หนังสือของจูดิธ

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา
Judith with the Head of HolophernesโดยCristofano Allori , 1613 ( Royal Collection , London)
Judith with the Head of Holophernes , โดยSimon Vouet , ( Alte Pinakothek , มิวนิก)
Judith and the Head of Holofernesเวอร์ชัน 1901 ที่ชัดเจนของKlimt สร้าง ความตกตะลึงให้กับผู้ชมและได้รับการกล่าวขานว่ามีจุดมุ่งหมายเกี่ยวกับเรื่องเพศหญิงซึ่งก่อนหน้านี้มีข้อห้ามไม่มากก็น้อย [1]

หนังสือของจูดิธเป็น หนังสือดิวเทอ โรคา โนนิคัล ซึ่งรวมอยู่ใน พระคัมภีร์เซปตัว จินต์และ พระ คัมภีร์ ไบเบิลภาค พันธสัญญาเดิมของคริสต์ นิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิกและตะวันออก แต่ไม่รวมจากศีลฮีบรูและได้รับมอบหมายจากนิกายโปรเตสแตนต์ให้เป็นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน เรื่องนี้เล่าถึง Judith หญิงม่ายชาวยิวที่ใช้ความงามและเสน่ห์ของเธอเพื่อทำลายนายพลชาวอัสซีเรียและช่วยอิสราเอลจากการกดขี่ ต้นฉบับภาษากรีกที่ยังหลงเหลืออยู่ประกอบด้วยการผิดเวลาทางประวัติศาสตร์หลายฉบับซึ่งเป็นเหตุให้นักวิชาการชาวโปรเตสแตนต์บางคนมองว่าหนังสือเล่มนี้ไม่เกี่ยวกับประวัติศาสตร์: คำอุปมา นวนิยายเชิงเทววิทยาหรือบางทีอาจเป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์เรื่องแรก [2] ชื่อ Judith ( ฮีบรู : יְהוּדִית ‎ , Modern :  Yehudit , Tiberian :  Yəhûḏîṯ , "Praised" หรือ "Jewess") เป็นรูปแบบผู้หญิงของยูดาห์

บริบททางประวัติศาสตร์

ภาษาต้นฉบับ

ไม่ชัดเจนว่าหนังสือของ Judith เดิมเขียนเป็นภาษาฮีบรูหรือภาษากรีก ฉบับที่เก่าที่สุดอยู่ใน พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัว จินต์และอาจเป็นฉบับแปลจากภาษาฮีบรูหรือเรียบเรียงเป็นภาษากรีก รายละเอียดของคำศัพท์และการใช้ถ้อยคำชี้ไปที่ข้อความภาษากรีกที่เขียนด้วยภาษากรีกที่พัฒนาขึ้นโดยการแปลหนังสือเล่มอื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ [3]

ฉบับ ภาษาฮีบรูที่ยังหลงเหลืออยู่ไม่ว่าจะเหมือนกับภาษากรีกหรือในฉบับภาษาฮีบรูที่สั้นกว่า มีวันที่จนถึงยุคกลาง ฉบับภาษาฮีบรูระบุชื่อบุคคลสำคัญโดยตรง เช่นกษัตริย์เซลู ซิด อันทิโอคุสที่ 4 เอพิฟาเนสจึงเป็นการวางเหตุการณ์ในยุคขนมผสมน้ำยาเมื่อชาวมักคาบีต่อสู้กับกษัตริย์เซลูซิด ฉบับภาษากรีกใช้การอ้างอิงที่คลุมเครือและผิดสมัย อย่างจงใจ เช่น " เนบูคัดเนสซาร์ " กษัตริย์แห่งอัสซีเรียซึ่ง "ครองราชย์ในนีนะเวห์ "" สำหรับกษัตริย์องค์เดียวกัน การนำชื่อนั้นมาใช้แม้จะไม่เป็นประวัติศาสตร์ บางครั้งได้รับการอธิบายว่าเป็นการเพิ่มเติมจากผู้คัดลอก หรือชื่อตามอำเภอใจที่กำหนดให้กับผู้ปกครองของบาบิโลน [ ต้องการการอ้างอิง ]

ความเป็นที่ยอมรับ

ในศาสนายิว

แม้ว่าผู้เขียนน่าจะเป็นชาวยิว แต่ก็ไม่มีหลักฐานว่าหนังสือของจูดิธเคยถูกพิจารณาว่าเป็นผู้มีอำนาจหรือผู้สมัครรับการยอมรับจากกลุ่มชาวยิว [4] [5]

ข้อความMasoreticของพระคัมภีร์ฮีบรูไม่มีข้อความนี้ และไม่พบในม้วนหนังสือเดดซีหรือมีการอ้างถึงในวรรณกรรมของแรบบินิกยุคแรกๆ [5] [6]

เหตุผลในการยกเว้นรวมถึงความช้าของการจัดองค์ประกอบ ต้นกำเนิดภาษากรีกที่เป็นไปได้ การสนับสนุนอย่างเปิดเผยของราชวงศ์ฮั สโม เนียน [7]

อย่างไรก็ตาม หลังจากที่หายตัวไปจากการหมุนเวียนในหมู่ชาวยิวมาเป็นเวลากว่าพันปี การอ้างอิงถึงหนังสือของ Judith และร่างของ Judith เอง ได้ปรากฏขึ้นอีกครั้งในวรรณกรรมทางศาสนาของชาวยิวเข้ารหัสลับที่รอดพ้นจากการกดขี่ของคริสเตียนหลังจากการยอมจำนนของหัวหน้าศาสนาอิสลามแห่งคอร์โดบา การกลับมาสนใจในรูปแบบของ "นิทานของวีรสตรี บทสวด ข้อคิดเห็นเกี่ยวกับลมุด และข้อความในประมวลกฎหมายของชาวยิว" [5]

แม้ว่าตัวบทเองจะไม่ได้กล่าวถึงฮานุกคาห์ แต่ก็กลายเป็นเรื่องธรรมดาสำหรับการอ่านเรื่องราวของจูดิธในภาษาฮิบรูที่แปรเปลี่ยนไปตามวันสะบาโตแห่งฮานุ กคาห์ เนื่องจากเรื่องราวของฮานุกคาเกิดขึ้นในช่วงเวลาของราชวงศ์ฮัสโมเนียน [8]

ท้องทุ่งที่นางเอกถูกมองว่าเป็นศัตรูกับชีสและไวน์ก่อนที่จะตัดหัวของเขาอาจเป็นพื้นฐานของประเพณียิวผู้เยาว์ที่จะกินผลิตภัณฑ์นมในช่วง Hanukkah [5] [9]

ในแง่นั้น ชาวยิวในยุคกลางดูเหมือนจะมองว่าจูดิธเป็นคู่หูของฮั สโมเนียนกับ พระราชินีเอสเธอร์วีรสตรีแห่งเทศกาลปูริม [10] [11]ความน่าเชื่อถือทางข้อความของหนังสือจูดิธยังเป็นที่ยอมรับ เท่าที่นักวิจารณ์พระคัมภีร์Nachmanides (Ramban)ยกข้อความหลายตอนจากPeshitta (เวอร์ชัน Syriac) ของ Judith เพื่อสนับสนุนการแสดงเฉลยธรรมบัญญัติ 21 :14. [5] [12]

ในศาสนาคริสต์

แม้ว่าคริสเตียนยุคแรกเช่นClement of Rome , TertullianและClement of Alexandriaได้อ่านและใช้พระธรรมจูดิธ[ ต้องการอ้างอิง ]บางส่วนของศีลคริสเตียนที่เก่าแก่ที่สุด รวมทั้งBryennios List (ศตวรรษที่ 1/2) ของMelito ของซาร์ดิ ส (ศตวรรษที่ 2) และ อ อริเกน (ศตวรรษที่ 3) ไม่รวมไว้ [13] เจอโรมเมื่อเขาสร้างการแปลภาษาละติน ของเขา นับมันในไม่มีหลักฐาน[14] (แม้ว่าเขาเปลี่ยนใจและต่อมายกมาเป็นพระคัมภีร์ และกล่าวว่าเขาเพียงแสดงความคิดเห็นของชาวยิว) เช่นเดียวกับที่ทำAthanasius , [15] Cyril แห่งเยรูซาเล็ม[16]และ Epiphanius แห่งSalamis [17]

อย่างไรก็ตาม บิดาผู้มีอิทธิพลบางคนของศาสนจักร รวมทั้งออกัสตินแอมโบรสและฮิลารีแห่งปัวตีเยถือว่าพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของจูดิธ และสมเด็จพระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1ประกาศว่าพระคัมภีร์นี้เป็นส่วนหนึ่งของศีล [18] ใน อารัมภบทของเจอโรม กับจูดิธ [19] [20]เขาอ้างว่าหนังสือของจูดิธ "พบโดยสภาไนซีนที่จะนับเป็นจำนวนพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์" อย่างไรก็ตาม ไม่พบคำประกาศดังกล่าวใน Canons of Nicaea และไม่แน่ใจว่าเจอโรมหมายถึงการใช้หนังสือในการอภิปรายของสภาหรือไม่ หรือว่าเขาถูกเข้าใจผิดโดยศีลปลอมที่มาจากสภานั้น [21]

นอกจากนี้ยังได้รับการยอมรับจากสภาแห่งโรม (382) ฮิปโป (393) คาร์เธจ (397) ฟลอเรนซ์ (1442) และในที่สุดก็กำหนดตามหลักคำสอนโดยคริสตจักรนิกายโรมันคาธอลิกในปี ค.ศ. 1546 ในสภาเทรนต์ [22]นิกายอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ยังยอมรับจูดิธเป็นพระคัมภีร์ที่ได้รับการดลใจ เช่นเดียวกับที่ได้รับการยืนยันในสภาเถรแห่งเยรูซาเล็มในปี ค.ศ. 1672 [23]

ความเป็นบัญญัติของจูดิธมักถูกปฏิเสธโดยพวกโปรเตสแตนต์ ซึ่งยอมรับว่าเป็นพันธสัญญาเดิมเฉพาะหนังสือที่พบในศีลของชาวยิวเท่านั้น [6] มาร์ติน ลูเทอร์มองว่าหนังสือเล่มนี้เป็นการเปรียบเทียบ แต่ระบุว่าเป็นงานเขียนแรกจากแปดข้อในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน [24]ในAnglicanismมันมีอำนาจกลางของคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของ OT ซึ่งถือได้ว่ามีประโยชน์หรือจรรโลงใจแต่ไม่ถือเป็นพื้นฐานสำหรับการสร้างหลักคำสอน

จูดิธยังถูกอ้างถึงในบทที่ 28 ของ1 เมกาเบียนซึ่งเป็นหนังสือที่ถือว่าเป็นที่ยอมรับในโบสถ์เอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์เทวา เฮโด [25]

เนื้อหา

เรื่องย่อ

เรื่องราวเกี่ยวกับจูดิธ หญิงม่ายที่กล้าหาญและสวยงาม ผู้ซึ่งไม่พอใจกับเพื่อนร่วมชาติชาวยิวของเธอที่ไม่ไว้วางใจให้พระเจ้าช่วยพวกเขาให้พ้นจากผู้พิชิตจากต่างประเทศ เธอไปกับสาวใช้ผู้ซื่อสัตย์ในค่ายของนายพลศัตรูHolofernesซึ่งเธอค่อย ๆ แสดงความยินดีกับตัวเอง โดยสัญญาว่าจะให้ข้อมูลเกี่ยวกับชาวอิสราเอลแก่เขา เมื่อได้รับความไว้วางใจ เธอจึงได้รับอนุญาตให้เข้าไปในเต็นท์ของเขาในคืนหนึ่งขณะที่เขานอนอยู่ในอาการมึนเมา เธอตัดหัวเขาแล้วหันศีรษะกลับไปหาเพื่อนร่วมชาติที่น่าเกรงขามของเธอ ชาวอัสซีเรียสูญเสียผู้นำ แยกย้ายกันไปและอิสราเอลก็รอด (26)แม้ว่าเธอจะมีหลายคนติดพัน แต่จูดิธก็ยังโสดไปตลอดชีวิต

โครงสร้างวรรณกรรม

หนังสือของ Judith สามารถแบ่งออกเป็นสองส่วนหรือ "การกระทำ" ที่มีความยาวเท่ากันโดยประมาณ บทที่ 1–7 บรรยายถึงการคุกคามของอิสราเอล นำโดยกษัตริย์ชั่วร้ายเนบูคัดเนสซาร์และนายพลโฮโลเฟิร์นผู้คลั่งไคล้ของเขา และได้ข้อสรุปว่าการรณรงค์ทั่วโลกของโฮโลเฟิร์นได้บรรจบกันที่ทางผ่านภูเขาซึ่งเป็นที่ตั้งของหมู่บ้านของจูดิธ เบธูเลีย (27)บทที่ 8–16 ได้แนะนำจูดิธและพรรณนาถึงการกระทำอันกล้าหาญของเธอเพื่อช่วยผู้คนของเธอ ส่วนที่ 1 แม้ว่าบางครั้งจะน่าเบื่อในการอธิบายพัฒนาการทางทหาร แต่ก็พัฒนาประเด็นสำคัญโดยสลับการต่อสู้ด้วยการไตร่ตรองและกระตุ้นการกระทำด้วยการพักผ่อน ในทางตรงกันข้าม ครึ่งหลังนั้นเน้นไปที่ความแข็งแกร่งของตัวละครและฉากการตัดหัวของจูดิธเป็นหลัก [27]

The New Oxford Annotated Apocrypha ระบุ รูปแบบ chiastic ที่ชัดเจน ใน "การกระทำ" ทั้งสอง ซึ่งลำดับของเหตุการณ์จะกลับกัน ณ จุดศูนย์กลางในการเล่าเรื่อง (เช่น abcc'b'a') [27]

ตอนที่ 1 (1:1–7:23)

ก. การรณรงค์ต่อต้านประชาชาติที่ไม่เชื่อฟัง; ผู้คนยอมจำนน (1:1–2:13)

ข. อิสราเอล "หวาดกลัวอย่างยิ่ง" (2:14–3:10)
C. Joakim เตรียมทำสงคราม (4:1–15)
ดี. Holofernes คุยกับ Achior (5:1–6.9)
E. Achior ถูกอัสซีเรียขับไล่ (6:10–13)
อี'. Achior ได้รับในหมู่บ้าน Bethulia (6:14–15)
ด. อาคิออร์พูดคุยกับผู้คน (6:16–21)
ค'. Holofernes เตรียมทำสงคราม (7:1–3)
บี'. อิสราเอล "หวาดกลัวอย่างยิ่ง" (7:4–5)

เอ'. รณรงค์ต่อต้านเบธูเลีย; ผู้คนต้องการมอบตัว (7:6–32)

ส่วนที่สอง (8:1–16:25)

ก. บทนำของจูดิธ (8:1–8)

ข. จูดิธวางแผนที่จะกอบกู้อิสราเอล (8:9–10:8)
ค. จูดิธและสาวใช้ออกจากเบธูเลีย (10:9–10)
ดี. จูดิธตัดศีรษะโฮโลเฟิร์น (10:11–13:10ก)
จูดิธกลับไปเบธูเลียค.ศ. 1860 โดยจูเลียส ชนอร์ ฟอน คารอลส์เฟลด์
ค'. จูดิธและสาวใช้กลับเบธูเลีย (13.10b–11)
บี'. จูดิธวางแผนทำลายศัตรูของอิสราเอล (13:12–16:20)

เอ'. บทสรุปเกี่ยวกับจูดิธ (16.1–25) [27]

ประเภทวรรณกรรม

ผู้บริหารร่วมสมัยส่วนใหญ่เช่นGianfranco Ravasi ปราชญ์ใน พระคัมภีร์ไบเบิล โดยทั่วไปมักจะกำหนดให้ Judith เป็นหนึ่งในประเภทวรรณกรรมร่วมสมัยหลายประเภท โดยอ่านว่าเป็นคำอุปมาที่ขยายออกไปในรูปแบบของนิยายอิงประวัติศาสตร์หรือ งานวรรณกรรม โฆษณาชวนเชื่อตั้งแต่สมัยการกดขี่ของ Seleucid . (28)

มันยังถูกเรียกว่า "ตัวอย่างนวนิยายยิวโบราณในสมัยกรีก-โรมัน" [29]นักวิชาการคนอื่นๆ สังเกตว่า จูดิธเข้ากันได้ดีและยังรวมเอาประเภทของ "ประเพณีแห่งความรอด" จากพันธสัญญาเดิม โดยเฉพาะเรื่องราวของเดโบราห์และยาเอล ( ผู้วินิจฉัย 4–5) ผู้ล่อลวงและทำให้มึนเมาแม่ทัพชาวคานาอันว่าสิเสราก่อนจะทุบตี หมุดเต็นท์ที่หน้าผากของเขา [30]

นอกจากนี้ยังมีความเชื่อมโยงที่เกี่ยวข้องกับการแก้แค้นของสิเมโอนและเลวีในเชเคมภายหลังการข่มขืนไดนาห์ใน อ. 34. [27]

ในคริสต์ศาสนาตะวันตกตั้งแต่สมัยผู้รักชาติเป็นต้นมา จูดิธถูกเรียกในตำราที่หลากหลายว่าเป็นตัวเลขเชิงเปรียบเทียบหลายแง่มุม Mulier sancta ” เธอเป็นตัวเป็นตนของคริสตจักรและคุณธรรม มากมาย – ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความยุติธรรมความอดทนความบริสุทธิ์( ตรงกันข้ามกับ ความชั่วร้าย ของโฮโลเฟิร์นความเย่อหยิ่ง ทรราช เสื่อมทราม ตัณหา ) และเธอก็เหมือนกับวีรสตรีผู้กล้าหาญคนอื่นๆ ของประเพณีพระคัมภีร์ฮีบรู , ทำให้เป็นพรีฟิกของพระแม่มารี. เพศของเธอทำให้เธอเป็นตัวอย่างที่เป็นธรรมชาติของความขัดแย้งในพระคัมภีร์เรื่อง "ความเข้มแข็งในความอ่อนแอ"; เธอจึงจับคู่กับดาวิดและการตัดศีรษะโฮโลเฟิร์นของเธอควบคู่ไปกับการตัดศีรษะของโกลิอัท การ กระทำทั้งสองได้ช่วยผู้คนแห่งพันธสัญญาจากศัตรูที่เก่งกว่าด้านการทหาร [ ต้องการการอ้างอิง ]

ตัวละครหลัก

จูดิธนางเอกของหนังสือ เธอเป็นธิดาของเมรารี ชาวสิเมโอนและเป็นม่ายของมนัสเสส เธอใช้เสน่ห์ของเธอในการเป็นเพื่อนสนิทของโฮโลเฟิร์น แต่สุดท้ายก็ตัดหัวเขาทิ้งให้อิสราเอลสามารถตอบโต้การโจมตีของชาวอัสซีเรียได้

ภาพวาดโดย Trophime Bigot (ค.ศ. 1579–1650 หรือที่รู้จักในชื่อ Master of the Candlelight) วาดภาพ Judith และ Holofernes [31]พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส

Holofernes วายร้ายของหนังสือ เขาเป็นทหารที่เคร่งครัดในกษัตริย์ของเขาซึ่งเขาต้องการเห็นผู้สูงศักดิ์ในทุกดินแดน เขาได้รับมอบหมายให้ทำลายกลุ่มกบฏที่ไม่สนับสนุนกษัตริย์แห่งนีนะเวห์ในการต่อต้านเชเลาด์และกษัตริย์แห่งมีเดียจนกว่าอิสราเอลจะกลายเป็นเป้าหมายของการรณรงค์ทางทหารของเขา ความกล้าหาญและเสน่ห์ของจูดิธทำให้เขาเสียชีวิต

เนบูคัดเนสซาร์อ้างว่าที่นี่เป็นกษัตริย์แห่งนีนะเวห์และอัสซีเรีย เขาภูมิใจมากที่เขาต้องการยืนยันความแข็งแกร่งของเขาในฐานะพลังศักดิ์สิทธิ์ Holofernes Turtan ของเขา (ผู้บัญชาการ) ได้รับคำสั่งให้แก้แค้นผู้ที่ปฏิเสธที่จะเป็นพันธมิตรกับเขา

Bagoasชื่อเปอร์เซียซึ่งแสดงถึงเจ้าหน้าที่ของ Holofernes เขาเป็นคนแรกที่ค้นพบการตัดหัวของ Holofernes

Achiorกษัตริย์อัมโมนที่ราชสำนักของเนบูคัดเนสซาร์ เขาเตือนกษัตริย์แห่งอัสซีเรียถึงฤทธิ์อำนาจของพระเจ้าแห่งอิสราเอล แต่ถูกเยาะเย้ย เขาเป็นคนแรกที่จำศีรษะของ Holofernes ที่ Judith นำมาในเมืองและเป็นคนแรกที่สรรเสริญพระเจ้า

Oziahผู้ว่าการ Bethulia; ร่วมกับCabriและCarmiเขาปกครองเมืองของ Judith

ประวัติศาสตร์ของจูดิธ

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าหนังสือของจูดิธเป็นหนังสือประวัติศาสตร์ ลักษณะสมมติ "เห็นได้ชัดจากการผสมผสานของประวัติศาสตร์และนิยาย โดยเริ่มต้นในข้อแรก และแพร่หลายเกินกว่าจะถือว่าเป็นผลมาจากความผิดพลาดทางประวัติศาสตร์เพียงอย่างเดียว" [27]

ดังนั้น วายร้ายผู้ยิ่งใหญ่คือ "เนบูคัดเนสซาร์ ผู้ปกครองชาวอัสซีเรีย " (1:1) แต่เนบูคัดเนสซาร์ที่ 2 ในประวัติศาสตร์ ยังเป็นกษัตริย์แห่งบาบิโลน [27]รายละเอียดอื่นๆ เช่น ชื่อสถานที่สมมติ ขนาดกองทัพและป้อมปราการขนาดมหึมา และการนัดหมายของเหตุการณ์ ไม่สามารถคืนดีกับบันทึกทางประวัติศาสตร์ได้ [27]หมู่บ้านของจูดิธ เบธูเลีย (แปลตามตัวอักษรว่า "บริสุทธิ์") ไม่เป็นที่รู้จักและไม่มีการตรวจสอบอย่างอื่นในงานเขียนโบราณใดๆ [27]

อย่างไรก็ตาม มีความพยายามหลายครั้งโดยทั้งนักวิชาการและนักบวชในการทำความเข้าใจตัวละครและเหตุการณ์ในหนังสือเพื่อเป็นตัวแทนเชิงเปรียบเทียบของบุคคลจริงและเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ งานนี้เน้นไปที่การเชื่อมโยงเนบูคัดเนสซาร์กับผู้พิชิตแคว้นยูเดียจากยุคสมัยต่างๆ และเมื่อเร็วๆ นี้ เชื่อมโยงตัวเธอเองกับจูดิธกับผู้นำหญิงในประวัติศาสตร์ รวมถึงราชินีซาโลเม อเล็กซานดรากษัตริย์องค์เดียวของจูเดีย (76–67 ปีก่อนคริสตกาล) และผู้ปกครองคนสุดท้าย ให้ตายในขณะที่ยูเดียยังคงเป็นอาณาจักรอิสระ (32)

การระบุเนบูคัดเนสซาร์กับอารทาเซอร์ซีสที่ 3 โอชูส

บิดาของคริสตจักรไม่รู้จักตัวตนของเนบูคัดเนสซาร์แต่บางคนพยายามระบุตัวตนที่ไม่น่าจะเป็นไปได้กับArtaxerxes III Ochus (425–338 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่ใช่บนพื้นฐานของลักษณะของผู้ปกครองทั้งสอง แต่เนื่องจากการมี " Holofernes" และ "Bagoas" ในกองทัพของ Ochus [33]มุมมองนี้ยังได้รับสกุลเงินพร้อมทุนการศึกษาในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 [34]

การระบุเนบูคัดเนสซาร์กับอาเชอร์บานิปาล

ในการเปรียบเทียบระหว่าง Book of Judith และ Assyrian history นักบวชคาทอลิกและนักวิชาการFulcran Vigouroux (1837–1915) พยายามระบุกษัตริย์ Nabuchodonosor แห่งอัสซีเรียกับAshurbanipal (668–627 ก่อนคริสตกาล) และArphaxad king แห่งMedesกับPhraortes ( 665–653 ปีก่อนคริสตกาล) บุตรชายของDeioces ผู้ก่อตั้งEcbatana [35]

ตามที่ Vigouroux โต้แย้ง การสู้รบสองครั้งที่กล่าวถึงในฉบับ Septuagint ของ Book of Judith เป็นการอ้างถึงการปะทะกันของทั้งสองจักรวรรดิในปี 658–657 และการเสียชีวิตของ Phraortes ในการต่อสู้ในปี 653 หลังจากนั้น Ashurbanipal ยังคงปฏิบัติการทางทหารต่อไปด้วย การรณรงค์ครั้งใหญ่ที่เริ่มต้นด้วยยุทธการแม่น้ำอูลายา (652 ปีก่อนคริสตกาล) ในปีที่ 18 ของกษัตริย์อัสซีเรียองค์นี้ แหล่งข้อมูลร่วมสมัยอ้างอิงถึงพันธมิตรจำนวนมากของChaldea (ปกครองโดย Shamash-shum-ukinน้องชายกบฏของ Ashurbanipal ) รวมถึงราชอาณาจักรอิสราเอลและอาณาจักรแห่งยูดาห์ซึ่งเป็นพลเมืองของอัสซีเรียและถูกกล่าวถึงในหนังสือ Judith ว่าเป็นเหยื่อของ แคมเปญตะวันตกของ Ashurbanipal (36)

ในช่วงเวลานั้น เช่นเดียวกับในหนังสือจูดิธ ไม่มีกษัตริย์ในยูดาห์เนื่องจากมนัสเสห์แห่งยูดาห์ ผู้มีอำนาจสูงสุดที่ถูกต้องตามกฎหมาย ถูกคุมขังในนีนะเวห์ในเวลานี้ (37)ตามนโยบายทั่วไปในสมัยนั้น ความเป็นผู้นำทั้งหมดจึงถูกโอนไปอยู่ในมือของมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลที่รับผิดชอบ ซึ่งในกรณีนี้คือโยอาคิม ( จูดิธ 4:6) การดูหมิ่นพระวิหาร ( จูดิธ 4:3) อาจเป็นไปได้ว่าภายใต้กษัตริย์เฮเซคียาห์ (ดู2 พงศาวดาร , xxix, 18–19) ซึ่งปกครองระหว่างค. 715 และ 686 ปีก่อนคริสตกาล

แม้ว่าการรณรงค์ของเนบูคัดเนสซาร์และอัชเชอร์บานิปาลจะแสดงให้เห็นความคล้ายคลึงกันโดยตรง แต่เหตุการณ์หลักของการแทรกแซงของจูดิธไม่เคยถูกบันทึกไว้ในประวัติศาสตร์อย่างเป็นทางการ นอกจากนี้ สาเหตุของการเปลี่ยนชื่อยังเข้าใจได้ยาก เว้นแต่ข้อความนั้นจะถูกส่งโดยไม่มีชื่ออักขระก่อนที่จะเพิ่มโดยนักแปลชาวกรีก ซึ่งมีชีวิตอยู่ในอีกหลายศตวรรษต่อมา ยิ่งกว่านั้น Ashurbanipal ไม่เคยอ้างถึงชื่อในพระคัมภีร์ ยกเว้นบางทีสำหรับรูปแบบที่เสียหาย " Asenappar " ใน2 พงศาวดารและEzra 4:10 หรือชื่อที่ไม่ระบุชื่อ "ราชาแห่งอัสซีเรีย" ใน2 กษัตริย์ซึ่งหมายความว่าชื่อของเขาอาจมี ไม่เคยถูกบันทึกโดยนักประวัติศาสตร์ชาวยิว

การระบุเนบูคัดเนสซาร์กับไทกราเนสมหาราช

นักวิชาการสมัยใหม่โต้แย้งในบริบทของหนังสือจูดิธในศตวรรษที่ 2-1 โดยเข้าใจว่ามันเป็นหนังสือประเภทโรมัน à clefกล่าวคือ วรรณกรรมที่มีตัวละครแสดงถึงบุคคลในประวัติศาสตร์จริงๆ โดยทั่วไปร่วมสมัยสำหรับผู้แต่ง ในกรณีของ Book of Judith นักวิชาการด้านพระคัมภีร์ Gabriele Boccaccini [38]ระบุ Nebuchadnezzar กับTigranes the Great (140–56 ปีก่อนคริสตกาล) กษัตริย์ผู้ทรงอำนาจแห่งอาร์เมเนียผู้ซึ่งตามคำบอกของJosephusและStraboได้พิชิตดินแดนทั้งหมดที่ระบุโดย ผู้เขียนพระคัมภีร์ในจูดิธ [39]

ภายใต้ทฤษฎีนี้ เรื่องราวแม้ว่าจะเป็นเพียงเรื่องสมมติก็ตาม แต่จะถูกจัดฉากในสมัยของราชินีซาโลเม อเล็กซานดราราชินีผู้ครองราชย์ของชาวยิวเพียงคนเดียว ที่ปกครองแคว้นยูเดียตั้งแต่ 76 ถึง 67 ปีก่อนคริสตกาล [40]

เช่นเดียวกับจูดิธ ราชินีต้องเผชิญกับการคุกคามของกษัตริย์ต่างประเทศที่มีแนวโน้มจะทำลายวัดของศาสนาอื่น ผู้หญิงทั้งสองเป็นม่ายที่ทักษะเชิงกลยุทธ์และการทูตช่วยในการเอาชนะผู้รุกราน เรื่องราวทั้งสองดูเหมือนจะเกิดขึ้นในช่วงเวลาที่วัดเพิ่งได้รับการอุทิศใหม่ ซึ่งเป็นกรณีหลังจากที่Judas Maccabeeฆ่าNicanorและเอาชนะSeleucids อาณาเขตของการยึดครองแคว้นยูเดียนรวมถึงอาณาเขตของสะมาเรียซึ่งเป็นสิ่งที่เป็นไปได้ในสมัยแม็กคาบีนหลังจากที่จอห์น ฮิร์คานัสเข้ายึดครองดินแดนเหล่านั้นอีกครั้ง ดังนั้น สันนิษฐานว่าสะดูสีผู้เขียน Judith ปรารถนาที่จะให้เกียรติแก่ราชินีผู้ยิ่งใหญ่ (ฟาริสี) ที่พยายามให้ทั้งพวกสะดูสีและพวกฟาริสีรวมกันเพื่อต่อต้านภัยคุกคามทั่วไป [ ต้องการการอ้างอิง ]

ผลงานศิลปะในภายหลัง

ลักษณะของ Judith ยิ่งใหญ่กว่าชีวิต และเธอได้รับตำแหน่งในตำนาน ศิลปะ บทกวีและละครของชาวยิวและคริสเตียน ชื่อของเธอซึ่งแปลว่า "เธอจะได้รับคำชม" หรือ "ผู้หญิงแห่งแคว้นยูเดีย" แสดงให้เห็นว่าเธอเป็นตัวแทนของจิตวิญญาณที่กล้าหาญของชาวยิว และจิตวิญญาณเดียวกันนั้น รวมทั้งความบริสุทธิ์ทางเพศของเธอได้ทำให้เธอหลงใหลในศาสนาคริสต์ [27]

ด้วยความเลื่อมใสในศาสนาอย่างไม่สั่นคลอน เธอจึงสามารถก้าวออกจากบทบาทของหญิงม่าย และแต่งกายและแสดงท่าทางยั่วยวนทางเพศ โดยยังคงยึดมั่นในอุดมคติของตนอย่างชัดเจนในใจของผู้อ่าน ตลอดจนการยั่วยวนและการตัดศีรษะโฮโลเฟิร์นผู้ชั่วร้ายขณะเล่น บทบาทนี้เป็นอาหารสัตว์ที่อุดมสมบูรณ์สำหรับศิลปินประเภทต่างๆ [27]

ในวรรณคดี

Judith with the Head of Holophernes โดย Hans Baldung Grien, c. ค.ศ. 1525 พิพิธภัณฑสถานแห่ง ชาติGermanisches

คำอธิบายแรกที่เหลืออยู่ใน The Book of Judith คือโดยHrabanus Maurus (ศตวรรษที่ 9) ต่อจากนี้ไปการปรากฏตัวของเธอในวรรณคดียุโรปยุคกลางนั้นแข็งแกร่ง: ในคำเทศนา การถอดความในพระคัมภีร์ไบเบิล ประวัติศาสตร์ และกวีนิพนธ์ พบบทกวีภาษาอังกฤษแบบเก่าร่วมกับBeowulf (มหากาพย์ของพวกเขาปรากฏในNowell Codex ) "การเปิดบทกวีหายไป (นักวิชาการประเมินว่าหายไป 100 บรรทัด) แต่ส่วนที่เหลือของบทกวีดังที่เห็นได้ชัดเจนกวีเปลี่ยนโฉมแหล่งพระคัมภีร์และตั้งการเล่าเรื่องของบทกวีให้กับผู้ชมชาวแองโกลแซกซอน" [42]

ในเวลาเดียวกันเธอก็เป็นหัวข้อของเทศน์โดยเจ้าอาวาสแองโกลแซกซอนÆlfric เสาแนวคิดทั้งสองที่แสดงโดยงานเหล่านี้จะแจ้งประวัติศาสตร์ที่ตามมาของจูดิธ [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในมหากาพย์นี้ เธอคือนักรบผู้กล้าหาญ แข็งแกร่งและคล่องแคล่ว ในคำเทศนา เธอเป็นแบบอย่างของพรหมจรรย์ที่เคร่งศาสนาสำหรับภิกษุณี ในทั้งสองกรณี การบรรยายของเธอมีความเกี่ยวข้องจากการ รุกรานของ ไวกิ้งในสมัยนั้น ภายในสามศตวรรษข้างหน้า จูดิธจะได้รับการปฏิบัติต่อบุคคลสำคัญ เช่นไฮน์ริช เฟรา เอนลอบ ดันเต้และ เจฟฟรีย์ ช เซอร์

ในศิลปะคริสเตียนยุคกลาง ความโดดเด่นของการอุปถัมภ์ของโบสถ์ทำให้มั่นใจได้ว่าความจุ patristic ของ Judith ในฐานะ "Mulier Sancta" และต้นแบบของ Virgin Mary จะเหนือกว่า: จากจิตรกรรมฝาผนังสมัยศตวรรษที่ 8 ใน Santa Maria Antigua ในกรุงโรมผ่านภาพจำลองพระคัมภีร์ในเวลาต่อมานับไม่ถ้วน วิหารแบบโกธิกมักเป็นจุดเด่นของจูดิธ ซึ่งน่าประทับใจที่สุดในชุดแผงกระจกสี 40 แผ่นที่Sainte-Chapelleในกรุงปารีส (ค.ศ. 1240) [ ต้องการการอ้างอิง ]

ใน วรรณคดีและทัศนศิลป์ ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาแนวโน้มเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไป มักจะอยู่ในรูปแบบที่ปรับปรุงใหม่ และพัฒนา แนวความคิดที่เป็นที่ยอมรับของจูดิธที่เป็นแบบอย่างของความกล้าหาญของคนในท้องถิ่นที่ต่อต้านการกดขี่ข่มเหงจากระยะไกลนั้นได้รับความเร่งด่วนใหม่จากสัญชาติอัสซีเรียของโฮโลเฟิร์น ซึ่งทำให้เขาเป็นสัญลักษณ์ที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ของการคุกคามของชาวเติร์ก กวีชาวอิตาลียุคฟื้นฟูศิลปวิทยาLucrezia Tornabuoniเลือกจูดิธให้เป็นหนึ่งในห้าหัวข้อของกวีนิพนธ์ของเธอเกี่ยวกับบุคคลในพระคัมภีร์ [43]

พลวัตที่คล้ายคลึงกันถูกสร้างขึ้นในศตวรรษที่ 16 โดยความขัดแย้งของการปฏิรูปและการต่อต้านการปฏิรูป ทั้งชาวโปรเตสแตนต์และชาวคาทอลิกต่างก็สวมชุดป้องกันของจูดิธและโยนศัตรูที่ "นอกรีต" ของตนเป็นโฮโลเฟิร์น [44]

ในฝรั่งเศสศตวรรษที่ 16 นักเขียนเช่นGuillaume Du Bartas , Gabrielle de CoignardและAnne de Marquetsแต่งบทกวีเกี่ยวกับชัยชนะของ Judith เหนือ Holofernes กวีชาวโครเอเชียและนักมนุษยนิยมMarko Marulićยังเขียนมหากาพย์เรื่อง Judith ในปี 1501 ที่ชื่อJudita กวีและนักวิชาการชาวอิตาลีBartolomeo Tortolettiเขียนมหากาพย์ภาษาละตินเกี่ยวกับลักษณะในพระคัมภีร์ไบเบิลของ Judith ( Bartholomaei Tortoletti Iuditha uindex e uindicata , 1628) The Catholic tract A Treatise of Schisme , เขียนในปี 1578 ที่ Douai โดยGregory Martin นักวิชาการนิกายโรมันคาธอลิกชาวอังกฤษรวมถึงวรรคหนึ่งซึ่งมาร์ตินแสดงความมั่นใจว่า "ความหวังของคาทอลิกจะประสบความสำเร็จ และจูดิธผู้เคร่งศาสนาจะสังหารโฮโลเฟิร์น" สิ่งนี้ถูกตีความโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายโปรเตสแตนต์ของอังกฤษในขณะนั้นว่าเป็นการยั่วยุให้สังหารควีนอลิซาเบธที่ 1 [ ต้องการการอ้างอิง ]เป็นเหตุให้โทษประหารชีวิตส่งต่อไปยังเครื่องพิมพ์วิลเลียม คาร์เตอร์ซึ่งพิมพ์แผ่นพับของมาร์ตินและใครถูกประหารชีวิตในปี ค.ศ. 1584 [ ต้องการการอ้างอิง ]

ในงานจิตรกรรมและประติมากรรม

Judith สังหาร Holofernes โดยArtemisia Gentileschi

หัวข้อนี้เป็นหนึ่งในสิ่งที่แสดงให้เห็นบ่อยที่สุดในPower of Women topos เรื่องราวของ Holofernes ที่ถูกตัดหัวของ Judith ได้รับการปฏิบัติโดยจิตรกรและประติมากรหลายคน โดยเฉพาะDonatelloและCaravaggioรวมถึงSandro Botticelli , Andrea Mantegna , Giorgione , Lucas Cranach the Elder , Titian , Horace Vernet , Gustav Klimt , Artemisia Gentileschi , Jan Sanderschi ฟาน เฮเมสเซ่น , โทรฟี่ บิ โก ต์ , ฟรานซิสโก โกย่า , ฟรานเชสโก้ ไคโรและแฮร์มันน์-พอล . นอกจากนี้ ไมเคิลแองเจโลยังแสดงภาพฉากนี้ในหลายแง่มุมในหนึ่งในเพนเดนทิฟส์ หรือสแปนเดรลสี่อันบนเพดานของโบสถ์น้อยซิสทีJudy Chicagoรวม Judith ด้วยสถานที่ในงานเลี้ยงอาหารค่ำ [45]

ในดนตรีและละคร

โมเต็ต Spem 40 เสียงที่มีชื่อเสียงใน aliumโดยThomas Tallis นักแต่งเพลงชาวอังกฤษ เป็นฉากของข้อความจาก Book of Judith เรื่องนี้ยังได้รับแรงบันดาลใจ จากนัก พูด ออร์ท อริโอ ส โดยAntonio Vivaldi , WA MozartและHubert ParryและละครโดยJacob Pavlovitch Adler Marc-Antoine Charpentierแต่ง, Judith sive Bethulia liberata H.391, oratorio สำหรับศิลปินเดี่ยว, คอรัส, 2 ฟลุต, เครื่องสาย, และคอนติเนนโต (? mid-1670s) Elisabeth Jacquet de La Guerre (EJG.30) และSébastien de Brossardเป็นผู้ประพันธ์เพลง Judith

Alessandro Scarlattiเขียน oratorio ในปี ค.ศ. 1693 La Giudittaเช่นเดียวกับนักประพันธ์เพลงชาวโปรตุเกสFrancisco António de Almeidaในปี ค.ศ. 1726; ชัยชนะของ Judithaเขียนในปี 1716 โดยAntonio Vivaldi ; Mozartแต่งในปี 1771 La Betulia Liberata (KV 118) เป็นบทโดยPietro Metastasio Arthur Honeggerแต่ง oratorio, Judithในปี 1925 เป็นบทโดยRené Morax การผ่าตัดรักษาโดยนักแต่งเพลงชาวรัสเซียAlexander Serov , Judith , โดยEmil von Reznicekนัก แต่งเพลงชาวออสเตรียHolofernesและJudithโดยนักแต่งเพลงชาวเยอรมัน Siegfried Matthus Jean Guillou นักแต่งเพลงชาวฝรั่งเศสเขียนบท Judith-Symphonie ให้กับ Mezzo and Orchestra ในปี 1970 ฉายรอบปฐมทัศน์ในปารีสในปี 1972 และจัดพิมพ์โดย Schott-Music

ในปี ค.ศ. 1840 ละครJudith ของ ฟรีดริช เฮ็ บเบล ได้แสดงที่เบอร์ลิน เขาจงใจออกจากข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล:

ฉันไม่มีประโยชน์สำหรับจูดิธในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่นั่น จูดิธเป็นหญิงม่ายที่หลอกล่อโฮโลเฟิร์นเข้าไปในเว็บด้วยเล่ห์เหลี่ยม เมื่อเธอเอาหัวของเขาใส่กระเป๋า เธอก็ร้องเพลงและยินดีกับชาวอิสราเอลทั้งหมดเป็นเวลาสามเดือน นั่นหมายถึงลักษณะดังกล่าวไม่คู่ควรกับความสำเร็จของเธอ [... ] จูดิธของฉันเป็นอัมพาตเพราะการกระทำของเธอ ถูกแช่แข็งด้วยความคิดที่ว่าเธออาจจะให้กำเนิดลูกชายของโฮโลเฟิร์น เธอรู้ว่าเธอได้ผ่านขอบเขตของเธอแล้ว อย่างน้อยที่สุดเธอก็ทำสิ่งที่ถูกต้องด้วยเหตุผลที่ไม่ถูกต้อง [46]

เรื่องราวของ Judith เป็นที่ชื่นชอบของนักเขียนบทละครในยุคหลัง มันถูกทำให้มีชีวิตในปี 1892 โดยAbraham Goldfadenซึ่งทำงานในยุโรปตะวันออก จูดิธ ออฟ เบทูเลีย นักเขียนบทละครชาวอเมริกันโทมัส เบลีย์ อัลดริช แสดง ครั้งแรกในนิวยอร์ก ค.ศ. 1905 และเป็นพื้นฐานสำหรับการผลิตภาพยนตร์Judith of Bethuliaใน ปี 1914 โดยผู้กำกับDW Griffith ความยาวหนึ่งชั่วโมงเต็ม เป็นภาพยนตร์สารคดีเรื่องแรกๆ เรื่องหนึ่งที่สร้างในสหรัฐอเมริกา นักเขียนชาวอังกฤษArnold Bennettในปี 1919 ได้ลองใช้บทละครกับJudithการทำซ้ำอย่างซื่อสัตย์ในสามองก์; ฉายรอบปฐมทัศน์ในฤดูใบไม้ผลิปี 1919 ที่โรงละคร Devonshire Park, Eastbourne [47] ในปี 1981 ละคร "Judith ท่ามกลางคนโรคเรื้อน" โดยMoshe Shamir นักเขียนบทละครชาวอิสราเอล (ฮีบรู) ได้แสดงในอิสราเอล ชาเมียร์ตรวจสอบคำถามที่ว่าทำไมเรื่องราวของจูดิธจึงถูกแยกออกจากพระคัมภีร์ไบเบิลของชาวยิว (ฮีบรู) และด้วยเหตุนี้จึงถูกห้ามไม่ให้ปรากฏในประวัติศาสตร์ของชาวยิว ในการนำเรื่องราวของเธอขึ้นแสดงบนเวที เขาพยายามนำเรื่องราวของจูดิธกลับคืนสู่ประวัติศาสตร์ชาวยิว นักเขียนบทละครชาวอังกฤษHoward Barkerได้ตรวจสอบเรื่องราวของ Judith และผลที่ตามมา ครั้งแรกในฉาก "The Unforesen Consequences of a Patriotic Act" ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของคอลเล็กชั่นวิกเน็ตต์The Possibilities บาร์เกอร์ต่อมาขยายฉากเป็นละครสั้นเรื่องจูดิ

อ่านเพิ่มเติม

  • ฟรีดริช จัสทัส เน็คท์ (1910) "วีรบุรุษจูดิธ"  . อรรถกถาเชิงปฏิบัติเกี่ยวกับพระไตรปิฎก ข. เฮอร์เดอร์.
  • โป๊ป, ฮิวจ์ (1910). "หนังสือของจูดิธ"  . ใน Herbermann, Charles (ed.) สารานุกรมคาทอลิก . ฉบับที่ 8. นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton

อ้างอิง

  1. ^ เอริค. ร. คันเดล. (2012). ยุคแห่งการหยั่งรู้ .
  2. ดู ตัวอย่างเช่นบทความสารานุกรมคาทอลิกปี 1913ซึ่งแม้ว่าจะยึดมั่นในความเป็นประวัติศาสตร์ของหนังสือ ยอมรับและแสดงรายการ "ปัญหาร้ายแรงมาก"
  3. ชมิทซ์, บาร์บารา (2010). "หลังคาของโฮโลเฟิร์นในเซปตัวจินต์" ใน Kevin R. Brine, Elena Ciletti และHenrike Lähnemann (ed.) ดาบแห่งจูดิธ จูดิธศึกษาข้ามสาขาวิชา เปิดสำนักพิมพ์หนังสือ ISBN 978-1-906924-15-7.
  4. Senior, Donald & Collins, John J., The Catholic Study Bible: The New American Bible , Oxford University Press, 2011, p. 222, [1]
  5. อรรถa b c d e สำหรับ Deborah Levine Gera (2010) เควิน อาร์. บริน; และคณะ (สหพันธ์). ดาบแห่งจูดิธ: จูดิธศึกษาข้ามวินัย เปิดสำนักพิมพ์หนังสือ น.  29 –36. ISBN 9781906924157.
  6. ↑ a b Flint, Peter & VanderKam, James, The Meaning of the Dead Sea Scrolls: their Significance For Understanding the Bible, Judaism, Jesus, and Christianity , Continuum International, 2010, p. 160 (โปรเตสแตนต์แคนนอน) และน. 209 (จูดิธไม่อยู่ใน Dead Sea Scrolls), [2]
  7. ↑ Sidnie White Crawford, The Book of Esther in Modern Research , pp. 73–74 (T&T Clark Int'l 2003); ไอเอสบีเอ็น 0-8264-6663-X
  8. ↑ Joel Lurie Grishaver, Hanukkah : The Family Guide to Spiritual Celebration  (Jewish Lights Publishing 2001) <--ต้องใช้ ISSN/ISBN-->
  9. ^ A Different Light: The Hanukkah Book of Celebration , Noam Zion & Barbara Spectre eds., หน้า 241 (สำนักพิมพ์ Devora), ISBN 1-930143-31-1 
  10. Kevin R. Brine, et al., The Sword of Judith: Judith Studies Across the Disciplines, หน้า 30 (เปิดหนังสือสำนักพิมพ์ 2010).
  11. ^ Zion & Spectre ที่หน้า 241.
  12. ↑ R. Nosson Scherman, The Torah: With Ramban's Commentary Translated, Annotated and Elucidated , Vol. 1 ปกเกล้าเจ้าอยู่หัว, หน้า. 524 (Mesorah Pubs. 2008)<-- ต้องการ ISSN/ISBN-->
  13. กัลลาเกอร์, เอ็ดมอน หลุยส์,ฮีบรู Scripture in Patristic Biblical Theory: Canon, Language, Text , BRILL, 2012, p. 25–26, [3]
  14. ↑ Eusebius Sophronius Hieronymus (Jerome), Preface to the Books of Samuel and Kingsแปลโดย Philip Schaff
  15. ฮาร์ทมันน์, วิลฟรีด, The History of Byzantine and Eastern Canon Law to 1500 , Catholic University of America Press, 2012, p. 95 [4]
  16. ซีริลแห่งเยรูซาเลม, Catechetical Lectures, iv. 33–37 , ค. ค.ศ. 350 แปลโดย Edward H. Gifford
  17. ↑ เอพิฟา เนียสแห่งซาลามิส, Panarion viii. 6 , ค. ค.ศ. 385 แปลโดย Frank Williams
  18. ↑ สมเด็จพระสันตะปาปาผู้บริสุทธิ์ที่ 1, จดหมายถึง Exsuperius , บิชอปแห่งตูลูส , ค.ศ. 405
  19. ^ CCEL.ORG: Nicene ของ Schaff และ Post=Nicene Fathers : Jerome: Prologue to Tobit และ Judith
  20. เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์, เอ็ด. (1913). "หนังสือของจูดิธ"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton: Canonicity: "..."มีการกล่าวกันว่าเถรสมาคมแห่งไนซีอาถือเป็นพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์" (Praef. in Lib.) เป็นความจริงที่ไม่พบคำประกาศดังกล่าวใน Canons of Nicaea และมันคือ ไม่แน่ใจว่านักบุญเจอโรมหมายถึงการใช้หนังสือในการอภิปรายของสภาหรือไม่ หรือว่าเขาถูกเข้าใจผิดโดยศีลปลอมที่มาจากสภานั้น"
  21. "Book of Judith" , สารานุกรมคาทอลิก , vol. 8 , เรียกข้อมูลเมื่อ 2021-08-08
  22. ^ Vanhoozer, Kevin J., Dictionary for Theological Interpretation of the Bible , Baker Academic, 2005, หน้า 98 [5]
  23. ↑ นิโกเซีย น, SA, From Ancient Writings to Sacred Texts: The Old Testament and Apocrypha , Johns Hopkins University Press, 2004, pg. 29, [6]
  24. เอนสลิน, มอร์ตัน สก็อตต์ (1972) หนังสือของ Judith: ข้อความภาษากรีกพร้อมการแปลภาษาอังกฤษ (เล่มที่ 7 ของวรรณกรรมที่ไม่เปิดเผยของชาวยิว ) คลังข้อมูลที่ยอดเยี่ยม หน้า 49. ISBN 97890040035959.
  25. ^ "โตราห์ของเยชูอาห์: หนังสือของเมกอบยาน I - III" .
  26. คริสเตียนเซ่น, เอลเลน จูห์ล (2009). Xeravits, Géza (บรรณาธิการ). "จูดิธ: ผู้พิทักษ์แห่งอิสราเอล ผู้พิทักษ์วิหาร" ในการล่อลวงผู้เคร่งศาสนา: การศึกษาในหนังสือของจูดิธ . วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. หน้า 75. ISBN 9783110279948.
  27. a b c d e f g h i j k Michael D. Coogan, ed. (2010). The New Oxford Annotated Apocrypha: เวอร์ชันมาตรฐานที่ปรับปรุงใหม่ (ฉบับที่ 4) ม.อ็อกซ์ฟอร์ด กด. น. 31–36. ISBN 978-0-19-528961-9.
  28. จากบทความในนิตยสารภาษาอิตาลีคาทอลิก "Famiglia Cristiana", http://www.santiebeati.it/dettaglio/92559
  29. The New Oxford Annotated Bible , ฉบับที่ 3 (NY: Oxford University Press, 2007), p. 32 เอพี
  30. ↑ Ida Frolich, Time and Times and Half a Time: Historical Consciousness in the Jewish Literature of the Persian and Hellenistic Eras , pp. 125–126 (Sheffield Academic Press 1996), ISBN 1-85075-566-3 . 
  31. ^ "จูดิธตัดหัวโฮโลเฟิร์น" . พิพิธภัณฑ์ศิลปะวอลเตอร์ส .
  32. ^ แอตกินสัน, เคนเนธ (2012). Queen Salome: ราชานักรบแห่งเยรูซาเลมแห่งศตวรรษแรกก่อนคริสตศักราช สหรัฐอเมริกา: MacFarland หน้า 1–3. ISBN 978-0-7864-7002-0.
  33. โนอาห์ คาลวิน เฮิร์ชี, Artaxerxes III Ochus and His Reign , pg. 81 (Univ. of Chicago Press 1909)
  34. ^ เฮิร์ชชี ที่หน้า 81.
  35. Les Livres Saints et La Critique Rationaliste, iv, ฉบับที่ 4
  36. ^ "อาเชอร์บานิปาล" . สารานุกรมบริแทนนิกา . 2014 . สืบค้นเมื่อ8 พฤศจิกายน 2557 .
  37. Roy Gane, The Role of Assyria in the Ancient Near Eastระหว่างรัชสมัยของมนัสเสห์ , in Andrews University Seminary Studies, (Spring 1997, Vol. 35, No. 1), pp. 21–32.
  38. ^ A Pious Seductress: Studies in the Book of Judith (Deuterocanonical and Cognate Literature Studies 14), Berlin/New York: De Gruyter, 2012.<--ISSN/ISBN, หน้าที่จำเป็น-->
  39. ฟลาวิอุส โจเซฟัส, The New Complete Works of Josephus , William Whiston trans., pg. 452 (ผับ Kregel. 1999); ไอเอสบีเอ็น0-8254-2924-2 
  40. Dan W. Clanton, The Good, the Bold, and the Beautiful: The Story of Susanna and its Renaissance Interpretations , pg. 41 (T&T Clark Int'l 2006), ISBN 0-567-02991-3 . Clanton อภิปรายทฤษฎีที่ว่าหนังสือของ Susanna, Greek Esther และ Judith ทั้งหมดอาจเชื่อมโยงกันโดยที่พวกเขาอาจถูก "ใช้ หากไม่แต่งขึ้น เพื่อทำหน้าที่เป็นโฆษณาชวนเชื่อในรัชสมัยของ Salome Alexandra" 
  41. ^ ดู แคลนตัน พี. 41.
  42. กรีนแบลตต์, สตีเฟน (2012). กวีนิพนธ์นอร์ตันแห่งวรรณคดีอังกฤษ-ยุคกลาง . นิวยอร์ก นิวยอร์ก: WW Norton and Company หน้า 109. ISBN 978-0-393-91247-0.
  43. ^ โรบิน, ลาร์เซ่น และ เลวิน (2007). สารานุกรมสตรีในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: อิตาลี ฝรั่งเศส และอังกฤษ . หน้า 368 . ISBN 9781851097777.
  44. ^ สต็อคเกอร์, มาร์การิต้า. (1998). จูดิธ : นักรบทางเพศ ผู้หญิง และอำนาจในวัฒนธรรมตะวันตก นิวเฮเวน: สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเยล. ISBN 0-300-07365-8. OCLC  37836745 .
  45. ^ การตั้งค่าสถานที่ พิพิธภัณฑ์บรูคลิน สืบค้นเมื่อ 2015-08-06.
  46. ↑ "Die Judith der Bibel kann ich nicht brauchen . Dort ist Judith eine Wittwe, die den Holofernes durch List und Schlauheit in's Netz lockt; sie freut sich, als sie seinen Kopf im Sack hat und singt และ dr jubelt vor lang. Das ist gemein; eine solche Natur ist ihres Erfolgs gar nicht würdig [... ]. Meine Judith wird durch ihre That paralysirt; sie erstarrt vor der Möglichkeit, einen Sohn des Holoferrens zu es gebä ber, zu es gebä die Gränzen hinaus gegangen ist, daß sie mindestens das Rechte aus unrechten Gründen gethan hat" (Tagebücher 2:1872)
  47. อาร์โนลด์ เบนเน็ตต์: "จูดิธ" , กูเตนเบิร์ก เอ็ด.

ลิงค์ภายนอก

Deuterocanon / คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน
ก่อนหน้า R. หนังสือคาทอลิกและออร์โธดอกซ์
ของพระคัมภีร์
ประสบความสำเร็จโดย