอม โคเฮน, เดบรา (23 กุมภาพันธ์ 2549). "ความขัดแย้งลุกลามในนิวยอร์กเรื่องการขลิบ" . บัญชีแยกประเภทชาวยิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 29 เมษายน 2549 . สืบค้นเมื่อ2006-11-23 .
  91. ^ "พิธีสารเกี่ยวกับการป้องกันการแพร่เชื้อเริมในทารกแรกเกิด" . กรมอนามัย รัฐนิวยอร์ก. พฤศจิกายน 2549 เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 5 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ2006-11-23 . บุคคลที่ทำเมตซิซาห์เบเปห์ต้องทำดังนี้: เช็ดบริเวณด้านนอกของปากให้ทั่วรวมทั้งขอบปากที่มุมด้วยแอลกอฮอล์เช็ดทำความสะอาดแล้วทิ้งในที่ปลอดภัย ล้างมือด้วยสบู่และน้ำร้อน 2-6 นาที ภายใน 5 นาทีก่อนเมตซิซาห์เบบ ล้างปากให้สะอาดด้วยน้ำยาบ้วนปากที่มีแอลกอฮอล์มากกว่า 25% (เช่น ลิสเตอรีน) และบ้วนปากทิ้งไว้ 30 วินาทีขึ้นไปก่อนทิ้ง
  92. โนเวลโล, อันโตเนีย ซี. (8 พ.ค. 2549). "จดหมายเรียนแรบไบ" . กรมอนามัย รัฐนิวยอร์ก. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 กุมภาพันธ์ 2550 . สืบค้นเมื่อ2006-11-23 .การประชุมมีประโยชน์มากสำหรับฉันในการทำความเข้าใจถึงความสำคัญของเมตซิซาห์เบเปห์ต่อความต่อเนื่องของการปฏิบัติพิธีกรรมของชาวยิว วิธีการดำเนินการตามขั้นตอน และวิธีที่เราจะอนุญาตให้ฝึกเมตซิซาห์เบเปห์ดำเนินต่อไปในขณะที่ยังคงพบกับแผนก ความรับผิดชอบด้านสุขภาพในการปกป้องสาธารณสุข ข้าพเจ้าขอย้ำว่าสวัสดิภาพเด็กในชุมชนของท่านเป็นเป้าหมายร่วมกันของเรา และไม่ใช่เจตนาของเราที่จะห้ามเมตซิซาห์เบเปห์หลังการขลิบ เจตนาของเราคือเสนอมาตรการที่จะลดความเสี่ยงต่ออันตรายหากมี สำหรับการขลิบในอนาคตโดยที่เมตซิซาห์ เบเปห์เป็นขั้นตอนตามธรรมเนียมและความเป็นไปได้ของโมเฮลที่ติดเชื้ออาจไม่ถูกตัดออก ฉันรู้ว่าโซลูชันที่ประสบความสำเร็จสามารถและจะขึ้นอยู่กับความไว้วางใจและความร่วมมือซึ่งกันและกันของเรา
  93. ซูซาน โดนัลด์สัน เจมส์ (12 มีนาคม 2555). "ทารกเสียชีวิตจากโรคเริมในพิธีกรรมโดยชาวยิวออร์โธดอกซ์" . abcnews.go.comครับ เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 19 เมษายน 2017
  94. ^ Rubin LG, Lanzkowsky P. การติดเชื้อเริมทางผิวหนังของทารกแรกเกิดที่เกี่ยวข้องกับการขลิบในพิธีกรรม วารสารโรคติดเชื้อในเด็ก. 2000. 19(3) 266–67.
  95. ↑ Distel R, Hofer V, Bogger -Goren S, Shalit I, Garty BZ. การติดเชื้อเริมที่อวัยวะเพศเบื้องต้นที่เกี่ยวข้องกับการขลิบในพิธีกรรมของชาวยิว วารสารสมาคมการแพทย์อิสราเอล. 2546 ธ.ค. 5(12):893-4 เก็บถาวร 21 ตุลาคม 2555 ที่เครื่อง Wayback
  96. ^ Halperin, Mordechai (ฤดูหนาว 2549). แปลโดย Lavon, Yocheved. "ความขัดแย้ง Metzitzah B'peh: มุมมองจากอิสราเอล" . การกระทำของชาวยิว . 67 (2): 25, 33–39. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 6 มีนาคม 2555 . สืบค้นเมื่อ15 กุมภาพันธ์ 2550 .โมเฮลนำอวัยวะของทารกเข้าไปในปากของเขาทันทีหลังจากตัดหนังหุ้มปลายลึงค์และดูดเลือดจากมันอย่างแรง การกระทำนี้ช่วยลดความดันภายในในเนื้อเยื่อของอวัยวะ ในหลอดเลือดของศีรษะของอวัยวะ และในปลายหลอดเลือดแดงที่เพิ่งถูกตัดออก ดังนั้นความแตกต่างระหว่างความดันในหลอดเลือดในฐานของอวัยวะและความดันในหลอดเลือดที่ปลายจะเพิ่มขึ้น ข้อกำหนดนี้มีความสำคัญทางศาสนาอย่างลึกซึ้งรวมถึงประโยชน์ทางการแพทย์....ทันทีหลังจากที่เจาะหรือทำร้ายหลอดเลือดแดง ผนังหลอดเลือดแดงจะหดตัวและอุดตัน หรืออย่างน้อยก็ลดการไหลเวียนของเลือด เนื่องจากหลอดเลือดแดงของ orlah หรือหนังหุ้มปลายลึงค์แตกแขนงออกจากหลอดเลือดแดงด้านหลัง (หลอดเลือดแดงของส่วนบนของอวัยวะ) การตัดหนังหุ้มปลายลึงค์ออกไปอาจส่งผลให้เกิดการอุดตันชั่วคราวในหลอดเลือดแดงด้านหลังเหล่านี้ สิ่งกีดขวางชั่วคราวนี้เกิดจากการหดตัวของกล้ามเนื้อหลอดเลือดแดง ยังคงพัฒนาต่อไปเป็นการอุดตันที่คงทนมากขึ้นเมื่อเลือดหยุดนิ่งเริ่มจับตัวเป็นลิ่ม ผลที่น่าเศร้าอาจเป็นภาวะขาดออกซิเจนอย่างรุนแรง (ขาดเลือดและออกซิเจน) ของอวัยวะเพศลึงค์28 หากการอุดตันของหลอดเลือดแดงถาวรมากขึ้น เน่าเปื่อยจะตามมา; ทารกอาจสูญเสียลึงค์และอาจกลายเป็นสถานการณ์ที่คุกคามถึงชีวิตได้ เป็นที่ทราบกันดีว่ากรณีดังกล่าวเกิดขึ้น เฉพาะการล้างสิ่งอุดตันในทันทีเท่านั้นที่จะสามารถป้องกันไม่ให้เกิดการแข็งตัวดังกล่าวได้ การแสดง metzitzah ทันทีหลังจากการขลิบช่วยลดความดันภายในภายในเนื้อเยื่อและหลอดเลือดของลึงค์ ดังนั้นการเพิ่มระดับความดันระหว่างหลอดเลือดที่ฐานของอวัยวะและหลอดเลือดที่ปลายสุด - ลึงค์และหลอดเลือดแดงที่ตัดออกจากหนังหุ้มปลายลึงค์ซึ่งแยกออกจากหลอดเลือดแดงด้านหลัง การไล่ระดับความดันที่เพิ่มขึ้น (โดยปัจจัยสี่ถึงหก!) สามารถแก้ปัญหาการอุดตันชั่วคราวเฉียบพลันและฟื้นฟูการไหลเวียนของเลือดไปยังลึงค์ ซึ่งช่วยลดทั้งอันตรายของภาวะขาดออกซิเจนเฉียบพลันในทันทีและอันตรายจากการพัฒนาสิ่งกีดขวางถาวรได้อย่างมีนัยสำคัญ ของการแข็งตัว เราจะทราบได้อย่างไรว่าการอุดตันชั่วคราวได้รับการหลีกเลี่ยงการอุดตันสำเร็จหรือไม่? เมื่อ “เลือดที่อยู่ไกลออกไป [เช่น หลอดเลือดแดงส่วนหลัง] ถูกสกัดออกมา” ตามที่รัมบัมระบุไว้ การไล่ระดับความดันที่เพิ่มขึ้น (โดยปัจจัยสี่ถึงหก!) สามารถแก้ปัญหาการอุดตันชั่วคราวเฉียบพลันและฟื้นฟูการไหลเวียนของเลือดไปยังลึงค์ ซึ่งช่วยลดทั้งอันตรายของภาวะขาดออกซิเจนเฉียบพลันในทันทีและอันตรายจากการพัฒนาสิ่งกีดขวางถาวรได้อย่างมีนัยสำคัญ ของการแข็งตัว เราจะทราบได้อย่างไรว่าการอุดตันชั่วคราวได้รับการหลีกเลี่ยงการอุดตันสำเร็จหรือไม่? เมื่อ “เลือดที่อยู่ไกลออกไป [เช่น หลอดเลือดแดงส่วนหลัง] ถูกสกัดออกมา” ตามที่รัมบัมระบุไว้ การไล่ระดับความดันที่เพิ่มขึ้น (โดยปัจจัยสี่ถึงหก!) สามารถแก้ปัญหาการอุดตันชั่วคราวเฉียบพลันและฟื้นฟูการไหลเวียนของเลือดไปยังลึงค์ ซึ่งช่วยลดทั้งอันตรายของภาวะขาดออกซิเจนเฉียบพลันในทันทีและอันตรายจากการพัฒนาสิ่งกีดขวางถาวรได้อย่างมีนัยสำคัญ ของการแข็งตัว เราจะทราบได้อย่างไรว่าการอุดตันชั่วคราวได้รับการหลีกเลี่ยงการอุดตันสำเร็จหรือไม่? เมื่อ “เลือดที่อยู่ไกลออกไป [เช่น หลอดเลือดแดงส่วนหลัง] ถูกสกัดออกมา” ตามที่รัมบัมระบุไว้
  97. ↑ " Metzitza Be'Peh – Halachic Clarification About Metzitza Be'Peh, RCA ชี้แจงภูมิหลังเกี่ยวกับ Halachic ต่อคำชี้แจงของวันที่ 1 มีนาคม พ.ศ. 2548 " รับบิส.org เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 17 มกราคม 2555 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  98. ↑ หนังสือเล่มนี้จัดพิมพ์เป็นภาษาเยอรมัน Die Ausübung der Mezizo , Frankfurt aM 1906; ต่อมาได้รับการแปลเป็นภาษาฮีบรู พิมพ์ซ้ำในกรุงเยรูซาเล็มในปี 1966 ภายใต้ชื่อ " Mitzvas Hametzitzah " และต่อท้าย Dvar Sinai หนังสือที่เขียนโดย Sinai Adler หลานชายของผู้แต่ง
  99. ↑ New York City Approves Metzitzah B'Peh Consent Form (full video การอภิปราย NYC DOH) Archived 2015-12-31 ที่ Wayback Machine , Vosizneias.com, เผยแพร่เมื่อ 13 กันยายน 2555
  100. New York – Rabbis Say They'll Defy Law On Metzitzah B'peh Archived 2016-03-06 at the Wayback Machine , Vosizneias.com, เผยแพร่เมื่อ 2 กันยายน 2555
  101. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2013-05-15 . สืบค้นเมื่อ2013-04-17 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  102. ^ "Docket for Central Rabbinical Congress of the USA & Canada v. New York City Department of Health & Mental..., 1:12-cv-07590" . ผู้ ฟังศาล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  103. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2013-05-15 . สืบค้นเมื่อ2013-04-17 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  104. ^ "Docket for Central Rabbinical Congress of the USA & Canada v. New York City Department of Health & Mental..., 1:12-cv-07590" . ผู้ ฟังศาล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  105. ^ "สำเนาที่เก็บถาวร" (PDF) . เก็บถาวรจากต้นฉบับ(PDF)เมื่อ 2013-05-15 . สืบค้นเมื่อ2013-04-17 . {{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)
  106. ^ "Docket for Central Rabbinical Congress of the USA & Canada v. New York City Department of Health & Mental..., 1:12-cv-07590" . ผู้ ฟังศาล เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  107. ^ "ไม่มีหลักฐานแน่ชัดเกี่ยวกับพิธีขลิบและเริม" . ส่งต่อ. com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 20 ตุลาคม 2558 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  108. ไมมอน, เด็บบี้ (26 ธันวาคม 2555). คดี Bris Milah: ศาลตัดสินให้ลงโทษ ชั่วคราวต่อกฎหมายต่อต้าน MBP yated.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 8 พฤษภาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  109. ^ "ผู้พิพากษาปฏิเสธคำสั่งห้ามใน Landmark Milah Suit " hamodia.com . ข่าวยิว – ข่าวอิสราเอล – การเมืองอิสราเอล. 10 มกราคม 2556. เก็บข้อมูลจากต้นฉบับเมื่อ 26 ตุลาคม 2560 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  110. ↑ Federgruen , Dr. Daniel Berman and Prof. Brenda Breuer and Prof. Awi. "แบบฟอร์มยินยอมสำหรับMetzitzah B'Peh - ให้อำนาจแก่ผู้ปกครองหรือขัดขวางการปฏิบัติทางศาสนา" . jewishpress.com . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 22 พฤศจิกายน 2017 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  111. "Central Rabbinical Congress v. New York City Department of Health & Mental Hygiene" . becketlaw.org _ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 18 มีนาคม 2018 . สืบค้นเมื่อ8 พฤษภาคม 2018 .
  112. "ศาลสหรัฐฯ ฟื้นการท้าทายกฎหมายการเข้าสุหนัต ของนครนิวยอร์ก" สำนักข่าวรอยเตอร์ 2014-08-15. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2015-09-30 . สืบค้นเมื่อ2017-06-30 .
  113. ↑ Grinbaum , Michael M. (9 กันยายน 2558). คณะกรรมการสุขภาพเมืองนิวยอร์กยกเลิกกฎเกี่ยวกับแบบฟอร์มยินยอมให้เข้าสุหนัต " เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 16 กรกฎาคม 2017 – ผ่าน NYTimes.com
  114. ↑ Shulchan Aruch , Yoreh De'ah , 263:4
  115. ^ รับบี Paysach J. Krohn, Bris Milah Mesorah Publications Ltd , 1985, pp. 103–105.
  116. รับบี อับราม อิสราเอล ไรส์เนอร์, เรื่องการกลับใจใหม่ของบุตรบุญธรรมและบิดามารดา Archived 2010-11-27 ที่ Wayback Machine , Rabbinical Assembly Committee on Jewish Law and Standards , 1988
  117. ^ "บริทสามารถเกิดขึ้นกับยมคิปปูร์ได้หรือไม่ – วันหยุด ข้อมูลทั่วไป ข้อมูลวันหยุด วงจรชีวิต การขลิบบริต" . Askmoses.com เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-21 . สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  118. ^ "The Mitzvah แห่ง Brit Milah (Bris)" . Ahavat อิสราเอล. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-02-04 สืบค้นเมื่อ2012-04-25 .
  119. a b c ดาร์บี้, โรเบิร์ต (2013). สิ่งล่อใจในการผ่าตัด: การอสูรของหนังหุ้มปลายลึงค์และการขลิบในบริเตน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยชิคาโก . หน้า 205. ISBN 9780226109787. ทัศนะที่ว่าการขลิบมีผลต่อการลดความสุขทางเพศ และได้รับการจัดตั้งขึ้นโดยมีเป้าหมายในใจ เกิดขึ้นในศตวรรษที่สิบเก้าและสอดคล้องกับคำสอนทางศาสนาแบบดั้งเดิม ทั้งฟิโลและไมมอนดีส์เขียนถึงผลกระทบนี้ และเฮอร์เบิร์ต สโนว์ยกคำพูดของ ดร. แอชเชอร์ร่วมสมัย... ว่าพรหมจรรย์เป็นจุดประสงค์ทางศีลธรรมของการเปลี่ยนแปลง
  120. อรรถเป็น บอร์เกน เพเดอร์ ; นอยส์เนอร์, เจคอบ (1988). โลกทางสังคมของศาสนาคริสต์และศาสนายิว ป้อม ปราการกด หน้า 127. ISBN 9780800608750.
  121. ^ a b Earp, Brian (7 มิถุนายน 2020). "การตัดอวัยวะเพศชายและหญิง: การควบคุมเรื่องเพศ" . ยู ทูเก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2021-11-23 . สืบค้นเมื่อ30 ตุลาคม 2020 . นักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่าจุดประสงค์ดั้งเดิมในศาสนายิว...คือการทำให้อวัยวะเพศเสื่อม
  122. ^ Yanklowitz, Shmuly (2014). จิตวิญญาณแห่งความยุติธรรมทางสังคมของชาวยิว สำนักพิมพ์อูริม . หน้า 135. ISBN 9789655241860.
  123. อรรถเป็น ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรีย ; Colson, FH (ทรานส์.) (1937) ของกฎหมายพิเศษ เล่ม 1 (i และ ii) ในผลงานของ Philo ฉบับที่ ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว ห้องสมุดคลาสสิก Loeb: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ด. น. 103–05. ISBN 978-0674992504.
  124. ฟรีดแลนเดอร์, ไมเคิล (มกราคม 1956) คู่มือสำหรับคนงี่เง่า . สิ่งพิมพ์โดเวอร์. ISBN 9780486203515.
  125. ↑ ไมโมนิเดส โมเสส 1135-1204 (1974-12-15) คู่มือของผู้งงงวย . Pines, Shlomo, 1908-1990,, Strauss, Leo, Bollingen Foundation Collection (หอสมุดรัฐสภา) [ชิคาโก]. ISBN 0226502309. โอซีซี309924  .{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)
  126. ^ กอน ซาเดีย ; Rosenblatt, ซามูเอล (ทรานส์.) (1958) "มาตรา III บทที่ 10" หนังสือความเชื่อและความคิดเห็น เยล จูไดก้า. ISBN 978-0300044904.
  127. ^ บัญญัติข้อที่ 2
  128. ^ โบยาริน, แดเนียล. " 'เรารู้ว่านี่คืออิสราเอลฝ่ายเนื้อหนัง': การเข้าสุหนัตและชีวิตที่เร้าอารมณ์ของพระเจ้าและอิสราเอล" การสอบสวนเชิงวิพากษ์วิจารณ์ (ฤดูใบไม้ผลิ 1992), 474–506.
  129. ^ "ผู้เปลี่ยนศาสนาที่มา" . ความคิด ของชาวยิว สืบค้นเมื่อ26 พฤศจิกายน 2020 .
  130. ^ ลูกา 2:21
  131. โดมินิก ครอสแซน, จอห์น (1999). การกำเนิดของศาสนาคริสต์ . วิชาการบลูมส์เบอรี่ . หน้า 327. ISBN 9780567086686.
  132. ^ Pagels, เอเลน (2004). เหนือความเชื่อ: พระวรสารลับของโธมักลุ่มสำนัก พิมพ์Knopf Doubleday หน้า 234. ISBN 9781400079087.
  133. a b Judith Bleich, "The Circumcision Controversy in Classical Reform in Historical Context", KTAV Publishing House, 2007. pp. 1–28.
  134. ^ "การขลิบของทารก" . การประชุมกลางของ American Rabbis 2525. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2012-03-15 . สืบค้นเมื่อ2010-09-12 .
  135. Niebuhr, Gustav (28 มิถุนายน 2544) "การโหวตของแรบบีปฏิรูปสะท้อนความสนใจในพิธีกรรม " เดอะนิวยอร์กไทม์ส . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 30 มกราคม 2013 . สืบค้นเมื่อ2007-10-03 .
  136. ^ "โครงการเบริต มิลาแห่งการปฏิรูปศาสนายิว" . สมาคมแห่งชาติของอเมริกันโมฮาลิม 2553. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-10-07 . สืบค้นเมื่อ2010-01-23 .
  137. ^ เชอร์นิคอฟ เฮเลน (3 ตุลาคม 2550) "ยิว" ไม่เคลื่อนไหว "ในสหรัฐฯ เลิกขลิบ" . สำนักข่าวรอยเตอร์ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ2019-04-03 .
  138. a b Schonfeld, Victor (2014). “เสียงชาวยิวต่อต้านการขลิบเริ่มแข็งแกร่งขึ้น” . Circinfo.org _ สืบค้นเมื่อ2018-11-04 .
  139. ^ Kasher, Rani (23 สิงหาคม 2017). "ปี 2560 ถึงเวลาพูดเรื่องขลิบ" . ฮาเร็ตซ์ . เทลอาวีฟ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 กันยายน 2017 . สืบค้นเมื่อ4 กันยายน 2560 .
  140. ↑ ข Oryszczuk , Stephen (28 กุมภาพันธ์ 2018). "พ่อแม่ชาวยิวตัดกิ่งก้านสาขาออก" . ไทม์สของอิสราเอล . เยรูซาเลม. สืบค้นเมื่อ4 สิงหาคม 2018 .
  141. อรรถเป็น โกลด์แมน, โรนัลด์ (1997). "การขลิบ: แหล่งที่มาของความเจ็บปวดของชาวยิว" . ศูนย์ข้อมูลการขลิบของชาวยิว ผู้ชมชาวยิว. สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2019 .
  142. กู๊ดแมน เจสัน (มกราคม 2542). "การขลิบของชาวยิว: มุมมองทางเลือก" . บียูอินเตอร์เนชั่นแนล 83 (1: เพิ่มเติม): 22–27. ดอย : 10.1046/j.1464-410x.1999.0830s1022.x . PMID 10349411 . S2CID 29022100 . สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2019 .  
  143. a b Kimmel, Michael S. (พฤษภาคม–มิถุนายน 2544) "การไม่ตัดที่ใจดีที่สุด: สตรีนิยม ยูดาย และหนังหุ้มปลายลึงค์ของลูกชายฉัน" . ติ๊กคุน. 16 (3): 43–48 . สืบค้นเมื่อ26 ธันวาคม 2019 .
  144. บอยล์, เกรกอรี เจ.; สโวโบดา, เจ. สตีเวน; ราคา, คริสโตเฟอร์พี.; เทิร์นเนอร์, เจ. เนวิลล์ (2000). "การขลิบของเด็กชายสุขภาพดี: การโจมตีทางอาญา?" . วารสารนิติศาสตร์และการแพทย์ . 7 : 301–310 . สืบค้นเมื่อ22 พฤศจิกายน 2018 .
  145. ^ Reiss, MD, ดร. มาร์ค (2006) "เซเลบริตี้ บริท ชาลม" . บริท ชาลม. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2014-12-13 . สืบค้นเมื่อ2007-10-03 .
  146. ^ โกลด์แมน ปริญญาเอก รอน (2006) "ผู้ให้บริการบริทชาลม" . ชาวยิวต่อต้านการขลิบ . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2007-09-29 . สืบค้นเมื่อ2007-10-03 .
  147. กลิกแมน, มาร์ก (12 พฤศจิกายน 2548) "B'rit Milah: คำตอบของชาวยิวสู่ความทันสมัย" . สหภาพเพื่อการปฏิรูปศาสนายิว . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 ตุลาคม 2550 . สืบค้นเมื่อ2007-11-03 .
  148. ^ โคเฮน รับบีโฮเวิร์ด (20 พ.ค. 2545) "โบ: การกำหนดขอบเขต" . สหพันธ์ฟื้นฟูชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 13 พฤศจิกายน 2550 . สืบค้นเมื่อ2007-11-03 .
  149. เอพสเตน, ลอว์เรนซ์ (2007). "กระบวนการแปลง" . สภาชุมชนชาวยิวคาลการี เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 27 ธันวาคม 2551 . สืบค้นเมื่อ2007-11-03 .
  150. โกลลาเฮอร์, เดวิด (กุมภาพันธ์ 2544). "1, ประเพณียิว " . การขลิบ: ประวัติความเป็นมาของการผ่าตัดที่มีการถกเถียงกันมากที่สุดในโลก นครนิวยอร์ก: หนังสือพื้นฐาน หน้า 1–30. ISBN 978-0465026531.
  151. แคทซ์ เจคอบ (1998),กฎหมายศักดิ์สิทธิ์ในมือมนุษย์: กรณีศึกษาในความยืดหยุ่น แบบฮาลาคิก . เยรูซาเล ม :มหาวิทยาลัยฮิบรู , ISBN 978-9652239808 
  152. ^ เมเยอร์, ​​ไมเคิล (1990). " เบอริท มิลาในประวัติศาสตร์ขบวนการปฏิรูป" . ใน Barth, Lewis (ed.) เบอริท มิลา ในบริบทการปฏิรูป สหรัฐอเมริกา: คณะกรรมการปฏิรูปศาสนายิว Berit Mila หน้า 140–149. ISBN 9780821650820. OCLC  1154140109 – ผ่าน Internet Archive
  153. มาร์ก, เอลิซาเบธ ไวเนอร์ (2003)พันธสัญญาแห่งการเข้าสุหนัต . เลบานอน นิวแฮมป์เชียร์: Brandeis ISBN 1584653078 
  154. ^ เลเวนสัน จอน (มีนาคม 2543) "ศัตรูใหม่ของการเข้าสุหนัต",คำอธิบาย
  155. สจ๊วต เดสมอนด์ (1974),ธีโอดอร์ เฮิ ร์ซล์ . นิวยอร์ก: ดับเบิลเดย์, ISBN 978-0385088961 
  156. a b "กฎหมายไอซ์แลนด์ห้ามการขลิบชายจุดชนวนให้เกิดเสรีภาพทางศาสนา " เดอะการ์เดียน . 2018-02-18 . สืบค้นเมื่อ2021-03-19 .
  157. ^ "พ่อแม่ที่ขลิบลูกผู้ชายเสี่ยงโทษจำคุก 6 ปี" . หนังสือพิมพ์พันช์ . 2018-02-18 . สืบค้นเมื่อ2021-03-19 .
  158. ^ "เสนอห้ามเข้าสุหนัตเขย่าขวัญชาวยิว มุสลิมในไอซ์แลนด์" . ข่าวเอ็นบีซี. สืบค้นเมื่อ2021-03-19 .

ลิงค์ภายนอก

สื่อเกี่ยวกับBrit milahที่ Wikimedia Commons

0.155513048172