หนังสืออพยพ

ทานัค (ศาสนายิว)
โตราห์  (คำสั่งสอน) ปฐมกาล เบเรชิต อพยพ Shemot เลวีนิติ Wayiqra ตัวเลข เบมิดบาร์ เฉลยธรรมบัญญัติ เทวาริม เนวิอิม  (ศาสดาพยากรณ์) Former Joshua Yehoshua Judges Shofetim Samuel Shemuel Kings Melakhim Latter Isaiah Yeshayahu Jeremiah Yirmeyahu Ezekiel Yekhezqel Minor Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi เกตุวิม  (งานเขียน) Poetic Psalms Tehillim Proverbs Mishlei Job Iyov Five Megillot (Scrolls) Song of Songs Shir Hashirim Ruth Rut Lamentations Eikhah Ecclesiastes Qohelet Esther Ester Historical Daniel Daniyyel Ezra–Nehemiah Ezra Chronicles Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
Pentateuch ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ประวัติศาสตร์ Joshua Judges Ruth 1 and 2 Samuel 1 and 2 Kings 1 and 2 Chronicles Ezra Nehemiah Esther ภูมิปัญญา Job Psalms Proverbs Ecclesiastes Song of Songs คำทำนาย Major prophets Isaiah Jeremiah Lamentations Ezekiel Daniel Minor prophets Hosea Joel Amos Obadiah Jonah Micah Nahum Habakkuk Zephaniah Haggai Zechariah Malachi ดิวเทอโรคาโนนิคัล Tobit Judith Additions to Esther 1 Maccabees 2 Maccabees Wisdom of Solomon Sirach Baruch / Letter of Jeremiah Additions to Daniel Orthodox only 1 Esdras 2 Esdras Prayer of Manasseh Psalm 151 3 Maccabees 4 Maccabees Odes Orthodox Tewahedo 1 Enoch Jubilees 1, 2, and 3 Meqabyan Paralipomena of Baruch Broader canon
พอร์ทัลพระคัมภีร์
วี NS อี

พระธรรมเป็นหนังสือเล่มที่สองของพระคัมภีร์ยังเป็นที่รู้จักเป็นหนังสือเล่มที่สองของโมเสส ^[1]เริ่มต้นด้วยการปลดปล่อยของโมเสสโดยธิดาของฟาโรห์ก็เล่าเปิดเผยที่การเผาไหม้ป่าที่เขาถูกเรียกโดยเยโฮวาห์ที่จะส่งมอบอิสราเอลจากการเป็นทาสของอียิปต์หลังจากฟาโรห์ปฏิเสธของเขาและอาโรนความต้องการของตามหนังสือผู้ทรงอำนาจลือสิบระบาดในอียิปต์ส่งผลให้อพยพ พันธสัญญาโมเสคถูกสร้างขึ้นที่ภูเขาซีนายในพระคัมภีร์ไบเบิลและต่อมาคือพลับพลาโดยมี "ที่ประทับอันศักดิ์สิทธิ์" ของพระเจ้ากับอิสราเอล^[2]

ตามธรรมเนียมแล้วการอพยพนั้นถูกกำหนดให้กับโมเสสเอง แต่นักวิชาการสมัยใหม่มองว่าองค์ประกอบเริ่มต้นของมันเป็นผลมาจากการพลัดถิ่นของชาวบาบิโลน (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราช) ตามประเพณีการเขียนและปากเปล่าก่อนหน้านี้โดยมีการแก้ไขครั้งสุดท้ายในยุคเปอร์เซียหลังการเนรเทศ (ศตวรรษที่5 ก่อนคริสตศักราช) ). ^{[3] [4]} แครอล เมเยอร์สในคำอธิบายของเธอเกี่ยวกับการอพยพ ชี้ให้เห็นว่าหนังสือเล่มนี้เป็นหนังสือที่สำคัญที่สุดในพระคัมภีร์ เนื่องจากนำเสนอลักษณะเฉพาะของอิสราเอล—ความทรงจำในอดีตที่ทำเครื่องหมายด้วยความยากลำบากและการหลบหนี ผูกมัด พันธสัญญากับพระเจ้า ผู้ทรงเลือกอิสราเอล และการสถาปนาชีวิตของชุมชนและแนวทางในการค้ำจุน^[5]ฉันทามติในหมู่นักวิชาการคือว่าเรื่องราวในพระธรรมอพยพเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นตำนานและไม่ได้อธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์อย่างแม่นยำ ^[6]

ชื่อ

ชื่อภาษาอังกฤษExodusมาจากภาษากรีกโบราณ : ἔξοδος , อักษรโรมัน :  éxodos , lit.  'ทางออก' จากἐξ- , อดีต , 'ออก' และὁδός , hodós , 'เส้นทาง', 'ถนน'

ในภาษาฮีบรู ชื่อหนังสือคือ שְׁמוֹת, shemōt , "Names" จากคำขึ้นต้นของข้อความ : "เหล่านี้คือชื่อบุตรทั้งหลายของอิสราเอล" ( ฮีบรู : וְאֵלֶּה שְׁמֹות בְּנֵי יִשְׂרָאֵל ‎) ^[7]

โครงสร้าง

ไม่มีข้อตกลงเป็นเอกฉันท์ในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับโครงสร้างของการอพยพ หนึ่งเป็นไปได้ที่แข็งแกร่งก็คือว่ามันเป็นdiptych (กล่าวคือแบ่งออกเป็นสองส่วน) ที่มีการแบ่งระหว่างส่วนที่ 1 และ 2 ในการข้ามทะเลแดงหรือที่จุดเริ่มต้นของTheophany (ลักษณะของพระเจ้า) ในบทที่ 19 ^{[ 8]}ในแผนนี้ ส่วนแรกกล่าวถึงการช่วยชีวิตผู้คนของพระองค์จากอียิปต์และการเดินทางภายใต้การดูแลของพระองค์ไปยังซีนาย (บทที่ 1–19) และส่วนที่สองกล่าวถึงพันธสัญญาระหว่างพวกเขา (บทที่ 20–40) ^[9]

สรุป

บุตรชายของยาโคบร่วมกับพี่ชายของโยเซฟในอียิปต์กับครอบครัวของพวกเขา ที่ซึ่งผู้คนของพวกเขาเริ่มมีจำนวนเพิ่มมากขึ้น สี่ร้อยปีต่อมาของอียิปต์ใหม่ฟาโรห์ที่จำไม่ได้ว่าโจเซฟได้บันทึกไว้อียิปต์จากความอดอยากกลัวว่าอิสราเอลอาจจะกลายเป็นคอลัมน์ที่ห้าเขาบังคับพวกเขาให้เป็นทาสและสั่งให้โยนเด็กแรกเกิดทั้งหมดลงในแม่น้ำไนล์เพื่อลดจำนวนประชากรเลวีผู้หญิง ( Jochebedตามแหล่งที่มาอื่น ๆ ) ช่วยลูกน้อยของเธอโดยการตั้งค่าเขาลอยในแม่น้ำไนล์ในหีบของหญ้าแฝก ลูกสาวของฟาโรห์พบเด็ก ตั้งชื่อเขาว่าโมเสสและจากความเห็นอกเห็นใจต่อเด็กชายชาวฮีบรู ทำให้เขากลายเป็นเด็กเอง

เมื่อทราบที่มาของเขา โมเสสที่เป็นผู้ใหญ่จึงสังหารผู้ดูแลชาวอียิปต์ที่ทุบตีทาสชาวฮีบรูและหนีไปมีเดียนเพื่อหนีการลงโทษ ที่นั่นเขาได้แต่งงานกับนางซิปโปราลูกสาวของชาวมีเดียนนักบวชเจและก็พบพระเจ้าในพุ่มไม้การเผาไหม้โมเสสขอพระนามจากพระเจ้า ซึ่งพระเจ้าตรัสตอบว่า " เราคือเรา " ซึ่งเป็นคำอธิบายของหนังสือเกี่ยวกับที่มาของชื่อยาห์เวห์ตามที่พระเจ้าได้ทราบหลังจากนั้น พระเจ้าบอกให้โมเสสกลับไปอียิปต์และนำชาวฮีบรูเข้าสู่คานาอันดินแดนที่สัญญาไว้กับอับราฮัมในหนังสือปฐมกาล. ในการเดินทางกลับไปอียิปต์ พระเจ้าพยายามจะฆ่าโมเสสในขณะที่เขายังไม่ได้เข้าสุหนัตลูกชายของเขาแต่ Zipporah ช่วยชีวิตเขาไว้

โมเสสรวมตัวกับอาโรนน้องชายของเขาอีกครั้งและกลับมาอียิปต์ เรียกประชุมผู้อาวุโสชาวอิสราเอลเตรียมพวกเขาให้ไปในถิ่นทุรกันดารเพื่อนมัสการพระเจ้าในเทศกาลฤดูใบไม้ผลิ ฟาโรห์ไม่ยอมปล่อยชาวอิสราเอลจากการทำงานของพวกเขาสำหรับเทศกาลและเพื่อให้พระเจ้าสาปแช่งชาวอียิปต์กับภัยพิบัติที่น่ากลัวสิบเช่นแม่น้ำเลือดการระบาดของกบและความมืดทึบโมเสสได้รับคำสั่งจากพระเจ้าให้แก้ไขเดือนแรกของอาวีฟที่ส่วนหัวของปฏิทินฮีบรูและสั่งให้ชาวอิสราเอลนำลูกแกะในวันที่ 10 ของเดือนถวายลูกแกะในวันที่ 14 แต้มเลือดของมันบนพวกเขาmezuzot—เสาประตูและทับหลัง และเพื่อสังเกตการเลี้ยงปัสกาในคืนนั้นในช่วงพระจันทร์เต็มดวง โรคระบาดที่ 10แล้วก็มาถึงในคืนนั้นทำให้เกิดการเสียชีวิตของบุตรชายหัวปีทั้งหมดอียิปต์และกระตุ้นฟาโรห์สั่งการแสวงหาสุดท้ายของอิสราเอลผ่านทะเลแดงที่พวกเขาหลบหนีอียิปต์ พระเจ้าช่วยชาวอิสราเอลอพยพโดยแยกทะเลและปล่อยให้ชาวอิสราเอลผ่านไปก่อนที่จะจมกองกำลังของฟาโรห์

เป็นชีวิตทะเลทรายพิสูจน์ลำบากอิสราเอลบ่นและระยะยาวสำหรับอียิปต์ แต่พระเจ้าปาฏิหาริย์ให้มานาสำหรับพวกเขาที่จะกินและน้ำเครื่องดื่ม ชาวอิสราเอลมาถึงภูเขาของพระเจ้า ที่ซึ่งเยโธร พ่อตาของโมเสสมาเยี่ยมโมเสส ตามคำแนะนำของเขา โมเสสแต่งตั้งผู้พิพากษาเหนืออิสราเอล พระเจ้าถามว่าพวกเขาจะตกลงเป็นประชากรของพระองค์หรือไม่ พวกเขายอมรับ ประชาชนมาชุมนุมกันที่เชิงเขา มีฟ้าแลบ ฟ้าแลบ ไฟและเมฆควัน เสียงแตร และเสียงสั่นของภูเขาพระเจ้าทรงปรากฏบนยอดเขา ประชาชนเห็นเมฆก็ได้ยินเสียง (หรืออาจจะเป็นเสียง) ของพระเจ้า พระเจ้าบอกให้โมเสสขึ้นไปบนภูเขา พระเจ้าประกาศบัญญัติสิบประการ (theDecalogue จริยธรรม ) ในการพิจารณาของอิสราเอลทั้งหมด โมเสสขึ้นไปบนภูเขาต่อหน้าพระเจ้าผู้ประกาศประมวลกฎหมายพิธีกรรมและกฎหมายแพ่ง และสัญญาคานาอันกับพวกเขาหากพวกเขาเชื่อฟัง โมเสสลงมาจากภูเขาและเขียนพระวจนะของพระเจ้า และประชาชนก็ยินยอมที่จะรักษาไว้ พระเจ้าทรงเรียกโมเสสขึ้นไปบนภูเขาอีกครั้งที่เขายังคงอยู่สี่สิบวันสี่สิบคืนที่ข้อสรุปของการที่เขากลับมาแบกชุดของหินแท็บเล็ต

พระเจ้าประทานคำแนะนำแก่โมเสสในการสร้างพลับพลาเพื่อพระเจ้าจะทรงสถิตย์อยู่อย่างถาวรในหมู่ประชาชนที่พระองค์ทรงเลือกพร้อมด้วยคำแนะนำสำหรับชุดนักบวชแท่นบูชาและเครื่องใช้ประกอบพิธีขั้นตอนการบวชพระ และเครื่องเซ่นสังเวยประจำวัน อาโรนจะกลายเป็นคนแรกที่ถ่ายทอดทางพันธุกรรมมหาปุโรหิต พระเจ้าให้โมเสสสองเม็ดของหินที่มีคำพูดของบัญญัติสิบเขียนด้วย"นิ้วของพระเจ้า" ^[10]

ขณะที่โมเสสอยู่กับพระเจ้า อาโรนก็หล่อลูกวัวทองคำซึ่งผู้คนบูชา พระเจ้าแจ้งโมเสสถึงการละทิ้งความเชื่อของพวกเขาและขู่ว่าจะฆ่าพวกเขาทั้งหมด แต่จะยอมอ่อนข้อเมื่อโมเสสวิงวอนให้พวกเขา โมเสสลงมาจากภูเขา ทุบแผ่นศิลาด้วยความโกรธ และสั่งคนเลวีให้สังหารหมู่ชาวอิสราเอลที่ไม่ซื่อสัตย์ พระเจ้าสั่งให้โมเสสสร้างแผ่นใหม่สองแผ่น โมเสสขึ้นไปบนภูเขาอีกครั้ง ซึ่งพระเจ้ากำหนดบัญญัติสิบประการให้โมเสสเขียนลงบนแผ่นศิลา

โมเสสลงมาจากภูเขาที่มีใบหน้าเปลี่ยน ; จากนั้นเป็นต้นมาเขาจะต้องซ่อนใบหน้าของเขาที่มีผ้าคลุมหน้า โมเสสรวบรวมชาวฮีบรูและพูดซ้ำกับพวกเขาถึงพระบัญญัติที่เขาได้รับจากพระเจ้า ซึ่งก็คือการรักษาวันสะบาโตและเพื่อสร้างพลับพลา ชาวอิสราเอลทำตามที่ได้รับบัญชา ตั้งแต่เวลานั้นพระเจ้าประทับอยู่ในพลับพลาและสั่งการการเดินทางของชาวฮีบรู

องค์ประกอบ

การประพันธ์

ประเพณีของชาวยิวและคริสเตียนมองว่าโมเสสเป็นผู้เขียนหนังสืออพยพและโตราห์ทั้งหมดแต่เมื่อถึงปลายศตวรรษที่ 19 ความตระหนักที่เพิ่มขึ้นเกี่ยวกับความคลาดเคลื่อน ความไม่สอดคล้อง การซ้ำซ้อน และลักษณะอื่นๆ ของเพนทาทุกได้ชักนำให้นักวิชาการละทิ้งแนวคิดนี้ ^[11]ในช่วงวันที่ใกล้เคียงกัน กระบวนการที่ผลิต Exodus และ Pentateuch อาจเริ่มประมาณ 600 ปีก่อนคริสตศักราชเมื่อมีการรวบรวมประเพณีด้วยวาจาและลายลักษณ์อักษรที่มีอยู่เพื่อสร้างหนังสือที่เรารู้จักซึ่งถึงรูปแบบสุดท้ายของพวกเขาเป็นข้อความศักดิ์สิทธิ์ที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ประมาณ 400 ปีก่อนคริสตศักราช . ⁽¹²⁾

ที่มา

แม้ว่าองค์ประกอบในตำนานสิทธิบัตรจะไม่โดดเด่นนักในการอพยพเช่นเดียวกับในปฐมกาลแต่ตำนานโบราณอาจมีอิทธิพลต่อรูปแบบหรือเนื้อหาของหนังสือ: ตัวอย่างเช่น เรื่องราวความรอดของทารกโมเสสจากแม่น้ำไนล์เป็นที่ถกเถียงกันอยู่ว่ามีพื้นฐานมาจากตำนานก่อนหน้านี้ของ กษัตริย์Sargon ของอัคในขณะที่เรื่องราวของที่พรากจากกันของทะเลแดงอาจค้าในเมโสโปเตตำนานการสร้างในทำนองเดียวกันกติการหัส (รหัสกฎหมายในอพยพ 20: 22-23: 33) มีความคล้ายคลึงกันบางอย่างในทั้งเนื้อหาและโครงสร้างกับกฎหมายฮัมมูราบีอิทธิพลเหล่านี้สนับสนุนข้อสรุปที่ว่าพระธรรมอพยพมีต้นกำเนิดมาจากชุมชนชาวยิวที่ถูกเนรเทศในบาบิโลนในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตศักราชแต่ไม่ทั้งหมดแหล่งที่มีเมโสโปเต: เรื่องราวของเที่ยวบินของโมเสสเพื่อมีเดียนดังต่อไปนี้การฆาตกรรมของหัวหน้าอียิปต์อาจวาดบนอียิปต์เรื่องราวของ Sinuhe ^[13]

ประวัติศาสตร์

ความเห็นพ้องต้องกันอย่างท่วมท้นในหมู่นักวิชาการคือเรื่องราวในพระธรรมอพยพเป็นที่เข้าใจได้ดีที่สุดว่าเป็นตำนานและไม่สามารถถือเป็นประวัติศาสตร์ในแง่ที่ตรวจสอบได้^[6] นักโบราณคดีIsrael FinkelsteinและNeil Asher Silbermanกล่าวว่าโบราณคดีไม่พบหลักฐานใด ๆ สำหรับแม้แต่ชาวอิสราเอลกลุ่มเล็ก ๆ ที่หลงทางที่อาศัยอยู่ในซีนาย: "ข้อสรุป - การอพยพไม่ได้เกิดขึ้นในเวลาและในลักษณะที่อธิบายไว้ใน พระคัมภีร์ – ดูเหมือนหักล้างไม่ได้ [... ] การขุดค้นและการสำรวจซ้ำๆ ทั่วทั้งพื้นที่ไม่ได้ให้หลักฐานแม้แต่น้อย” ^[14]ในทางกลับกัน โบราณคดีสมัยใหม่ชี้ให้เห็นถึงความต่อเนื่องระหว่างการตั้งถิ่นฐานของชาวคานาอันกับการตั้งถิ่นฐานของชาวอิสราเอล ซึ่งบ่งชี้ว่าชาวคานาอันมีต้นกำเนิดมาจากอิสราเอลเป็นหลัก โดยไม่มีข้อเสนอแนะว่ากลุ่มชาวต่างชาติจากอียิปต์ประกอบด้วยอิสราเอลยุคแรก ^{[15] [16]}

ในขณะที่นักวิชาการหัวโบราณส่วนใหญ่ปฏิเสธเรื่องราวในพระคัมภีร์ไบเบิลของการอพยพ^[6]คนส่วนใหญ่ยังคงเชื่อว่าเรื่องนี้มีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์อยู่บ้าง^{[17] [18]}แม้ว่าจะไม่เห็นด้วยอย่างกว้างขวางเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นแก่นทางประวัติศาสตร์นั้น ^[19] Kenton Sparks เรียกมันว่า "ประวัติศาสตร์ในตำนาน" ^[20] อย่างไรก็ตาม มีแนวโน้มเพิ่มขึ้นในหมู่นักวิชาการที่มองว่าประเพณีการอพยพในพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นการประดิษฐ์ของชุมชนชาวยิวที่ถูกเนรเทศและหลังการเนรเทศ โดยมีพื้นฐานทางประวัติศาสตร์เพียงเล็กน้อยหรือไม่มีเลย ^[21]

หัวข้อ

ความรอด

นักวิชาการในพระคัมภีร์อธิบายการเขียนประวัติศาสตร์ที่มีแรงจูงใจในเชิงเทววิทยาของพระคัมภีร์ว่าเป็น " ประวัติศาสตร์แห่งความรอด " ซึ่งหมายถึงประวัติศาสตร์ของการทรงช่วยกู้ของพระเจ้าที่ให้อัตลักษณ์แก่อิสราเอล – คำสัญญาของลูกหลานและที่ดินแก่บรรพบุรุษการอพยพจากอียิปต์ (ซึ่งพระเจ้าช่วยอิสราเอลให้รอดพ้นจาก ทาส) ที่หลงป่าที่เปิดเผยซีนายและความหวังสำหรับชีวิตในอนาคตในดินแดน ^[22]

ธีโอพานี

Theophanyเป็นสำแดง (ลักษณะ) ของพระเจ้า - พระคัมภีร์ในลักษณะของพระเจ้าของอิสราเอลที่มาพร้อมกับพายุ - สั่นแผ่นดินภูเขาก็สั่นสะเทือนสวรรค์เทฝนฟ้าร้อง peals และฟ้าแลบ^[23] Theophany ในการอพยพเริ่มต้น "วันที่สาม" จากการมาถึงของพวกเขาที่ซีนายในบทที่ 19: พระเยโฮวาห์และผู้คนพบกันที่ภูเขาพระเจ้าปรากฏในพายุและสนทนากับโมเสสโดยให้บัญญัติสิบประการแก่เขาในขณะที่ผู้คนฟัง . Theophany จึงเป็นประสบการณ์สาธารณะของกฎหมายของพระเจ้า^[24]

ในช่วงครึ่งหลังของเครื่องหมายอพยพจุดที่และอธิบายกระบวนการที่, Theophany พระเจ้ากลายเป็นสถานะที่ถาวรสำหรับอิสราเอลผ่านทางพระ หนังสือส่วนใหญ่ (บทที่ 25–31, 35–40) อธิบายแผนงานของพลับพลาแสดงให้เห็นความสำคัญที่มันเล่นในการรับรู้ของศาสนายิวในวิหารที่สองในเวลาที่ผู้เขียนบทบาทหลวงแก้ไขข้อความ: พลับพลาคือ สถานที่ที่พระเจ้าสถิตอยู่จริง โดยผ่านทางฐานะปุโรหิต อิสราเอลสามารถอยู่ร่วมกับพระองค์ได้โดยตรงตามตัวอักษร ^[25]

พันธสัญญา

หัวใจของการอพยพคือพันธสัญญาไซนาย ^[26]พันธสัญญาเป็นเอกสารทางกฎหมายที่ผูกมัดทั้งสองฝ่ายเพื่อรับภาระผูกพันซึ่งกันและกัน ⁽²⁷⁾มีพันธสัญญาหลายข้อในพระคัมภีร์ และในแต่ละกรณีมีอย่างน้อยองค์ประกอบบางอย่างในสนธิสัญญาในชีวิตจริงของตะวันออกกลางโบราณ ได้แก่ คำนำ คำนำทางประวัติศาสตร์ ข้อกำหนด การสะสมและการอ่าน รายชื่อพยาน พรและคำสาปและการให้สัตยาบันโดยการสังเวยสัตว์ ⁽²⁸⁾พันธสัญญาในพระคัมภีร์ ตรงกันข้ามกับพันธสัญญาตะวันออกโดยทั่วไป อยู่ระหว่างพระเจ้า พระยาห์เวห์ และประชาชน อิสราเอล แทนที่จะเป็นระหว่างผู้ปกครองที่เข้มแข็งและข้าราชบริพารที่อ่อนแอกว่า ^[29]

การเลือกตั้งของอิสราเอล

พระเจ้าเลือกอิสราเอลเพื่อความรอดเพราะ "บุตรของอิสราเอล" เป็น "บุตรหัวปี" ของพระเจ้าแห่งอิสราเอล สืบเชื้อสายมาจากเชมและอับราฮัมไปยังกลุ่มยาโคบที่ได้รับเลือกซึ่งเปลี่ยนชื่อเป็นอิสราเอล เป้าหมายของแผนการอันศักดิ์สิทธิ์ในอพยพคือการกลับคืนสู่สภาพของมนุษย์ในเอเดนเพื่อให้พระเจ้าสามารถอาศัยอยู่กับชาวอิสราเอลอย่างที่พระองค์ทรงมีกับอาดัมและเอวาผ่านทางหีบพันธสัญญาและพลับพลา ซึ่งรวมกันเป็นแบบจำลองของจักรวาล ในศาสนาอับราฮัมในเวลาต่อมาอิสราเอลกลายเป็นผู้พิทักษ์แผนการของพระเจ้าสำหรับมนุษยชาติ เพื่อนำ "พระพรแห่งการทรงสร้างของพระเจ้ามาสู่มนุษยชาติ" ได้เริ่มต้นขึ้นในอาดัม ^[30]

ส่วนโทราห์ประจำสัปดาห์ของศาสนายิวในหนังสืออพยพ

• Shemotในอพยพ 1-5: ความทุกข์ยากในอียิปต์ การค้นพบทารกโมเสส ฟาโรห์
• Va'eiraในอพยพ 6-9: ภัยพิบัติ 1 ถึง 7 ของอียิปต์
• โบในอพยพ 10-13: ภัยพิบัติครั้งสุดท้ายของอียิปต์ ปัสกาครั้งแรก
• เบชาลัค อพยพ 13–17: แยกทะเล น้ำ มานา อามาเลข
• Yitroในอพยพ 18–20: คำแนะนำของเจโทร บัญญัติสิบประการ
• Mishpatimในอพยพ 21–24: The Covenant Code
• เทรูมาห์อพยพ 25–27: คำสั่งสอนของพระเจ้าเกี่ยวกับพลับพลาและการตกแต่ง
• เทตซาเวห์ อพยพ 27-30: คำสั่งสอนของพระเจ้าเกี่ยวกับปุโรหิตกลุ่มแรก
• Ki Tissaในอพยพ 30–34: สำมะโน, น้ำมันเจิม, ลูกวัวทองคำ, เม็ดหิน, โมเสสเปล่งประกาย
• Vayakhelในอพยพ 35–38: ชาวอิสราเอลรวบรวมของขวัญ ทำพลับพลาและตกแต่ง
• Pekudei , ในอพยพ 38–40: การจัดตั้งและการเติมพลับพลา

ดูเพิ่มเติม

• ภาพยนตร์ดัดแปลงจากหนังสืออพยพ
• ประวัติของชาวยิวในอียิปต์โบราณ
• Ketef Hinnom
• บทเพลงแห่งท้องทะเล

อ้างอิง

การอ้างอิง

บรรณานุกรม

ลิงค์ภายนอก

• อพยพที่BibleGateway.com
• การอพยพที่ Mechon-Mamre (การแปลสมาคมสิ่งพิมพ์ของชาวยิว)
• การอพยพ (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplanแปลและคำอธิบายที่ Ort.org
• Shemot – Exodus (Judaica Press)แปล [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
• Shmot (ภาษาฮิบรูดั้งเดิม– ภาษาอังกฤษที่ Mechon-Mamre.org)
• หนังสือเสียงสาธารณสมบัติอพยพที่ LibriVox — เวอร์ชันต่างๆ

หนังสืออพยพ Pentateuch
นำโดย ปฐมกาล	ฮีบรูไบเบิล	ประสบความสำเร็จโดย เลวีนิติ
	พันธสัญญาเดิมของคริสเตียน