หนังสือสุภาษิต

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หนังสือสุภาษิต ( ฮีบรู : מִשְלֵי , Mīšlē "สุภาษิต (ของโซโลมอน )") เป็นหนังสือในส่วนที่สาม (เรียกว่าKetuvim ) ของพระคัมภีร์ฮีบรูและหนังสือพันธสัญญาเดิมของคริสเตียน [1]เมื่อแปลเป็นภาษากรีกและละตินชื่อเรื่องมีรูปแบบที่แตกต่างกัน: ในภาษากรีก เซปตัว จินต์ (LXX) มันกลายเป็นΠαροιμίαι ( Paroimiai "สุภาษิต"); ในภาษาละตินภูมิฐานชื่อProverbiaซึ่งเป็นที่มาของชื่อภาษาอังกฤษ

สุภาษิตไม่ได้เป็นเพียงกวีนิพนธ์แต่เป็น "ของสะสม" ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบของชีวิตที่กินเวลานานกว่าหนึ่งพันปี [2]เป็นตัวอย่างของวรรณกรรมภูมิปัญญา ในพระคัมภีร์ และทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับค่านิยม พฤติกรรมทางศีลธรรม ความหมายของชีวิตมนุษย์ และความประพฤติที่ถูกต้อง[3]และรากฐานทางเทววิทยาคือ " ความเกรงกลัวพระเจ้า (หมายถึงการยอมจำนนต่อ พระเจ้า) พระประสงค์ของพระเจ้า) เป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา" [4]ภูมิปัญญาได้รับการยกย่องสำหรับบทบาทของเธอในการสร้าง; พระเจ้าได้เธอมาก่อนสิ่งอื่นใด และโดยทางเธอ พระองค์ได้สั่งให้เกิดความวุ่นวาย และเนื่องจากมนุษย์มีชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองโดยสอดคล้องกับลำดับการทรงสร้าง การแสวงหาปัญญาจึงเป็นแก่นสารและเป้าหมายของชีวิตทางศาสนา[5]

โครงสร้าง

ม้วนหนังสือสุภาษิต

superscriptions แบ่งคอลเลกชันดังนี้:

  • สุภาษิต 1–9 : "สุภาษิตของโซโลมอน บุตรของดาวิด กษัตริย์แห่งอิสราเอล"
  • สุภาษิต 10–22:16: “สุภาษิตของโซโลมอน”
  • สุภาษิต 22:17–24:22: "คำพูดของปราชญ์"
  • สุภาษิต 24:23–34: “เหล่านี้เป็นคำพูดของปราชญ์ด้วย”
  • สุภาษิต 25–29 : “นี่เป็นสุภาษิตอื่นๆ ของโซโลมอนที่เจ้าหน้าที่ของกษัตริย์เฮเซคียาห์แห่งยูดาห์คัดลอกมา”
  • สุภาษิต 30 : "คำพูดของอากูร์ "
  • สุภาษิต 31:1–9: “พระวจนะของกษัตริย์เลมู เอล แห่งมัสซา[a]ซึ่งพระมารดาของพระองค์สอนพระองค์”
  • สุภาษิต 31:10–31: ผู้หญิงที่ฉลาดในอุดมคติ (ที่อื่นเรียกว่า "ผู้หญิงที่มีเนื้อหา") [7]

เนื้อหา

Papyrus Bodmer VI นำเสนอการ แปลสุภาษิต คอปติก (ศตวรรษที่ 4/5)

"สุภาษิต" เป็นคำแปลของคำภาษาฮีบรูmashalแต่ "mashal" มีความหมายที่หลากหลายกว่าคำพูดที่ติดหูสั้น ๆ ที่บอกเป็นนัยโดยคำภาษาอังกฤษ ดังนั้น ในขณะที่หนังสือประมาณครึ่งหนึ่งประกอบด้วย "สุนทรพจน์" ประเภทนี้ อีกครึ่งหนึ่งประกอบด้วยหน่วยบทกวีที่ยาวกว่าประเภทต่างๆ ซึ่งรวมถึง "คำแนะนำ" ที่จัดทำขึ้นเป็นคำแนะนำจากครูหรือผู้ปกครองที่ส่งถึงนักเรียนหรือเด็ก การแสดงตัวตน อันน่าทึ่ง ของทั้งปัญญาและความเขลา และคำพูด "คำพูดของปราชญ์" ที่ยาวกว่า "คำพูด" ของโซโลมอน แต่สั้นกว่าและหลากหลายกว่า มากกว่า "คำสั่งสอน" [8]

