หนังสือพงศาวดาร

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หนังสือพงศาวดาร ( ฮีบรู : דִּבְרֵי-הַיָּמִים DiḇrêHayyāmîm ) เป็นภาษาฮิบรู ร้อยแก้วส่วนงานประกอบของชาวยิวและคริสเตียนพระคัมภีร์มันมีลำดับวงศ์ตระกูลเริ่มต้นจากอาดัมและเรื่องเล่าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของยูดาห์และอิสราเอลโบราณจนถึงการประกาศของกษัตริย์ไซรัสมหาราช (ค. 540 ปีก่อนคริสตกาล)

พงศาวดารเป็นหนังสือเล่มสุดท้ายของพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งเป็นส่วนสรุปของส่วนที่สามของKetuvimซึ่งเป็นส่วนสุดท้ายของ Tanakh ชาวยิว มันถูกแบ่งออกเป็นสองเล่มในเซปตัวจินต์ , Paralipoménōn ( กรีก : Παραλειπομένων , lit.  "สิ่งที่เหลืออยู่ด้านหนึ่ง") [1]ในบริบทของคริสเตียนเป็นที่รู้จักกันจึงเป็นหนังสือพงศาวดารหลังจากที่ชื่อภาษาละตินChroniconมอบให้กับข้อความโดยนักวิชาการเจอโรมแต่บางครั้งก็เรียกตามชื่อกรีกของพวกเขาเป็นหนังสือ Paralipomenon [2]ในคริสเตียนหนังสือ (ปกติจะเรียกว่า1 พงศาวดารและ2 พงศาวดารหรือพงศาวดารแรกและพงศาวดารที่สอง ) โดยทั่วไปเป็นไปตามสองหนังสือพระมหากษัตริย์และนำหน้าเอสราเนหะมีย์- ; ทำให้พวกเขาสรุปหนังสือประวัติศาสตร์ที่มุ่งเน้นของพันธสัญญาเดิม [3]

สรุป

Rehoboam และ Jeroboam I , 1860 แม่พิมพ์ไม้โดยJulius Schnorr von Karolsfeld

ตำนานเล่าเรื่องเริ่มต้นด้วยอดัมเซทและเอโนช , [4]และเรื่องราวที่จะดำเนินการแล้วไปข้างหน้าเกือบทั้งหมดผ่านรายการวงศ์ลงไปสู่การก่อตั้งครั้งแรกราชอาณาจักรอิสราเอล [5] [6]เป็นกลุ่มของที่เหลือของ 1 พงศาวดารหลังจากบัญชีสั้น ๆ ของซาอูลในบทที่ 10 เป็นกังวลกับรัชสมัยของดาวิด [7]ส่วนความกังวลยาวต่อไปลูกชายของเดวิดโซโลมอน , [8]และส่วนสุดท้ายเป็นกังวลกับราชอาณาจักรยูดาห์ที่มีการอ้างอิงเป็นครั้งคราวที่สองราชอาณาจักรอิสราเอล(2 พงศาวดาร 10–36). สุดท้ายในเวลาสั้น ๆ บทครอบคลุมรัชสมัยของช่วงสี่กษัตริย์จนกว่ายูดาห์จะถูกทำลายและคนที่นำเข้าถูกเนรเทศในบาบิโลน ในสองข้อสุดท้ายเหมือนกันกับบทเปิดตัวของหนังสือของเอสราที่เปอร์เซียกษัตริย์ไซรัสมหาราชเอาชนะเอ็มไพร์นีโอบาบิโลนและอนุมัติการฟื้นฟูของวิหารในกรุงเยรูซาเล็มและผลตอบแทนของการเนรเทศ [9]

โครงสร้าง

แต่เดิมเป็นงานชิ้นเดียว Chronicles ถูกแบ่งออกเป็นสองงานในSeptuagintซึ่งเป็นงานแปลภาษากรีกที่ผลิตขึ้นในศตวรรษที่ 3 และ 2 ก่อนคริสต์ศักราช [10]มีสามส่วนกว้าง:

  1. ลำดับวงศ์ตระกูลในบทที่ 1–9 ของ 1 พงศาวดาร
  2. รัชสมัยของดาวิดและโซโลมอน (ประกอบเป็นส่วนที่เหลือของ 1 พงศาวดาร และบทที่ 1-9 ของ 2 พงศาวดาร); และ
  3. การเล่าเรื่องอาณาจักรที่แตกแยกโดยเน้นไปที่อาณาจักรยูดาห์ในส่วนที่เหลือของ 2 พงศาวดาร

ภายในโครงสร้างกว้างๆ นี้ มีสัญญาณว่าผู้เขียนได้ใช้อุปกรณ์อื่นๆ มากมายในการจัดโครงสร้างงานของเขา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการวาดแนวขนานระหว่างดาวิดและโซโลมอน (คนแรกขึ้นเป็นกษัตริย์ ก่อตั้งการบูชาพระเจ้าของอิสราเอลในกรุงเยรูซาเล็ม และต่อสู้กับสงครามที่จะทำให้เกิด พระวิหารที่จะสร้างขึ้น จากนั้นโซโลมอนก็ขึ้นเป็นกษัตริย์ สร้างและอุทิศพระวิหาร และเก็บเกี่ยวผลประโยชน์จากความเจริญรุ่งเรืองและสันติภาพ) (11)

นักวิจารณ์พระคัมภีร์ ซีเจ บอลล์ เสนอว่าการแบ่งหนังสือออกเป็นสองเล่มที่ผู้แปลพระคัมภีร์เซปตัวจินต์แนะนำ "เกิดขึ้นในที่ที่เหมาะสมที่สุด" [12]กล่าวคือเมื่อสิ้นสุดรัชสมัยของดาวิดในฐานะกษัตริย์และการเริ่มต้นรัชกาลของโซโลมอน

1 พงศาวดารแบ่งออกเป็น 29 บทและ 2 พงศาวดารเป็น 36 บท

องค์ประกอบ

ต้นกำเนิด

เหตุการณ์สุดท้ายในพงศาวดารเกิดขึ้นในรัชสมัยของไซรัสมหาราชกษัตริย์เปอร์เซียผู้พิชิตบาบิโลนใน 539 ปีก่อนคริสตกาล ซึ่งจะกำหนดวันที่เร็วที่สุดสำหรับหนังสือ

พงศาวดารดูเหมือนจะเป็นผลงานของบุคคลเพียงคนเดียวเป็นส่วนใหญ่ ผู้เขียนน่าจะเป็นผู้ชาย อาจเป็นชาวเลวี (ปุโรหิตประจำวัด) และอาจมาจากกรุงเยรูซาเล็ม เขาเป็นคนอ่านเก่ง เป็นบรรณาธิการที่มีทักษะ และเป็นนักศาสนศาสตร์ที่เก่งกาจ ความตั้งใจของเขาคือการใช้ที่ผ่านมาของอิสราเอลในการถ่ายทอดข้อความทางศาสนากับเพื่อนของเขาวรรณกรรมและการเมืองชนชั้นนำของกรุงเยรูซาเล็มในเวลาที่Achaemenid อาณาจักร(11)

ประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนระบุผู้เขียนคนนี้เป็นครั้งที่ 5 ศตวรรษร่างเอสราซึ่งทำให้ชื่อของเขากับหนังสือของเอซร่า ; เอสรายังเชื่อว่าจะเป็นผู้เขียนของทั้งพงศาวดารและเอสราเนหะมีย์-ต่อมานักวิจารณ์ที่ไม่เชื่อในประเพณีที่ได้รับการดูแลมายาวนานจึงนิยมเรียกผู้เขียนว่า " เดอะ พงศาวดาร " อย่างไรก็ตาม นักวิชาการหลายคนสนับสนุนงานประพันธ์ของเอซรา ไม่เพียงแต่อิงจากผลงานของนักประวัติศาสตร์ชาวยิวหลายศตวรรษเท่านั้น แต่ยังเนื่องมาจากความสอดคล้องของภาษาและรูปแบบคำพูดระหว่างพงศาวดารกับเอซรา-เนหะมีย์ ศาสตราจารย์กิตติคุณ เมนาเฮม ฮาราน แห่งมหาวิทยาลัยฮิบรูแห่งเยรูซาเลมอธิบายว่า "ความสามัคคีโดยรวมของงานตามลำดับเวลาคือ ... แสดงให้เห็นโดยอุดมการณ์ร่วมกัน ความสม่ำเสมอของแนวความคิดทางกฎหมาย ลัทธิและประวัติศาสตร์ และรูปแบบเฉพาะ ซึ่งทั้งหมดนี้สะท้อนถึงผลงานชิ้นเดียว" [13]

คุณลักษณะที่โดดเด่นที่สุดประการหนึ่งของพงศาวดารถึงแม้จะสรุปไม่ได้ก็คือประโยคปิดนั้นถูกกล่าวซ้ำเมื่อเริ่มเอซรา–เนหะมีย์ (11)โองการซ้ำๆ เหล่านี้เรียกว่า “ข้อผูกมัด” ในสมัยโบราณ มักจะวาง catchlines ไว้ที่ส่วนท้ายของม้วนเพื่ออำนวยความสะดวกให้ผู้อ่านส่งต่อไปยัง book-scroll เล่มที่สองที่ถูกต้องหลังจากเสร็จสิ้นครั้งแรก อุปกรณ์การขีดเขียนนี้ถูกใช้ในงานที่เกินขอบเขตของม้วนเดียวและต้องต่อในม้วนอื่น [14]

ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 ท่ามกลางความสงสัยในเชิงวิชาการที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในประเพณีในพระคัมภีร์ไบเบิล ได้มีการประเมินคำถามใหม่เกี่ยวกับผู้ประพันธ์ แม้ว่าโดยทั่วไปจะไม่มีหลักฐานยืนยัน แต่หลายคนมองว่าไม่น่าจะเป็นไปได้ที่ผู้เขียนพงศาวดารจะเป็นผู้เขียนส่วนการเล่าเรื่องของเอซรา–เนหะมีย์ด้วย[15]นักวิจารณ์เหล่านี้แนะนำว่าน่าจะประกอบด้วยช่วง 400-250 ปีก่อนคริสตกาล โดยช่วง 350-300 ปีก่อนคริสตกาลน่าจะเป็นไปได้มากที่สุด[11]ระยะเวลานี้จะทำได้โดยประมาณการอยู่บนพื้นฐานของวงศ์วานว่านเครือที่ปรากฏในภาษากรีกพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับทฤษฎีนี้มีพื้นฐานมาจากบุคคลล่าสุดที่กล่าวถึงใน Chronicles, Anani อานานีเป็นลูกหลานรุ่นที่แปดของกษัตริย์เยโฮยาคีนตามข้อความ Masoretic พวกเขาประมาณการคร่าวๆ ว่าอานานีเกิดระหว่าง 425 ถึง 400 ปีก่อนคริสตกาล[ ต้องการอ้างอิง ]โดยใช้คนรุ่นต่อไปอีกห้ารุ่นในลำดับวงศ์ตระกูลของอานานีที่ปรากฏในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ จากสิ่งนี้ ทฤษฎีนี้ชักชวนผู้สนับสนุนพระคัมภีร์เซปตัวจินต์หลายคนให้กำหนดวันเดือนปีเกิดของอานานีช้ากว่าที่คนส่วนใหญ่ยอมรับมาเป็นเวลาสองพันปี [16]

ที่มา

เนื้อหาส่วนใหญ่ของ Chronicles เป็นเนื้อหาที่ซ้ำซากจากหนังสือเล่มอื่นในพระคัมภีร์ ตั้งแต่ปฐมกาลถึงพระมหากษัตริย์และดังนั้น ทัศนะทางวิชาการโดยทั่วไปก็คือหนังสือเหล่านี้หรือฉบับแรกๆ ได้จัดเตรียมเนื้อหาจำนวนมากให้กับผู้เขียน . อย่างไรก็ตาม เป็นไปได้ที่สถานการณ์ค่อนข้างซับซ้อน และหนังสือเช่นเยเนซิสและซามูเอลควรได้รับการพิจารณาว่ามีความร่วมสมัยกับพงศาวดารโดยใช้เนื้อหาเดียวกันมากกว่าแหล่งที่มา แม้จะมีการอภิปรายกันมากในประเด็นนี้ แต่ก็ยังไม่มีการบรรลุข้อตกลง [17]

ประเภท

นักแปลที่สร้างฉบับภาษากรีกของ Jewish Bible (the Septuagint ) เรียกหนังสือเล่มนี้ว่า "Things Left Out" ซึ่งระบุว่าพวกเขาคิดว่ามันเป็นส่วนเสริมของงานอื่น น่าจะเป็น Genesis-Kings แต่แนวคิดนี้ดูไม่เหมาะ ของ Genesis-Kings ถูกคัดลอกแทบไม่มีการเปลี่ยนแปลง นักวิชาการสมัยใหม่บางคนเสนอว่า Chronicles เป็นmidrashหรือคำอธิบายดั้งเดิมของชาวยิวใน Genesis-Kings แต่ก็ไม่ถูกต้องทั้งหมดเนื่องจากผู้เขียนหรือผู้เขียนไม่ได้แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับหนังสือเก่ามากเท่ากับใช้เพื่อสร้างงานใหม่ ข้อเสนอแนะล่าสุดมีจุดมุ่งหมายเพื่อชี้แจงประวัติศาสตร์ในพระธรรมปฐมกาล-คิงส์ หรือแทนที่หรือทางเลือกอื่น [18]

หัวข้อ

นักศาสนศาสตร์เพรสไบทีเรียน Paul K. Hooker ให้เหตุผลว่าข้อความที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปซึ่งผู้เขียนต้องการมอบให้กับผู้ฟังของเขาเป็นการสะท้อนเชิงเทววิทยา ไม่ใช่ "ประวัติศาสตร์ของอิสราเอล":

  1. พระเจ้ามีความกระตือรือร้นในประวัติศาสตร์ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ความสัตย์ซื่อหรือบาปของกษัตริย์แต่ละองค์จะได้รับรางวัลหรือลงโทษโดยพระเจ้าทันที (ซึ่งตรงกันข้ามกับเทววิทยาของหนังสือของกษัตริย์ที่ความไม่เชื่อของกษัตริย์ถูกลงโทษคนรุ่นหลังผ่านการพลัดถิ่นของชาวบาบิโลน) (19)
  2. พระเจ้าเรียกอิสราเอลให้มีความสัมพันธ์พิเศษ โทรเริ่มต้นด้วยวงศ์วานว่านเครือที่[20]ค่อยๆแคบลงโฟกัสจากมนุษย์ทุกคนให้เป็นครอบครัวเดี่ยวอิสราเอลลูกหลานของจาค็อบ "ความจริง" อิสราเอลคือผู้ที่ยังคงนมัสการพระยาห์เวห์ที่พระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มอย่างต่อเนื่อง ส่งผลให้ประวัติศาสตร์ของอาณาจักรประวัติศาสตร์ของอิสราเอลถูกละเลยไปเกือบหมด [21]
  3. พระเจ้าเลือกดาวิดและราชวงศ์ให้เป็นตัวแทนตามพระประสงค์ ตามคำกล่าวของผู้เขียน Chronicles เหตุการณ์สำคัญสามประการในรัชสมัยของดาวิดคือการนำหีบพันธสัญญามายังกรุงเยรูซาเล็ม การก่อตั้งราชวงศ์นิรันดร์ และการเตรียมการสำหรับการก่อสร้างพระวิหาร [21]
  4. พระเจ้าเลือกสถานที่แห่งหนึ่งในเยรูซาเลมเป็นที่ตั้งของพระวิหาร สถานที่ที่พระเจ้าควรบูชา ใช้เวลาและพื้นที่ในการสร้างวัดและพิธีกรรมบูชามากกว่าเรื่องอื่นๆ ผู้เขียนยังได้เน้นย้ำถึงบทบาทสำคัญของพระวิหารในประเทศยูดาห์ก่อนการลี้ภัย ผู้เขียนยังได้เน้นย้ำถึงความสำคัญของวัดที่สองที่สร้างขึ้นใหม่ในยุคเปอร์เซียสำหรับผู้อ่านของเขาเอง
  5. พระเจ้ายังคงใช้งานอยู่ในอิสราเอล อดีตถูกใช้เพื่อทำให้ปัจจุบันของผู้เขียนถูกต้องตามกฎหมาย: สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนที่สุดในความสนใจในรายละเอียดที่เขาให้กับวัดที่สร้างโดยโซโลมอน แต่ยังอยู่ในลำดับวงศ์ตระกูลและเชื้อสายซึ่งเชื่อมโยงรุ่นของเขากับอดีตอันไกลโพ้นและด้วยเหตุนี้จึงอ้างสิทธิ์ ว่าปัจจุบันคือความต่อเนื่องของอดีตนั้น [22]

ดูเพิ่มเติม

อ้างอิง

  1. ^ จาเพชร 1993 , p. 1.
  2. ^ ฟลอเรนซ์สตานิสลเบคเทล "หนังสือของ Paralipomenon"ในสารานุกรมคาทอลิก (นิวยอร์ก 1913)
  3. ^ จาเพชร 1993 , p. 1-2.
  4. ^ 1 พงศาวดาร 1:1
  5. ใน "บทนำ", 1 พงศาวดาร 1–9)
  6. Barnes, WE (1899), Cambridge Bible for Schools and Colleges on 1 Chronicles, เข้าถึงเมื่อ 29 มกราคม 2020
  7. ^ 1 พงศาวดาร 11–29
  8. ^ 2 พงศาวดาร 1–9
  9. ^ Coggins 2003 , พี. 282.
  10. ^ จาเพชร 1993 , p. 2.
  11. อรรถa b c d McKenzie 2004 .
  12. ^ Ball, C. , J. (1905),หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดารในคำอธิบายของ Ellicott สำหรับผู้อ่านสมัยใหม่
  13. ^ "มีนาเฮม ฮาราน" . ห้องสมุด BAS 2547-05-25 . สืบค้นเมื่อ2020-11-05 .
  14. ^ "การอธิบายเส้นที่เหมือนกันในตอนท้ายของพงศาวดารและจุดเริ่มต้นของเอสรา" . ห้องสมุด BAS 2015-08-24 . สืบค้นเมื่อ2020-11-05 .
  15. ^ Beentjes 2008 , หน้า. 3.
  16. ^ Kalimi 2005 , หน้า 61–64.
  17. ^ Coggins 2003 , พี. 283.
  18. ^ Beentjes 2008 , หน้า. 4-6.
  19. ^ หญิงโสเภณี 2000 , p. 6.
  20. ^ บทที่ 1–9 ของ 1 พงศาวดาร
  21. ^ a b Hooker 2000 , p. 7-8.
  22. ^ หญิงโสเภณี 2000 , p. 6-10.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

การแปล

บทนำ

หนังสือเสียง

หนังสือพงศาวดาร
นำโดย
เอสรา–เนหะมีย์
ฮีบรูไบเบิล ประสบความสำเร็จโดย
ไม่มี
นำหน้าด้วย
1–2 กษัตริย์
พันธสัญญาเดิมตะวันตก ประสบความสำเร็จโดย
เอซรา
พันธสัญญาเดิมตะวันออก ประสบความสำเร็จโดย
1 Esdras