หนังสือโยนาห์

From Wikipedia, the free encyclopedia
โยนาห์กับปลาวาฬ (1621) โดยปีเตอร์ ลาสแมน

หนังสือของโยนาห์เป็นหนึ่งในสิบสองผู้เผยพระวจนะรองของNevi'im ("ผู้เผยพระวจนะ") ในพระคัมภีร์ภาษาฮิบรูและเป็นหนังสือในสิทธิของตนเองในพันธสัญญาเดิม ของคริสเตียน หนังสือเล่าถึงผู้เผยพระวจนะชาวฮีบรูชื่อโยนาห์บุตรชายของอามิตไตผู้ซึ่งพระเจ้าส่งมาให้พยากรณ์ถึงการทำลายนีนะเวห์แต่พยายามหลบหนีภารกิจอันศักดิ์สิทธิ์นี้

เรื่องราวนี้มีประวัติการตีความมาอย่างยาวนานและเป็นที่รู้จักผ่านนิทานยอดนิยมสำหรับเด็ก ในศาสนายูดายมันคือ ส่วน Haftarahที่อ่านในช่วงบ่ายของYom Kippur เพื่อปลูกฝังการไตร่ตรองถึงพระประสงค์ ของพระเจ้าที่จะให้อภัยผู้ที่กลับใจ[1]และยังคงเป็นเรื่องราวที่ได้รับความนิยมในหมู่ชาวคริสต์ เรื่องราวนี้ยังถูกเล่าขานใน คัมภีร์ กุ รอาน อีกด้วย

วันที่

มีการกล่าวถึง ผู้เผยพระวจนะโยนาห์ใน 2 พงศ์กษัตริย์ 14:25 ซึ่งกล่าวถึงชีวิตของโยนาห์ในรัชสมัยของเยโรโบอัมที่ 2 (786–746 ปีก่อนคริสตกาล) แต่หนังสือของโยนาห์เองไม่ได้กล่าวถึงกษัตริย์หรือรายละเอียดอื่นใดที่จะทำให้ข้อความ วันที่มั่นคง นักวิชาการส่วนใหญ่ลงวันที่ในหนังสือเล่มนี้ช้ากว่ามาก จนถึง ช่วง หลังการเนรเทศระหว่างช่วงปลายศตวรรษที่ 5 ถึงต้นศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช [2]บางที (พร้อมกับหนังสือรูธ ) เป็นการสวนทางกับการเน้นเรื่องความ บริสุทธิ์ทางเชื้อชาติในสมัยของเอสรา [3]บางครั้งมีการเสนอวันที่ในภายหลังโดย Katherine Dell โต้เถียงกันในช่วงขนมผสมน้ำยา (332–167 ปีก่อนคริสตกาล) [4]

เนื้อเรื่อง

แตกต่างจากผู้เผยพระวจนะรอง อื่นๆ หนังสือของโยนาห์เกือบทั้งหมดเป็นการเล่าเรื่อง (ยกเว้นบทกวีในบทที่ 2) คำเผยพระวจนะที่เกิดขึ้นจริงเกี่ยวกับเมืองนีนะเวห์มีให้ในการเล่าเรื่องเท่านั้น เรื่องราวของโยนาห์มีฉาก ตัวละคร โครงเรื่อง และแก่นเรื่อง มันยังอาศัยอุปกรณ์ทางวรรณกรรมอย่างมากเช่นการประชดประชัน

โครงร่าง

ศาสดาโยนาห์หน้ากำแพงเมืองนีนะเวห์ ( ค.ศ. 1655) วาดโดยRembrandt

โครงร่างของหนังสือโยนาห์: [ อ้างอิงจากใคร? ]

  1. โยนาห์หนีภารกิจ ( บทที่ 1 –2 )
    1. หน้าที่และการหลบหนีของโยนาห์ (1:1–3)
    2. กะลาสีที่ใกล้สูญพันธุ์ร้องทูลต่อพระของพวกเขา (1:4–6)
    3. การไม่เชื่อฟังของโยนาห์ถูกเปิดโปง (1:7–10)
    4. การลงโทษและการช่วยกู้ของโยนาห์ (1:11–2:1;2:10)
    5. คำอธิษฐานขอบพระคุณ (2:2–9)
  2. โยนาห์ทำภารกิจให้สำเร็จอย่างไม่เต็มใจ ( บทที่ 3 –4 )
    1. งานมอบหมายและการเชื่อฟังของโยนาห์ (3:1–4)
    2. การกลับใจของชาวนีนะเวห์ที่ตกอยู่ในอันตรายวิงวอนต่อพระเจ้า (3:4–9)
    3. ชาวนีนะเวห์ยอมรับการกลับใจ (3:10–4:4)
    4. การช่วยกู้และการตำหนิของโยนาห์ (4:5–11) [5]

สรุป

โยนาห์เป็นตัวละครหลักในหนังสือโยนาห์ ซึ่งพระเยโฮวาห์ทรงบัญชาให้ท่านไปยังเมืองนีนะเวห์เพื่อพยากรณ์ถึงเรื่องความชั่วร้ายอันใหญ่หลวงที่มีต่อท่าน [6]อย่างไรก็ตาม โยนาห์กลับพยายามหนีจากพระยาห์เวห์โดยไปที่ยัฟฟาและแล่นเรือไปที่ทารชิ(7)เกิดพายุใหญ่ขึ้นและกะลาสีเรือตระหนักดีว่าไม่ใช่พายุธรรมดาจับฉลากและพบว่าโยนาห์ต้องโทษ [8]โยนาห์ยอมรับสิ่งนี้และกล่าวว่าหากเขาถูกโยนลงน้ำ พายุจะหยุด [9]ชาวเรือปฏิเสธที่จะทำเช่นนี้และพายเรือต่อไป แต่ความพยายามทั้งหมดของพวกเขาล้มเหลวและในที่สุดพวกเขาก็ถูกบังคับให้โยนโยนาห์ลงเรือ (10)ผลก็คือ พายุสงบลง และกะลาสีก็ถวายเครื่องบูชาแด่พระเยโฮวาห์ (11)โยนาห์ได้รับความรอดอย่างน่าอัศจรรย์จากการถูกปลาตัวใหญ่กลืนเข้าไป ซึ่งท่านอยู่ในท้องถึงสามวันสามคืน (12)ขณะที่อยู่ในปลามหึมา โยนาห์อธิษฐานต่อพระเจ้าในความทุกข์ยากของเขา และมุ่งมั่นที่จะขอบคุณพระเจ้าและชดใช้สิ่งที่เขาปฏิญาณไว้ (13)พระเจ้าจึงสั่งให้ปลาสำรอกโยนาห์ออกมา [14]

พระเจ้าจึงบัญชาให้โยนาห์เดินทางไปนีนะเวห์อีกครั้งและเผยพระวจนะแก่ชาวเมือง (15)ครั้งนี้เขาจำใจเข้าไปในเมืองโดยร้องว่า “ในอีกสี่สิบวันนีนะเวห์จะถูกคว่ำ” [16]หลังจากที่โยนาห์เดินข้ามเมืองนีนะเวห์แล้ว ชาวเมืองนีนะเวห์ก็เริ่มเชื่อคำพูดของเขาและประกาศให้อดอาหาร (17)กษัตริย์เมืองนีนะเวห์สวมผ้ากระสอบและนั่งในกองขี้เถ้า ประกาศกำหนดการถือศีลอด การสวมผ้ากระสอบ การอธิษฐาน และการกลับใจ (18)พระเจ้าทอดพระเนตรจิตใจที่กลับใจของพวกเขาและไว้ชีวิตเมืองในเวลานั้น [19]ทั้งเมืองต่ำต้อยและแหลกสลายไปพร้อมกับผู้คน (และแม้แต่สัตว์) [20] [21]ในชุดผ้ากระสอบและขี้เถ้า[22]

