หนังสือเลวีนิติ

ทานัค (ศาสนายิว)
โตราห์  (คำสั่งสอน) ปฐมกาล เบเรชิต อพยพ Shemot เลวีนิติ Wayiqra ตัวเลข เบมิดบาร์ เฉลยธรรมบัญญัติ เทวาริม เนวิอิม  (ศาสดาพยากรณ์) อดีต โจชัว เยโฮชัว กรรมการ Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi เกตุวิม  (งานเขียน) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
Pentateuch ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ประวัติศาสตร์ Joshua Judges Ruth 1 and 2 Samuel 1 and 2 Kings 1 and 2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther ภูมิปัญญา Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs คำทำนาย Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi ดิวเทอโรคาโนนิคัล Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo 1 Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
พอร์ทัลพระคัมภีร์
วี NS อี

หนังสือเลวีนิติ ( / ลิตรɪ วี ɪ ทีɪ k ə s / ) เป็นหนังสือเล่มที่สามของโตราห์ (ไบเบิล) และของพันธสัญญาเดิมยังเป็นที่รู้จักเป็นหนังสือเล่มที่สามของโมเสส ; ^[1] นักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่ามันพัฒนามาเป็นเวลานาน จนถึงรูปแบบปัจจุบันในช่วงระยะเวลาเปอร์เซียระหว่าง 538–332 ปีก่อนคริสตกาล

บทส่วนใหญ่ (1–7, 11–27) ประกอบด้วยคำปราศรัยของพระยาห์เวห์ต่อโมเสสซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงบัญชาโมเสสให้พูดซ้ำกับชาวอิสราเอล สิ่งนี้เกิดขึ้นในเรื่องราวของการอพยพของชาวอิสราเอลหลังจากที่พวกเขาหนีออกจากอียิปต์และไปถึงภูเขาซีนาย (อพยพ 19:1) พระธรรมเล่าว่าโมเสสนำชาวอิสราเอลในการสร้างพระ(อพยพ 35–40) พร้อมคำแนะนำจากพระเจ้า (อพยพ 25–31) ในเลวีนิติ พระเจ้าบอกชาวอิสราเอลและปุโรหิตของพวกเขา ชาวเลวี ถึงวิธีการถวายเครื่องบูชาในพลับพลาและวิธีปฏิบัติตนขณะตั้งค่ายรอบเต็นท์ศักดิ์สิทธิ์ เลวีนิติเกิดขึ้นในช่วงเดือนหรือเดือนครึ่งระหว่างการสร้างพลับพลาที่สร้างเสร็จ (อพยพ 40:17) และการจากไปของชาวอิสราเอลจากซีนาย (กันดารวิถี 1:1, 10:11)

คำแนะนำของเลวีนิติเน้นการปฏิบัติพิธีกรรม กฎหมาย และศีลธรรมมากกว่าความเชื่อ อย่างไรก็ตาม สิ่งเหล่านี้สะท้อนมุมมองโลกของเรื่องราวการทรงสร้างในปฐมกาล 1 ที่พระเจ้าประสงค์จะอยู่กับมนุษย์ หนังสือเล่มนี้สอนว่าการปฏิบัติพิธีกรรมในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์อย่างซื่อสัตย์สามารถทำให้เป็นไปได้ ตราบใดที่ผู้คนหลีกเลี่ยงความบาปและสิ่งเจือปนทุกครั้งที่ทำได้ พิธีกรรมโดยเฉพาะเครื่องบูชาไถ่บาปและความผิด เป็นช่องทางในการรับการอภัยบาป (เลวีนิติ 4–5) และชำระให้บริสุทธิ์จากมลทิน(เลวีนิติ 11–16) เพื่อให้พระเจ้าสามารถดำรงชีวิตในพลับพลาท่ามกลางผู้คนต่อไปได้ . ^[2]

ชื่อ

ชื่อภาษาอังกฤษเลวีนิติมาจากภาษาลาตินเลวีนิติซึ่งเป็นในทางกลับกันจากกรีกโบราณ : Λευιτικόν , ^[3] Leuitikonหมายถึงชนเผ่าพระของอิสราเอล " ลีวายส์ " การแสดงออกกรีกอยู่ในเปิดแตกต่างจากที่ราบ ภาษาฮิบรู Torat นิม , ^[4] "กฎหมายของพระสงฆ์" เป็นจำนวนมากของกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับพระสงฆ์ ^[5]

ในภาษาฮิบรูหนังสือเล่มนี้จะเรียกว่าVayikra ( ฮีบรู : וַיִּקְרָא ) จากการเปิดตัวของหนังสือ , VA-yikra "และเขา [ พระเจ้า ] เรียกว่า." ^[4]

โครงสร้าง

โครงร่างจากข้อคิดเห็นมีความคล้ายคลึงกัน แต่ไม่เหมือนกัน เปรียบเทียบ Wenham, Hartley, Milgrom และ Watts ^{[6] [7] [8] [9]}

I. กฎเกี่ยวกับการเสียสละ (1:1–7:38)

ก. คำแนะนำสำหรับฆราวาสในการนำเครื่องบูชา (1:1–6:7)

1-5. ประเภทของการถวายเครื่องบูชา: เครื่องเผาบูชา ซีเรียล สันติ การทำให้บริสุทธิ์ เครื่องบูชาชดใช้ (หรือบาป) (บทที่ 1-5)

ข. คำแนะนำสำหรับปุโรหิต (6:1–7:38)

1–6. เครื่องเซ่นไหว้ต่างๆ พร้อมด้วยธัญญบูชาของพระสงฆ์ (6:1–7:36)

7. สรุป (7:37–38)

ครั้งที่สอง สถาบันฐานะปุโรหิต (8:1–10:20)

ก. การอุปสมบทของอาโรนและบุตรชายของเขา (บทที่ 8)

ข. แอรอนทำการสังเวยครั้งแรก (บทที่ 9)

C. คำพิพากษาของนาดับและอาบีฮู (บทที่ 10)

สาม. ความไม่สะอาดและการรักษา (11:1–15:33)

ก. สัตว์ที่ไม่สะอาด (ตอนที่ 11)

ข. การคลอดบุตรอันเป็นบ่อเกิดของมลทิน (บทที่ 12)

ค. โรคไม่สะอาด (ตอนที่ 13)

ง. การชำระล้างโรค (บทที่ 14)

E. ของเสียที่ไม่สะอาด (ตอนที่ 15)

IV. วันแห่งการชดใช้: การชำระพลับพลาให้บริสุทธิ์จากผลของมลทินและบาป (บทที่ 16)

V. ข้อกำหนดสำหรับความศักดิ์สิทธิ์ในทางปฏิบัติ (the Holiness Code , chs. 17–26)

ก. เครื่องสังเวยและอาหาร (บทที่ 17)

ข. พฤติกรรมทางเพศ (ตอนที่ 18)

ค. ความใกล้ชิด (ตอนที่ 19)

ง. อาชญากรรมร้ายแรง (ตอนที่ 20)

จ. กฎสำหรับนักบวช (บทที่ 21)

ก. กฎการกินเครื่องสังเวย (บทที่ 22)

ก. เทศกาล (ch.23)

ซ. กฎสำหรับพลับพลา (บทที่ 24:1–9)

I. การหมิ่นประมาท (บทที่ 24:10–23)

เจ. วันสะบาโตและปีกาญจนาภิเษก (บทที่ 25)

ก. การตักเตือนให้เชื่อฟังธรรมบัญญัติ: พรและคำสาปแช่ง (บทที่ 26)

หก. การไถ่ถอนของกำนัลเกี่ยวกับคำปฏิญาณ (บทที่ 27)

สรุป

บทที่ 1-5 บรรยายถึงเครื่องบูชาต่างๆ จากมุมมองของผู้เสียสละ แม้ว่าพระสงฆ์จะมีความจำเป็นสำหรับการจัดการโลหิตก็ตาม บทที่ 6–7 ดำเนินไปในลักษณะเดียวกัน แต่จากมุมมองของนักบวช ซึ่งในฐานะที่เป็นผู้ถวายเครื่องบูชาและแบ่ง "ส่วน" นั้น จำเป็นต้องรู้วิธีการทำ การเสียสละเกิดขึ้นระหว่างพระเจ้า นักบวช และผู้ถวาย แม้ว่าในบางกรณีการบูชาทั้งหมดจะเป็นเพียงส่วนเดียวสำหรับพระเจ้า—กล่าวคือ ถูกเผาเป็นเถ้าถ่าน^[10]

บทที่ 8–10 อธิบายวิธีที่โมเสสอุทิศถวายอาโรนและบุตรชายของเขาในฐานะปุโรหิตแรก การเสียสละครั้งแรก และการทำลายบุตรชายสองคนของอาโรนของพระผู้เป็นเจ้าเนื่องจากการละเมิดพิธีกรรม จุดประสงค์คือการขีดเส้นใต้ตัวอักษรของแท่นปุโรหิต (เช่นพระสงฆ์ผู้ที่มีอำนาจในการเสนอเสียสละเพื่อพระเจ้า) เป็นAaroniteสิทธิ์และความรับผิดชอบและอันตรายของตำแหน่งของพวกเขา⁽¹¹⁾

ด้วยการเสียสละและฐานะปุโรหิต บทที่ 11–15 แนะนำฆราวาสเกี่ยวกับความบริสุทธิ์ (หรือความสะอาด) การกินสัตว์บางชนิดทำให้เกิดมลทินเช่นเดียวกับการคลอดบุตร โรคผิวหนังบางชนิด (แต่ไม่ทั้งหมด) นั้นไม่สะอาด เช่นเดียวกับเงื่อนไขบางประการที่ส่งผลต่อผนังและเสื้อผ้า (โรคราน้ำค้างและสภาวะที่คล้ายคลึงกัน) และสิ่งคัดหลั่งจากอวัยวะเพศ เช่น ประจำเดือนของสตรีและโรคหนองในในเพศชาย เป็นมลทิน เหตุผลเบื้องหลังกฎเกณฑ์ด้านอาหารนั้นคลุมเครือ สำหรับส่วนที่เหลือ หลักการชี้นำดูเหมือนจะเป็นเงื่อนไขทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการสูญเสีย "พลังชีวิต" ซึ่งปกติแล้วไม่ใช่เลือดเสมอไป⁽¹²⁾

เลวีนิติ 16 กังวลวันแห่งการชดใช้นี้เป็นเพียงวันเดียวที่นักบวชชั้นสูงคือการใส่ส่วนที่ศักดิ์สิทธิ์ของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่บริสุทธิ์ที่สุดเขาจะต้องถวายวัวผู้หนึ่งตัวเพื่อบาปของปุโรหิต และแพะตัวหนึ่งเพื่อชำระบาปของคฤหัสถ์ นักบวชจะส่งแพะตัวที่สองไปยังทะเลทรายให้ " อาซาเซล " แบกรับบาปของคนทั้งมวล Azazel อาจเป็นปีศาจในถิ่นทุรกันดาร แต่ตัวตนของมันลึกลับ^[13]

บทที่ 17-26 เป็นรหัสศักดิ์สิทธิ์เริ่มต้นด้วยการห้ามฆ่าสัตว์นอกพระวิหาร แม้แต่อาหาร และห้ามมีการติดต่อทางเพศเป็นเวลานานและการสังเวยเด็ก คำสั่งห้าม "ความศักดิ์สิทธิ์" ที่ให้ชื่อรหัสเริ่มต้นด้วยส่วนถัดไป: มีบทลงโทษสำหรับการบูชาพระโมเลค การปรึกษาคนทรงและพ่อมด การสาปแช่งพ่อแม่ และการมีเพศสัมพันธ์ที่ผิดกฎหมาย พระสงฆ์ได้รับคำแนะนำเกี่ยวกับพิธีไว้ทุกข์และความบกพร่องทางร่างกายที่ยอมรับได้ โทษฐานหมิ่นประมาทคือความตาย และมีกฎเกณฑ์ในการกินเครื่องสังเวย มีคำอธิบายปฏิทิน และมีกฎสำหรับวันสะบาโตและกาญจนาภิเษกปีที่; มีกฎสำหรับตะเกียงน้ำมันและขนมปังในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ และมีกฎระเบียบสำหรับการเป็นทาส ^[14]ประมวลกฎหมายนี้จบลงด้วยการบอกชาวอิสราเอลว่าพวกเขาต้องเลือกระหว่างกฎหมายกับความเจริญในด้านหนึ่ง หรืออีกทางหนึ่งคือการลงโทษอันน่าสยดสยอง ที่แย่ที่สุดคือการขับไล่ออกจากแผ่นดิน ^[15]

บทที่ 27 เป็นส่วนเสริมที่แตกต่างกันและอาจกล่าวช้าเกี่ยวกับบุคคลและสิ่งต่าง ๆ ที่รับใช้เป็นการอุทิศแด่พระเจ้าและวิธีที่เราสามารถไถ่คำปฏิญาณแทนการทำตามคำปฏิญาณ ^[16]

องค์ประกอบ

นักวิชาการส่วนใหญ่สรุปว่าเพนทาทุกได้รับรูปแบบสุดท้ายในช่วงยุคเปอร์เซีย (538–332 ปีก่อนคริสตกาล) ⁽¹⁷⁾กระนั้นก็ตาม เลวีนิติมีการเจริญเติบโตเป็นเวลานานก่อนที่จะถึงรูปแบบนั้น^[18]

องค์ประกอบทั้งหมดของหนังสือเลวีนิติเป็นวรรณกรรมของปุโรหิต^[19]นักวิชาการส่วนใหญ่มองว่าบทที่ 1–16 ( ประมวลกฎหมายของนักบวช ) และบทที่ 17–26 ( ประมวลกฎหมายศักดิ์สิทธิ์ ) เป็นงานของสองสำนักวิชาที่เกี่ยวข้องกัน แต่ในขณะที่เนื้อหาศักดิ์สิทธิ์ใช้ศัพท์เทคนิคเดียวกันกับประมวลกฎหมายของนักบวช แต่ก็ขยายขอบเขตออกไป ความหมายตั้งแต่พิธีกรรมบริสุทธิ์ไปจนถึงศาสนศาสตร์และศีลธรรม โดยเปลี่ยนพิธีการตามประมวลกฎหมายของปุโรหิตเป็นแบบอย่างสำหรับความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลกับพระยาห์เวห์ ดังที่พลับพลาซึ่งแยกจากความโสโครกกลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์โดยอาศัยพระยาห์เวห์ ดังนั้นพระองค์จะทรง อยู่ท่ามกลางอิสราเอลเมื่ออิสราเอลได้รับการชำระให้บริสุทธิ์ (กลายเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์) และแยกออกจากชนชาติอื่น⁽²⁰⁾เห็นได้ชัดว่าคำแนะนำพิธีกรรมในประมวลกฎหมายของนักบวชเริ่มมาจากการที่นักบวชให้คำแนะนำและตอบคำถามเกี่ยวกับพิธีกรรม รหัสความศักดิ์สิทธิ์ (หรือ H) เคยเป็นเอกสารแยกต่างหาก ต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของเลวีนิติ แต่ดูเหมือนว่าดีกว่าที่จะนึกถึงผู้เขียนความศักดิ์สิทธิ์เป็นบรรณาธิการที่ทำงานกับรหัสของนักบวชและผลิตเลวีนิติตามที่เรามีในขณะนี้ ^[21]

หัวข้อ

การเสียสละและพิธีกรรม

นักวิชาการหลายคนโต้แย้งว่าพิธีกรรมของเลวีนิติมีความหมายทางเทววิทยาเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างอิสราเอลกับพระเจ้าJacob Milgromมีอิทธิพลอย่างยิ่งในการเผยแพร่มุมมองนี้ เขายืนยันว่ากฎเกณฑ์ของนักบวชในเลวีนิติแสดงระบบความคิดเชิงเทววิทยาที่มีเหตุผล ผู้เขียนคาดหวังให้พวกเขานำไปปฏิบัติในวิหารของอิสราเอล ดังนั้นพิธีกรรมจะแสดงถึงเทววิทยานี้เช่นกัน เช่นเดียวกับความกังวลด้านจริยธรรมสำหรับคนยากจน^[22]มิลกรอมยังโต้แย้งว่ากฎเกณฑ์ความบริสุทธิ์ของหนังสือ (บทที่ 11–15) มีพื้นฐานในการคิดอย่างมีจริยธรรม^[23]ล่ามอื่นๆ หลายคนติดตาม Milgrom ในการสำรวจความหมายเชิงเทววิทยาและจริยธรรมของกฎระเบียบของเลวีติคัส (เช่น Marx, Balentine) แม้ว่าบางคนจะสงสัยว่าพวกเขาเป็นระบบจริงๆ แค่ไหน ⁽²⁴ ) ดังนั้น พิธีกรรมจึงไม่ได้ดำเนินการหลายอย่างเพื่อประโยชน์ของตนเอง แต่เป็นวิธีการรักษาความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้า โลก และมนุษยชาติ ^[25]

Kehuna (ฐานะปุโรหิตของชาวยิว)

หน้าที่หลักของนักบวชคือการรับใช้ที่แท่นบูชา และมีเพียงบุตรชายของอาโรนเท่านั้นที่เป็นปุโรหิตอย่างแท้จริง⁽²⁶⁾เอเสเคียลแยกแยะระหว่างนักบวชแท่นบูชากับพวกเลวีตอนล่าง แต่ในเอเสเคียล นักบวชแท่นบูชาเป็นบุตรของศาโดกแทนที่จะเป็นบุตรของอาโรน นักวิชาการหลายคนมองว่านี่เป็นเศษเสี้ยวของการต่อสู้ระหว่างกลุ่มนักบวชที่แตกต่างกันในสมัยวัดแรก การหามติจากวิหารที่สองให้อยู่ในลำดับชั้นของนักบวชแท่นบูชาชาวอาโรนและคนเลวีระดับล่าง รวมทั้งนักร้อง คนเฝ้าประตู และอื่นๆ ที่คล้ายกัน) ^[27]

ในบทที่ 10 พระเจ้าได้สังหารนาดับและอาบีฮูบุตรชายคนโตของอาโรนเพื่อถวาย "เครื่องหอมประหลาด" แอรอนเหลือลูกชายสองคน นักวิจารณ์ได้อ่านข้อความต่างๆ ในเหตุการณ์: ภาพสะท้อนของการต่อสู้ระหว่างกลุ่มนักบวชในยุคหลังการเนรเทศ (Gerstenberger); หรือตักเตือนการถวายเครื่องหอมนอกพระอุโบสถ ซึ่งอาจเสี่ยงอัญเชิญเทพประหลาด (มิลกรอม) ในกรณีใด ๆ มีมลพิษของสถานที่ศักดิ์สิทธิ์โดยร่างของนักบวชที่ตายแล้วสองคนซึ่งนำไปสู่หัวข้อถัดไปคือความศักดิ์สิทธิ์ ⁽²⁸⁾

ความไม่สะอาดและความบริสุทธิ์

พิธีกรรมที่บริสุทธิ์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับชาวอิสราเอลที่จะสามารถเข้าเฝ้าพระยาห์เวห์และยังคงเป็นส่วนหนึ่งของชุมชน^{[11] ความไม่}สะอาดคุกคามความศักดิ์สิทธิ์⁽²⁹⁾ บทที่ 11–15 ทบทวนสาเหตุต่างๆ ของความไม่สะอาดและบรรยายพิธีกรรมที่จะฟื้นฟูความสะอาด^[30]หนึ่งคือการรักษาความสะอาดโดยการสังเกตกฎเกี่ยวกับพฤติกรรมทางเพศ ความสัมพันธ์ในครอบครัว กรรมสิทธิ์ในที่ดิน การนมัสการ การเสียสละ และการปฏิบัติตามวันศักดิ์สิทธิ์^[31]

พระเยโฮวาห์ทรงสถิตกับอิสราเอลในที่บริสุทธิ์ ทั้งหมดเน้นพิธีกรรมของพระเยโฮวาห์บนและการก่อสร้างและการบำรุงรักษาของพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่บาปสร้างสิ่งเจือปนเช่นเดียวกับเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในชีวิตประจำวันเช่นการคลอดและการมีประจำเดือน ; สิ่งเจือปนทำให้ที่พำนักอันศักดิ์สิทธิ์เป็นมลทิน การไม่ชำระล้างพื้นที่ศักดิ์สิทธิ์ตามพิธีกรรมอาจส่งผลให้พระเจ้าจากไป ซึ่งจะเป็นหายนะ ⁽³²⁾

โรคติดเชื้อในบทที่ 13

ในเลวีนิติ 13 พระเจ้าตรัสกับโมเสสและอาโรนถึงวิธีการระบุโรคติดเชื้อและจัดการกับพวกเขาตามนั้น นักแปลและล่ามพระคัมภีร์ในภาษาต่างๆ ไม่เคยได้รับความเห็นพ้องต้องกันเกี่ยวกับโรคติดเชื้อเหล่านี้หรือtzaraath (ฮีบรู צרעת) ดังนั้นจึงไม่ทราบคำแปลและการตีความพระคัมภีร์อย่างแน่นอน โรคที่แปลได้มากที่สุดคือโรคเรื้อน^{[33] [34]}แต่สิ่งที่อธิบายไว้ในพระคัมภีร์ไม่ใช่อาการทั่วไปของโรคเรื้อนอย่างที่เราทราบกันในปัจจุบัน อันที่จริง แพทย์ผิวหนังสมัยใหม่ทุกคนสามารถบอกได้ว่าสิ่งเหล่านี้เป็นโรคผิวหนังส่วนใหญ่ซึ่งเป็นกลุ่มของโรคผิวหนังที่ติดต่อได้ง่าย^[35]ประการแรกโรคติดเชื้อของคางที่อธิบายไว้ในข้อ 29-37 ดูเหมือนจะเป็นเกลื้อนในผู้ชายหรือเกลื้อน facieiในผู้หญิง; และโรคติดเชื้อที่อธิบายไว้ในข้อ 29-37 ที่มีผมร่วงและศีรษะล้านในที่สุดดูเหมือนจะเป็นเกลื้อน capitis ( Favus ) โองการ 1-17 ดูเหมือนจะอธิบายcorporis เกลื้อนคำ bohaq ภาษาฮิบรู alphos ในข้อ 38-39 แปลว่าtetterหรือฝ้ากระ , ^{[33] [34]}อาจเป็นเพราะนักแปลไม่รู้ว่ามันหมายความว่าในเวลานั้นจึงแปลว่ามันไม่ถูกต้อง การแปลในภายหลังเชื่อว่ากำลังพูดถึงvitiligoอย่างไรก็ตาม โรคด่างขาวไม่ใช่โรคติดเชื้อ เราสามารถสรุปได้ว่าโรคติดเชื้อชนิดเดียวที่สามารถรักษาตัวเองและทิ้งรอยขาวไว้หลังการติดเชื้อคือpityriasis versicolor ( เกลื้อน versicolor ) ^[35] Tetter เดิมหมายถึงการระบาดซึ่งต่อมาพัฒนาหมายถึงแผลเหมือนกลาก ดังนั้นชื่อสามัญของเกลื้อน pedis ( เท้าของนักกีฬา ) คือเท้าของ Cantlie ^[36]นอกจากนี้ข้อ 18-23 อธิบายการติดเชื้อหลังจากโดนน้ำร้อนลวกและข้อ 24-28 อธิบายการติดเชื้อหลังจากการเผาไหม้ การติดเชื้อทั้งสองนี้ได้รับการแปลเป็นโรคที่ไม่รู้จักในเวอร์ชันภาษาจีน

การชดใช้

ผ่านการเสียสละ ปุโรหิต "ทำการชดใช้" สำหรับบาปและผู้ถวายได้รับการอภัย (แต่เฉพาะในกรณีที่พระยาห์เวห์ทรงยอมรับเครื่องบูชา) ^[37]พิธีกรรมการชดใช้เกี่ยวข้องกับการเทหรือโรยเลือดเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตของเหยื่อ: เลือดมีพลังที่จะล้างหรือดูดซับบาป ^[38]การแบ่งส่วนสองส่วนของหนังสือสะท้อนให้เห็นโครงสร้างบทบาทของการชดใช้: บทที่ 1–16 เรียกร้องให้จัดตั้งสถาบันเพื่อการชดใช้ และบทที่ 17–27 เรียกร้องให้ชีวิตของชุมชนที่ได้รับการชดใช้ในความบริสุทธิ์ ^[39]

ความศักดิ์สิทธิ์

หัวข้อที่สอดคล้องกันของบทที่ 17–26 อยู่ในการกล่าวซ้ำของวลีที่ว่า "จงบริสุทธิ์ เพราะเราคือพระเจ้า พระเจ้าของคุณเป็นผู้บริสุทธิ์" ^[31]ความศักดิ์สิทธิ์ในอิสราเอลโบราณและพระคัมภีร์มีความหมายแตกต่างไปจากการใช้ในปัจจุบัน: ถือได้ว่าเป็นแก่นแท้ของพระยาห์เวห์ พลังที่มองไม่เห็นแต่ทางกายภาพและอาจเป็นอันตรายได้⁽⁴⁰⁾วัตถุเฉพาะหรือแม้แต่วันอาจเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์ก็ได้ แต่สิ่งเหล่านั้นได้รับความบริสุทธิ์จากการเชื่อมต่อกับพระยาห์เวห์ วันที่เจ็ด พลับพลาและปุโรหิตล้วนมาจากพระองค์^[41]ผลก็คือ อิสราเอลต้องรักษาความบริสุทธิ์ของตนเองเพื่อที่จะได้อยู่เคียงข้างพระเจ้าอย่างปลอดภัย^[42]

ความต้องการความศักดิ์สิทธิ์คือการครอบครองดินแดนแห่งพันธสัญญา ( คานาอัน ) ซึ่งชาวยิวจะกลายเป็นชนชาติที่บริสุทธิ์: "อย่าทำอย่างที่พวกเขาทำในดินแดนอียิปต์ที่คุณอาศัยอยู่ และอย่าทำตามที่พวกเขาทำ ในดินแดนคานาอันซึ่งเราจะนำท่านไป...ท่านต้องปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ของเราและรักษากฎเกณฑ์ของเรา...เราคือพระเจ้า พระเจ้าของท่าน" (เลวีนิติ 18:3). ^[43]

ประเพณีต่อมา

เลวีนิติซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของโตราห์ได้กลายเป็นหนังสือกฎหมายของวิหารแห่งที่สองของกรุงเยรูซาเล็มและของวิหารสะมาเรีย หลักฐานของอิทธิพลนั้นปรากฏชัดในม้วนหนังสือเดดซีซึ่งรวมถึงชิ้นส่วนของต้นฉบับเลวีนิติสิบเจ็ดฉบับที่มีอายุตั้งแต่สามถึงศตวรรษแรกก่อนคริสต์ศักราช^[44]หลายม้วน Qumran อื่น ๆ ที่กล่าวถึงหนังสือเล่มนี้โดยเฉพาะอย่างยิ่งวัดเลื่อนและ4QMMT

ชาวยิวและชาวคริสต์ไม่ปฏิบัติตามคำแนะนำของเลวีติคัสในการถวายสัตว์ตั้งแต่ศตวรรษที่ 1 เนื่องจากการทำลายพระวิหารในกรุงเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 70 การนมัสการของชาวยิวจึงเน้นไปที่การอธิษฐานและการศึกษาอัตเตารอต อย่างไรก็ตาม เลวีนิติเป็นแหล่งสำคัญของกฎหมายยิวและตามธรรมเนียมแล้วจะเป็นหนังสือเล่มแรกที่เด็กเรียนรู้ในระบบการศึกษาของแรบบินิก มีสองหลักMidrashimเลวีนิติที่halakhic หนึ่ง (Sifra) และอื่น ๆ อีกมากมายaggadicหนึ่ง ( Vayikra รับบาห์ )

พันธสัญญาใหม่โดยเฉพาะอย่างยิ่งจดหมายถึงชาวฮีบรูใช้ความคิดและภาพจากเลวีนิติเพื่ออธิบายคริสต์เป็นมหาปุโรหิตที่มีเลือดของตัวเองเป็นเครื่องบูชาไถ่บาป ⁽³⁸⁾ดังนั้น คริสเตียนไม่ถวายสัตว์ เช่น กอร์ดอน เวนแฮม สรุปว่า "ด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ 'เครื่องเผาบูชา' ที่พอเพียงเท่านั้นจึงถูกถวายครั้งแล้วครั้งเล่า ดังนั้นจึงมีการถวายเครื่องบูชาสัตว์ซึ่งเป็นการสังเวยการเสียสละของพระคริสต์ ล้าสมัย." ^[45]

คริสเตียนโดยทั่วไปมีความเห็นว่าพันธสัญญาใหม่เข้ามา แทนที่กฎพิธีกรรมในพันธสัญญาเดิมซึ่งรวมถึงกฎเกณฑ์ต่างๆ ในเลวีนิติด้วย คริสเตียนมักไม่ปฏิบัติตามกฎของเลวีนิติในเรื่องอาหาร ความบริสุทธิ์ และเกษตรกรรม คำสอนของคริสเตียนมีความแตกต่างกัน อย่างไร ในการที่จะขีดเส้นแบ่งระหว่างระเบียบพิธีทางศาสนาและศีลธรรม ^[46]

ในHomilies on Leviticusนั้นOrigenอธิบายถึงคุณสมบัติของนักบวช: ให้สมบูรณ์แบบในทุกสิ่ง เข้มงวด ฉลาด และสำรวจตัวเองเป็นรายบุคคล ยกโทษบาป และเปลี่ยนคนบาป (ด้วยคำพูดและตามหลักคำสอน) ^[47]

ส่วนโทราห์ประจำสัปดาห์ของศาสนายิวในหนังสือเลวีนิติ

สำหรับเนื้อหาโดยละเอียด โปรดดูที่:

• Vayikraเกี่ยวกับเลวีนิติ 1-5: กฎแห่งการเสียสละ
• Tzavเกี่ยวกับเลวีนิติ 6-8: การสังเวยการบวชของปุโรหิต
• Sheminiเกี่ยวกับเลวีนิติ 9-11: การถวายพลับพลาไฟคนต่างด้าวกฎหมายอาหาร
• Tazriaในเลวีนิติ 12–13: การคลอดบุตร โรคผิวหนัง เสื้อผ้า
• เมตโซรา ในเลวีนิติ 14–15: โรคผิวหนัง บ้านที่ไม่สะอาดสารคัดหลั่งจากอวัยวะเพศ
• Acharei Mot , ในเลวีนิติ 16–18 : ถือศีล, เครื่องเซ่นไหว้แบบรวมศูนย์, การปฏิบัติทางเพศ
• Kedohimในเลวีนิติ 19 –20: ความศักดิ์สิทธิ์ บทลงโทษสำหรับการล่วงละเมิด
• เอมอร์ ในเลวีนิติ 21–24: กฎสำหรับปุโรหิต วันศักดิ์สิทธิ์ ดวงประทีปและขนมปัง คนหมิ่นประมาท
• Beharในเลวีนิติ 25–25: ปีสะบาโต หนี้สินจำกัด
• Bechukotaiในเลวีนิติ 26–27: พรและการสาปแช่งการชำระคำสาบาน

ดูเพิ่มเติม

• บัญญัติ 613 ประการ
• En-Gedi Scroll
• Paleo-Hebrew Leviticus scroll
• ระฆังเสรีภาพ

อ้างอิง

บรรณานุกรม

คำแปลของเลวีนิติ

• เลวีนิติที่ประตูพระคัมภีร์

ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับเลวีนิติ

• บาเลนไทน์, ซามูเอล อี (2002). เลวีนิติ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 9780664237356.
• Bamberger, Bernard Jacob The Torah: A Modern Commentary (1981), ISBN 0-8074-0055-6 
• เกอร์สเตนเบอร์เกอร์, เออร์ฮาร์ด เอส. (1996). เลวีนิติ: คำอธิบาย . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 9780664226732.
• กอร์แมน, แฟรงค์ เอช. (1997). ต่อหน้าพระเจ้าและชุมชน: ความเห็นในหนังสือของเลวีนิติ เอิร์ดแมน. ISBN 9780802801104.
• แกร็บเบ้, เลสเตอร์ (1998). "เลวีติคัส" . ใน จอห์น บาร์ตัน (เอ็ด) ฟอร์ดในพระคัมภีร์อรรถกถา สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780198755005.
• ฮาร์ทลีย์, จอห์น อี. (1992). เลวีนิติ . คำ. ISBN 0849902037.
• ฮูสตัน, วอลเตอร์ เจ. (2003). "เลวีติคัส" . ใน James DG Dunn, John William Rogerson (ed.) อรรถกถา Eerdmans พระคัมภีร์ เอิร์ดแมน. ISBN 9780802837110.
• ไคลนิก, จอห์น ดับเบิลยู (2004). เลวีนิติ . สำนักพิมพ์คอนคอร์เดีย ISBN 9780570063179.
• เลวีน, บารุค เอ. (1989). JPS Torah อรรถกถา: เลวีนิติ . สมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2016-08-05 . สืบค้นเมื่อ2014-07-07 .
• มิลกรอม, เจคอบ (2541-2544). เลวีนิติ 1–16, เลวีนิติ 17–22, เลวีนิติ 23–27 . นิวเฮเวน: เยล
• มิลกรอม, เจคอบ (2004). เลวีนิติ: หนังสือพิธีกรรมและจริยธรรม . มินนิอาโปลิส: ป้อมปราการ. ISBN 9781451410150.
• วัตต์, เจมส์ ดับเบิลยู. (2013). เลวีนิติ 1–10 . ลิวเวน: ปีเตอร์ส ISBN 978-9042929845.
• เวนแฮม, กอร์ดอน (1979). หนังสือเลวีนิติ . เอิร์ดแมน. ISBN 9780802825223.

ทั่วไป

• บาเลนไทน์, ซามูเอล อี (1999). ของโตราห์วิสัยทัศน์ของการนมัสการ ป้อมปราการกด ISBN 9781451418088.
• แบนสตรา, แบร์รี่ แอล (2004). อ่านพระคัมภีร์เก่า: บทนำฮีบรูไบเบิล วัดส์เวิร์ธ ISBN 9780495391050.
• เบอร์ลิน, อเดล; เบร็ทเลอร์, มาร์ค ซวี (2014). Jewish Study Bible (2 Rev ed. (พฤศจิกายน 2014) ed.). [Sl]: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด ISBN 978-0199978465.
• Brueggemann, วอลเตอร์ (2002). ก้องกังวานของความเชื่อ: เทววิทยาคู่มือของธีมพันธสัญญาเดิม เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ISBN 9780664222314.
• แคมป์เบลล์, แอนโทนี เอฟ; โอไบรอัน, มาร์ค เอ (1993). แหล่งที่มาของไบเบิล: ตำราแนะนำ, คำอธิบายประกอบ ป้อมปราการกด ISBN 9781451413670.
• ไคลน์ส, เดวิด เอ. (1997). หัวข้อของ Pentateuch . สำนักพิมพ์วิชาการเชฟฟิลด์ ISBN 9780567431967.
• เดวีส์ ฟิลิปอาร์; โรเจอร์สัน, จอห์น ดับเบิลยู (2005). โลกพันธสัญญาเดิม . กด Liturgical ISBN 9780664230258.
• ดอว์ส, เกรกอรี ดับเบิลยู (2005). บทนำสู่พระคัมภีร์ . กด Liturgical ISBN 9780814628355.
• กิลเบิร์ต, คริสโตเฟอร์ (2009). A Complete รู้เบื้องต้นเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิล พอลลิส เพรส. ISBN 9780809145522.
• แกร็บเบ้, เลสเตอร์ (2006). "นักบวชในเลวีนิติ". ใน Rolf Rendtorff, Robert A. Kugler (ed.) หนังสือเลวีนิติ: องค์ประกอบและการตอบรับ . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004126343.
• ไกรดานัส, ซิดนีย์ (2021). พระธรรมเทศนาของพระคริสต์จากเลวีนิติ สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน ISBN 9780802876027.
• เนียร์ริม, รอล์ฟ พี. (1995). งานของเทววิทยาในพันธสัญญาเดิม: สาระ วิธีการ และกรณีต่างๆ เอิร์ดแมน. ISBN 9780802807151.
• คูเกลอร์, โรเบิร์ต; ฮาร์ติน, แพทริค (2009). บทนำสู่พระคัมภีร์ . เอิร์ดแมน. ISBN 9780802846365.
• เลวีน, บารุค (2006). "เลวีนิติ: ประวัติศาสตร์วรรณกรรมและที่ตั้งในวรรณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล". ใน Rolf Rendtorff, Robert A. Kugler (ed.) หนังสือเลวีนิติ: องค์ประกอบและการตอบรับ . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004126343.
• มาร์กซ์, อัลเฟรด (2006). "เทววิทยาของการเสียสละตามเลวีนิติ 1-7". ใน Rolf Rendtorff, Robert A. Kugler (ed.) หนังสือเลวีนิติ: องค์ประกอบและการตอบรับ . ยอดเยี่ยม ISBN 9789004126343.
• แมคเดอร์มอตต์, จอห์น เจ (2002). อ่านไบเบิล: บทนำประวัติศาสตร์ พอลลีนกด ISBN 9780809140824.
• นิวซัม, แครอล แอนน์ (2004). ตนเองเป็นพื้นที่สัญลักษณ์: การสร้างอัตลักษณ์และชุมชน Qumran บริล ISBN 9789004138032.
• นีฮาน, คริสตอฟ (2007). จากพระคัมภีร์โทราห์เพื่อไบเบิล: การศึกษาในองค์ประกอบของหนังสือเลวีนิติ ทูบิงเงิน: มอร์ ซีเบค ISBN 9783161492570.
• ร็อดด์, ไซริล เอส. (2001). เหลือบของดินแดนแปลก: การศึกษาจริยธรรมในพันธสัญญาเดิม . ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 9780567087539.
• โรเจอร์สัน เจดับบลิว (1991). ปฐมกาล 1–11 . ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 9780567083388.
• แวน เซเตอร์ส, จอห์น (1998). "เพนทาทูช". ใน Steven L. McKenzie, Matt Patrick Graham (ed.) ฮีบรูไบเบิลวันนี้: แนะนำให้ปัญหาสำคัญ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 9780664256524.
• สกา, ฌอง-หลุยส์ (2006). บทนำสู่การอ่านเพนทาทุก ไอเซนบรันส์. ISBN 9781575061221.
• วัตต์, เจมส์ ดับเบิลยู. (2007). พิธีกรรมและสำนวนในเลวีนิติ: จากการเสียสละเพื่อพระคัมภีร์ . นิวยอร์ก: เคมบริดจ์ ISBN 9780521871938.
• เวนแฮม, กอร์ดอน (2003). สำรวจพระคัมภีร์เก่า: ไบเบิล เอสพีเค.

ลิงค์ภายนอก

เลวีนิติเวอร์ชันออนไลน์:

• ภาษาฮิบรู :
  • เลวีนิติที่ Mechon-Mamre (การแปลสมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว)
  • คำแปลและคำอธิบายของLeviticus (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplanที่ Ort.org
  • แปล Vayikra—Levitichius (Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
  • ויקרא Vayikra —Leviticus ( ภาษาฮิบรู — ภาษาอังกฤษที่ Mechon-Mamre.org)
• การแปลคริสเตียน :
  • หนังสือเลวีนิติ ฉบับ Douay Rheims พร้อมข้อคิดเห็นของอธิการชาลโลเนอร์
  • พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ฉบับคิงเจมส์ )
  • เสียงออนไลน์และพระคัมภีร์คลาสสิกที่ Bible-Book.org (ฉบับคิงเจมส์ )
  • oremus Bible Browser (เวอร์ชันมาตรฐานที่แก้ไขใหม่ )
  • oremus Bible Browser (เวอร์ชันมาตรฐานที่ปรับปรุงใหม่Anglicized )
  • หนังสือเสียงสาธารณสมบัติของเลวีนิติที่ LibriVoxเวอร์ชันต่างๆ

บทความที่เกี่ยวข้อง:

• บทความในหนังสือเลวีนิติ (สารานุกรมยิว)
• โครงสร้างวรรณกรรมของเลวีนิติ (chaver.com)

แนะนำสั้น ๆ

• เลวีนิติ

หนังสือเลวีนิติ Pentateuch
ก่อนหน้า อพยพ	ฮีบรูไบเบิล	ประสบความสำเร็จโดย ตัวเลข
	พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน