วิธีที่รวดเร็ว

วิธีBriskerหรือBrisker derechเป็น วิธี การลดขนาดใน การศึกษา Talmudที่คิดค้นโดย Rabbi Chaim Soloveitchikแห่ง Brisk ( Brest, เบลารุส ) ซึ่งตรงข้ามกับวิธีดั้งเดิมที่ค่อนข้างเป็นองค์รวม มันได้กลายเป็นที่นิยมและแพร่กระจายไปยังเยชิวาทั่วโลก วิธีการของ Brisker เป็นที่รู้จักกันว่าเป็นวิธีการ "เชิงแนวคิด" ในการศึกษา Talmud และมักเรียกง่ายๆ ว่าlomdus (ตามความหมายคือ "การศึกษาเชิงวิเคราะห์") ดูYeshiva § ทัลมุดศึกษา

ทฤษฎี

พูดอย่างกว้างๆ ก่อนวิธี Brisker ตำราลมูดิกจะถือว่า "คุ้มค่า" เว้นแต่จะมีเหตุผลที่น่าสนใจที่จะไม่ทำเช่นนั้น หากพบข้อขัดแย้งระหว่างสองข้อความ ก็จำเป็นต้องตีความข้อความหนึ่งหรือทั้งสองข้อความใหม่เพื่อให้กระทบกัน แต่ไม่มีวิธีการมาตรฐานในการดำเนินการกระทบยอดนี้ คำอธิบายใด ๆ ที่เสนอซึ่งดูสมเหตุสมผลจะได้รับการยอมรับ

วิธี Brisker แทนที่วิธีนี้ด้วยการค้นหาอย่างเป็นระบบสำหรับคำจำกัดความที่ชัดเจนของแต่ละแนวคิดที่เกี่ยวข้องในการอภิปราย ^[1]เมื่อกลไกในการทำงานของกฎหมายได้รับการกำหนดอย่างเข้มงวดและถูกต้องแล้ว ก็จะเห็นได้ชัดว่าแง่มุมหนึ่งของคำจำกัดความนั้นใช้ในสถานการณ์หนึ่ง แต่ไม่ใช่อีกสถานการณ์หนึ่ง ดังนั้นฮาลาชา สุดท้าย (กฎหมายของชาวยิว) จะแตกต่างกันในสองสถานการณ์ แม้ว่าดูเผินๆ จะคล้ายกันมากก็ตาม

บ่อยครั้งความไม่ลงรอยกันทั้งชุดระหว่างพวกริโชนิม (บทวิจารณ์เกี่ยวกับลมุดจากประมาณช่วงปี 1,000–1500) อาจเกิดจากความแตกต่างเล็กน้อยในการที่พวกริโชนิมเหล่านี้เข้าใจแนวทางจากทัลมุด วิธีการของ Brisker สามารถกำหนดรูปแบบที่แม่นยำว่า Rishon แต่ละคนเข้าใจหัวข้ออย่างไร และด้วยเหตุนี้จึงอธิบายถึงความแตกต่างในความคิดเห็น แนวทางนี้น่าตื่นเต้นที่สุดเมื่อการโต้วาทีทั้งชุดระหว่างริโชนิมสองคนสามารถแสดงให้เห็นว่าหมุนรอบ "ชากีรา" เดียวหรือความแตกต่างในความเข้าใจของแนวคิดเรื่องลมุด ^[2]

ข้อดีอีกประการของแนวทางนี้คือช่วยอธิบายคำแถลงของคัมภีร์ทัลมุดที่ทำให้งงว่า "Elu vi'Elu Divrey Elokim Chaim" (หมายถึง [คำ] เหล่านี้และ [คำ] เหล่านี้คือพระวจนะของพระเจ้าผู้ทรงพระชนม์ [3 ^] ) กล่าวอีกนัยหนึ่ง ลมุดเสนอแนวคิดที่ว่าไม่มี การตีความ ที่ถูกต้องเกี่ยวกับคลังข้อมูลนั้นผิดโดยสิ้นเชิง ค่อนข้างจะมีความคิดเห็นมากมายที่สมเหตุสมผลในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง ตามแนวทางของ Brisker แนวคิดนี้อธิบายในแง่แนวคิด ความคิดเห็นทั้งสองยอมรับข้อเท็จจริงเดียวกัน ดังนั้นจึงไม่มีใครผิดโดยเด็ดขาด อย่างไรก็ตาม ความเห็นหนึ่งให้แนวคิดเกี่ยวกับประเด็นนี้ผ่านปริซึมเชิงตรรกะอันเดียว ในขณะที่อีกความเห็นหนึ่งมองประเด็นนี้ผ่านปริซึมเชิงตรรกะที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิง (ดูตัวอย่างด้านล่าง) [1]. ดังนั้น จึงง่ายกว่าที่จะยอมรับว่าความคิดเห็นทั้งสองเป็นแนวทางที่มีเหตุผลอันชอบธรรมจากพระเจ้า เนื่องจากจุดเริ่มต้นพื้นฐานของความคิดเห็นนั้นเป็นเรื่องทางทฤษฎีมากกว่าทางกายภาพ

วิธี Brisker ไม่ใช่การหักล้างจากอดีตโดยสิ้นเชิง Rabbis ก่อน Brisk บางครั้งสร้างความแตกต่าง "เชิงแนวคิด" และ Brisker rabbis ยังสามารถแก้ไขปัญหาได้โดยไม่ต้องขอความช่วยเหลือจากคำศัพท์ที่พวกเขาคิดค้น ความแตกต่างคือโฟกัสและระดับ การวิเคราะห์แบบไม่รวดเร็วมีแนวโน้มที่จะสร้างคำจำกัดความ "เชิงแนวคิด" เฉพาะเมื่อจำเป็นเท่านั้น ในขณะที่สำหรับ Briskers คำจำกัดความเหล่านี้เป็นเครื่องมือแรกและเครื่องมือทั่วไปที่ใช้เมื่อเข้าใกล้ประเด็นเกี่ยวกับลมุด

ตัวอย่างหนึ่งของการเน้นย้ำของ Rabbi Chaim เกี่ยวกับคุณค่าของคำจำกัดความที่แม่นยำสามารถพบได้ในข้อความอ้างอิง: "วิธีหนึ่งซึ่งตอบปัญหาที่แตกต่างกันสามข้อดีกว่าวิธีที่แตกต่างกันสามวิธีในการแก้ปัญหาสามข้อ" (ข้อพิสูจน์ของ Occam's razor )

ตัวอย่าง

ความแตกต่างบางอย่างที่ตามมาอาจดูเหมือนไม่มีความหมาย: ทางเลือกทั้งสองเป็นเพียงวิธีที่แตกต่างกันในการแสดงแนวคิดเดียวกันทุกประการ นี่เป็นอันตรายอย่างมากเมื่อกำหนดแนวคิดของ Brisker ดังนั้น ในการกำหนดความแตกต่าง จึงเป็นกิจวัตร เพื่อค้นหาnafka minnahสำหรับความแตกต่าง - กรณีเชิงประจักษ์ที่ความเข้าใจทั้งสองในความเป็นจริงนำไปสู่ผลลัพธ์ที่แตกต่างกัน เฉพาะเมื่อมี การระบุ nafka minnah (แม้ว่าจะหายากและใช้งานไม่ได้ก็ตาม) เท่านั้นที่จะแน่ใจได้ว่าความแตกต่างของ Brisker นั้นถูกต้อง ความแตกต่างแต่ละรายการด้านล่างมีอย่างน้อยหนึ่งnafka minnahแม้ว่าจะไม่ได้ระบุไว้ที่นี่

• Cheftza/gavra ("วัตถุ/บุคคล") หมายถึงความแตกต่างที่เกิดขึ้นระหว่างบุคคลกับการกระทำของเขา/เธอ (หรือการกระทำที่กระทำต่อเขา/เธอ) ตัวอย่างเช่น Brisker Rav ระบุ (Yevamoth 2a) ว่าญาติที่ร่วมประเวณีระหว่างพี่น้องที่ต้องห้ามถือเป็น " บุคคล ต้องห้าม " แม้ว่า ผู้หญิง ที่มีประจำเดือนจะไม่ใช่ "บุคคลต้องห้าม" แต่กิจกรรม ทางเพศ ที่ทำกับเธอนั้นเป็นสิ่งต้องห้าม
• Kiyyum/Ma'aseh ("การบรรลุผลสำเร็จ/การกระทำ") หมายถึงความแตกต่างระหว่างการปฏิบัติพระบัญญัติตามพระคัมภีร์ไบเบิลหรือรับบี
• Siman/sibah ("ผล/สาเหตุ"): A ทำให้เกิด B หรือ A เป็นผลมาจากการมีอยู่ของ B? ตัวอย่างเช่น การยึดเกาะที่ปอดทำให้สัตว์ที่ถูกเชือดไม่ใช่ " glatt kosher " แต่Shulchan Aruchและพระรามไม่เห็นด้วยว่าจะทำให้สัตว์นั้นไม่เป็นโคเชอร์ทั้งหมดหรือไม่ [2]ความไม่ลงรอยกันนี้ดูเหมือนจะมาจากคำถาม: การยึดติดทำให้เกิดความไม่โคเชอร์หรือไม่? หรืออาจเกิดจากการไม่โคเชอร์ แต่อาจเป็นผลมาจากสถานการณ์ที่สัตว์ยังคงเป็นโคเชอร์ด้วย Shulchan Aruch ถืออดีต; พระรามถือหลังซึ่งในกรณีนี้สามารถตรวจสอบสัตว์ที่มีการยึดเกาะและพบว่าเป็นโคเชอร์
• Active vs. passive: อาจมีความแตกต่างระหว่างข้อยกเว้นที่ระบุใน halakha และสถานการณ์ที่ halakha ล้มเหลวในการผูกมัดผู้อื่น
• Tzvei dinim ("กฎสองข้อ"): กฎของธาตุลมสามารถแสดงได้ว่าประกอบด้วยองค์ประกอบที่แตกต่างกันตั้งแต่สองส่วนขึ้นไป จากนั้น ส่วนประกอบหนึ่งสามารถแสดงได้ว่าไม่นำไปใช้ในบางกรณี ซึ่งจะช่วยแก้ไขความขัดแย้งระหว่างกฎ halachic ในสองสถานการณ์ ตัวอย่างนี้คือการตีความของแรบไบ Chaim Brisker (Bava Kama 88a) ว่ามีกฎข้อหนึ่งสำหรับผู้ชายที่จะเข้าสุหนัตลูกชายของเขาและอีกข้อหนึ่งกำหนดให้ลูกชายต้องเข้าสุหนัต ในกรณีนี้ หลังจากที่ลูกชายเข้าสุหนัตแล้ว ภาระผูกพันในการเข้าสุหนัตที่มีอยู่ในกฎหมายทั้งสองฉบับก็บรรลุผล แม้ว่ากฎหมายทั้งสองฉบับจะปฏิบัติให้ครบถ้วนสมบูรณ์ไม่ได้ก็ตาม
• "หลักการที่ระบุไว้ที่นี่เป็นเพียงการประยุกต์ใช้กฎทั่วไปหรือเป็นหลักการที่แตกต่างและไม่เหมือนใครซึ่งเฉพาะสำหรับบริบทของเราหรือไม่" ความแตกต่างนี้แสดงให้เห็นในเรื่องราวที่เกี่ยวข้องกับรับบี ยิตซ์ชัค เซฟ โซโลวีตชิกและรับบี เยเฮ ซเกล อับรามสกี เป็นสักขีพยาน คนคนหนึ่งเสียชีวิต ตามมาด้วยอีกคนที่ร่ำรวยกว่า Chevra Kadisha (สมาคมฝังศพของชาวยิว) แทนที่จะปฏิบัติตาม นโยบาย มาก่อนได้ก่อนที่ได้รับคำสั่งจากHalachaฝังคนรวยก่อน ญาติของผู้ยากไร้มาเรียกร้องคำขอโทษจาก Chevra Kadisha รับบีYitzchak Zev Soloveitchicปรึกษากฎแห่งการไว้ทุกข์จากRambam ' Mishneh Torahครู่หนึ่งก่อนจะบอกญาติว่า: " Chevra Kadishaผิด แต่นั่นเป็นเรื่องระหว่างพวกเขากับพระเจ้า ฉันจะบอกพวกเขาว่าพฤติกรรมของพวกเขาไม่เหมาะสม แต่คุณไม่มีส่วนเกี่ยวข้องที่นี่ " หลังจากที่เพื่อนคนนั้นจากไป รับบี โซโลเวตชิกได้อธิบายให้เพื่อนร่วมงานของเขา แรบไบ อับรามสกี ฟังว่าคำถามที่อยู่ในมือคือ: แน่นอน ศาสนายูดายมีหลักการทั่วไปของการมาก่อนได้ก่อนเนื่องจากกฎที่ว่าเมื่อเผชิญกับโอกาสให้ทำ มิทซ์วาห์ไม่ควรปล่อยผ่าน หากนี่คือเหตุผลเดียวที่มาก่อนได้ก่อนใช้ในกรณีของการฝังศพ ดังนั้นผู้ที่ฝ่าฝืนก็ไม่ผิดมากไปกว่าผู้ที่ละทิ้งโอกาส Mitzva ใดๆ และความผิดของเขา/เธอนั้นอยู่ระหว่างตัวเขา/เธอกับพระเจ้า หรืออาจมีแนวคิดเฉพาะเรื่องการฝังศพตามลำดับก่อนหลังเพื่อหลีกเลี่ยงการละเมิดต่อผู้สูญเสีย ตามเหตุผลหลังเท่านั้นที่จะต้องขอโทษ รับบี Soloveitchik พบว่าMaimonidesไม่ได้กล่าวถึงอย่างชัดเจน ในกฎของการไว้ทุกข์ของเขา มาก่อนและได้ก่อนและด้วยเหตุนี้จึงอนุมานได้ว่ามีเพียงแนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับผู้ที่มาก่อนได้ก่อนใช้กับการฝังศพ ดังนั้นผู้สูญเสียจึงไม่สามารถเรียกร้องคำขอโทษได้ เมื่อได้ยินเหตุผลนี้ รับบี อับรามสกีอุทาน (ในทางบวก) ว่า "รับบี โซโลเวอิชิกสามารถสรุปกฎหมายได้จากข้อเท็จจริงที่ว่าไมโมนิเดสไม่ได้พูดอะไรเลย!"

ประวัติ

เยชิวาแห่งโวโลชินผู้มีชื่อเสียงซึ่งเชื่อกันว่าเป็นเยชิวาสมัยใหม่คนแรก นิยมแนวทางอนุรักษนิยมที่มีต่อลมุดิกภายใต้การนำของ Netziv ซึ่งมักจะต้องดูดซับเนื้อหาของลมุดจำนวนมากเพื่อให้ได้ "ความรู้สึกแบบทัลมุดิกทั่วไป" ก่อนวิเคราะห์หัวข้อ อย่างไรก็ตาม ในเวลาต่อมา รับบี Chaim Soloveitchik ได้กลายเป็นวิทยากรที่ Volozhin เมื่อถึงจุดนี้ ประมาณปี พ.ศ. 2423 วิธีการใหม่ของรับบีเฉิ่มได้เผยแพร่สู่สาธารณะเป็นครั้งแรก

อย่างไรก็ตาม ดังที่ Rabbi Joseph Soloveitchikได้แนะนำไว้ในคำสรรเสริญของเขาที่มีต่อ Brisker Rov "แนวทางที่รวดเร็ว" อย่างเต็มรูปแบบที่แท้จริงอย่างที่เราทราบกันในทุกวันนี้ยังไม่ได้รับการพัฒนาจนกระทั่ง Rabbi Chaim Soloveitchik เป็นแรบไบแห่ง Brisk เป็นเวลาหลายปี บันทึกที่รับบี Chaim Soloveitchik ใช้ในการบรรยายของเขาที่เยชิวาแห่งVolozhin (หลายปีก่อนที่เขาจะสันนิษฐานว่าเป็นธรรมาสน์เร็ว)ยังคงหลงเหลืออยู่ในปัจจุบัน และวิธีการพบว่าไม่มีการพัฒนาที่ดีเท่าใน (ของเขาและของคนอื่น ๆ ') ที่เผยแพร่ในภายหลัง ทำงาน บันทึกอธิบายได้ดีที่สุดว่าเป็น "proto-Brisk lomdus" ซึ่งเป็นคำที่ใช้เกี่ยวกับผลงานของBeis HaLeviเช่นกัน. นักวิชาการสมัยใหม่หลายคนเห็นด้วยกับแนวคิดเรื่อง "proto-Brisk" นี้และสามารถรับฟังได้ในการบรรยายของ Rabbi Dr. Aaron Rakeffet- Rothkoff อย่างไรก็ตาม ดังที่เห็นข้างต้น แม้แต่ "proto-Brisk" ก็แตกต่างกันมากพอและเป็นที่นิยมมากพอที่จะทำให้เกิดความตึงเครียดอย่างมากที่Volozhin yeshiva

อิทธิพลที่สำคัญเพิ่มเติมเกี่ยวกับ "แนวทางที่รวดเร็ว" คือแรบไบ Mendel Epstein แห่งSlutzk Rabbi Chaim "Brisker" Soloveitchik ใช้เวลาช่วงวัยรุ่นตอนต้นหลายปีในSlutzkซึ่ง Rabbi Epstein ทำหน้าที่เป็นเมลามีน ของเขา (ครูสอนศาสนายิวในระดับก่อนวิทยาลัย) ภายหลังรับบีไคม์อ้างว่า "Brisker derech" ส่วนใหญ่มาจากแนวทางของแรบไบเอพสเตน อย่างไรก็ตาม ในขณะที่เมืองเล็กๆ แห่งหนึ่งแรบไบ เอพสเตนและแนวคิดของเขาไม่เคยได้รับชื่อเสียง

วิธี Brisker มีความคล้ายคลึงกันใน Dor Revi'i (คำอธิบายเกี่ยวกับ Hullin) ของ Rabbi Moshe Shmuel Glasner นักวิชาการหลายคนรู้สึกงุนงงกับ คำวินิจฉัยของ รัมบัมเนื่องจากพวกเขาเคยชินกับการทำความเข้าใจลมุดตามสำนักราชีและโทซาฟอตของฝรั่งเศส -เยอรมันโรงเรียนตามด้วย Rambam รับบี Glasner ยืนยันว่าการตีความของ Rambam ตามมาจากลมุดอย่างสมบูรณ์เมื่อเขาตีความตามเงื่อนไขของเขาเอง วิธีการของ Rabbi Glasner นั้นใกล้เคียงกับ Rabbi Chaim เหล่านั้นอย่างน่าทึ่ง วิธีการของรับบี Glasner ทำให้เกิดความรู้สึกในเยชิวอตชาวลิทัวเนียในช่วงปลายทศวรรษที่ 1920 และต้นทศวรรษที่ 1930 สร้างความประหลาดใจที่แรบไบฮังการีได้กำหนดวิธีการที่คล้ายกับของรับบีฮาอิม

ข้อโต้แย้ง

เมื่อมันปรากฏขึ้นครั้งแรก นักวิชาการบางคนประณามแนวทางของ Brisk ว่าเป็น "เคมี" เนื่องจากพยายามวิเคราะห์กฎของลมุดดิกแต่ละข้อโดยแยกย่อยออกเป็นองค์ประกอบ ในขณะที่แนวทางแบบอนุรักษนิยมเน้นที่กฎทั้งหมดมากกว่า

ในขณะที่วิธี Brisker ได้รับการยอมรับในนิกายเยชิวาเกือบทั้งหมดในปัจจุบัน แต่ก็มีฝ่ายตรงข้าม เหล่านี้รวมถึง รับบีอัฟราฮัม เยชายาฮู คาเรลิทซ์ (พ.ศ. 2421–2496) (รู้จักในชื่อChazon Ish ) ซึ่งรู้สึกว่าบ่อยครั้งแนวทางที่มีอยู่เพื่อเข้าถึงส่วนธาตุลมุดก็เพียงพอแล้ว

นอกจากนี้ วิธี Brisker ไม่ได้ใช้กันอย่างแพร่หลายใน Yeshivas สมัยใหม่ ซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากMirrer Yeshiva (มีพื้นเพมาจากรัสเซีย ) ซึ่งมักจะเน้นที่หัวข้อเดียวและรวมเป็นหนึ่งตลอดแนวคิดของ Talmudic โดยมักจะเน้นที่Rishon เพียงอันเดียว หากถูกมองว่าเป็นส่วนใหญ่ แนวทางที่ "สัตย์จริง" ไปสู่ข้อพระคัมภีร์ทัลมุดิก Yeshivot ได้รับอิทธิพลจากTelzเช่นกันนำแนวทางที่กว้างกว่ามาใช้ ดูเพิ่มเติมที่Yeshiva Ohel Torah-Baranovich § รูปแบบการเรียนรู้

ใน Brisker yeshivas ผืนดินที่ศึกษาเบี่ยงเบนไปจากผืนดินที่เป็นที่นิยมในเยชิวาส่วนใหญ่ เยชิวาส่วนใหญ่เรียนรู้กฎของเงิน ทรัพย์สิน การแต่งงาน และการหย่าร้าง ใน Brisk มีแนวโน้มมากขึ้นต่อKodashim tractates เช่นเดียวกับNazirและSotah (ที่เน้น พิธีกรรมมากกว่า) ในNashim รับบี โจเซฟ บี.

R Chaim ตระหนักถึงความขัดแย้งกับวิธีการของเขา แต่ปกป้องมัน ในการตอบสนองต่อรับบีผู้ยืนกรานที่จะยึดคำพูดของ Gemara ตามมูลค่า R Chaim ตอบว่า: คำนี้อาจหมายถึงกฎหมายที่แตกต่างกันในบริบทที่แตกต่างกัน ตัวอย่างเช่นลมุดกำหนดให้ "panim chadashos" (หมายถึง "การแสดงตนใหม่" หรือ "ใบหน้าใหม่") ที่Sheva Brachosงานฉลอง คือต้องมีแขกที่ไม่ได้มาร่วมงานแต่งงานด้วย ที่อื่น คัมภีร์ทัลมุดให้ความเห็นว่า เมื่อเนื้อบูชายัญถูกเผาเป็นเถ้าถ่านแล้ว เถ้าถ่านนั้นไม่มีสถานะเป็นเครื่องสังเวยอีกต่อไป ดังเช่น "panim chadashos ba'u l'chan" – "การปรากฏใหม่ได้มาถึงแล้ว" หมายความว่าเถ้าถ่านไม่ได้ เช่นเดียวกับเนื้อสัตว์ "ถ้าคุณอยู่ในงานปาร์ตี้ของ Sheva Brachos และคุณมองไปรอบๆ และทุกคนในงานวิวาห์ของสามีภรรยาคู่นี้อยู่แล้ว ทำไมไม่เอาเนื้อมาเผาเป็นเถ้าถ่านล่ะ" แรบไบ Chaim ท้าทาย เห็นได้ชัดว่า วลี "panim chadashos" มีความหมายต่างกันในบริบทของการเฉลิมฉลองงานแต่งงานและเนื้อสัตว์บูชายัญ ^[4]

R Chaim ไม่เห็นด้วยกับการ 'หักโหม' วิธีการ เพื่อตอบสนองต่อแรบไบที่อ้างว่า Kiddushin ไม่ได้มีผลเพียงครั้งเดียวตลอดเวลา แต่จะต่ออายุตัวเองอย่างต่อเนื่องทุกช่วงเวลา (มี 'chaloys' ) R Chaim ตอบอย่างเรียบง่ายและประชดประชันว่า "Mazel Tov" (ราวกับจะบอกว่าตามนั้น ด้วยมุมมองเช่นนี้ รับบีเพิ่งแต่งงาน); จึงแสดงทัศนะว่าแนวทางดังกล่าวไร้สาระ ^[4]

อ้างอิง

ผลงานโดยโรงเรียน Brisker

• Hiddushii Rabbenu Chaim Halevi al haRambam - โดย รับบีChaim Soloveitchik
• Hiddushei haGra"ch al haShas - (ฉบับ "stencil") - เหมือนกัน
• Hiddushei Maran Ri"z Halevi al haRambam - โดยรับบีYitzchak Zev Soloveitchik
• Hiddushei haGri"z al haShas - (ฉบับ "stencil") - เหมือนกัน
• Hiddushei Maran Ri"z Halevi al Kiddush Hachodesh และ Seder Moed - โดยคนเดียวกัน
• Hiddushei Maran Ri"z Halevi al haTorah - เหมือนกัน
• Iggros haGri"d - โดย รับบี โจเซฟ โซโลเวตชิก
• Shiurei haRav Aharon Lichtenstein (หลายเล่ม) - โดย Rabbi Aharon Lichtenstein
• Birkas Shmuel - โดย R' Baruch Ber จาก Kamenitz

แหล่งข้อมูลทุติยภูมิ

• โซโลมอน, นอร์แมน. The Analytic Movement: Hayyim Soloveitchik and His Circle . แอตแลนตา, จอร์เจีย: Scholars Press, 1993
• เซวิน, ชโลโม โยเซฟ. อิชิม เว-ชิต็อต . เทลอาวีฟ: A. Tziuni, 1966.

ลิงค์ภายนอก

• "แรบไบโจเซฟ บี. โซโลวีชิกเกี่ยวกับวิธีบริสเกอร์"
• “บริสค์ทำอะไรลงไป” . สืบค้นเมื่อ2008-01-08 .
• "The Gra และ Reb Chaim: ประวัติศาสตร์ที่ถูกลืม" . เก็บมาจากต้นฉบับเมื่อ 2007-12-10 . สืบค้นเมื่อ2007-12-28
• "โครงสร้างนิยมและเร็ว" . สืบค้นเมื่อ2007-12-28
• "ระเบียบวิธีของเร็ว" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2006-12-12 . สืบค้นเมื่อ2007-12-28