โยนาห์ไม่พอใจกับเรื่องนี้ อ้างถึงเที่ยวบินก่อนหน้านี้ของเขาไปยังทารชิชโดยอ้างว่า เนื่องจากพระเจ้าทรงเมตตา จึงหลีกเลี่ยงไม่ได้ที่พระเจ้าจะหันกลับจากหายนะที่คุกคาม (23)จึงออกจากเมืองไปตั้งที่กำบังคอยดูว่าเมืองจะถูกทำลายหรือไม่ [24]พระเจ้าทรงให้พืชชนิดหนึ่ง (ในภาษาฮีบรู a kikayon ) เติบโตเหนือที่กำบังของโยนาห์เพื่อให้ร่มเงาจากดวงอาทิตย์แก่เขา (25)ต่อมา พระเจ้าทรงบันดาลให้หนอนกัดรากพืชและเหี่ยวเฉา (26)โยนาห์ซึ่งถูกแสงแดดแผดเผาจนหน้ามืดเป็นลมและวิงวอนขอให้พระเจ้าสังหารท่าน [27]

พระเจ้าตรัสกับโยนาห์ว่า "ท่านโกรธคีคายอนมากหรือ" และพระองค์ตรัสว่า "เรากริ้วยิ่งนัก ถึงความตาย"
และพระเยโฮวาห์ตรัสว่า "ท่านสงสารน้ำเต้าซึ่งท่านไม่ได้ตรากตรำหรือทำให้มันงอกขึ้นซึ่งขึ้นมาในคืนเดียวและตายในคืนหนึ่ง ไม่ควรที่ข้าพเจ้าจะสงสารเมืองนีนะเวห์ผู้ยิ่ง
ใหญ่ เมืองซึ่งมีผู้คนกว่าหกหมื่นคนที่แยกแยะไม่ออกระหว่างมือขวากับมือซ้าย และฝูงสัตว์มากมายด้วย”

—  หนังสือโยนาห์บทที่ 4 ข้อ 9–11

ประวัติศาสตร์การตีความ

การตีความของชาวยิวยุคแรก

ชิ้นส่วนของหนังสือพบได้ในDead Sea Scrollsซึ่งส่วนใหญ่ติดตามข้อความ Masoreticอย่างใกล้ชิด และโดยที่ Mur XII สร้างข้อความส่วนใหญ่ขึ้นมาใหม่ [28]สำหรับงานเขียนที่ไม่เป็นที่ยอมรับ การอ้างอิงถึงข้อความในพระคัมภีร์ส่วนใหญ่เป็นการเรียกร้องต่อผู้มีอำนาจ ดูเหมือนว่าหนังสือโยนาห์มีจุดมุ่งหมายในชุมชน Qumran น้อยกว่าข้อความอื่นๆ เนื่องจากงานเขียนไม่ได้อ้างอิงถึงหนังสือเล่มนี้ [29]

การตีความของชาวยิวตอนปลาย

Elijah of Vilna นักวิชาการระดับปรมาจารย์ชาวลิทัวเนียในศตวรรษที่ 18 หรือที่รู้จักในชื่อVilna Gaonได้เขียนคำอธิบายเกี่ยวกับหนังสือของโยนาห์ในพระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อเป็นสัญลักษณ์เปรียบเทียบการกลับชาติมาเกิด

การตีความคริสเตียนยุคแรก

พันธสัญญาใหม่

พระคริสต์ทรงฟื้นขึ้นมาจากอุโมงค์พร้อมกับโยนาห์ถ่มน้ำลายรด ชายหาด จาก Biblia pauperumในศตวรรษที่15

การตีความโยนาห์ของคริสเตียนยุคแรกสุดพบได้ในกิตติคุณของมัทธิว[30]และกิตติคุณของลูกา [31]ทั้งแมทธิวและลูกาบันทึกประเพณีการตีความหนังสือโยนาห์ของพระเยซู (โดยเฉพาะอย่างยิ่ง แมทธิวรวมสองประเพณีที่คล้ายกันมากในบทที่ 12 และ 16)

เช่นเดียวกับการตีความในพันธสัญญาเดิมส่วนใหญ่ที่พบในพันธสัญญาใหม่ การตีความของพระเยซูเป็นแบบฉบับเป็น หลัก โยนาห์กลายเป็น "แบบ" สำหรับพระเยซู โยนาห์อยู่ในท้องปลาสามวัน พระเยซูจะใช้เวลาสามวันในหลุมฝังศพ ในที่นี้ พระเยซูทรงแสดงภาพแห่งเชโอลพบได้ในคำอธิษฐานของโยนาห์ ขณะที่โยนาห์ประกาศในเชิงเปรียบเทียบว่า "ข้าพเจ้าร้องไห้ออกมาจากท้องของหลุมฝังศพ" พระเยซูจะอยู่ในท้องของหลุมฝังศพอย่างแท้จริง ในที่สุด พระเยซูทรงเปรียบเทียบคนในยุคของพระองค์กับชาวเมืองนีนะเวห์ พระเยซูทรงบรรลุบทบาทของพระองค์ในฐานะโยนาห์แบบหนึ่ง แต่คนรุ่นของพระองค์กลับล้มเหลวในการบรรลุบทบาทแบบนีนะเวห์ นีนะเวห์กลับใจ แต่คนในรุ่นของพระเยซูซึ่งได้เห็นและได้ยินผู้ที่ยิ่งใหญ่กว่าโยนาห์กลับไม่กลับใจ พระเยซูทรงชั่งน้ำหนักรุ่นของพระองค์และพบว่าต้องการ [32] : 174–175, 180 

ออกัสตินแห่งฮิปโป

การถกเถียงเรื่องความน่าเชื่อถือของปาฏิหาริย์ของโยนาห์ไม่ใช่แค่เรื่องสมัยใหม่เท่านั้น ความน่าเชื่อถือของมนุษย์ที่อยู่รอดในท้องปลาใหญ่ได้รับการตั้งคำถามมานานแล้ว ในค.  ค.ศ. 409 ออกัสตินแห่งฮิปโปเขียนถึงเดโอกราเทียสเกี่ยวกับการท้าทายของบางคนต่อปาฏิหาริย์ที่บันทึกไว้ในหนังสือโยนาห์ เขาเขียน:

คำถามสุดท้ายที่เสนอนั้นเกี่ยวกับโยนาห์ และดูเหมือนว่าไม่ได้มาจาก Porphyry แต่เป็นเรื่องของการเยาะเย้ยในหมู่คนต่างศาสนา เพราะคำพูดของเขาคือ: "ต่อไปเราจะเชื่ออะไรเกี่ยวกับโยนาห์ซึ่งกล่าวกันว่าอยู่ในท้องปลาวาฬสามวัน? สิ่งนี้ไม่น่าจะเป็นไปได้และเหลือเชื่ออย่างยิ่งที่ชายคนหนึ่งกลืนเสื้อผ้าของเขาควรจะเชื่อ มีอยู่ในตัวปลา อย่างไรก็ตาม ถ้าเรื่องนี้เป็นอุปมาอุปไมยโปรดอธิบายด้วย อีกอย่าง เรื่องที่น้ำเต้างอกขึ้นเหนือศีรษะของโยนาห์หลังจากที่ปลาสำรอกนั้นหมายความว่าอย่างไร อะไร เป็นเหตุให้น้ำเต้านี้งอกงามหรือ” คำถามเช่นนี้ฉันเคยเห็นคนต่างศาสนาพูดคุยกันท่ามกลางเสียงหัวเราะดังลั่นและดูหมิ่นเหยียดหยาม

—  (จดหมาย CII มาตรา 30)

