หนังสือของเศคาริยาห์
 | |||||
| ทานัค (ศาสนายิว) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์) | |||||
|
|
|||||
| พอร์ทัลพระคัมภีร์ | |||||
หนังสือของเศคาริยา , มาประกอบกับภาษาฮิบรูเผยพระวจนะ เศคาริยาจะถูกรวมอยู่ในสิบสองไมเนอร์ศาสดาในฮีบรูไบเบิล
บริบททางประวัติศาสตร์
คำพยากรณ์ของเศคาริยาห์เกิดขึ้นในช่วงรัชสมัยของดาริอัสมหาราช[1]และมีความร่วมสมัยกับฮักกัยในโลกหลังการเนรเทศหลังจากการล่มสลายของเยรูซาเลมใน 587/586 ปีก่อนคริสตกาล[2] เอเสเคียลและเยเรมีย์เขียนก่อนการล่มสลายของกรุงเยรูซาเล็มในขณะที่พยากรณ์ต่อไปในช่วงแรกเป็นเชลย นักปราชญ์เชื่อว่าเอเสเคียลซึ่งผสมผสานระหว่างพิธีการและวิสัยทัศน์ มีอิทธิพลอย่างมากต่องานนิมิตของเศคาริยาห์ 1–8 [3] เศคาริยาห์เจาะจงเกี่ยวกับการออกเดทงานเขียนของเขา (520–518 ปีก่อนคริสตกาล)
ระหว่างการเนรเทศ ชาวยูดาห์และชาวเบนยามินจำนวนมากถูกพาไปยังบาบิโลนซึ่งผู้เผยพระวจนะบอกพวกเขาให้สร้างบ้านเรือน[4]บอกว่าพวกเขาจะอยู่ที่นั่นเป็นเวลานาน ใน ที่ สุด เสรีภาพ ก็ มา ถึง ชาว ยิศราเอล หลาย คน เมื่อไซรัส มหาราชแซง หน้า ชาว บาบิโลน ใน ปี 539 ก่อน ค.ศ. ใน 538 ปีก่อนคริสตกาลพระราชกฤษฎีกาที่มีชื่อเสียงของไซรัสได้รับการปล่อยตัว และการกลับมาครั้งแรกเกิดขึ้นภายใต้เชชบาซซาร์ หลังจากการตายของไซรัสใน 530 ปีก่อนคริสตกาล ดาไรอัสได้รวมอำนาจและเข้ารับตำแหน่งใน 522 ปีก่อนคริสตกาล ระบบของเขาแบ่งอาณานิคมต่าง ๆ ของจักรวรรดิออกเป็นเขตที่จัดการได้ง่ายซึ่งดูแลโดยผู้ว่าราชการ เศรุบบาเบลเข้ามาในเรื่องราวซึ่งแต่งตั้งโดยดาริอัสให้เป็นผู้ว่าการเขตเยฮูดเมดินาตา.
ภายใต้การปกครองของดาริอัส เศคาริยาห์ก็ปรากฏตัวขึ้นโดยมีศูนย์กลางอยู่ที่การสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ ต่างจากชาวบาบิโลนจักรวรรดิเปอร์เซียพยายามอย่างยิ่งที่จะรักษา "ความสัมพันธ์อันดี" ระหว่างข้าราชบริพารกับเจ้านาย การสร้างวิหารขึ้นใหม่ได้รับการสนับสนุนจากผู้นำของจักรวรรดิโดยหวังว่าจะช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับเจ้าหน้าที่ในบริบทท้องถิ่น นโยบายนี้เป็นนโยบายที่ดีของชาวเปอร์เซีย และชาวยิวถือว่านี่เป็นพรจากพระเจ้า [5]
พระศาสดา
ชื่อ "เศคาริยา"หมายถึง "พระเจ้าทรงระลึกถึง." ไม่ค่อยมีใครรู้เกี่ยวกับชีวิตของเศคาริยาห์นอกเหนือจากที่อนุมานได้จากหนังสือ มีการสันนิษฐานว่าปู่ของเขาอิดโดเป็นหัวหน้าครอบครัวนักบวชที่กลับมาพร้อมกับเศรุบบาเบล[6]และเศคาริยาห์อาจเป็นปุโรหิตและศาสดาพยากรณ์ นี้ได้รับการสนับสนุนตามความสนใจเศคาริยาในวัดและปุโรหิตและพระธรรมเทศนาจากอิดโดในหนังสือพงศาวดาร
การประพันธ์
นักวิชาการสมัยใหม่ส่วนใหญ่เชื่อว่าหนังสือเศคาริยาห์เขียนโดยคนอย่างน้อยสองคน[7]เศคาริยาห์ 1–8 ซึ่งบางครั้งเรียกว่าเศคาริยาห์ที่หนึ่ง เขียนขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล[7]เศคาริยาห์ 9–14 มักเรียกว่าเศคาริยาห์ที่สอง ภายในข้อความไม่มีข้อมูลอ้างอิงถึงเหตุการณ์หรือบุคคลที่เฉพาะเจาะจง แต่นักวิชาการส่วนใหญ่ให้ข้อความวันที่ในศตวรรษที่ 5 ก่อนคริสต์ศักราช[8]สองเศคาริยาในความเห็นของนักวิชาการบางคนที่ดูเหมือนจะทำให้การใช้งานของหนังสือของอิสยาห์ , เยเรมีย์และเอเสเคียลที่ประวัติศาสตร์ Deuteronomisticและหัวข้อจากเศคาริยาห์เศคาริยาห์แรก สิ่งนี้ทำให้บางคนเชื่อว่าผู้เขียนหรือบรรณาธิการของเศคาริยาห์ที่สองอาจเป็นสาวกของผู้เผยพระวจนะเศคาริยาห์ [9]มีนักวิชาการบางคนที่ไปไกลกว่านี้และแบ่งเศคาริยาห์ที่สองออกเป็นเศคาริยาห์ที่สอง (9–11) และเศคาริยาห์ที่สาม (12–14) เนื่องจากแต่ละคนเริ่มต้นด้วยคำพยากรณ์ [10]
องค์ประกอบ
การกลับมาจากการเนรเทศเป็นหลักฐานทางเทววิทยาของนิมิตของผู้เผยพระวจนะในบทที่ 1-6 บทที่ 7–8 กล่าวถึงคุณภาพชีวิตที่พระผู้เป็นเจ้าทรงประสงค์ให้ผู้คนที่ได้รับการฟื้นฟูของพระองค์ได้รับความสุข โดยมีคำสัญญาที่ให้กำลังใจมากมายสำหรับพวกเขา บทที่ 9–14 ประกอบด้วย " oracles " แห่งอนาคตสองแห่ง
บทที่ 1 ถึง 6
หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยคำนำ[12]ซึ่งเล่าถึงประวัติศาสตร์ของชาติ เพื่อจุดประสงค์ในการนำเสนอคำเตือนอย่างเคร่งขรึมแก่คนรุ่นปัจจุบัน จากนั้นตามด้วยนิมิตแปดประการ[13]สืบต่อกันในคืนเดียว ซึ่งอาจถือได้ว่าเป็นประวัติศาสตร์เชิงสัญลักษณ์ของอิสราเอล โดยมีจุดประสงค์เพื่อปลอบโยนผู้ถูกเนรเทศที่กลับมาและปลุกเร้าความหวังในใจของพวกเขา การกระทำสัญลักษณ์ยอดของโจชัว , [14]อธิบายวิธีอาณาจักรของโลกกลายเป็นอาณาจักรของพระเจ้าพระเจ้า
บทที่ 7 และ 8
บทที่ 7 เศคาริยาห์ 7 และเศคาริยาห์ 8 สองปีต่อมาเป็นคำตอบสำหรับคำถามที่ว่าควรจะรักษาวันไว้ทุกข์เพื่อการทำลายเมืองอีกต่อไปหรือไม่และเป็นคำปราศรัยที่ให้กำลังใจแก่ผู้คนโดยรับประกันการสถิตอยู่และพระพรของพระเจ้า .
บทที่ 9 ถึง 14
ส่วนนี้ประกอบด้วยสอง "พยากรณ์" หรือ "ภาระ":
- คำพยากรณ์ฉบับแรก (เศคาริยาห์ 9-11) ให้โครงร่างของแนวทางปฏิบัติที่พระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้กับประชาชนของพระองค์จนถึงเวลาที่พระเมสสิยาห์เสด็จมา
- คำพยากรณ์ที่สอง (เศคาริยาห์ 12–14) ชี้ให้เห็นถึงความรุ่งโรจน์ที่รอคอยอิสราเอลใน "ยุคสุดท้าย" ความขัดแย้งครั้งสุดท้ายและชัยชนะของอาณาจักรของพระเจ้า
หัวข้อ
วัตถุประสงค์ของหนังสือเล่มนี้ไม่ได้เป็นประวัติศาสตร์อย่างเคร่งครัด แต่เทววิทยาและพระเน้นว่าพระเจ้ากำลังทำงานและความดีทั้งหมดของพระองค์ รวมทั้งการสร้างวิหารแห่งที่สองสำเร็จได้ "ไม่ใช่ด้วยกำลังหรือด้วยฤทธิ์อำนาจ แต่ด้วยพระวิญญาณของเรา" [15]ในที่สุด YHWH วางแผนที่จะใช้ชีวิตอีกครั้งกับผู้คนของพระองค์ในกรุงเยรูซาเล็ม พระองค์จะทรงช่วยพวกเขาให้พ้นจากศัตรูและชำระพวกเขาให้พ้นจากบาป อย่างไรก็ตาม พระเจ้าเรียกร้องการกลับใจ หันจากบาปไปสู่ความเชื่อในพระองค์[16]
ความห่วงใยในความบริสุทธิ์ของเศคาริยาห์ปรากฏชัดในพระวิหาร ฐานะปุโรหิต และทุกด้านของชีวิต ขณะที่คำพยากรณ์ค่อยๆ ขจัดอิทธิพลของผู้ว่าการเพื่อเห็นแก่มหาปุโรหิต และสถานศักดิ์สิทธิ์ก็กลายเป็นศูนย์กลางของการบรรลุผลสำเร็จของพระเมสสิยาห์อย่างชัดเจนยิ่งขึ้น ความโดดเด่นของคำพยากรณ์ค่อนข้างชัดเจนในเศคาริยาห์ แต่ก็เป็นความจริงเช่นกันที่เศคาริยาห์ (ร่วมกับฮักกัย) ยอมให้คำพยากรณ์ยอมจำนนต่อฐานะปุโรหิต นี่เป็นสิ่งที่เห็นได้ชัดอย่างยิ่งในการเปรียบเทียบเศคาริยาห์กับ "อิสยาห์ที่สาม" [17]ซึ่งผู้เขียนมีความกระตือรือร้นในบางครั้งหลังจากกลับมาจากการเนรเทศครั้งแรก
นักวิจารณ์ชาวคริสต์ส่วนใหญ่อ่านชุดคำทำนายในบทที่ 7 ถึง 14 เป็นคำพยากรณ์ของพระเมสสิยาห์ไม่ว่าโดยตรงหรือโดยอ้อม (18)บทเหล่านี้ช่วยให้ผู้เขียนข่าวประเสริฐเข้าใจการทนทุกข์ การสิ้นพระชนม์ และการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซู ซึ่งพวกเขาอ้างขณะที่พวกเขาเขียนถึงวาระสุดท้ายของพระเยซู (19)พระธรรมวิวรณ์ส่วนใหญ่ซึ่งบรรยายถึงบทสรุปของประวัติศาสตร์ ก็ถูกระบายสีด้วยรูปเคารพในเศคาริยาห์เช่นกัน
วรรณคดีสันทราย
บทที่ 9–14 ของหนังสือเศคาริยาห์เป็นตัวอย่างเบื้องต้นของวรรณกรรมสันทรายแม้ว่าจะไม่ได้พัฒนาเต็มที่เท่านิมิตสันทรายที่อธิบายไว้ในพระธรรมดาเนียลแต่ " oracles " ตามที่มีชื่อในเศคาริยาห์ 9–14 ก็มีองค์ประกอบสันทราย หัวข้อหนึ่งที่คำพยากรณ์เหล่านี้มีอยู่คือการบรรยายเกี่ยวกับวันขององค์พระผู้เป็นเจ้าเมื่อ "พระเจ้าจะเสด็จออกไปต่อสู้กับประชาชาติเหล่านั้นเหมือนกับตอนที่พระองค์ต่อสู้ในวันแห่งการสู้รบ" [20]บทเหล่านี้ยังมี "การมองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับปัจจุบัน แต่การมองโลกในแง่ดีสำหรับอนาคตตามความคาดหวังของชัยชนะอันศักดิ์สิทธิ์สูงสุดและการเปลี่ยนแปลงในภายหลังของจักรวาล" [21]
ถ้อยคำสุดท้ายในเศคาริยาห์ประกาศว่าในวันขององค์พระผู้เป็นเจ้า "ในวันนั้นจะไม่มีชาวคานาอันอยู่ในพระนิเวศของพระเจ้าจอมโยธาอีกต่อไป" [22]ประกาศความจำเป็นในความบริสุทธิ์ในพระวิหารซึ่งจะมาถึงเมื่อ พระเจ้าตัดสินในวาระสุดท้าย คำว่า "ชาวคานาอัน" ที่แปลว่า "พ่อค้า" [23]หรือ "คนค้าขาย" แปลอีกนัยหนึ่งคือ[24]เช่นเดียวกับในข้อพระคัมภีร์อื่นๆ [25]
หมายเหตุ
- ^ เศคาริยาห์ 1:1
- ↑ Carol L. Meyers and Eric M. Meyers, Haggai, เศคาริยาห์ 1–8: The Anchor Bible . Garden City, Doubleday and Company Inc., 1987. ISBN 978-0-385-14482-7 . หน้า 183.
- ^ เมเยอร์ส, พี. 30.
- ^ เยเรมีย์ 29
- ^ เมเยอร์ น. 31–2.
- ^ เนหะมีย์ 12:4
- ^ a b Coogan 2009 , p. 346.
- ^ คูแกน 2009 , พี. 355.
- ^ เมเยอร์ส, เอริค "บทนำเศคาริยาห์" The New ล่ามของการศึกษาพระคัมภีร์ (สำนักพิมพ์ Abingdon: Nashville, 2003), p. 1338.
- ^ คูแกน, M.บทสรุปเบื้องต้นเกี่ยวกับพระคัมภีร์เก่า: ฮีบรูไบเบิลในบริบทของมัน (สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด: อ็อกซ์ฟอร์ด 2552), พี. 355.
- ^ เศคาริยาห์ 6:1–8
- ^ 1:1–6
- ^ 1:7–6:8
- ^ 6:9–15
- ^ เศคาริยาห์ 4:6
- ^ เศคาริยาห์ 1:2–6
- ^ บทที่ 55–66 ของหนังสืออิสยาห์
- ^ Petterson, AR,ดูเถิดกษัตริย์ของคุณ: ความหวังสำหรับบ้านของเดวิดในหนังสือเศคาริยา (LHBOTS 513; ลอนดอน: T & T คลาร์ก, 2009)
- ^ ตัวอย่างเช่น ดูพาดพิงถึงเศคาริยาห์ 9:9 ในมัทธิว 21:5; เศคาริยาห์ 12:10 ในยอห์น 19:37 ด้วย ข้อมูลอ้างอิงเหล่านี้และอื่นๆ ระหว่างเศคาริยาห์และพันธสัญญาใหม่มีอธิบายไว้ใน Gill, John , Exposition of the Whole Bible: Introduction to Zechariah , เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2009-06-04 , ดึงข้อมูล2008-12-27
- ^ เศคาริยาห์ 14:3
- ^ คูแกน, ไมเคิลดีบทสรุปเบื้องต้นเกี่ยวกับพระคัมภีร์เก่า นิวยอร์ก: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยออกซ์ฟอร์ด 2552 หน้า 353
- ^ 14:21 , KJV
- ^ RSV
- ^ 14:21 , เมชน-มัมเร
- ^ อรรถกถาเทศน์. "เศคาริยาห์ 14:21" . ไบเบิ้ลฮับ
คำนี้ใช้ในความหมายของ "พ่อค้า" หรือ "พ่อค้า" ในงาน 40:30 (งาน 41:6, Authorized Version);
สุภาษิต 31:24 (เปรียบเทียบ เศฟันยาห์ 1:11)
อ้างอิง
- Coogan, M. A Brief Introduction to the Old Testament: The Hebrew Bible in its Context . คูแกน สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด: ออกซ์ฟอร์ด 2552
- Dempster, Stephen G. , Dominion And Dynasty: เทววิทยาของพระคัมภีร์ฮีบรู อิลลินอยส์: Intervarsity Press, 2003. ISBN 978-0-8308-2615-5
- Guthrie, D. (ed.) อรรถกถาพระคัมภีร์ใหม่ นิวยอร์ก: Eerdmans Publishing Company, 1970
- สตูลมูลเลอร์, แคร์โรลล์. ฮาฆีและเศคาริยาห์: การสร้างใหม่ด้วยความหวัง เอดินบะระ: ผู้ Handsel กด Ltd. , 1988 ISBN 978-0-905312-75-0
- พระคัมภีร์นักศึกษา NIV. มิชิแกน: สำนักพิมพ์ Zondervan, 1992
บทความนี้รวบรวมข้อความจากสิ่งพิมพ์ที่เป็นสาธารณสมบัติ : Easton, Matthew George (1897) พจนานุกรมพระคัมภีร์ของอีสตัน ( ฉบับใหม่และฉบับปรับปรุง) ที. เนลสันและบุตร. หายไปหรือว่างเปล่า|title=( ช่วยด้วย )
ลิงค์ภายนอก
- คำแปล
- การแปล Zechariah (Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่Chabad.org
- พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ESV, KJV, Darby, American Standard Version, Bible in Basic English)
- เศคาริยาหนังสือเสียงโดเมนสาธารณะที่ LibriVoxรุ่นต่างๆ
| ทั่วไป | |
|---|---|
| ห้องสมุดแห่งชาติ | |
| อื่น | |
_-_The_Bible_(1865)_-_Zechariah_6-5.jpg){kind=link}