หนังสือเอเสเคียล

ทานัค (ศาสนายิว)
โตราห์  (คำสั่งสอน) ปฐมกาล เบเรชิต อพยพ Shemot เลวีนิติ Wayiqra ตัวเลข เบมิดบาร์ เฉลยธรรมบัญญัติ เทวาริม เนวิอิม  (ศาสดาพยากรณ์) อดีต โจชัว เยโฮชัว กรรมการ โชเฟติม ซามูเอล เชมูเอล คิงส์ เมลาคิม หลัง อิสยาห์ เยชายาฮู เยเรมีย์ ยีร์เมยาฮู เอเสเคียล Yekhezqel ผู้เยาว์ โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี เกตุวิม  (งานเขียน) บทกวี สดุดี เตฮิลลิม สุภาษิต มิชเล่ งาน ไอยอฟ ห้าเมจิลอต (เลื่อน) เพลงของเพลง Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
Pentateuch Genesis Exodus Leviticus Numbers Deuteronomy ประวัติศาสตร์ Joshua Judges Ruth 1–2 Samuel 1–2 Kings 1–2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther ภูมิปัญญา Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs คำทำนาย ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญ อิสยาห์ เยเรมีย์ คร่ำครวญ เอเสเคียล แดเนียล ผู้เผยพระวจนะน้อย โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี ดิวเทอโรคาโนนิคัล Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo 1 Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
พอร์ทัลพระคัมภีร์
วี t อี

หนังสือเอเสเคียลเป็นหนังสือเล่มที่สามของผู้เผยพระวจนะยุคสุดท้ายในทานาคและเป็นหนึ่งในหนังสือพยากรณ์ที่สำคัญ ต่อจาก อิสยาห์และเยเรมีย์ ^[1]ตามตัวหนังสือเอง ได้บันทึกภาพหกภาพของผู้เผยพระวจนะ เอเสเคียลซึ่งถูกเนรเทศในบาบิโลนในช่วง 22 ปีจาก 593 ถึง 571 ก่อนคริสตศักราช แม้ว่ามันจะเป็นผลจากประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อน และไม่จำเป็นต้องรักษา คำพูดของผู้เผยพระวจนะ ^[2]

นิมิตและหนังสือมีโครงสร้างสามหัวข้อ: (1) การพิพากษาต่ออิสราเอล (บทที่ 1–24); (2) การพิพากษาประชาชาติ (บทที่ 25–32); และ (3) พรในอนาคตสำหรับอิสราเอล (บทที่ 33–48) ^[3]ธีมประกอบด้วยแนวคิดเกี่ยวกับการทรงสถิตของพระเจ้าความบริสุทธิ์ อิสราเอลในฐานะชุมชนอันศักดิ์สิทธิ์ และความรับผิดชอบส่วนบุคคลต่อพระเจ้า อิทธิพลในภายหลังได้รวมถึงการพัฒนา ประเพณี ลึกลับและสันทรายในวัดที่สองและศาสนายิวและศาสนาคริสต์ของรับบี

โครงสร้าง

เอเสเคียลมีโครงสร้างสามส่วนกว้างที่พบในหนังสือพยากรณ์หลายเล่ม ได้แก่ คำพยากรณ์แห่งความหายนะต่อประชากรของผู้เผยพระวจนะ ตามด้วยคำพยากรณ์เกี่ยวกับเพื่อนบ้านของอิสราเอล ลงท้ายด้วยคำพยากรณ์แห่งความหวังและความรอด:

• คำพยากรณ์เกี่ยวกับยูดาห์และเยรูซาเล็ม บทที่ 1–24
• คำทำนายเกี่ยวกับต่างประเทศ บทที่ 25–32
• คำพยากรณ์แห่งความหวังและความรอด บทที่ 33–48 ^[4]

สรุป

หนังสือเล่มนี้เริ่มต้นด้วยวิสัยทัศน์ของYHWH ( יהוה ‎) หนังสือเล่มนี้เดินหน้าต่อไปเพื่อคาดการณ์ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มและพระวิหาร อธิบายว่านี่เป็นการลงโทษของพระเจ้า และปิดท้ายด้วยคำสัญญาว่าจะเริ่มต้นใหม่และพระวิหารใหม่ ^[5]

1. นิมิตแรก เอเสเคียล 1:1–3:27: พระเจ้าเข้าใกล้เอเสเคียลในฐานะนักรบศักดิ์สิทธิ์ ขี่ม้ารบของ พระองค์ ราชรถถูกลากโดยสิ่งมีชีวิตสี่ตัว แต่ละตัวมีหน้าสี่หน้า (หน้าคน สิงโต วัวตัวผู้ และนกอินทรี) และปีกสี่ปีก ข้าง "สิ่งมีชีวิต" แต่ละตัวคือ "วงล้อในวงล้อ" โดยมีขอบ "สูงและน่ากลัว" เต็มตาอยู่รอบตัว พระเจ้ามอบหมายให้เอเสเคียลเป็นผู้เผยพระวจนะและเป็น "ยาม" ในอิสราเอล: "บุตรมนุษย์ เราจะส่งเจ้าไปยังชาวอิสราเอล" (2:3)
2. การพิพากษาต่อกรุงเยรูซาเล็มและยูดาห์^[6]และต่อบรรดาประชาชาติ: ^[7]พระเจ้าเตือนถึงความพินาศบางอย่างของกรุงเยรูซาเล็มและความหายนะของบรรดาประชาชาติที่ทำให้ประชาชนของพระองค์ลำบากใจ ได้แก่ ชาวอัมโมน ชาว โมอับ ชาวเอโดมและฟีลิสเตียเมืองฟินีเซียนของไทร์และไซดอนและอียิปต์
3. การสร้างเมืองใหม่^[8]การเนรเทศชาวยิวจะสิ้นสุดลง เมืองใหม่และพระวิหารใหม่จะถูกสร้างขึ้น และชาวอิสราเอลจะได้รับการรวบรวมและรับพรอย่างที่ไม่เคยมีมาก่อน

ไฮไลท์บางส่วน ได้แก่ : ^[9]

• "นิมิตบัลลังก์" ซึ่งเอเสเคียลเห็นพระเจ้าประทับอยู่ในวิหารท่ามกลางเจ้าภาพสวรรค์ ^[10]
• "นิมิตในพระวิหาร" ครั้งแรก ซึ่งเอเสเคียลเห็นว่าพระเจ้าออกจากพระวิหารเพราะการกระทำอันน่าสะอิดสะเอียนที่นั่น (หมายถึงการบูชารูปเคารพมากกว่า YHWH พระเจ้าอย่างเป็นทางการของยูดาห์^[11]
• ภาพของอิสราเอล ซึ่งอิสราเอลถูกมองว่าเป็นหญิงโสเภณี เป็นต้น ⁽¹²⁾
• " หุบเขากระดูกแห้ง"ซึ่งผู้เผยพระวจนะเห็นความตายของวงศ์วานอิสราเอลฟื้นขึ้นมาอีกครั้ง ^[13]
• ความพินาศของโกกและ มาโกก ซึ่งเอเสเคียลเห็นว่าศัตรูของอิสราเอลถูกทำลายและยุคใหม่แห่งสันติภาพได้สถาปนาขึ้น ^[14]
• นิมิตสุดท้ายในพระวิหาร ซึ่งเอเสเคียลเห็นเครือจักรภพใหม่ซึ่งมีศูนย์กลางอยู่ที่พระวิหารใหม่ในกรุงเยรูซาเล็ม ซึ่งเชคินาห์ของพระเจ้า(การปรากฏของพระเจ้า ) ได้กลับมาแล้ว^[15]

องค์ประกอบ

ชีวิตและวาระของเอเสเคียล

หนังสือเอเสเคียลบรรยายตัวเองว่าเป็นคำพูดของเอเสเคียลเบน-บูซี นักบวชที่อาศัยอยู่ในเมืองบาบิโลนระหว่าง 593 ถึง 571 ก่อนคริสตศักราช นักวิชาการส่วนใหญ่ในทุกวันนี้ยอมรับความถูกต้องพื้นฐานของหนังสือ แต่เห็นในนั้นมีการเพิ่มเติมที่สำคัญโดยโรงเรียนของผู้ติดตามในภายหลังของผู้เผยพระวจนะดั้งเดิม ตามประเพณีของชาวยิวMen of the Great Assemblyเขียนหนังสือเอเสเคียลตามคำพูดของผู้เผยพระวจนะ ^[16]แม้ว่าหนังสือจะแสดงให้เห็นถึงความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันและอาจสะท้อนถึงประวัติศาสตร์เอเสเคียลได้มาก แต่ก็เป็นผลจากประวัติศาสตร์อันยาวนานและซับซ้อน และไม่จำเป็นต้องรักษาคำพูดของผู้เผยพระวจนะ ^[2]

ตามหนังสือที่มีชื่อของเขา Ezekiel ben-Buzi เกิดในครอบครัวนักบวชแห่งกรุงเยรูซาเล็มประมาณ 623 ปีก่อนคริสตศักราช ในช่วงรัชสมัยของกษัตริย์Josiahผู้ ปฏิรูป ก่อนหน้านั้น ยูดาห์เคยเป็นข้าราชบริพารของจักรวรรดิอัสซีเรีย แต่อัสซีเรียเสื่อมโทรมอย่างรวดเร็วหลังจากปีค. 630 ชักนำโยสิยาห์ให้ยืนยันเอกราชและก่อตั้งการปฏิรูปศาสนาโดยเน้นย้ำถึงความภักดีต่อพระยาห์เวห์พระเจ้าแห่งชาติของอิสราเอล โยสิยาห์ถูกสังหารในปี 609 และยูดาห์กลายเป็นข้าราชบริพารของอำนาจระดับภูมิภาคใหม่ นั่นคืออาณาจักรนีโอบาบิโลน ในปี 597 หลังจากการจลาจลต่อบาบิโลน เอเสเคียลก็อยู่ในหมู่ชาวยูเดียกลุ่มใหญ่ ที่ชาวบาบิโลนจับ ไป เป็น เชลย ดูเหมือนว่าเขาจะใช้ชีวิตที่เหลืออยู่ในเมโสโปเตเมีย. การเนรเทศชาวยิวออกจากกรุงเยรูซาเลมไปยังบาบิโลนอีกเกิดขึ้นในปี 586 เมื่อการกบฏที่ไม่ประสบความสำเร็จครั้งที่สองส่งผลให้เมืองและพระวิหารถูกทำลายล้าง และการเนรเทศองค์ประกอบที่เหลือของราชสำนัก รวมทั้งอาลักษณ์และนักบวชคนสุดท้าย วันที่ต่าง ๆ ที่ให้ไว้ในหนังสือบอกว่าเอเสเคียลอายุ 25 ปีเมื่อเขาถูกเนรเทศ 30 ปีเมื่อเขาได้รับการเรียกเชิงพยากรณ์ และ 52 ปีในนิมิตสุดท้าย ค.571 ^[17]

ประวัติความเป็นมาเกี่ยวกับใจ

พระคัมภีร์ของชาวยิวได้รับการแปลเป็นภาษากรีกในช่วงสองศตวรรษก่อนCommon Era หนังสือเวอร์ชันกรีกเหล่านี้เรียกว่าSeptuagint คัมภีร์ไบเบิลของชาวยิวในภาษาฮิบรูเรียกว่าข้อความ Masoretic (หมายถึงการส่งต่อหลังจากคำภาษาฮีบรูMasorahสำหรับนักวิชาการชาวยิวและแรบไบดูแลและแสดงความคิดเห็นในข้อความ) ฉบับภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ^[18]ของเอเสเคียลแตกต่างเล็กน้อยจากฉบับภาษาฮีบรู (มาโซเรติก) ^[19] – สั้นกว่าประมาณ 8 ข้อ (จาก 1,272) ^[20]และอาจเป็นตัวแทนของการส่งหนังสือที่เรามีในปัจจุบันก่อนหน้านี้ (ตามประเพณีของชาวมาโซเรติก) - ในขณะที่ชิ้นส่วนต้นฉบับโบราณอื่น ๆ นั้นแตกต่างจากทั้งสองอย่าง ⁽²¹⁾

ที่สำคัญประวัติศาสตร์

ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 มีความพยายามหลายครั้งที่จะปฏิเสธการประพันธ์และความถูกต้องของหนังสือ โดยนักวิชาการเช่นCC Torrey (1863–1956) และMorton Smithวางมันไว้หลากหลายในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตศักราชและในวันที่ 8/7 ลูกตุ้มหมุนย้อนกลับไปในช่วงหลังสงครามโดยมีการยอมรับมากขึ้นเรื่อยๆ เกี่ยวกับความสามัคคีที่สำคัญของหนังสือและตำแหน่งทางประวัติศาสตร์ในการเนรเทศ งานวิชาการสมัยใหม่ที่ทรงอิทธิพลที่สุดเกี่ยวกับเอเสเคียลWalther Zimmerliคำอธิบายสองเล่มของ ปรากฏเป็นภาษาเยอรมันในปี 1969 และในภาษาอังกฤษในปี 1979 และ 1983 ซิมเมอร์ลีติดตามกระบวนการซึ่งคำพยากรณ์ของเอเสเคียลถูกส่งออกไปด้วยวาจาและแปลงเป็นข้อความที่เขียนขึ้นโดยศาสดาพยากรณ์และผู้ติดตามของเขา ผ่านกระบวนการซ้ำอย่างต่อเนื่อง การเขียนและตีความใหม่ เขาแยกคำปราศรัยและสุนทรพจน์ที่อยู่เบื้องหลังข้อความปัจจุบัน และติดตามปฏิสัมพันธ์ของเอเสเคียลกับเนื้อหาในตำนาน ตำนาน และวรรณกรรมจำนวนมากในขณะที่เขาพัฒนาความเข้าใจอย่างถ่องแท้ในพระประสงค์ของพระเยโฮวาห์ในช่วงเวลาแห่งการทำลายล้างและการเนรเทศ ^[22]

หัวข้อ

ในฐานะนักบวช เอเสเคียลมีความกังวลเกี่ยวกับKavod YHWHซึ่งเป็นวลีทางเทคนิคที่หมายถึงการมีอยู่ (เชคินาห์) ของ YHWH (กล่าวคือ หนึ่งในชื่อของพระเจ้า ) ท่ามกลางผู้คน ในพลับพลา และในพระวิหาร และแปลตามปกติ เป็น "พระสิริของพระเจ้า" ⁽²³⁾ในเอเสเคียล วลีนี้กล่าวถึงพระเจ้าที่ประทับบนราชรถของพระองค์ขณะที่พระองค์เสด็จออกจากพระวิหารในบทที่ 1–11 และกลับมายังสิ่งที่มาร์วิน สวีนีย์อธิบายว่าเป็นการพรรณนาถึง "การสถาปนาพระวิหารใหม่ในไซอันเมื่อ YHWH กลับมา พระวิหารซึ่งทำหน้าที่เป็นศูนย์กลางสำหรับการสร้างขึ้นใหม่โดยมีเผ่าต่างๆ ของอิสราเอลอยู่ล้อมรอบ" ในบทที่ 40–48 ^[24]นิมิตในบทที่ 1:4–28 สะท้อนถึงธีมในตำนาน/พระคัมภีร์และภาพของพระวิหาร: พระเจ้าปรากฏในเมฆจากทางเหนือ – ทิศเหนือเป็นบ้านปกติของพระเจ้า/เทพเจ้าในเทพนิยายโบราณและวรรณกรรมในพระคัมภีร์ไบเบิล – ด้วย สิ่งมีชีวิตสี่ตัวที่ตรงกับเครูบ ทั้งสองซึ่ง อยู่เหนือพระที่นั่งกรุณาของหีบพันธสัญญา และทั้งสองอยู่ในที่บริสุทธิ์ที่สุด ซึ่งเป็นห้องชั้นในสุดของพระวิหาร ถ่านไฟที่ลุกโชนระหว่างสิ่งมีชีวิตเหล่านี้อาจหมายถึงไฟบนแท่นบูชา และ "วงล้อภายในวงล้อ" ที่มีชื่อเสียงอาจเป็นตัวแทนของวงแหวนที่คนเลวีถือหีบพันธสัญญาหรือล้อเกวียน ^[24]

เอเสเคียลพรรณนาถึงความพินาศของกรุงเยรูซาเล็มว่าเป็นเครื่องบูชาชำระล้างบนแท่นบูชา ซึ่งมีความจำเป็นโดย "สิ่งน่าสะอิดสะเอียน" ในพระวิหาร (การปรากฏตัวของรูปเคารพและการบูชาเทพเจ้า ทัม มุซ ) ที่อธิบายไว้ในบทที่ 8 ^[25]กระบวนการชำระล้างเริ่มต้นขึ้น พระเจ้าเตรียมที่จะจากไปและนักบวชก็จุดไฟบูชายัญในเมือง ⁽²⁶⁾อย่างไรก็ตาม ผู้เผยพระวจนะประกาศว่าคนที่เหลืออยู่เพียงเล็กน้อยจะยังคงซื่อสัตย์ต่อพระยาห์เวห์ในการเป็นเชลย และจะกลับสู่เมืองที่บริสุทธิ์ ⁽²⁶ ) ภาพของหุบเขากระดูกแห้งที่ฟื้นคืนชีพในบทที่ 37 แสดงถึงการฟื้นฟูอิสราเอลที่บริสุทธิ์ ⁽²⁶⁾

ผู้เผยพระวจนะก่อนหน้านี้ใช้คำว่า "อิสราเอล" เพื่อหมายถึงอาณาจักรทางเหนือและเผ่าต่างๆ เมื่อเอเสเคียลพูดถึงอิสราเอล เขากำลังพูดถึงพวกยูดาห์ที่ถูกเนรเทศ ในเวลาเดียวกัน อย่างไรก็ตาม เขาสามารถใช้คำนี้เพื่อหมายถึงชะตากรรมอันรุ่งโรจน์ในอนาคตของ "อิสราเอล" ที่ครอบคลุมอย่างแท้จริง ⁽²⁷⁾โดยสรุป หนังสือเล่มนี้บรรยายถึงพระสัญญาของพระเจ้าที่ว่าชาวอิสราเอลจะรักษาพันธสัญญาของพวกเขากับพระเจ้าเมื่อพวกเขาได้รับการชำระให้บริสุทธิ์และได้รับ "ใจใหม่" (อีกรูปหนึ่งของหนังสือ) ซึ่งจะทำให้พวกเขาสามารถปฏิบัติตามพระบัญญัติของพระเจ้าและมีชีวิตอยู่ ในดินแดนที่มีสัมพันธภาพอันสมควรกับพระยาห์เวห์ ⁽²⁸⁾