ออกัสตินตอบว่า ถ้ามีใครสงสัยเรื่องปาฏิหาริย์ ก็ควรถามเรื่องปาฏิหาริย์ทั้งหมดด้วย (มาตรา 31) อย่างไรก็ตาม แม้ว่าเขาจะกล่าวคำขอโทษ แต่ออกัสตินก็ยังมองเรื่องราวของโยนาห์ว่าเป็นบุคคลแทนพระคริสต์ ตัวอย่างเช่น เขาเขียนว่า: "เพราะฉะนั้น โยนาห์จึงออกจากเรือไปยังท้องปลาวาฬดังนั้นพระคริสต์จึงเสด็จจากไม้กางเขนไปยังอุโมงค์ฝังศพ หรือลงไปสู่เหวแห่งความตาย และในขณะที่โยนาห์ยอมทนทุกข์นี้เพื่อเห็นแก่คนเหล่านั้น ซึ่งถูกพายุทำลาย ดังนั้น พระคริสต์จึงทรงทนทุกข์เพื่อเห็นแก่บรรดาผู้ที่ถูกคลื่นของโลกนี้ซัดสาด" ออกัสตินให้เครดิตการตีความเชิงเปรียบเทียบของเขากับการตีความของพระคริสต์เอง (มัทธิว 12:39–40) และเขาอนุญาตให้มีการตีความอื่นตราบเท่าที่พวกเขาสอดคล้องกับการตีความของพระคริสต์

ประเพณีการวิจารณ์ในยุคกลาง

"โยนาห์นอกเมืองนีนะเวห์" (ค.ศ. 1678) จากเพลงสวดภาษาอาร์เมเนีย

The Ordinary GlossหรือGlossa Ordinariaเป็นคำอธิบายของคริสเตียนที่สำคัญที่สุดเกี่ยวกับพระคัมภีร์ในยุคกลางต่อมา Ryan McDermott ให้ความเห็นว่า "The Gloss on Jonah อ้างอิงจากคำวิจารณ์ของ Jerome เกี่ยวกับ Jonah ( ราว ค.ศ.  396 ) เกือบทั้งหมด ดังนั้นภาษาละตินจึงมักมีโทนของความคลาสสิกแบบเมือง แต่ The Gloss ยังตัดทอน บีบอัด และจัดเรียง Jerome ใหม่ด้วยความรื่นเริงรื่นเริงและความตรงไปตรงมาทางวิชาการที่ทำให้ภาษาละตินเป็นยุคกลางอย่างแท้จริง" [33] "The Ordinary Gloss on Jonah" ได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษและพิมพ์ในรูปแบบที่เลียนแบบการพิมพ์ครั้งแรกของ Gloss [34]

ความสัมพันธ์ระหว่างโยนาห์และเพื่อนชาวยิวของเขามีความสับสน และซับซ้อนเนื่องจากแนวโน้มของกลอสที่จะอ่านโยนาห์ว่าเป็นอุปมาอุปไมยเชิงเปรียบเทียบของพระเยซูคริสต์ ในขณะที่ความโดดเดี่ยวบางอย่างดูเหมือนเป็นการครอบงำอย่างหยาบโลน ("หนังหุ้มปลายเชื่อในขณะที่การขลิบยังคงไม่ซื่อสัตย์") แนวโน้มเชิงเปรียบเทียบที่แพร่หลายคือการอ้างถึงความบิดเบี้ยวของโยนาห์จากความรักที่มีต่อประชาชนของเขาเองและการยืนกรานว่าคำสัญญาของพระเจ้าที่มีต่ออิสราเอลจะไม่ถูกลบล้างโดย นโยบายผ่อนปรนต่อชาวนีนะเวห์ สำหรับผู้บรรยาย แรงจูงใจที่สนับสนุนอิสราเอลของโยนาห์สอดคล้องกับการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์ในสวนเกทเสมนี ("พระบิดา ถ้าเป็นไปได้ ขอให้ถ้วยนี้ตกไปจากข้าพเจ้า") [35 ]และกิตติคุณของมัทธิวและเปาโลยืนกรานว่า "ความรอดมาจากชาวยิว" (ยอห์น 4:22) ในขณะที่ใน The Gloss แผนการของโยนาห์แสดงให้เห็นล่วงหน้าว่าพระเจ้าจะขยายความรอดไปยังประชาชาติอย่างไร มันยังทำให้ชัดเจนอย่างมาก—ดังที่ข้อคิดเห็นในยุคกลางบางเล่มเกี่ยวกับกิตติคุณของยอห์นไม่ได้กล่าวไว้—ว่าโยนาห์และพระเยซูเป็นชาวยิว และพวกเขาตัดสินใจเรื่องความรอด - ผลทางประวัติศาสตร์ในฐานะชาวยิว [ ความคิดเห็น ]

ทันสมัย

ในการวิเคราะห์ของจุงเกียนท้องของวาฬถูกมองว่าเป็นสัญลักษณ์ของการตายและการเกิดใหม่[36]ซึ่งเป็นขั้นตอนสำคัญในการเปรียบเทียบ " การเดินทางของวีรบุรุษ " ของโจเซฟ แคมป์เบล นักตำนานเทพเจ้า [37]

David Bashevkinผู้อำนวยการฝ่ายการศึกษาของNCSYมองว่าโยนาห์เป็นผู้เผยพระวจนะที่รอบคอบซึ่งเข้ามาสู่ศาสนาโดยไม่ได้ค้นหาความจริงทางเทววิทยา และรู้สึกผิดหวังอย่างต่อเนื่องโดยผู้ที่มานับถือศาสนาเพียงเพื่อปลอบโยนเมื่อเผชิญกับความทุกข์ยากที่เกิดขึ้นกับสภาพของมนุษย์ "หากศาสนาเป็นเพียงผ้าห่มที่ให้ความอบอุ่นจากความหนาวเย็นและความเป็นจริงอันโหดร้ายของชีวิต" บาเชฟกินนึกภาพโยนาห์ถามว่า "ความกังวลเกี่ยวกับความจริงทางเทววิทยาและลัทธิมีความสำคัญหรือไม่" [38]บทเรียนที่สอนโดยตอนของต้นไม้ในตอนท้ายของหนังสือคือการปลอบโยนเป็นความต้องการอันลึกซึ้งของมนุษย์ที่ศาสนาจัดเตรียมให้ แต่ความต้องการนี้ไม่ได้บดบังบทบาทของพระเจ้า

โยนาห์กับ "ปลาใหญ่"

ข้อความภาษาฮีบรูของโยนาห์[39]อ่านว่าdag gadol ( ฮีบรู : דג גדול , dāḡ gāḏōl ) มีความหมายตามตัวอักษรว่า "ปลาตัวใหญ่" พระคัมภีร์ไบเบิลแปลเป็นภาษากรีกว่าkētos megas ( κῆτος μέγας ), "ปลาวาฬยักษ์/สัตว์ทะเล"; และในตำนานกรีกคำนี้มีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับสัตว์ทะเล [40] ต่อมา นักบุญเจอโรมได้แปลวลีภาษากรีกว่าpiscis grandisในภาษาละติน ภูมิฐานและแปลว่าcētusในมัทธิว [41]เมื่อถึงจุดหนึ่งcētusก็มีความหมายเหมือนกันกับวาฬ (เปรียบเทียบcetyl alcoholซึ่งเป็นแอลกอฮอล์ที่ได้จากปลาวาฬ) ในการแปลของเขาในปี ค.ศ. 1534 วิลเลียม ทินเดลแปลวลีนี้ในโยนาห์ 2:1 ว่า "ยิ่งใหญ่ fyshe" และเขาแปลคำว่าkētos (กรีก) หรือcētus (ละติน) ในมัทธิวเป็น "ปลาวาฬ" การแปลของ Tyndale ตามมาด้วยนักแปลของKing James Versionปี 1611 และได้รับการยอมรับโดยทั่วไปในการแปลภาษา อังกฤษ

ในหนังสือโยนาห์บทที่ 1 ข้อ 17 พระคัมภีร์ภาษาฮีบรูกล่าวถึงปลาว่าdag gadolหรือ "ปลาใหญ่" ในเพศชาย อย่างไรก็ตาม ในบทที่ ๒ ข้อที่ ๑ คำที่หมายถึงปลาเขียนว่าดากาห์หมายถึงปลาตัวเมีย โองการเหล่านั้นอ่านว่า: "และพระเจ้าได้จัดเตรียมปลาตัวใหญ่ ( dag gadol , דָּג גּדוֹל , ตัวผู้) ให้กับโยนาห์ และมันก็กลืนเขาเข้าไป และโยนาห์ก็นั่งอยู่ในท้องปลา (ยังเป็นตัวผู้) เป็นเวลาสามวันและคืน จากนั้น จากท้องของปลา ( dagah , דָּגָה , ตัวเมีย) โยนาห์เริ่มอธิษฐาน"

ความไม่ชอบมาพากลของการเปลี่ยนเพศนี้ทำให้แรบไบรุ่นหลังสรุปว่าโยนาห์สบายตัวมากพอที่จะไม่อธิษฐานในฝูงปลาตัวผู้ และเพราะเหตุนี้พระเจ้าจึงย้ายเขาไปหาปลาตัวเมียตัวเล็กกว่า ซึ่งโยนาห์รู้สึกอึดอัดที่เขาอธิษฐาน . [42]

โยนาห์กับเถามะระ

หนังสือของโยนาห์ปิดลงอย่างกระทันหันด้วยคำเตือนจากจดหมายเหตุ[43]โดยอ้างอิงจากสัญลักษณ์ของเถาวัลย์ที่เติบโตอย่างรวดเร็วในเรื่องเล่าของชาวเปอร์เซีย และเป็นที่นิยมในนิทานเช่นThe Gourd and the Palm-treeในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เช่น โดยAndrea อัลเซียโต้ .

นักบุญเจอโรมแตกต่าง[44]กับนักบุญออกัสตินในการแปลภาษาละตินของเขาเกี่ยวกับพืชในภาษาฮิบรูว่าקיקיון ( qīqayōn ) โดยใช้hedera (จากภาษากรีก แปลว่า " ไม้เลื้อย ") เหนือพืชตระกูลแตง ในภาษาละตินที่พบมากว่า " น้ำเต้า " ซึ่งมาจากคำภาษาอังกฤษgourd ( coorde ภาษาฝรั่งเศสเก่า , couhourde ) ศิลปินยุคเรอเนซองส์Albrecht Dürerรำลึกถึงการตัดสินใจของ Jerome ในการใช้คำอุปมาอุปไมยของพระคริสต์ว่า"ฉันคือเถาองุ่น คุณคือกิ่งไม้"ในภาพพิมพ์แกะไม้ของเขาSaint Jerome ในการศึกษาของเขา

อ้างอิง

  1. ^ "เส้นทางของโยนาห์และข้อความของยมคิปปูร์" . เก็บจากต้นฉบับเมื่อ 2008-11-18 . สืบค้นเมื่อ2009-08-18 .ชุมชนชาวยิวในสหรัฐ (UJC), "เส้นทางของโยนาห์และข้อความของยมคิปปูร์"
  2. ^ มิลส์ วัตสันอี; บุลลาร์ด, โรเจอร์ ออเบรย์ (1990). พจนานุกรมเม อร์เซอร์ของพระคัมภีร์ ไอเอสบีเอ็น 9780865543737.
  3. ^ An Introduction to the Bible, John Drane , Lion Publishing, 1990, p.182-183
  4. ^ เดลล์, แคทเธอรีน เจ. (1996). "สร้างกงล้อขึ้นใหม่: การสร้างหนังสือโยนาห์" . ในบาร์ตัน, จอห์น; ไรเมอร์, เดวิด เจมส์ (บรรณาธิการ). หลังจากการเนรเทศ: เรียงความเพื่อเป็นเกียรติแก่ Rex Mason สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์ หน้า 86-89. ไอเอสบีเอ็น 978-0-86554524-3.
  5. ^ NIV Bible (ฉบับพิมพ์ใหญ่) (2550). ลอนดอน: Hodder & Stoughton Ltd
  6. ^ โยนาห์ 1:2
  7. ^ โยนาห์ 1:3
  8. ^ โยนาห์ 1:4–7
  9. ^ โยนาห์ 1:8–12
  10. ^ โยนาห์ 1:13–15
  11. ^ โยนาห์ 1:15–16
  12. ^ โยนาห์ 1:17
  13. ^ โยนาห์ 2:1–9
  14. ^ โยนาห์ 2:10
  15. ^ โยนาห์ 3:1–2
  16. ^ โยนาห์ 3:2–4
  17. ^ โยนาห์ 3:5
  18. ^ โยนาห์ 3:6–9
  19. ^ โยนาห์ 3:10
  20. ^ โยนาห์ 3:8
  21. เกนส์ 2003 , p. 25.
  22. ^ โยนาห์ 3:
  23. ^ โยนาห์ 4:1–4
  24. ^ โยนาห์ 4:5
  25. ^ โยนาห์ 4:6
  26. ^ โยนาห์ 4:7
  27. ^ โยนาห์ 4:8
  28. เดวิด แอล. วอชเบิร์น, A Catalog of Biblical Passages in the Dead Sea Scrolls (Brill, 2003), 146.
  29. เจมส์ ซี. แวนเดอร์คัม, The Dead Sea Scrolls Today (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1994), 151
  30. ^ มัทธิว 12:38–42และมัทธิว 16:1–4
  31. ^ ลูกา 11:29–32
  32. แอนเดอร์สัน, โจเอล เอ็ดมันด์. "โยนาห์ในมาระโกและมัทธิว: การสร้าง พันธสัญญา พระคริสต์ และอาณาจักรของพระเจ้า" ข่าวสารศาสนศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล 42.4 (2012): 172-186.
  33. Ryan McDermott, trans., "The Ordinary Gloss on Jonah," PMLA 128.2 (2013): 424–38
  34. McDermott, R. (มีนาคม 2013). "เงาสามัญของโยนาห์" . พม . 128 (2): 424–438.
  35. ^ มัทธิว 26:39
  36. เบตต์ส, จอห์น (19 มกราคม 2556). "ท้องปลาวาฬ | การวิเคราะห์ของจุงเกียน" . จิตวิเคราะห์จุงเกียน. สืบค้นเมื่อ 25 ตุลาคม 2562 .
  37. แคมป์เบล, โจเซฟ (2008) [1949]. ฮีโร่พันหน้า . ห้องสมุดโลกใหม่ หน้า 74 . ไอเอสบีเอ็น 9781577315933.
  38. ^ บาเชฟคิน, โดวิด. "โยนาห์และแรงจูงใจทางศาสนาที่หลากหลาย" เก็บถาวร 2016-10-12ที่ Wayback Machine Lehrhaus 9 ตุลาคม 2559 2 ตุลาคม 2560
  39. ^ โยนาห์ 2:1
  40. ^ ดู http://www.theoi.com/Ther/Ketea.htmlสำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับเทพนิยายกรีกและ Ketos
  41. อรรถเอ บีมั ทธิว 12:40
  42. ^ บรุคเนอร์ 2004 , p. 78.
  43. ^ "สารานุกรมคาทอลิก: โยนาห์" . www.newadvent.org _
  44. อ้างถึง Peter W. Parshall, "Albrecht Dürer's Saint Jerome in his Study: A Philological Reference," จาก The Art Bulletin 53 (กันยายน 1971), หน้า 303–5 ที่ http://www.oberlin.edu/amam/DurerSt .เจอโรม.htm

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

หนังสือโยนาห์
นำหน้าด้วย ฮีบรูไบเบิล ประสบความสำเร็จโดย
พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน