หนังสือผู้พิพากษา

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

หนังสือผู้พิพากษา ( ספרשופטים , เซเฟอร์ Shoftim ) เป็นหนังสือเล่มที่เจ็ดของฮีบรูไบเบิลและคริสเตียนพันธสัญญาเดิม ในการบรรยายของฮีบรูไบเบิล ครอบคลุมช่วงเวลาระหว่างการพิชิตที่อธิบายไว้ในหนังสือโจชัวและการสถาปนาอาณาจักรในหนังสือของซามูเอลในระหว่างที่ผู้พิพากษาในพระคัมภีร์ทำหน้าที่เป็นผู้นำชั่วคราว [1]เรื่องราวเป็นไปตามรูปแบบที่สอดคล้องกัน: ผู้คนไม่ซื่อสัตย์ต่อพระยาห์เวห์และด้วยเหตุนี้พระองค์จึงทรงมอบพวกเขาไว้ในเงื้อมมือของศัตรู ผู้คนกลับใจและวิงวอนขอความเมตตาจากพระยาห์เวห์ซึ่งเขาส่งในรูปแบบของผู้นำหรือแชมป์ ("ผู้พิพากษา"; ดูshophet ); ผู้พิพากษาช่วยชาวอิสราเอลจากการกดขี่และพวกเขาก็เจริญรุ่งเรือง แต่ในไม่ช้าพวกเขาก็ตกอยู่ในความไม่ซื่อสัตย์อีกครั้งและวงจรก็ซ้ำแล้วซ้ำอีก [2]นักวิชาการพิจารณาหลายเรื่องในผู้พิพากษาที่จะเป็นที่เก่าแก่ที่สุดในประวัติศาสตร์ Deuteronomisticกับ redaction สำคัญของพวกเขาวันที่คริสตศักราชศตวรรษที่ 8 และด้วยวัสดุเช่นเพลงของเดโบราห์เดทจากมากก่อนหน้านี้ [3] [4]

เนื้อหา

ผู้ตัดสินสามารถแบ่งออกเป็นสามส่วนหลัก: บทนำสองบท (บทที่ 1:1–3:6) เนื้อหาหลัก (3:7–16:31) และบทส่งท้ายคู่ (17–21) [5]

บทนำ

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยชาวอิสราเอลในดินแดนที่พระเจ้าได้สัญญาไว้กับพวกเขา แต่การนมัสการ "พระต่างด้าว" แทนพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งอิสราเอล และกับชาวคานาอันยังคงมีอยู่ทุกหนทุกแห่ง [6] ดังนั้นบทที่ 1:1–2:5 เป็นการสารภาพความล้มเหลว ในขณะที่บท 2:6–3:6 เป็นบทสรุปที่สำคัญและการไตร่ตรองจากดิวเทอโรโนมิสต์ [1]

การเปิดจึงกำหนดรูปแบบที่เรื่องราวในเนื้อหาหลักจะปฏิบัติตาม: [5]

  1. อิสราเอล "ทำชั่วในสายพระเนตรของพระยาห์เวห์ "
  2. ประชาชนถูกมอบไว้ในเงื้อมมือของศัตรูและร้องทูลพระยาห์เวห์
  3. พระยาห์เวห์ทรงตั้งผู้นำขึ้น
  4. “พระวิญญาณของพระยาห์เวห์” มาถึงผู้นำ
  5. ผู้นำจัดการเพื่อเอาชนะศัตรูและ
  6. ความสงบสุขกลับคืนมา

เมื่อความสงบกลับคืนมา อิสราเอลทำสิ่งที่ถูกต้องและได้รับพระพรจากพระเจ้าชั่วขณะหนึ่ง แต่ภายหลังกลับกลายเป็นซ้ำซากในการทำชั่วและทำซ้ำแบบแผนข้างต้น

ผู้พิพากษาติดตามพระธรรมโจชัวและเปิดขึ้นโดยอ้างอิงถึงการเสียชีวิตของโยชูวา [7]เคมบริดจ์พระคัมภีร์สำหรับโรงเรียนและวิทยาลัยแสดงให้เห็นว่า "ความตายของโจชัวอาจจะถือได้ว่าเป็นเครื่องหมายแบ่งระหว่างระยะเวลาของการพิชิตและระยะเวลาในการประกอบอาชีพที่" หลังถูกจุดสำคัญของหนังสือของผู้พิพากษา [8]ชาวอิสราเอลพบกัน อาจอยู่ที่สถานบริสุทธิ์ที่กิลกาลหรือที่เชเคม[9]และทูลถามพระเจ้าว่าใครควรเป็นคนแรก (ตามลำดับเวลา ไม่ใช่ลำดับ) เพื่อรักษาดินแดนที่พวกเขาจะได้ครอบครอง [8]

ข้อความหลัก

แผนที่เผ่าของอิสราเอล

เนื้อหาหลักให้เรื่องราวของผู้พิพากษาใหญ่หกคนและการต่อสู้กับกษัตริย์ผู้กดขี่ของประเทศรอบข้าง รวมทั้งเรื่องราวของอาบีเมเลคผู้นำชาวอิสราเอล (ผู้พิพากษา [โชเฟต] ในความหมายของ "หัวหน้า") ที่กดขี่ประชาชนของเขาเอง . [10]รูปแบบวัฏจักรที่กำหนดไว้ในอารัมภบทนั้นชัดเจนในตอนเริ่มต้น แต่เมื่อเรื่องราวดำเนินไป มันก็เริ่มสลายไป สะท้อนการแตกสลายของโลกของชาวอิสราเอล[5]แม้ว่านักวิชาการบางคนจะพิจารณาว่าเรื่องราวจะไม่ถูกนำเสนอตามลำดับเวลา[11]ผู้พิพากษาในลำดับที่ปรากฏในข้อความคือ:

ผู้พิพากษารองหกคนยังมีความชัดเจนสั้น ๆ อีกด้วย: ชัมการ์ (ผู้วินิจฉัย 3:31; หลังเอฮูด), โตลาและยาอีร์ (10:1–5), อิบซาน , อีลอนและอับโดน (12:8–15; หลังเยฟธาห์) [12]นักวิชาการบางคนอนุมานว่าผู้พิพากษารายย่อยเป็นผู้ตัดสินที่แท้จริง ในขณะที่ผู้พิพากษารายใหญ่เป็นผู้นำและไม่ได้ทำการตัดสินทางกฎหมาย [13]ผู้พิพากษารายใหญ่เพียงคนเดียวที่อธิบายว่าการตัดสินทางกฎหมายคือเดโบราห์ (4:4) [14]

บทส่งท้าย

ในตอนท้ายของผู้พิพากษา สมบัติของพระยาห์เวห์ถูกใช้เพื่อสร้างรูปเคารพ คนเลวี (นักบวช) เสื่อมทรามเผ่าดานพิชิตหมู่บ้านที่ห่างไกลแทนเมืองคานาอัน และเผ่าของอิสราเอลทำสงครามกับเผ่าเบนยามิน , ญาติของพวกเขาเอง [15] หนังสือเล่มนี้ลงท้ายด้วยสองภาคผนวก[16]เรื่องที่ไม่ได้มีผู้พิพากษาเฉพาะ: [17]

  • ไอดอลของมีคาห์ (ผู้วินิจฉัย 17–18) วิธีที่เผ่าดานพิชิตดินแดนของตนในภาคเหนือ [18]
  • นางสนมเลวี (ผู้วินิจฉัย 19-21): การข่มขืนนางสนมคนเลวีนำไปสู่สงครามระหว่างชาวเบนยามินกับเผ่าอิสราเอลอื่นๆ หลังจากนั้นหญิงพรหมจารีหลายร้อยคนถูกจับเป็นเชลยเป็นภรรยาของเบนยามินที่ถูกทำลายล้าง (19)

แม้จะปรากฏในตอนท้ายของหนังสือ ตัวละครบางตัว (เช่นโจนาธานหลานชายของโมเสส ) และสำนวนในบทส่งท้ายแสดงให้เห็นว่าเหตุการณ์ในนั้น "ต้องเกิดขึ้น...ในช่วงเริ่มต้นของผู้พิพากษา" (20)

ลำดับเหตุการณ์

ผู้พิพากษามีลำดับเหตุการณ์ของเหตุการณ์ โดยกำหนดช่วงเวลาของการตัดสินและสันติภาพแต่ละช่วงเป็นเวลาหลายปี เป็นแผนผังที่เปิดเผยและน่าจะนำมาใช้ในภายหลัง [21]

แหล่งที่มาของต้นฉบับ

Four of the Dead Sea Scrollsประกอบไปด้วยส่วนของ Judges: 1QJudg พบในQumran Cave 1 ; 4QJudg aและ 4QJudg bพบในถ้ำ Qumran 4 ; และ XJudges ซึ่งเป็นชิ้นส่วนที่ค้นพบในปี 2544 [22] [23]

สำเนาพระธรรมผู้พิพากษาในภาษาฮีบรูฉบับสมบูรณ์ที่ยังมีชีวิตอยู่ในอาเลปโปโคเด็กซ์ (ซีอีศตวรรษที่ 10) [24] [25]

เซปตัวจินต์ (การแปลภาษากรีก) พบได้ในต้นฉบับยุคแรกเช่น Codex Colberto-Sarravianus (ค. ศ. 400 มี lacunae จำนวนมาก) และ Fragment of Leipzig (ค.ศ. 500) [26] [27] [28] [29]

องค์ประกอบ

ไม่ชัดเจนว่ามีคนชื่อผู้พิพากษาอยู่หรือไม่ [30] [31]

ที่มา

แหล่งข้อมูลพื้นฐานสำหรับผู้ตัดสินคือการรวบรวมเรื่องราวที่เกี่ยวโยงกันอย่างหลวมๆ เกี่ยวกับวีรบุรุษของชนเผ่าที่ช่วยผู้คนในการต่อสู้[32]นี้เดิม "หนังสือของผู้ไถ่บาป" สร้างขึ้นจากเรื่องราวของเอฮุด , ยาเอลและบางส่วนของกิดเดียนได้รับการขยายและกลายเป็น "สงครามของพระเยโฮวา" ก่อนที่จะได้รับการแก้ไข Deuteronomistic สุดท้าย[33]ในศตวรรษที่ 20 ส่วนแรกของอารัมภบท (บทที่ 1:1–2:5) และสองส่วนของบทส่งท้าย (17–21) มักถูกมองว่าเป็นชิ้นส่วนต่างๆ ที่ติดอยู่กับข้อความหลัก และส่วนที่สอง ส่วนหนึ่งของคำนำ (2:6–3:6) เป็นคำนำที่แต่งขึ้นอย่างชัดเจนสำหรับหนังสือเล่มนี้ ไม่นานมานี้ มุมมองนี้ถูกท้าทาย และมีความเต็มใจมากขึ้นที่จะมองผู้พิพากษาเป็นงานของบุคคลเพียงคนเดียว โดยทำงานโดยการเลือกอย่างรอบคอบ การทำงานใหม่ และการวางตำแหน่งแหล่งข้อมูลเพื่อแนะนำและสรุปสาระสำคัญของเขา [34]

ประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสติก

คำกล่าวซ้ำตลอดบทส่งท้าย "ในสมัยนั้นไม่มีกษัตริย์ในอิสราเอล" [35]หมายถึงวันที่ในสมัยราชาธิปไตยเพื่อแก้ไข (แก้ไข) ผู้พิพากษา[36]สองครั้ง ข้อความนี้มาพร้อมกับคำว่า "ทุกคนทำในสิ่งที่ถูกต้องในสายตาของเขาเอง" ซึ่งหมายความว่าผู้แก้ไขเป็นผู้สนับสนุนราชาธิปไตย[37]และบทส่งท้ายซึ่งได้รับมอบหมายจากเผ่ายูดาห์บทบาทความเป็นผู้นำ บ่งบอกว่าการแก้ไขนี้เกิดขึ้นในยูดาห์[38]

ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 นักวิชาการส่วนใหญ่ได้ตกลงกับมาร์ติน Nothวิทยานิพนธ์ 's ว่าหนังสือของเฉลยธรรมบัญญัติ , โจชัว , ผู้พิพากษา, ซามูเอลและพระมหากษัตริย์ในรูปแบบบางส่วนของงานเดียว[39] Noth ยืนยันว่าประวัติศาสตร์ถูกเขียนขึ้นในช่วงต้นยุคExilic (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) เพื่อแสดงให้เห็นว่าประวัติศาสตร์ของอิสราเอลได้รับการจัดทำขึ้นตามเทววิทยาที่แสดงไว้ในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ (ซึ่งจึงมีชื่อ "Deuteronomistic" ). [40]Noth เชื่อว่าประวัติศาสตร์นี้เป็นผลงานของนักเขียนคนเดียว ที่อาศัยอยู่ในช่วงกลางศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช โดยคัดเลือก ตัดต่อ และเรียบเรียงจากแหล่งที่มาของเขาเพื่อสร้างผลงานที่สอดคล้องกัน[41]แฟรงค์ มัวร์ ครอส เสนอในภายหลังว่ารุ่นแรกของประวัติศาสตร์ประกอบด้วยในกรุงเยรูซาเล็มในสมัยของโยสิยาห์ (ปลายศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราช); เวอร์ชันแรกนี้ Dtr1 ได้รับการแก้ไขและขยายเพื่อสร้างฉบับที่สองซึ่งระบุโดย Noth และ Cross ระบุว่า Dtr2 [42]

นักวิชาการเห็นพ้องต้องกันว่ามือของดิวเทอโรโนมิสต์สามารถเห็นได้ในผู้พิพากษาโดยธรรมชาติของวัฏจักรของหนังสือ: ชาวอิสราเอลตกอยู่ในรูปเคารพ พระเจ้าลงโทษพวกเขาสำหรับบาปของพวกเขาด้วยการกดขี่โดยคนต่างชาติ ชาวอิสราเอลร้องขอความช่วยเหลือจากพระเจ้า และพระเจ้าส่งผู้พิพากษา เพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากการกดขี่ของต่างประเทศ หลังจากช่วงเวลาแห่งความสงบสุข วัฏจักรก็เกิดขึ้นอีก นักปราชญ์ยังแนะนำว่านักดิวเทอโรโนมิสต์ได้รวมคำวิจารณ์ที่ตลกขบขันและบางครั้งก็ดูหมิ่นในหนังสือด้วย เช่น เรื่องราวของเผ่าเอฟราอิมที่ไม่สามารถออกเสียงคำว่า " ชิบโบเลธ " ได้อย่างถูกต้อง (12:5–6) [43]

ธีมและประเภท

หน้าภาพประกอบจาก Book of Judges in a German Bible ลงวันที่ 1485 (ห้องสมุด Bodleian)

แก่นแท้ของเทววิทยาดิวเทอโรโนมิสติกคือว่า อิสราเอลได้ทำพันธสัญญา (สนธิสัญญา เป็นข้อตกลงที่มีผลผูกพัน) กับพระเจ้ายาห์เวห์ ซึ่งพวกเขาตกลงที่จะยอมรับพระยาห์เวห์เป็นพระเจ้าของพวกเขา (ด้วยเหตุนี้วลี "พระเจ้าของอิสราเอล") และพระยาห์เวห์สัญญากับพวกเขา ดินแดนที่พวกเขาสามารถอยู่อย่างสงบสุขและเจริญรุ่งเรือง เฉลยธรรมบัญญัติมีกฎหมายซึ่งอิสราเอลจะต้องอาศัยอยู่ในแผ่นดินที่สัญญาไว้ โยชูวาบันทึกการพิชิตคานาอันดินแดนที่สัญญาไว้ และการแบ่งส่วนตามเผ่าต่างๆ ผู้พิพากษาบรรยายถึงการตั้งถิ่นฐานของแผ่นดิน ซามูเอลกล่าวถึงการรวมดินแดนและผู้คนภายใต้ดาวิดและกษัตริย์ได้ทำลายความเป็นกษัตริย์และการสูญเสียดินแดน[44]โศกนาฏกรรมครั้งสุดท้ายที่อธิบายไว้ในกษัตริย์เป็นผลมาจากความล้มเหลวของอิสราเอลในการรักษาส่วนหนึ่งของพันธสัญญา: ความสัตย์ซื่อต่อพระเยโฮวาห์นำมาซึ่งความสำเร็จ เศรษฐกิจ การทหาร และการเมือง แต่ความไม่ซื่อสัตย์นำมาซึ่งความพ่ายแพ้และการกดขี่[45]

นี่คือแก่นเรื่องของผู้พิพากษา ประชาชนไม่ซื่อสัตย์ต่อพระยาห์เวห์ พระองค์จึงทรงมอบพวกเขาไว้ในเงื้อมมือของศัตรู ประชาชนจึงกลับใจและวิงวอนขอความเมตตาจากพระยาห์เวห์ ซึ่งพระองค์ทรงใช้มาในรูปของผู้พิพากษา ผู้พิพากษาช่วยชาวอิสราเอลให้พ้นจากการกดขี่ แต่หลังจากนั้นไม่นานพวกเขาก็ตกอยู่ในความไม่ซื่อสัตย์อีกครั้งและวงจรก็ซ้ำแล้วซ้ำอีก[2]การละทิ้งความเชื่อของอิสราเอลนั้นเกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำเล่าโดยผู้เขียนว่าเป็นสาเหตุของการคุกคามต่ออิสราเอล การกดขี่ของชาวอิสราเอลเกิดจากการที่พวกเขาหันไปหาเทพเจ้าของชาวคานาอัน ทำลายพันธสัญญาและ "ทำชั่วในสายพระเนตรขององค์พระผู้เป็นเจ้า" [46]

มีประเด็นเพิ่มเติมด้วย: "เสรีภาพอธิปไตยของพระยาห์เวห์" (พระเจ้าไม่ทรงทำสิ่งที่คาดหวังจากพระองค์เสมอไป); " การเสียดสีของกษัตริย์ต่างประเทศ" (ผู้ประเมินอิสราเอลและพระยาห์เวห์ต่ำไปอย่างต่อเนื่อง); แนวความคิดของ "ตัวแทนที่มีข้อบกพร่อง" (ผู้พิพากษาที่ไม่เพียงพอกับงานก่อนหน้าพวกเขา) และความแตกแยกของชุมชนชาวอิสราเอล (ซึ่งรวบรวมจังหวะเมื่อเรื่องราวประสบความสำเร็จซึ่งกันและกัน) [47]

หนังสือเล่มนี้มีความน่าสนใจพอๆ กับประเด็นต่างๆ ที่ทิ้งเอาไว้ในส่วนที่รวมไว้: หีบพันธสัญญาซึ่งให้ความสำคัญอย่างมากในเรื่องราวของโมเสสและโจชัวแทบขาดหายไปอย่างสิ้นเชิง[a]ความร่วมมือระหว่างชนเผ่าต่างๆ ถูกจำกัด และไม่มีการกล่าวถึงศาลเจ้ากลางสำหรับการสักการะใด ๆ และมีเพียงการอ้างอิงถึงมหาปุโรหิตแห่งอิสราเอลอย่างจำกัด (ตำแหน่งที่อาโรนได้รับแต่งตั้งเมื่อสิ้นสุดเรื่องราวการอพยพ ) [b] [48]

แม้ว่าผู้พิพากษาอาจมีการแก้ไขระบอบราชาธิปไตย (ดูด้านบน) หนังสือเล่มนี้มีข้อความและหัวข้อที่แสดงถึงมุมมองต่อต้านราชาธิปไตย ประเด็นสำคัญประการหนึ่งของหนังสือเล่มนี้คือ อำนาจอธิปไตยของพระยาห์เวห์ และความสำคัญของการภักดีต่อพระองค์และกฎของพระองค์เหนือพระเจ้าและอธิปไตยอื่นๆ ทั้งหมด อันที่จริง อำนาจของผู้พิพากษาไม่ได้มาจากราชวงศ์ที่มีชื่อเสียงหรือผ่านการเลือกตั้งหรือการแต่งตั้ง แต่มาจากพระวิญญาณของพระเจ้า[49] เทววิทยาต่อต้านราชาธิปไตยมีความชัดเจนมากที่สุดในช่วงสิ้นสุดของวัฏจักรกิเดี้ยนที่ชาวอิสราเอลขอร้องให้กิเดี้ยนสร้างราชวงศ์เหนือพวกเขาและกิเดี้ยนปฏิเสธ[50]ส่วนที่เหลือของกิเดโอนความสงบสุขอายุการใช้งานเลื่อยในที่ดิน แต่หลังจากการตายของกิเดโอนบุตรชายของอาบีเมเลปกครองเชเคมเป็นเผด็จการมาเคียเวลเลียนมีความผิดฐานนองเลือดจำนวนมาก (ดูบทที่ 8 และ 9) อย่างไรก็ตาม บทสุดท้ายของผู้พิพากษา (โดยเฉพาะเรื่องราวของแซมซั่น มีคาห์ และกิเบอาห์) เน้นถึงความรุนแรงและความโกลาหลของการปกครองแบบกระจายอำนาจ [51]

ผู้ตัดสินมีความโดดเด่นในเรื่องจำนวนตัวละครหญิงที่ "มีบทบาทสำคัญ ทั้งปราดเปรียวและไม่โต้ตอบ ในการเล่าเรื่อง" [14]รับบีโจเซฟ Telushkinเขียนว่า

ผู้หญิงที่ยิ่งใหญ่ส่วนใหญ่ในพระคัมภีร์ได้แต่งงานกับชายที่ยิ่งใหญ่หรือเกี่ยวข้องกับชายคนหนึ่ง … ข้อยกเว้นที่หาได้ยากสำหรับประเพณีนี้คือเดโบราห์ผู้เผยพระวจนะและผู้พิพากษา ซึ่งอาจจะเป็นสตรีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในพระคัมภีร์ เดโบราห์ยืนหยัดในข้อดีของเธอเท่านั้น สิ่งเดียวที่เรารู้เกี่ยวกับชีวิตส่วนตัวของเธอคือชื่อสามีของเธอ Lapidot [52]

ดูเพิ่มเติม

หมายเหตุ

  1. ^ หีบพันธสัญญาเป็นที่กล่าวถึงในการผ่านในผู้พิพากษา 20:27
  2. ^ ฟีเนหัสบุตรชายของเอเลอาซาร์บุตรชายของอาโรนเป็นที่กล่าวถึงในการผ่านในผู้พิพากษา 20:28

อ้างอิง

  1. ^ Niditch 2008 , หน้า 2-3.
  2. ^ Soggin 1981พี 4.
  3. ^ Bacon & Sperling 2007 , pp. 563–66.
  4. ^ Alter 2013 , หน้า. 105.
  5. ^ a b c Guest 2003 , พี. 190.
  6. ^ Spieckerman 2001พี 341.
  7. ^ โจชัว 24:29 ; เปรียบเทียบ ผู้ตัดสิน 1:1
  8. a b Cambridge Bible for Schools and Colleges on Judges 1, เข้าถึงเมื่อ 9 ตุลาคม 2016.
  9. ^ ต่อจากโยชูวา 24:1–33
  10. ^ 3:11–16:31
  11. ^ อามิต 2004 , p. 508.
  12. ^ Bacon & Sperling 2007 , pp. 563–65.
  13. ^ Bacon & Sperling 2007 , พี. 564.
  14. a b Bacon & Sperling 2007 , p. 561.
  15. ^ แขก 2003 , pp. 202–4.
  16. ^ 17–21
  17. ^ ซอกกิน 1981 , p. 5.
  18. ^ 17–18
  19. ^ 19–21 )
  20. ^ Davis & Wolf 2002 , หน้า 328–61.
  21. ^ ฮิวจ์ส 1990 , pp. 70–77.
  22. ^ เอเชล เอสเธอร์; เอเชล, ฮานัน; โบรชิ, มาเกน (2007). "ชิ้นส่วนใหม่ของ Xjudges" . Dead Sea การค้นพบ 14 (3): 354–358. ดอย : 10.1163/156851707782177468 . JSTOR  40387582 – ผ่าน JSTOR
  23. ^ Rezetko โรเบิร์ต (2013) "การ Qumran Scrolls จากหนังสือของผู้พิพากษา: สร้างวรรณกรรมต้นฉบับคำติชมและประวัติศาสตร์ภาษาศาสตร์" วารสารพระคัมภีร์ฮีบรู . 13 (2): 9. ดอย : 10.5508/jhs.2013.v13.a2 .
  24. ^ "นักวิชาการค้นหาหน้าพระคัมภีร์ฮีบรูโบราณ" . Los Angeles Times 28 กันยายน 2551
  25. ^ "อาเลปโปโคเด็กซ์" . www.aleppocodex.org .
  26. ^ http://ccat.sas.upenn.edu/nets/edition/07-judges-nets.pdf
  27. ^ https://repository.ubn.ru.nl/bitstream/handle/2066/12003/120003.pdf
  28. ^ นารามาร์ติน (26 กรกฎาคม 2010) Targum and Testament Revisited: Aramaic Paraphrases of the Hebrew Bible: A Light on the New Testament, Second Edition . ว. ข. สำนักพิมพ์เอิร์ดแมน ISBN 9780802862754 – ผ่านทาง Google หนังสือ
  29. ^ Waltz, โรเบิร์ตบี"สารานุกรมของพันธสัญญาใหม่ข้อความวิจารณ์" Robert B. Waltz – ผ่าน Google หนังสือ
  30. ^ ทอมป์สัน 2000 , พี. 96.
  31. ^ เบร็ทเลอร์ 2002 , พี. 107.
  32. ^ อัศวิน 1995 , p. 67.
  33. ^ ซอกกิน 1981 , pp. 5–6.
  34. ^ Guest 2003 , pp. 201–02.
  35. ^ ผู้ตัดสิน 17:6 , 18:1 , 19:1 , และ 21:25
  36. ^ Malamat 1971พี 132.
  37. ^ ผู้วินิจฉัย 17:6และ 21:25
  38. ^ เดวิส & วูล์ฟ 2002 , พี. 328.
  39. ^ Knoppers 2000a , พี. 1.
  40. ^ Walton 2009 , หน้า 169–70.
  41. ^ Knoppers 2000b , พี. 119.
  42. ^ Eynikel 1996 , พี. 14.
  43. ^ Bacon & Sperling 2007 , พี. 562.
  44. ^ อัศวิน 1995 , p. 61.
  45. ^ นิตช์ 2008 , p. 11.
  46. ^ ซี Hassell วัว; เดวิด เอ็ม. ฮาวเวิร์ด จูเนียร์; เฮอร์เบิร์ต วูลฟ์ (1 กันยายน 2550) บทนำสู่พันธสัญญาเดิม ชุดหนังสือสี่เล่ม (Prophetic, Poetic, Pentateuch, Historical) . สำนักพิมพ์มู้ดดี้ NS. ปต.116. ISBN 978-0-8024-8286-0.
  47. ^ แขก 2003 , pp. 193–94.
  48. ^ แมทธิวส์ 2004 , p. 4.
  49. ^ Alter 2013 , หน้า. 106.
  50. ^ Davis & Wolf 2002 , pp. 326–27.
  51. ^ Alter 2013 , pp. 107–9.
  52. ^ Telushkin 1997 , พี. 58.

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

ข้อความต้นฉบับ
คำแปลของชาวยิว
คำแปลของคริสเตียน
บทความ
แนะนำสั้น ๆ
หนังสือผู้พิพากษา
นำโดย
Joshua
ฮีบรูไบเบิล ประสบความสำเร็จโดย
ซามูเอล
พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน
ประสบความสำเร็จโดย
Ruth