เทววิทยาของเอเสเคียลมีความโดดเด่นในเรื่องมีส่วนทำให้เกิดความรับผิดชอบต่อพระเจ้าแต่ละคน – แต่ละคนจะต้องรับผิดชอบต่อบาปของตนเองเท่านั้น สิ่งนี้ตรงกันข้ามกับ นักเขียน ดิวเทอโรโนมิสต์ซึ่งถือได้ว่าบาปของประเทศชาติจะตกอยู่กับทุกคนโดยไม่คำนึงถึงความผิดส่วนตัวของแต่ละคน อย่างไรก็ตามเอเสเคียลที่ใช้ร่วมกันหลายความคิดในการร่วมกันกับ Deuteronomists สะดุดตาความคิดที่ว่าพระเจ้าทรงทำงานตามหลักการของเวรกรรมความยุติธรรมและความสับสนที่มีต่อพระมหากษัตริย์ (แม้ว่า Deuteronomists ลิขสิทธิ์รังเกียจของพวกเขาสำหรับพระมหากษัตริย์ของแต่ละบุคคลมากกว่าสำหรับสำนักงานของตัวเอง) ในฐานะปุโรหิต เอเสเคียลสรรเสริญชาวศาโดกเหนือคนเลวี(เจ้าหน้าที่วัดระดับล่าง) ซึ่งเขาส่วนใหญ่โทษว่าเป็นผู้ทำลายล้างและเนรเทศ เขามีการเชื่อมโยงอย่างชัดเจนกับประมวลกฎหมายศักดิ์สิทธิ์และวิสัยทัศน์ของอนาคตที่ขึ้นอยู่กับการรักษากฎของพระเจ้าและการรักษาความบริสุทธิ์ของพิธีกรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เอเสเคียลโทษผู้ถูกเนรเทศชาวบาบิโลนไม่ใช่เพราะความล้มเหลวของประชาชนในการรักษาธรรมบัญญัติ แต่เป็นเพราะการนมัสการพระเจ้าอื่นที่ไม่ใช่พระยาห์เวห์และความอยุติธรรมของพวกเขา เอเสเคียลกล่าวในบทที่ 8-11 เหล่านี้คือเหตุผลที่Shekhinah ของพระเจ้า ออกจากเมืองและของเขา ผู้คน. ^[29]

การตีความและอิทธิพลในภายหลัง

วัดที่สองและศาสนายิวของรับบี (ค. 515 ก่อนคริสตศักราช – 500 ซีอี)

ภาพของเอเสเคียลเป็นพื้นฐานส่วนใหญ่สำหรับประเพณีลึกลับของวัดที่สอง ซึ่งผู้มีวิสัยทัศน์ขึ้นไปบน สวรรค์ทั้งเจ็ดเพื่อสัมผัสกับการประทับของพระเจ้าและเข้าใจการกระทำและเจตนาของเขา ^[1]อิทธิพลทางวรรณกรรมของหนังสือเล่มนี้สามารถเห็นได้ใน งานเขียน สันทราย ในยุคหลัง ของดาเนียลและเศคาริยาห์ เขาได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษโดย Ben Sirah (ผู้เขียนสมัยขนมผสมน้ำยาซึ่งระบุถึง "ปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่" ของอิสราเอล) และ Maccabees 4 คน (ศตวรรษที่ 1 ซีอี) ในศตวรรษที่ 1 คริสตศักราช นักประวัติศาสตร์ฟัสกล่าวว่าผู้เผยพระวจนะเขียนหนังสือสองเล่ม: เขาอาจจะนึกถึงคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานของเอเสเคียลซึ่งเป็นข้อความ CE แห่งศตวรรษที่ 1 ที่ขยายขอบเขตหลักคำสอนเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์ เอเสเคียลปรากฏเพียงชั่วครู่ใน ม้วนหนังสือ แห่งทะเลเดดซีแต่อิทธิพลของเขานั้นลึกซึ้ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในTemple Scrollที่มีแผนผังวิหาร และการป้องกันฐานะปุโรหิตของZadokite ใน เอกสารดามัสกัส ^[30]เห็นได้ชัดว่ามีคำถามบางอย่างเกี่ยวกับการรวมเอเสเคียลไว้ในหลักการของพระคัมภีร์ เนื่องจากบ่อยครั้งขัดแย้งกับโตราห์ ("หนังสือของโมเสส" ห้าเล่มซึ่งเป็นรากฐานของศาสนายิว) ^[1]

ศาสนาคริสต์

มีการกล่าวถึงเอเสเคียลในหนังสือวิวรณ์มากกว่างานเขียนอื่นๆ ในพันธสัญญาใหม่ ^[31]หากต้องการใช้เพียงสองข้อความที่รู้จักกันดี คำพยากรณ์ โกกและ มาโกกที่มีชื่อเสียง ในวิวรณ์ 20:8 อ้างถึงเอเสเคียล 38–39 ^[32]และในวิวรณ์ 21–22 เช่นเดียวกับในนิมิตปิดของเอเสเคียล ผู้เผยพระวจนะถูกส่งไปยังภูเขาสูงที่ผู้ส่งสารจากสวรรค์วัดกรุงเยรูซาเล็มใหม่ที่สมมาตรพร้อมด้วยกำแพงสูงและประตูสิบสองประตูซึ่งเป็นที่พำนักของพระเจ้าที่ซึ่งผู้คนของพระองค์จะเพลิดเพลินไปกับความผาสุกที่สมบูรณ์แบบ ^[33]นอกเหนือจากการเปิดเผย แต่ที่เอเสเคียลเป็นแหล่งสำคัญที่มีการพาดพิงน้อยมากที่จะเผยพระวจนะในพันธสัญญาใหม่นั้น สาเหตุของการนี้มีความชัดเจน แต่ก็ไม่สามารถสันนิษฐานได้ว่าคริสเตียนทุกคนหรือขนมผสมน้ำยายิวของชุมชนในศตวรรษที่ 1 จะมีชุดที่สมบูรณ์ของ (อิสราเอล) ม้วนคัมภีร์และในกรณีใดเอเสเคียลอยู่ภายใต้ความสงสัยของการส่งเสริมการเก็งกำไรลึกลับอันตราย เช่นเดียวกับการปิดบังบางครั้ง, ไม่ต่อเนื่องกันและลามกอนาจาร ^[34]

• 

  แผนผัง วัด นิมิต เอเสเคียลที่วาดโดยสถาปนิกชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 19 และนักวิชาการด้านพระคัมภีร์Charles Chipiez

• 

  นิมิตแห่งหุบเขากระดูกแห้งโดยกุสตาฟ ดอเร ค.ศ. 1866

• 

  นิมิตของเอเสเคียลเรื่องหุบเขากระดูกแห้งโดยMaerten de Vos , c. 1600

• 

  นิมิตของเอเสเคียลเรื่องหุบเขากระดูกแห้งโดยQuentin Metsys the Younger , c. 1589

ดูเพิ่มเติม

• Amillennialism
• ตัวเลขตามพระคัมภีร์
• เยรูซาเล็มในศาสนาคริสต์
• ดินแดนแห่งอิสราเอล
• ลัทธิสหัสวรรษ
• กรุงเยรูซาเล็มใหม่
• การข่มขืนในพระคัมภีร์ฮีบรู § เอเสเคียล 16 และ 23
• วัดในเยรูซาเลม
• วัดที่สาม

การอ้างอิง

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

แปลออนไลน์

• การแปลภาษาอังกฤษของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับกรีก: เอเสเคียล
• Yechezkiel จาก Chabad.org
• BibleGateway (แปลต่างๆ)
  • พระคัมภีร์:หนังสือเสียงสาธารณสมบัติของเอเสเคียลที่LibriVox (เวอร์ชันต่างๆ)

หนังสือเอเสเคียล ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญ
ก่อน เยเรมีย์	ฮีบรูไบเบิล	ประสบความสำเร็จโดย สิบสองศาสดา
ก่อน คร่ำครวญ	โปรเตสแตนต์ พันธสัญญาเดิม	ประสบความสำเร็จโดย แดเนียล
ก่อน บารุค	พันธสัญญาเดิมของนิกายโรมันคาธอลิก
ก่อน จดหมายของเยเรมีย์	อีออร์โธดอก พันธสัญญาเดิม