ส่วนแรก ( บทที่ 1–9 ) ประกอบด้วยการเชื้อเชิญในขั้นต้นให้ชายหนุ่มใช้แนวทางแห่งปัญญา "คำสั่งสอน" สิบประการ และบทกวีห้าบทเกี่ยวกับ Woman Wisdom ที่เป็นตัวเป็นตน [9]ข้อ 1:1-7 เป็นคำนำของส่วนนี้ทั้งหมด [10]สุภาษิต 10:1–22:16 มี 375 คำพูด ประกอบด้วยสองส่วน ส่วนแรก (10–14) เปรียบเทียบคนฉลาดกับคนโง่ (หรือคนชอบธรรมกับคนชั่ว) ส่วนที่สอง (15– 22:16) กล่าวสุนทรพจน์ที่ฉลาดและโง่เขลา [11]ข้อ 22:17 เปิด 'คำพูดของปราชญ์' จนถึงข้อ 24:22 โดยมีวาทกรรมสั้น ๆ ในหัวข้อต่างๆ (12)ส่วนเพิ่มเติมของคำพูดที่ "เป็นของคนฉลาด" ตามในข้อ 24:23-34 [13]บทที่ 25–29 ซึ่งมีสาเหตุมาจากงานบรรณาธิการของ "คนของเฮเซคียาห์ " เปรียบเทียบระหว่างคนชอบธรรมกับคนชั่วร้าย และพูดถึงเรื่องคนรวยและคนจน [14]บทที่ 30:1-4 "คำพูดของ Agur" แนะนำการสร้าง อำนาจศักดิ์สิทธิ์ และความเขลาของมนุษย์ [15]

องค์ประกอบ

โซโลมอนเขียนสุภาษิต ( กุสตาฟ ดอเร )

เป็นไปไม่ได้ที่จะเสนอวันที่ที่แม่นยำสำหรับคำพูดในสุภาษิต "ของสะสม" ที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบชีวิตที่กินเวลานานกว่าหนึ่งสหัสวรรษ [2]วลีที่ใช้ตามอัตภาพสำหรับชื่อเรื่องนั้นนำมาจากบทที่ 1:1 มิชลีย์ เชโลโมห์สุภาษิตแห่งโซโลมอน (วลีนี้ซ้ำกันที่ 10:1 และ 25:1) มีแนวโน้มที่จะเกี่ยวข้องกับการติดฉลากเนื้อหามากกว่าการระบุถึงผู้ประพันธ์ . [16]

หนังสือเล่มนี้เป็นกวีนิพนธ์ที่ประกอบด้วยหน่วยที่ไม่ต่อเนื่องกันหกหน่วย หมวด สุภาษิตโซโลมอนบทที่ 1-9 น่าจะเป็นบทสุดท้ายที่แต่งขึ้นในสมัยเปอร์เซียหรือสมัยกรีกโบราณ ส่วนนี้มีความคล้ายคลึงกันกับงานเขียนรูปลิ่มก่อนหน้า [17]บทที่สอง บทที่ 10–22:16 ถือเอา "สุภาษิตของโซโลมอน" ที่มีคำว่า "สุภาษิตของโซโลมอน" ยก ซึ่งอาจสนับสนุนให้มีการรวมไว้ในหลักคำสอนภาษาฮีบรู หน่วยที่สามมุ่งหน้า "เงี่ยหูฟังและฟังคำพูดของนักปราชญ์" ส่วนใหญ่เป็นการหล่อหลอมงานของชาวอียิปต์ในช่วงสหัสวรรษที่สองก่อนคริสตศักราชคำแนะนำของ Amenemopeและอาจเข้าถึงผู้เขียนภาษาฮีบรูผ่านการแปลอาราเมค ส่วนที่สาม 22:17–24:22 มี 'คำพูดของปราชญ์' บทที่ 24:23 เริ่มต้นส่วนใหม่และแหล่งที่มาด้วยการประกาศ "สิ่งเหล่านี้ก็มาจากผู้มีปัญญาเช่นกัน" ส่วนถัดไปในบทที่ 25:1 มีการอธิบายเพิ่มเติมถึงผลกระทบที่ว่าสุภาษิตต่อไปนี้ถูกถอดความโดย "ชาวเฮเซคียาห์ " ซึ่งบ่งชี้ตามมูลค่าที่ตราไว้ว่าพวกเขาถูกรวบรวมไว้ในรัชสมัยของเฮเซคียาห์ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช บทที่ 30 และ 31 ("ถ้อยคำของอากูร์" "ถ้อยคำของเลมูเอล" และคำอธิบายของสตรีในอุดมคติ) เป็นชุดของภาคผนวก ซึ่งค่อนข้างแตกต่างในด้านรูปแบบและความสำคัญจากบทที่แล้ว [18]

ประเภท "ปัญญา" แพร่หลายไปทั่วตะวันออกใกล้ในสมัยโบราณและการอ่านสุภาษิตควบคู่ไปกับตัวอย่างที่กู้คืนจากอียิปต์และเมโสโปเตเมียเผยให้เห็นจุดร่วมที่ใช้ร่วมกันโดยภูมิปัญญาระหว่างประเทศ (19 ) วรรณกรรมแห่งปัญญาของอิสราเอลอาจได้รับการพัฒนาในครอบครัว ราชสำนัก บ้านแห่งการเรียนรู้และคำสั่งสอน (20)อย่างไรก็ตาม ความประทับใจที่ท่วมท้นมาจากการสอนภายในครอบครัวในหมู่บ้านเล็กๆ (21)

หัวข้อ

ข้อความที่ตัดตอนมาจากสุภาษิต 3 ที่แสดงที่Portland International Jetportในพอร์ตแลนด์รัฐเมน
หน้าหนังสือสุภาษิตจากพระคัมภีร์ตั้งแต่ปี 1497

พร้อมกับตัวอย่างอื่นๆ ของประเพณีภูมิปัญญาในพระคัมภีร์ - งานและปัญญาจารย์และงานเขียนอื่น ๆ - สุภาษิตทำให้เกิดคำถามเกี่ยวกับค่านิยมพฤติกรรมทางศีลธรรมความหมายของชีวิตมนุษย์และความประพฤติชอบธรรม ทั้งสามยังคงมีความเกี่ยวข้องอย่างต่อเนื่องสำหรับผู้อ่านทั้งทางศาสนาและฆราวาส, โยบและปัญญาจารย์ผ่านความกล้าหาญของการไม่เห็นด้วยกับประเพณีที่ได้รับ, สุภาษิตในความเป็นโลกและความเฉลียวฉลาดเหน็บแนม ปัญญาอยู่ใกล้พอๆ กับวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิลที่มาถึงปรัชญากรีก ซึ่งเป็นเรื่องร่วมสมัย มันแบ่งปันกับชาวกรีกเพื่อสอบถามเกี่ยวกับค่านิยมและการไตร่ตรองเกี่ยวกับสภาพของมนุษย์แม้ว่าจะไม่มีการอภิปรายเกี่ยวกับอภิปรัชญา , ญาณวิทยา , อภิปรัชญาและประเด็นนามธรรมอื่น ๆ ที่ชาวกรีกยกขึ้น [3]

สุภาษิตเกือบถูกแยกออกจากพระคัมภีร์[ เมื่อไร? ]เพราะความขัดแย้ง (ผลจากต้นกำเนิดของหนังสือที่ไม่ใช่แค่กวีนิพนธ์แต่เป็นกวีนิพนธ์ของกวีนิพนธ์) ผู้อ่านได้รับการบอกกล่าว เช่น ทั้งสองให้ "ไม่ตอบคนโง่ตามความเขลาของเขา" ตาม 26:4 และ "ตอบคนโง่ตามความเขลาของเขา" ตามที่ 26:5 แนะนำ หัวข้อที่เกิดซ้ำของหน่วยเริ่มต้น (บทที่ 1–9) ที่แพร่หลายมากขึ้นคือความเกรงกลัวพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา แต่หน่วยต่อไปนี้มีศาสนศาสตร์น้อยกว่ามาก นำเสนอภูมิปัญญาเป็นงานฝีมือของมนุษย์ที่ถ่ายทอดได้จนถึง 30: 1–14 "คำพูดของอากูร์" เรากลับมาอีกครั้งกับแนวคิดที่ว่าพระเจ้าเท่านั้นที่ครอบครองปัญญา [18]

"ความยำเกรงพระเจ้าเป็นจุดเริ่มต้นของปัญญา" (สุภาษิต 9:10 – วลีนี้แสดงถึงการยอมตามพระประสงค์ของพระเจ้า) (22)สติปัญญาได้รับการยกย่องสำหรับบทบาทของเธอในการสร้าง ("พระเจ้าโดยสติปัญญาทรงก่อตั้งแผ่นดินโลกโดยความเข้าใจพระองค์ทรงสถาปนาฟ้าสวรรค์" - สุภาษิต 3:19) พระเจ้าได้เธอมาเหนือสิ่งอื่นใด และโดยทางเธอ พระองค์ได้สั่งให้เกิดความวุ่นวาย ("เมื่อ [พระเจ้า] ทรงสถาปนาฟ้าสวรรค์… เมื่อเขาวาดวงกลมบนใบหน้าของส่วนลึก … เมื่อพระองค์ทรงทำเครื่องหมายรากฐานของแผ่นดินโลก ฉันก็ถูก ข้างเขา” – สุภาษิต 8:27–31) เนื่องจากมนุษย์มีชีวิตและความเจริญรุ่งเรืองโดยสอดคล้องกับลำดับการทรงสร้าง การแสวงหาปัญญาจึงเป็นแก่นสารและเป้าหมายของชีวิตทางศาสนา [5]ปัญญาหรือปราชญ์เปรียบได้กับความโง่เขลาหรือคนโง่ หมายถึง ผู้ที่ขาดปัญญาและไม่สนใจคำสั่งสอน ไม่ใช่คนโง่หรือขี้เล่น (แต่เห็นคำว่าอากูรเป็น "คนโง่" ที่ มีปัญญาเห็นได้ว่าเป็นคนขี้เล่น)

โดยส่วนใหญ่ สุภาษิตเสนอมุมมองที่เรียบง่ายของชีวิตโดยมีพื้นที่สีเทาเล็กน้อย: ชีวิตที่ดำเนินตามกฎเกณฑ์นำมาซึ่งรางวัล ชีวิตที่ละเมิดกฎเหล่านี้ย่อมนำมาซึ่งหายนะอย่างแน่นอน ในทางตรงกันข้ามโยบและท่านผู้ประกาศดูเหมือนจะขัดแย้งกันโดยตรงต่อความเรียบง่ายของสุภาษิต แต่ละคนในทางของตัวเองล้วนแต่ละเลยสมมติฐานของ "ปราชญ์" (23)สิ่งที่น่าสังเกตก็คือความจริงที่ว่า "พระราชกิจอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า" ( การอพยพการให้โตราห์ที่ซีนาย พันธสัญญาระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล ฯลฯ) ซึ่งประกอบเป็นประวัติศาสตร์ของอิสราเอลนั้นขาดหายไปจากสุภาษิตและหนังสือภูมิปัญญาอื่น ๆ อย่างสมบูรณ์หรือเกือบทั้งหมด: ตรงกันข้ามกับหนังสือเล่มอื่น ๆ ของพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งดึงดูดการเปิดเผยจากสวรรค์สำหรับพวกเขา อำนาจ ("พระเจ้าตรัสดังนี้ว่า!") ปัญญาดึงดูดเหตุผลและการสังเกตของมนุษย์ [24]

การตีความและอิทธิพลในภายหลัง

พันธสัญญาเดิมก่อนเนรเทศ (เช่นก่อนคริสตศักราช 586) ไม่อนุญาตให้มี YHWH ในสวรรค์แม้จะมีการชุมนุมของเทพผู้รับใช้รอง (25)ผู้เขียนประเพณีแห่งปัญญาในยุคหลังอพยพได้พัฒนาแนวคิดที่ว่าปัญญามีอยู่ก่อนการทรงสร้างและพระเจ้าใช้เพื่อสร้างจักรวาล: [26] “ปัจจุบันตั้งแต่เริ่มแรก ปัญญาจะสวมบทบาทเป็นผู้สร้างหลัก ในขณะที่พระเจ้าได้สถาปนา สวรรค์ จำกัดน้ำที่วุ่นวาย และสร้างภูเขาและทุ่งนา " [27]ยืมความคิดจากนักปรัชญาชาวกรีกซึ่งถือเหตุผลนั้นผูกจักรวาลไว้ด้วยกัน ประเพณีแห่งปัญญาสอนว่าพระปัญญา พระวจนะ และพระวิญญาณของพระเจ้าเป็นรากฐานของเอกภาพแห่งจักรวาล (28)ในทางกลับกัน ศาสนาคริสต์ก็นำแนวคิดเหล่านี้มาประยุกต์ใช้กับพระเยซู: จดหมายถึงชาวโคโลสีเรียกพระเยซูว่า "...รูปจำลองของพระเจ้าที่มองไม่เห็น บุตรหัวปีของสรรพสิ่งทั้งปวง..." ในขณะที่ข่าวประเสริฐของยอห์นระบุถึงพระองค์ด้วยความคิดสร้างสรรค์ คำ ("ในกาลเริ่มต้นคือพระคำ และพระคำอยู่กับพระเจ้า และพระคำคือพระเจ้า") [29]

ในศตวรรษที่ 4 เมื่อศาสนาคริสต์จมอยู่ในความนอกรีตและยังคงพัฒนาลัทธิที่จะกำหนดความเชื่อของตน[30] [บางอย่าง] ถูกใช้เพื่อสนับสนุนและหักล้างข้ออ้างของชาวอาเรียน ชาวอาเรียนโดยสันนิษฐานว่าพระคริสต์สามารถเทียบได้กับ "พระปรีชาญาณของพระเจ้า" [31] แย้ง ว่า พระบุตรนั้น "ถูกสร้าง" เหมือนกับปัญญา ฝ่ายตรงข้ามของพวกเขาซึ่งโต้แย้งว่าคำภาษาฮีบรูที่เกี่ยวข้องควรแปลว่า "ถือกำเนิด" ชนะการอภิปราย และNicene Creedประกาศว่าพระบุตรนั้น "ถือกำเนิด ไม่ได้ถูกสร้าง" หมายความว่าพระเจ้าและพระคริสต์ทรงเป็นสาร [33]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ ส่วนใหญ่แปล: Lemuel, พยากรณ์ (masa) ที่แม่ของเขา. . ." [6]

อ้างอิง

  1. ^ เบอร์ลิน 2011 , หน้า. 588.
  2. อรรถเป็น เคลเมนท์ 2003 , พี. 438.
  3. a b Alter 2010 , pp. xiii–xvii.
  4. ^ ลองแมน & การ์แลนด์ 2009 , p. 50.
  5. อรรถเป็น Boccaccini 2002 , p. 106.
  6. ดูสุภาษิต 31:1, คำแปลต่างๆ , Biblehub.com
  7. ^ Perdue 2012 , pp. x–xi.
  8. ^ ชาวนา 1991 , หน้า 17–20.
  9. ^ Perdue 2007 , พี. 48.
  10. Aitken, KT, 19. Proverbs in Barton, J. and Muddiman, J. (2001), The Oxford Bible Commentary , p. 406
  11. ^ Perdue 2007 , พี. 58.
  12. เดอ อัลเมดา, João Ferreira, ed. (1974), "Os provérbios", A Bíblia sagrada (Versão revisada de acordo com os melhores textos em hebraico e grego ed.), รีโอเดจาเนโร: Imprensa bíblica brasileira, Junta de educação religiosa, Convenção batistaii brasileira, Breves พูดคุย morais do sábio acerca de vários assuntos.
  13. ^ สุภาษิต 24:23 : New King James Version
  14. ^ Perdue 2007 , พี. 67.
  15. ^ Perdue 2007 , พี. 68.
  16. ^ ชาวนา 1991 , p. 25.
  17. โรเจอร์ส, โรเบิร์ต วิลเลียม (1912). "8. เศษส่วนของวรรณคดีปัญญา" . Cuneiform ขนานกับพันธสัญญาเดิม (1 ed.) นิวยอร์ก: Eaton & Mains สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2559 .
  18. ↑ a b Alter 2010 , pp. 183–85 .
  19. ^ Smothers 2000 , pp. 167–68, 174.
  20. ^ ทักเกอร์ 2000 , pp. 163–66.
  21. ^ เคร็น ชอว์ 2000 , p. 217.
  22. ^ ลองแมน & การ์แลนด์ 2009 .
  23. ^ คีโอว์น 2000 , p. 183.
  24. ^ ชาวนา 1998 , p. 130.
  25. ^ หน้าลี 1990 , pp. 176–77.
  26. ^ เบอร์ลิน 2011 , หน้า. 188.
  27. ^ พาร์ริช 1990 , พี. 183.
  28. ^ ไกเซอร์ 1997 , p. 28.
  29. ^ Parrish 1990 , pp. 183–84.
  30. ^ สุภาษิต 8:22
  31. ^ 1 โครินธ์ 1:24
  32. ^ สุภาษิต 8:22
  33. ^ ชาวนา 1991 , หน้า 53–54.

บรรณานุกรม

ผลงานที่อ้างถึง

อ่านเพิ่มเติม

  • Crenshaw, James L. "Book of Proverbs", The Anchor Bible Dictionary, 1992
  • Dockery, David S. (general ed.), Holman Bible Handbook , Holman Bible Publishers, Nashville, 1992
  • Lasor, William Sanford, Hubbard, David Allan, & Bush, Frederic Wm., การสำรวจพันธสัญญาเดิม: ข้อความ รูปแบบ และภูมิหลังของพันธสัญญาเดิม , 1996
  • เมอร์ฟี, โรแลนด์ อี., วรรณกรรมแห่งปัญญา: โยบ, สุภาษิต, รูธ, บทเพลง, ปัญญาจารย์, และเอสเธอร์. แกรนด์ ราปิดส์, 1981
  • Steinmann, Andrew , "สุภาษิต 1–9 ในฐานะองค์ประกอบโซโลมอน", วารสารสมาคมศาสนศาสตร์อีแวนเจลิคัล, 43, no. 4
  • วอลท์เก้, บรูซ (2004). หนังสือสุภาษิต: บทที่ 1–15 . ว. ข. เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-2545-2.
  • วอลท์เก้, บรูซ (2005). หนังสือสุภาษิต: บทที่ 15–31 ว. ข. เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-2776-0.
  • Waltke, บรูซเค.; เดอ ซิลวา, อีวาน ดีวี (2021). สุภาษิต: คำอธิบายสั้นว. ข. เอิร์ดแมน ISBN 978-0-8028-7503-7.

ลิงค์ภายนอก

การแปลหนังสือสุภาษิต ออนไลน์ :

หนังสือสุภาษิต
ก่อน ฮีบรูไบเบิล ประสบความสำเร็จโดย
พันธสัญญาเดิมตะวันตก
ประสบความสำเร็จโดย
ก่อน E. Orthodox
พันธสัญญาเดิม