หนังสือของเอสเธอร์

ทานัค (ศาสนายิว)
โตราห์  (คำสั่งสอน) ปฐมกาล เบเรชิต อพยพ Shemot เลวีนิติ Wayiqra ตัวเลข เบมิดบาร์ เฉลยธรรมบัญญัติ เทวาริม เนวิอิม  (ศาสดาพยากรณ์) อดีต โจชัว เยโฮชัว กรรมการ โชเฟติม ซามูเอล เชมูเอล คิงส์ เมลาคิม หลัง อิสยาห์ เยชายาฮู เยเรมีย์ ยีร์เมยาฮู เอเสเคียล Yekhezqel ผู้เยาว์ โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี เกตุวิม  (งานเขียน) บทกวี สดุดี เตฮิลลิม สุภาษิต มิชเล งาน ไอยอฟ Five Megillot (ม้วน) เพลงของเพลง เชอร์ ฮาชิริม รูธ Rut คร่ำครวญ เออิคาห์ ปัญญาจารย์ Qohelet เอสเธอร์ เอสเทอร์ ประวัติศาสตร์ แดเนียล ดานีเยล เอสรา–เนหะมีย์ เอซรา พงศาวดาร Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
Pentateuch ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ประวัติศาสตร์ โจชัว กรรมการ รูธ 1 และ 2 ซามูเอล 1 และ 2 กษัตริย์ 1 และ 2 พงศาวดาร เอซรา เนหะมีย์ เอสเธอร์ ภูมิปัญญา งาน สดุดี สุภาษิต ปัญญาจารย์ เพลงของเพลง คำทำนาย ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญ อิสยาห์ เยเรมีย์ คร่ำครวญ เอเสเคียล แดเนียล ผู้เผยพระวจนะน้อย โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี ดิวเทอโรคาโนนิคัล โทบิต จูดิธ เพิ่มเติมจากเอสเธอร์ 1 Maccabees 2 Maccabees ภูมิปัญญาของโซโลมอน ศรีรัช บารุค  / จดหมายของเยเรมีย์ เพิ่มไปยังแดเนียล ออร์โธดอกซ์เท่านั้น 1 เอสดราส 2 เอสดราส คำอธิษฐานของมนัสเสห์ สดุดี 151 3 Maccabees 4 Maccabees โอเดส ออร์โธดอกซ์เทวาเฮโด 1 เอโนค กาญจนาภิเษก 1, 2 และ 3 เมกาเบียน พาราลิโพเมนาแห่งบารุค ศีลที่กว้างขึ้น
พอร์ทัลพระคัมภีร์
วี NS อี

หนังสือของเอสเธอร์ ( ฮีบรู : מְגִלַּתאֶסְתֵּר , Megillat เอสเธอร์ ) ยังเป็นที่รู้จักกันดีในภาษาฮีบรูว่า "เลื่อน" ( Megillah ) เป็นหนังสือในส่วนที่สาม ( Ketuvim , כְּתוּבִים "เขียน") ของชาวยิวTanakh (คนฮีบรูไบเบิล ). มันเป็นหนึ่งในห้า Scrolls ( Megillot ) ในภาษาฮิบรูในพระคัมภีร์และต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของคริสเตียนกรีกพันธสัญญาเดิม

หนังสือเล่มนี้กล่าวถึงเรื่องราวของหญิงชาวฮีบรูในเปอร์เซียเกิดในชื่อ Hadassah แต่รู้จักกันในชื่อEstherซึ่งกลายเป็นราชินีแห่งเปอร์เซียและขัดขวางการฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ของผู้คนของเธอ เรื่องราวเป็นแกนหลักของเทศกาลPurimของชาวยิวในระหว่างนั้นจะมีการอ่านออกเสียงสองครั้ง: หนึ่งครั้งในตอนเย็นและอีกครั้งในเช้าวันรุ่งขึ้น หนังสือของเอสเธอร์และเพลงของเพลงเป็นหนังสือเฉพาะในฮีบรูไบเบิลที่ไม่ได้กล่าวถึงพระเจ้า ^[2]

การตั้งค่าและโครงสร้าง

การตั้งค่า

พระคัมภีร์ไบเบิลหนังสือของเอสเธอร์ตั้งอยู่ในเปอร์เซียเมืองหลวงของซูซา ( สุสา ) ในปีที่สามของการครองราชย์ของกษัตริย์เปอร์เซีย Ahasuerusชื่อAhasuerusเทียบเท่ากับXerxes ^[3] (ทั้งคู่มาจากภาษาเปอร์เซียKhshayārsha ), ^[4]และ Ahasuerus มักถูกระบุในแหล่งข้อมูลสมัยใหม่ว่าXerxes I , ^{[5] [6]}ผู้ปกครองระหว่าง 486 และ 465 ก่อนคริสตศักราช^{[3 ]}เนื่องจากเป็นพระมหากษัตริย์องค์นี้ที่เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในเอสเธอร์มีความเหมาะสมมากที่สุด^{[4] [7]}

สมมติว่าอาหสุเอรัสเป็นเซอร์ซีสที่ 1 จริงๆ เหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในเอสเธอร์เริ่มต้นขึ้นราวปี 483–82 ก่อนคริสตศักราช และสิ้นสุดในเดือนมีนาคม 473 ก่อนคริสตศักราช

แหล่งคลาสสิกเช่นฟั , ความเห็นของชาวยิวเอสเธอร์บาห์และคริสเตียนนักบวช บาร์อูส , ^[8]เช่นเดียวกับกรีก พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปลของเอสเธอร์แทนระบุ Ahasuerus เป็นทั้งArtaxerxes ฉัน (ดำรง 465-424 คริสตศักราช) หรือArtaxerxes II ( ครองราชย์ 404 ถึง 358 ก่อนคริสตศักราช) ^[8]

อย่างไรก็ตาม ในการเข้าร่วมของเขา Artaxerxes II ได้สูญเสียอียิปต์ให้กับฟาโรห์Amyrtaeusหลังจากนั้นก็ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรเปอร์เซียอีกต่อไป ในHistoria Scholastica Petrus Comestorของเขาระบุว่า Ahasuerus (Esther 1:1) เป็นArtaxerxes III (358–338 ก่อนคริสตศักราช) ผู้พิชิตอียิปต์ ^[9]

โครงสร้าง

พระธรรมเอสเธอร์ประกอบด้วยคำนำ (หรือคำอธิบาย ) ในบทที่ 1 และ 2; การกระทำหลัก (ภาวะแทรกซ้อนและการแก้ปัญหา) ในบทที่ 3 ถึง 9:19; และบทสรุปใน 9:20–10:3 ^[10]

โครงเรื่องมีโครงสร้างรอบๆ งานเลี้ยง ( mishteh ) ซึ่งเป็นคำที่เกิดขึ้นยี่สิบครั้งในเอสเธอร์ และมีเพียง 24 ครั้งในส่วนที่เหลือของพระคัมภีร์ฮีบรู นี้เหมาะสมเนื่องจากเอสเธอร์อธิบายที่มาของงานเลี้ยงของชาวยิว งานเลี้ยงของPurimแต่ Purim เองไม่ใช่หัวข้อ และไม่มีงานฉลองในหนังสือเล่มนี้เป็นอนุสรณ์โดย Purim ธีมของหนังสือคือการพลิกผันของโชคชะตาผ่านเหตุการณ์ที่พลิกผันอย่างกะทันหันและไม่คาดคิด: ดูเหมือนว่าชาวยิวจะถูกลิขิตให้ถูกทำลาย แต่กลับได้รับความรอด ในการวิพากษ์วิจารณ์วรรณกรรม การกลับรายการดังกล่าวเรียกว่า " ชั่วนิรันดร์ " และในขณะที่การใช้เอสเธอร์ในระดับหนึ่งเป็นเพียงอุปกรณ์ทางวรรณกรรมหรือสุนทรียศาสตร์ ในอีกระดับหนึ่ง มีโครงสร้างตามธีมของผู้เขียน ซึ่งบ่งชี้ว่าอำนาจของพระเจ้าทำงานอยู่เบื้องหลังมนุษย์ เหตุการณ์⁽¹¹⁾

สรุป

กษัตริย์ Ahasuerus ผู้ปกครองของจักรวรรดิเปอร์เซียจัดงานเลี้ยง 180 วันอย่างฟุ่มเฟือย โดยเริ่มแรกสำหรับราชสำนักและบุคคลสำคัญของพระองค์ และหลังจากนั้นจะจัดงานเลี้ยงเจ็ดวันสำหรับชาวเมืองShushanเมืองหลวงทั้งหมด(เอสเธอร์ 1:1–9) ในวันที่เจ็ดของงานเลี้ยงหลัง Ahasuerus สั่งให้ราชินีVashtiแสดงความงามของเธอต่อหน้าแขกโดยมาข้างหน้าพวกเขาสวมมงกุฏ (1:10–11) เธอปฏิเสธและทำให้อาหสุเอรัสขุ่นเคือง ซึ่งตามคำแนะนำของที่ปรึกษาของเขาได้ถอดเธอออกจากตำแหน่งเพื่อเป็นตัวอย่างแก่สตรีคนอื่นๆ ที่อาจไม่กล้าที่จะไม่เชื่อฟังสามี (1:12–19) มีพระราชกฤษฎีกาว่า "ทุกคนควรปกครองในบ้านของตน" (1:20–22)

จากนั้นอาหสุเอรัสก็เตรียมการเพื่อเลือกราชินีองค์ใหม่จากการคัดเลือกหญิงสาวสวยจากทั่วจักรวรรดิ (2:1–4) ในบรรดาสตรีเหล่านี้มีเด็กกำพร้าชาวยิวชื่อเอสเธอร์ซึ่งได้รับการเลี้ยงดูจากโมรเดคัยลูกพี่ลูกน้องหรือลุงของเธอ(2:5–7) เธอพบความโปรดปรานในสายพระเนตรของกษัตริย์ และสวมมงกุฎเป็นราชินีองค์ใหม่ แต่ไม่เปิดเผยมรดกชาวยิวของเธอ (2:8–20) หลังจากนั้นไม่นาน โมรเดคัยค้นพบแผนการของข้าราชบริพารสองคนบิกธานและเทเรชเพื่อลอบสังหารอาหสุเอรัส ผู้สมรู้ร่วมคิดถูกจับและถูกแขวนคอ และบันทึกการรับใช้ของโมรเดคัยต่อกษัตริย์ (2:21–23)

อาหสุเอรัสแต่งตั้งฮามานเป็นอุปราช (3:1) โมรเดคัยซึ่งนั่งอยู่ที่ประตูวัง ตกอยู่ในความไม่พอใจของฮามาน ขณะที่เขาปฏิเสธที่จะก้มกราบเขา (3:2–5) ฮามานพบว่าโมรเดคัยปฏิเสธที่จะก้มหัวเพราะความเป็นคนยิวของเขา และในแผนการแก้แค้นที่จะฆ่าไม่เพียงแค่โมรเดคัยเท่านั้น แต่รวมถึงชาวยิวทั้งหมดในจักรวรรดิด้วย (3:6) เขาได้รับอนุญาตจากอาหสุเอรัสให้ดำเนินการตามแผนนี้ โดยต้องจ่ายเงินหนึ่งหมื่นตะลันต์ และจับสลาก ("ปุริม") เพื่อเลือกวันที่จะทำสิ่งนี้ – วันที่สิบสามของเดือนอาดาร์ (3:7–12) ). พระราชกฤษฎีกาออกให้ทั่วราชอาณาจักรเพื่อสังหารชาวยิวทั้งหมดในวันนั้น (3:13–15).

เมื่อโมรเดคัยค้นพบแผน เขาก็คร่ำครวญและวิงวอนเอสเธอร์ให้ทูลวิงวอนกษัตริย์ (4:1–5) แต่เธอกลัวที่จะเสนอตัวต่อกษัตริย์โดยไม่ได้เรียกตัวมา ซึ่งเป็นความผิดที่มีโทษถึงตาย (4:6–12) แต่เธอกำชับให้โมรเดคัยให้ชาวยิวทั้งหมดอดอาหารเป็นเวลาสามวันเพื่อเธอ และให้คำมั่นว่าจะอดอาหารด้วย (4:15–16) ในวันที่สาม นางไปพบอาหสุเอรัส ผู้ทรงยื่นคทาให้นางเพื่อระบุว่านางไม่ต้องรับโทษ (5:1–2) เธอเชิญเขาไปงานเลี้ยงร่วมกับฮามาน (5:3–5) ระหว่างงานเลี้ยง เธอขอให้พวกเขาเข้าร่วมงานเลี้ยงต่อไปในเย็นวันรุ่งขึ้น (5:6–8) ระหว่างนั้น ฮามานกลับขุ่นเคืองใจอีกครั้งจากโมรเดคัย และตามคำแนะนำของภรรยา เขาก็สร้างตะแลงแกงเพื่อแขวนเขา (5:9–14)

คืนนั้นอาหสุเอรัสนอนไม่หลับและสั่งให้อ่านบันทึกของศาล (6:1) เขาได้รับการเตือนว่าโมรเดคัยอ้อนวอนในแผนการก่อนหน้าต่อชีวิตของเขา และพบว่าโมรเดคัยไม่เคยได้รับการยอมรับใดๆ (6:2–3) ทันใดนั้น ฮามานดูเหมือนจะขออนุญาตกษัตริย์ให้แขวนคอโมรเดคัย แต่ก่อนที่เขาจะทำตามคำขอนี้ได้ อาหสุเอรัสก็ถามฮามานว่าควรทำอย่างไรกับชายที่กษัตริย์ประสงค์จะให้เกียรติ (6:4-6) สมมติว่าพระราชากำลังตรัสถึงฮามานเอง ฮามานแนะนำว่าให้ชายคนนั้นสวมจีวรของกษัตริย์และสวมมงกุฏและนำม้าของกษัตริย์ไปรอบ ๆ ในขณะที่ผู้ประกาศเรียก: "ดูว่ากษัตริย์ให้เกียรติคนที่เขาปรารถนาอย่างไร รางวัล!" (6:7–9). กษัตริย์ทรงสั่งฮามานให้ทำเช่นนั้นกับโมรเดคัย (6:10–11) ด้วยความประหลาดใจและน่าสะพรึงกลัว

ทันทีหลังจากนั้น อาหสุเอรัสและฮามานเข้าร่วมงานเลี้ยงครั้งที่สองของเอสเธอร์ พระราชาทรงสัญญาว่าจะประทานตามคำขอใดๆ แก่พระนาง และทรงเปิดเผยว่าเธอเป็นชาวยิว และฮามานกำลังวางแผนที่จะทำลายล้างประชาชนของเธอ รวมทั้งตัวเธอเองด้วย (7:1–6) เอาชนะด้วยความโกรธ Ahasuerus ออกจากห้อง ขณะที่ฮามานอยู่ข้างหลังและอ้อนวอนขอชีวิตจากเอสเธอร์ ตกอยู่กับนางด้วยความสิ้นหวัง (7:7) พระราชาเสด็จกลับมาในเวลานี้และคิดว่าฮามานกำลังทำร้ายพระราชินี สิ่งนี้ทำให้เขาโกรธมากขึ้นและเขาสั่งให้ฮามานแขวนคอบนตะแลงแกงที่ฮามานเตรียมไว้สำหรับโมรเดคัย (7:8–10)

ไม่สามารถเพิกถอนพระราชกฤษฎีกาที่เป็นทางการได้ กษัตริย์ทรงเพิ่มพระราชกฤษฎีกาแทน โดยอนุญาตให้ชาวยิวเข้าร่วมและทำลายทุกคนที่พยายามจะฆ่าพวกเขา^{[12] [13]} (8:1–14) ในวันที่ 13 อาดาร์ บุตรชายสิบคนของฮามานและชายอีก 500 คนถูกสังหารในชูชาน (9:1–12) เมื่อได้ยินเรื่องนี้เอสเธอร์ขอให้ทำซ้ำในวันรุ่งขึ้น จากนั้นมีคนถูกฆ่าตายอีก 300 คน (9:13–15) ชาวยิวกว่า 75,000 คนถูกสังหาร ผู้ซึ่งระมัดระวังที่จะไม่ปล้นสะดม (9:16–17) โมรเดคัยและเอสเธอร์ส่งจดหมายไปทั่วทั้งจังหวัดเพื่อระลึกถึงการไถ่ของชาวยิวทุกปี ในวันหยุดที่เรียกว่าปูริม (ล็อต) (9:20–28) อาหสุเอรัสยังคงทรงอำนาจมากและยังคงครองราชย์ต่อไป โดยโมรเดคัยมีตำแหน่งที่โดดเด่นในราชสำนัก (10:1–3)

การประพันธ์และวันที่

Megillat เอสเธอร์ (หนังสือของเอสเธอร์) กลายเป็นคนสุดท้ายของ 24 หนังสือของTanakhที่จะนักบุญปราชญ์ของชุมนุมใหญ่ ตามคำบอกเล่าของลมุด เป็นการเรียบเรียงโดยสมัชชาใหญ่ของข้อความต้นฉบับโดยโมรเดคัย ^[14]โดยปกติแล้วจะลงวันที่ในศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสตศักราช ^{[15] [16]} Shemaryahu Talmonอย่างไร แสดงให้เห็นว่า "การจัดวางหนังสือในสมัยของ Xerxes แบบเดิมๆ ^[17]

หนังสือกรีกของเอสเธอร์รวมอยู่ในฉบับเซปตัวจินต์เป็นการเล่าเหตุการณ์ในหนังสือฮีบรูของเอสเธอร์มากกว่าการแปลและบันทึกประเพณีเพิ่มเติมซึ่งไม่ปรากฏในฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิม โดยเฉพาะอย่างยิ่งการระบุอาหสุเอรัสกับอารทาเซอร์ซีสและ รายละเอียดของตัวอักษรต่างๆ มีอายุประมาณปลายศตวรรษที่ 2 ถึงต้นศตวรรษที่ 1 ก่อนคริสตศักราช^{[18] [19]}เอสเธอร์เวอร์ชันคอปติกและเอธิโอเปียเป็นคำแปลในภาษากรีกมากกว่าภาษาฮีบรูเอสเธอร์

รุ่นละตินของเอสเธอร์ถูกผลิตโดยเจอโรมสำหรับภูมิฐานมันแปลฮีบรูเอสเธอร์ แต่สอดแทรกการแปลของกรีกเอสเธอร์โดยที่หลังมีเนื้อหาเพิ่มเติม อย่างไรก็ตาม ก่อนยุควัลเกต เห็นได้ชัดว่าVetus Latina ("ภาษาละตินเก่า") ได้รับการแปลจากฉบับภาษากรีกอื่นที่ไม่รวมอยู่ในฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์⁽²⁰⁾

ทาร์กุมอาราเมคหลายชิ้นของเอสเธอร์ถูกผลิตขึ้นในยุคกลางซึ่งมีสามชิ้นที่รอดตาย – Targum Rishon ("First Targum" หรือ 1TgEsth) และTargum Sheni ("Second Targum" หรือ 2TgEsth) ^{[21] [22]}ลงวันที่ c. ค.ศ. 500–1000 ^[23]ซึ่งรวมถึงตำนานเพิ่มเติมเกี่ยวกับ Purim ^[21]และTargum Shelishi ("Third Targum" หรือ 3TgEsth) ซึ่งBerlinerและGoshen-Gottsteinแย้งว่าเป็น ur-Targum ที่คนอื่นเคยไป ขยายตัว แต่ที่คนอื่น ๆ พิจารณาเพียงการถอยกลับตอนปลายของสิ่งเดียวกัน 3TgEsth เป็นต้นฉบับที่มีความเสถียรมากที่สุดในบรรดาสามตัวและตามตัวอักษรมากที่สุด^{[24] [22]}

ประวัติศาสตร์

ความยากลำบากที่เห็นได้ชัดทางประวัติศาสตร์ ความไม่สอดคล้องกันภายใน ความสมมาตรที่เด่นชัดของธีมและเหตุการณ์ ความสมบูรณ์ของบทสนทนาที่ยกมา และการพูดเกินจริงในการรายงานตัวเลข (ที่เกี่ยวข้องกับเวลา เงิน และผู้คน) ล้วนชี้ไปที่เอสเธอร์ว่าเป็นงานแต่ง อักขระที่สดใส (ยกเว้น Xerxes) เป็นผลิตภัณฑ์จากจินตนาการที่สร้างสรรค์ของผู้เขียน^[25]ไม่มีการอ้างอิงถึงเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่เป็นที่รู้จักในเรื่อง; ฉันทามติทั่วไป แม้ว่าฉันทามตินี้จะถูกท้าทาย^{[26] [27]}ยืนยันว่าการเล่าเรื่องของเอสเธอร์ถูกประดิษฐ์ขึ้นเพื่อให้เหตุผลสำหรับPurimและชื่อ Ahasuerus มักจะเข้าใจถึงการสมมติXerxes Iผู้ปกครองจักรวรรดิ Achaemenidระหว่าง 486 ถึง 465 ปีก่อนคริสตศักราช ⁽²⁸⁾

ตามแหล่งข้อมูลบางแห่ง เป็นนวนิยายอิงประวัติศาสตร์ซึ่งเขียนขึ้นเพื่ออธิบายที่มาของวันหยุดชาวยิวที่ Purim ^{[29] [30]}

ตามที่ระบุไว้โดยMichael D. Cooganนักวิชาการด้านพระคัมภีร์หนังสือเล่มนี้มีรายละเอียดเฉพาะเกี่ยวกับหัวข้อบางอย่าง (เช่น กฎของเปอร์เซีย) ซึ่งในอดีตไม่ถูกต้อง ยกตัวอย่างเช่นคูแกนกล่าวถึงความไม่ถูกต้องชัดเจนเกี่ยวกับอายุของญาติของเอสเธอร์ (หรือตามที่คนอื่น ๆ ลุง) โมรเดคัย ^{(29) [30]}ในเอสเธอร์ 2:5–6 ทั้งโมรเดคัยหรือคีชปู่ทวดของเขาถูกระบุว่าเคยถูกเนบูคัดเนสซาร์ที่ 2ถูกเนรเทศออกจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังบาบิโลนเมื่อ 597 ปีก่อนคริสตศักราช: "โมรเดคัยบุตรยาอีร์บุตรชิเมอี บุตรชายของคีชผู้ซึ่งถูกเนบูคัดเนสซาร์กษัตริย์แห่งบาบิโลนเป็นเชลยจากกรุงเยรูซาเล็ม ท่ามกลางเชลยที่เยโคนิยาห์เป็นเชลยกษัตริย์แห่งยูดาห์" หากสิ่งนี้หมายถึงโมรเดคัย เขาจะต้องมีชีวิตอยู่มากกว่าหนึ่งศตวรรษจึงจะได้เห็นเหตุการณ์ที่อธิบายไว้ในพระธรรมเอสเธอร์^[29]อย่างไรก็ตาม อาจมีการอ่านกลอนนี้ว่าไม่ได้หมายถึงการเนรเทศของโมรเดคัยไปยังบาบิโลน แต่สำหรับปู่ทวดของเขา Kish ถูกเนรเทศ^{[31] [32] [33]}

ในบทความของเธอ "The Book of Esther and Ancient Storytelling" นักวิชาการด้านพระคัมภีร์Adele Berlinกล่าวถึงเหตุผลที่อยู่เบื้องหลังความกังวลทางวิชาการเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของ Esther การอภิปรายส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับความสำคัญของการแยกแยะประวัติศาสตร์และนิยายในตำราพระคัมภีร์ตามที่เบอร์ลินให้เหตุผล เพื่อให้ได้ความเข้าใจที่ถูกต้องมากขึ้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของชาวอิสราเอล^[34]เบอร์ลินอ้างคำพูดของนักวิชาการชุดหนึ่งที่แนะนำว่าผู้เขียนเอสเธอร์ไม่ได้ตั้งใจให้หนังสือเล่มนี้ถือเป็นงานเขียนเชิงประวัติศาสตร์ แต่ตั้งใจเขียนให้เป็นโนเวลลาเชิงประวัติศาสตร์^[35] ประเภทของโนเวลลาสที่เอสเธอร์ล้มลงเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยเปอร์เซียและขนมผสมน้ำยาซึ่งนักวิชาการได้ลงวันที่พระธรรมเอสเธอร์^{[29] [34]}

มีองค์ประกอบบางอย่างของหนังสือเอสเธอร์ที่ถูกต้องตามประวัติศาสตร์ เรื่องเล่าไว้ในหนังสือของเอสเธอร์จะเกิดขึ้นในช่วงการปกครองของ Ahasuerus ใครหมู่คนอื่น ๆได้รับการระบุว่าเป็นครั้งที่ 5 ศตวรรษเปอร์เซียกษัตริย์Xerxes ฉัน (ดำรง 486-465 คริสตศักราช) ^[6]ผู้เขียนยังได้แสดงความรู้ที่ถูกต้องเกี่ยวกับประเพณีและพระราชวังของชาวเปอร์เซีย^[32]อย่างไรก็ตาม ตาม Coogan ความไม่ถูกต้องทางประวัติศาสตร์จำนวนมากยังคงอยู่ตลอดข้อความ สนับสนุนมุมมองที่ว่าหนังสือของเอสเธอร์จะต้องอ่านเป็นโนเวลลาประวัติศาสตร์ซึ่งบอกเล่าเรื่องราวที่อธิบายเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ แต่ไม่จำเป็นต้องเป็นความจริงทางประวัติศาสตร์^[29] เอ็ดวิน เอ็ม. ยามาอุจิตั้งคำถามถึงความน่าเชื่อถือของแหล่งประวัติศาสตร์อื่นๆ เช่นHerodotusซึ่งเอสเธอร์เปรียบเทียบ Yamauchi เขียนว่า "[Herodotus] อย่างไรก็ตามเป็นเหยื่อของผู้ให้ข้อมูลที่ไม่น่าเชื่อถือและไม่ผิดพลาด" ^[36] เหตุผลที่ตั้งคำถามถึงความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของนักเขียนโบราณเช่นเฮโรโดตุสก็คือเขาเป็นหนึ่งในแหล่งความรู้เบื้องต้นสำหรับช่วงเวลานี้ และมักสันนิษฐานว่าเรื่องราวของเขาอาจแม่นยำกว่าเรื่องราวของเอสเธอร์

การอ่านเชิงประวัติศาสตร์

บรรดาผู้โต้แย้งสนับสนุนการอ่านประวัติศาสตร์ของเอสเธอร์มักระบุอาหสุเอรัสกับเซอร์ซีสที่ 1 (ปกครอง 486–465 ก่อนคริสตศักราช) ^[6]แม้ว่าในอดีตมักสันนิษฐานว่าเขาคืออาร์ทาเซอร์ซีสที่ 2 (ปกครอง 405–359 ก่อนคริสตศักราช) ภาษาฮิบรู Ahasuerus ( ʔaḥašwērōš ) น่าจะมาจากเปอร์เซีย Xšayāršaกำเนิดของกรีก Xerxesประวัติศาสตร์ชาวกรีกตุสเขียนว่า Xerxes พยายามของเขาฮาเร็มหลังจากการพ่ายแพ้ในสงครามกรีกเปอร์เซียเขาไม่ได้อ้างถึงสมาชิกแต่ละคนของฮาเร็มยกเว้นมเหสีของราชินีที่ครอบงำชื่อAmestrisซึ่งเป็นบิดาของเขาOtanesเป็นนายพลคนหนึ่งของ Xerxes (ในทางตรงกันข้ามCtesiasนักประวัติศาสตร์ชาวกรีกหมายถึงพ่อตา/บุคคลทั่วไปที่ชื่อ Onaphas) ​​อะเมทริสมักถูกระบุด้วยVashtiแต่การระบุตัวตนนี้เป็นปัญหา เนื่องจาก Amestris ยังคงเป็นบุคคลที่ทรงพลังในรัชสมัยของเธอ ลูกชาย, Artaxerxes Iในขณะที่ Vashti ถูกมองว่าถูกไล่ออกในช่วงต้นของการครองราชย์ของ Xerxes ^{[ จำเป็นต้องอ้างอิง ]}มีความพยายามทางเลือกอื่นในการระบุตัวเธอกับเอสเธอร์แม้ว่าเอสเธอร์จะเป็นเด็กกำพร้าที่บิดาเป็นชาวยิวชื่ออาบีฮาอิล

สำหรับอัตลักษณ์ของโมรเดคัยนั้นมีการค้นพบชื่อที่คล้ายคลึงกันของมาร์ดูคาและมาดูกูว่าเป็นชื่อของเจ้าหน้าที่ในราชสำนักเปอร์เซียในกว่าสามสิบข้อความจากสมัยของเซอร์ซีสที่ 1 และดาริอัสที่ 1 ผู้เป็นบิดาของเขาและอาจหมายถึงบุคคลสี่คนขึ้นไป หนึ่งในนั้นอาจเป็นแบบอย่างของโมรเดคัยในพระคัมภีร์ไบเบิล

"เก่ากรีก" รุ่นพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับของเอสเธอร์แปลชื่อเป็น Ahasuerus Artaxerxes , ^[37]ชื่อภาษากรีกมาจากเปอร์เซีย Artaxšaθra ฟัสก็เล่าด้วยว่านี่คือชื่อที่ชาวกรีกรู้จัก และข้อความของชาวมิดราชิกเอสเธอร์รับบายังระบุตัวตนด้วยBar-Hebraeusระบุ Ahasuerus อย่างชัดเจนว่าเป็นArtaxerxes II ; อย่างไรก็ตามชื่อไม่จำเป็นต้องเทียบเท่า: ภาษาฮีบรูมีรูปแบบชื่อArtaxerxes ที่แตกต่างจากAhasuerusและการแปลความหมายของAhasuerus ในภาษากรีกใช้โดยทั้งโยเซฟุสและเซปตัวจินต์สำหรับชื่อที่ปรากฏนอกพระธรรมเอสเธอร์ ในทางกลับกัน ชื่อภาษาฮีบรู Ahasuerus สอดคล้องกับการจารึกเวลาที่บันทึกว่า Artaxerxes II ได้รับการตั้งชื่อว่าAršuด้วย ซึ่งเข้าใจว่าเป็นการย่อAḫšiyaršu ที่แปลเป็นภาษาบาบิโลนของภาษาเปอร์เซียXšayārša (Xerxes) ซึ่งภาษาฮีบรูʔaḥašwērōš (Ahasuerus) มาจากภาษาฮิบรู. ^[38] Ctesiasเล่าว่า Artaxerxes II เรียกอีกอย่างว่าArsicasซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการย่อที่คล้ายคลึงกันกับคำต่อท้ายเปอร์เซีย-keที่ใช้กับชื่อย่อDeinon เล่าว่า Artaxerxes II เรียกอีกอย่างว่าOarsesซึ่งเป็นที่เข้าใจกันว่าจะได้รับจากXšayārša ^[38]

อีกมุมมองหนึ่งพยายามที่จะระบุตัวเขาแทนด้วยArtaxerxes I (ปกครอง 465–424 ก่อนคริสตศักราช) ซึ่งนางสนมชาวบาบิโลนKosmartydeneเป็นมารดาของลูกชายของเขาDarius II (ปกครอง 424–405 ก่อนคริสตศักราช) ประเพณีของชาวยิวเล่าว่าเอสเธอร์เป็นมารดาของกษัตริย์ดาริอัส ดังนั้นบางคนจึงพยายามระบุอาหสุเอรัสกับอาทาเซอร์ซีสที่ 1 และเอสเธอร์กับคอสมาร์ตีดีน

ขึ้นอยู่กับมุมมองที่ Ahasuerus ของหนังสือของบิทเป็นเหมือนกันกับที่ของหนังสือของเอสเธอร์มีบางคนระบุว่าเขาเป็นยัง Nebuchadnezzar พันธมิตรCyaxares (ปกครอง 625-585 คริสตศักราช) ในบางต้นฉบับบิทอดีตเรียกว่าAchiacharซึ่งเช่นกรีก Cyaxaresก็คิดว่าจะได้มาจากเปอร์เซีย Huwaxšaθraทั้งนี้ขึ้นอยู่กับการตีความของเอสเธอร์ 2: 5-6 โมรเดคัยหรือเขาปู่คีชได้ดำเนินการออกไปจากกรุงเยรูซาเล็มกับJeconiahโดยNebuchadnezzarใน 597 ปีก่อนคริสตศักราช ทัศนะที่ว่าเป็นโมรเดคัยคงสอดคล้องกับการระบุอาหสุเอรัสกับซียาซาร์ การระบุตัวตนกับพระมหากษัตริย์เปอร์เซียอื่น ๆ ก็มีการแนะนำเช่นกัน

จาค็อบ Hoschander มีคนแย้งว่าชื่อของฮามานและของพ่อของเขา Hamedatha จะกล่าวถึงโดยสตราโบเป็นOmanusและAnadatus,บูชาด้วย Anahita ในเมืองZelaโฮชานเดอร์แนะนำว่าฮามานอาจเป็นตำแหน่งพระสงฆ์และไม่ใช่ชื่อที่ถูกต้องหากความสัมพันธ์ถูกต้อง^[38]ชื่อของสตราโบไม่มีการยืนยันในตำราเปอร์เซียในฐานะเทพเจ้า อย่างไรก็ตาม ทัลมุด^[39]และ โยเซฟุส^[40]ตีความคำอธิบายของข้าราชบริพารที่โค้งคำนับฮามานในเอสเธอร์ 3:2 เป็นการนมัสการ (นักวิชาการอื่นๆ ถือว่า "Omanus" หมายถึงVohu Mana .) ^{[41] [42] [43]}

ในHistoria Scholastica Petrus Comestorของเขาระบุว่า Ahasuerus (Esther 1:1) เป็นArtaxerxes IIIผู้พิชิตอียิปต์อีกครั้ง ^[44]

การตีความ

ในหนังสือของเอสเธอร์ที่Tetragrammatonไม่ปรากฏ แต่บางคนแย้งว่ามันมีอยู่ในรูปแบบที่ซ่อนอยู่ในสี่ที่ซับซ้อนacrosticsในอิสราเอล: ตัวอักษรครั้งแรกหรือครั้งสุดท้ายของสี่คำติดต่อกันอย่างใดอย่างหนึ่งไปข้างหน้าหรือถอยหลังประกอบด้วย YHWH จดหมายเหล่านี้มีความโดดเด่นในต้นฉบับภาษาฮีบรูโบราณอย่างน้อยสามฉบับเป็นสีแดง ^{[45] [หมายเหตุ 1]}

คริสตินเฮย์สแตกต่างจากหนังสือของเอสเธอร์กับงานเขียนของสันทรายที่หนังสือของแดเนียลโดยเฉพาะอย่างยิ่งทั้งเอสเธอร์และแดเนียลแสดงให้เห็นถึงภัยคุกคามที่ดำรงอยู่เพื่อคนยิว แต่ในขณะที่คำสั่งแดเนียลชาวยิวที่จะรอความนับถือที่มีต่อพระเจ้าเพื่อแก้ไขวิกฤติที่เกิดขึ้นในเอสเธอร์ วิกฤตได้รับการแก้ไขทั้งหมดด้วยการกระทำของมนุษย์และความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกันของชาติ พระเจ้าในความเป็นจริงไม่ได้กล่าวถึงเอสเธอร์เป็นภาพที่หลอมรวมกับวัฒนธรรมเปอร์เซียและเอกลักษณ์ของชาวยิวในหนังสือเล่มนี้เป็นหมวดหมู่ชาติพันธุ์มากกว่าศาสนาหนึ่ง ^[46]

ซึ่งตรงกันข้ามกับข้อคิดเห็นดั้งเดิมของชาวยิว เช่น บทวิจารณ์Vilna Gaonซึ่งกล่าวว่า "แต่ในแต่ละข้อจะกล่าวถึงปาฏิหาริย์ที่ยิ่งใหญ่ อย่างไรก็ตาม ปาฏิหาริย์นี้อยู่ในรูปแบบที่ซ่อนเร้นซึ่งเกิดขึ้นผ่านกระบวนการทางธรรมชาติที่เห็นได้ชัด ไม่เหมือนการอพยพจาก อียิปต์ซึ่งเปิดเผยอำนาจของพระเจ้าอย่างเปิดเผย” ^[47] นี้ตามวิธีการของความภาคภูมิ , ^[48]ซึ่งระบุว่า "(หนังสือ) เอสเธอร์มีการอ้างอิงในโตราห์ในบทกวี 'และฉันจะแน่นอนซ่อน (ในภาษาฮิบรู 'haster Astir' ที่เกี่ยวข้องกับ' เอสเธอร์') ใบหน้าของฉันจากพวกเขาในวันนั้น^[49]

แม้ว่าการแต่งงานระหว่างชาวยิวและคนต่างชาติจะไม่ได้รับอนุญาตในศาสนายิวดั้งเดิมแม้แต่ในกรณีของPikuach nefeshเอสเธอร์ก็ไม่ถือว่าเป็นคนบาป เพราะเธอยังคงนิ่งเฉย และเสี่ยงชีวิตเพื่อช่วยชีวิตชาวยิวทั้งหมด ^[50]

เพิ่มเติมจากเอสเธอร์

มีอีกหกบทปรากฏอยู่ในเอสเธอร์ในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ซึ่งเป็นการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลภาษากรีก สิ่งนี้ถูกบันทึกไว้โดยเจอโรมในการเรียบเรียงภาษาละตินภูมิฐาน . นอกจากนี้ ข้อความภาษากรีกยังมีการเปลี่ยนแปลงเล็กๆ น้อยๆ มากมายในความหมายของข้อความหลัก เจอโรมจำได้ว่าอดีตเป็นส่วนเพิ่มเติมที่ไม่มีอยู่ในข้อความฮีบรูและวางไว้ที่ส่วนท้ายของการแปลภาษาละตินของเขา ตำแหน่งและหมายเลขระบบนี้จะถูกนำมาใช้ในการแปลพระคัมภีร์คาทอลิกบนพื้นฐานของความภูมิฐานเช่นDouay-แรมส์ในพระคัมภีร์และน็อกซ์ในพระคัมภีร์ในทางตรงกันข้าม ฉบับปรับปรุงปี 1979 ของภูมิฐานโนวา วัลกาตารวมส่วนเพิ่มเติมของเอสเธอร์ลงในคำบรรยายโดยตรง เช่นเดียวกับการแปลภาษาอังกฤษคาทอลิกสมัยใหม่ส่วนใหญ่ตามต้นฉบับภาษาฮีบรูและกรีก (เช่นRevised Standard Version Catholic Edition , New American Bible , New Revised Standard Version Catholic Edition). ระบบการนับสำหรับการเพิ่มเติมจะแตกต่างกันไปในแต่ละการแปล โนวา วัลกาตา กล่าวถึงโองการเพิ่มเติมโดยนับว่าเป็นส่วนขยายของโองการที่ตามมาหรือนำหน้าทันที (เช่น เอสเธอร์ 11:2–12 ในภูมิฐานเก่ากลายเป็นเอสเธอร์ 1:1a–1k ในโนวาวัลกาตา) ในขณะที่ NAB และผู้สืบทอดของ NABRE กำหนดตัวอักษรของตัวอักษรเป็นส่วนหัวของบทสำหรับการเพิ่มเติม (เช่น เอสเธอร์ 11:2–12:6 ในภูมิฐานกลายเป็นเอสเธอร์ A:1–17) RSVCE และ NRSVCE วางเนื้อหาเพิ่มเติมในการเล่าเรื่อง แต่ยังคงหมายเลขบทและข้อของ Vulgate เก่าไว้

สิ่งที่เพิ่มเติมเหล่านี้รวมถึง: ^[51]

• คำนำเปิดที่บรรยายความฝันของโมรเดคัย
• เนื้อหาของพระราชกฤษฎีกาต่อต้านชาวยิว
• คำอธิษฐานขอการแทรกแซงจากพระเจ้าโดยโมรเดคัยและเอสเธอร์
• การขยายฉากที่เอสเธอร์ปรากฏตัวต่อหน้ากษัตริย์โดยกล่าวถึงการแทรกแซงของพระเจ้า
• สำเนาพระราชกฤษฎีกาเพื่อประโยชน์ของชาวยิว
• ข้อความที่โมรเดคัยตีความความฝันของเขา (จากบทนำ) ในแง่ของเหตุการณ์ที่ตามมา
• มีโคโลฟอนต่อท้ายว่า “ในปีที่สี่ของรัชกาลปโตเลมีและคลีโอพัตรา โดซิเธอุส ผู้ซึ่งกล่าวว่าเขาเป็นปุโรหิตและชาวเลวี และปโตเลมีบุตรชายของเขาได้นำจดหมายเกี่ยวกับปูริมมาที่อียิปต์ซึ่งก่อนหน้านี้ พวกเขากล่าวว่าเป็นของแท้และได้รับการแปลโดย Lysimachus บุตรของปโตเลมี หนึ่งในชาวเยรูซาเล็ม" (NRSV) ไม่ชัดเจนว่า colophon ในภาษากรีกหมายถึงเวอร์ชันใดและใครคือตัวเลขที่กล่าวถึงในนั้น ^[52]

เมื่อถึงเวลาที่มีการเขียน Esther เวอร์ชันกรีก อำนาจจากต่างประเทศที่มองเห็นได้บนขอบฟ้าในฐานะภัยคุกคามต่อยูดาห์ในอนาคตคืออาณาจักรมาซิโดเนียภายใต้อเล็กซานเดอร์มหาราชผู้เอาชนะอาณาจักรเปอร์เซียประมาณ 150 ปีหลังจากเรื่องราวของเอสเธอร์ ; ฉบับเซปตัวจินต์เรียกฮามานว่า "บูเกน" อย่างเห็นได้ชัด ( กรีกโบราณ : βουγαῖον ) อาจหมายถึงโฮเมอร์ในความหมายของ "คนพาล" หรือ "คนอวดดี" ^[53]ในขณะที่ข้อความภาษาฮีบรูอธิบายว่าเขาคืออากาไจต์

ความเป็นที่ยอมรับของการเพิ่มเติมภาษากรีกเหล่านี้เป็นหัวข้อของความขัดแย้งทางวิชาการในทางปฏิบัติตั้งแต่การปรากฏตัวครั้งแรกในพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์  – มาร์ติน ลูเทอร์ซึ่งอาจเป็นนักวิจารณ์ในยุคปฏิรูปมากที่สุดของงานนี้ ซึ่งถือว่าแม้แต่ฉบับภาษาฮีบรูดั้งเดิมก็ยังมีค่าที่น่าสงสัยมาก . ^[54]ข้อร้องเรียนของลูเธอร์ต่อหนังสือเล่มนี้ได้ผ่านจุดวิพากษ์วิจารณ์ทางวิชาการ และอาจสะท้อนถึงการต่อต้านชาวยิวของลูเธอร์

สภา Trent , ผลรวมของโรมันคาทอลิก การปฏิรูปคาทอลิก , สืบทอดหนังสือทั้งเล่มทั้งภาษาฮิบรูข้อความและกรีกเพิ่มเติมเป็นที่ยอมรับ พระธรรมเอสเธอร์ใช้สองครั้งในส่วนที่ใช้กันทั่วไปในพจนานุกรมคาธอลิก ในทั้งสองกรณี ข้อความที่ใช้ไม่ได้มาจากการเพิ่มภาษากรีกเท่านั้น การอ่านยังเป็นคำอธิษฐานของโมรเดคัยและไม่มีการใช้คำพูดของเอสเธอร์เลยคริสตจักรออร์โธดอกตะวันออกใช้รุ่นพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับของเอสเธอร์มันไม่สำหรับทุกพันธสัญญาเดิม

ในทางตรงกันข้าม การเพิ่มเติมจะรวมอยู่ในคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งมักจะพิมพ์ในส่วนที่แยกต่างหาก (ถ้าเลย) ในพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ ส่วนเพิ่มเติมที่เรียกว่า "ส่วนที่เหลือของหนังสือเอสเธอร์" มีการระบุไว้โดยเฉพาะในบทความสามสิบเก้ามาตรา VI ของนิกายเชิร์ชออฟอิงแลนด์ว่าไม่ใช่ตามบัญญัติ ^[55]

การเล่าขานสมัยใหม่

• มีภาพวาดหลายภาพที่แสดงภาพเอสเธอร์และเรื่องราวของเธอ รวมทั้งบทลงโทษของฮามานโดยไมเคิลแองเจโลที่มุมหนึ่งของเพดานโบสถ์น้อยซิสทีน ^[56]
• ในปี ค.ศ. 1660 ภาพวาดงานเลี้ยงของเอสเธอร์ของแรมแบรนดท์ฟาน ไรจ์นแสดงให้เห็นว่าเอสเธอร์เข้าหาพวกผู้ชายในระดับของพวกเขาเพื่อขอให้ลบพระราชกฤษฎีกาอย่างไร
• ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาอิตาลีกวีLucrezia Tornabuoniเลือกเอสเธอร์เป็นหนึ่งในตัวเลขในพระคัมภีร์ไบเบิลที่เธอเขียนบทกวี ^[57]
• ใน 1689, Jean Baptiste ไซน์เขียนเอสเธอร์เป็นโศกนาฏกรรมตามคำร้องขอของหลุยส์ภรรยา 's, ศิลปวัตถุFrançoiseAubignéภรรยาเดอ Maintenon
• ในปี ค.ศ. 1718 ฮันเดลเขียน oratorio Estherตามบทละครของราซีน
• ในปี 1958 หนังสือชื่อBehold Your Queen! เขียนโดยเกลดิสเวิร์นและแสดงโดยน้องสาวของเธอCorinne เวิร์น ได้รับเลือกให้เป็นหนึ่งในสมาคมวรรณกรรมเยาวชน
• บทละครชื่อเอสเธอร์ (1960) ซึ่งเขียนโดยนักเขียนบทละครชาวเวลส์ซอนเดอร์ ลูอิสเป็นการเล่าเรื่องซ้ำในภาษาเวลส์
• 1960 หนังเกี่ยวกับเรื่องเอสเธอร์และพระมหากษัตริย์ที่นำแสดงโดยโจแอนคอลลิน
• มินิซีรีส์เรื่องThe Greatest Heroes of the Bible ในปี 1978 นำแสดงโดยอาจารย์ใหญ่วิกตอเรียในบทเอสเธอร์, โรเบิร์ต มานดันในบทเซอร์เซส และไมเคิล อันซาราในบทฮามาน
• ตอนที่ 25 ของอนิเมะซีรีส์1981 Superbookเกี่ยวข้องกับเรื่องนี้
• 1983 ดนตรีชื่อหงส์เอสเธอร์ถูกเขียนโดยเจเอ็ดเวิร์ดโอลิเวอร์และนิค Munnsและปล่อยออกมาเป็นอัลบั้มแนวคิดกับสเตฟานีอเรนซ์และเดนิสควิลลีย์ Swan Estherได้แสดงโดยYoung Vicซึ่งเป็นทัวร์ระดับชาติที่ผลิตโดยBill Kenwrightและกลุ่มมือสมัครเล่นบางกลุ่ม
• 1986 ภาพยนตร์เรื่องนี้กำกับโดยอิสราเอลเอมอสกิไตสิทธิเอสเธอร์
• ในปี 1992, 30 นาที, วิดีโอภาพเคลื่อนไหวได้อย่างเต็มที่ที่สิบสองในฮันนา 's การผจญภัยที่ยิ่งใหญ่ที่สุดชุดบรรดาศักดิ์สมเด็จพระราชินีเอสเธอร์มีเสียงของเฮเลนตำหนิเป็นสมเด็จพระราชินีเอสเธอร์ดีนโจนส์เป็นกษัตริย์ Ahasuerus, เวอร์เนอร์ Klempererเป็นฮามานและรอน ริฟกินเป็นโมรเดคัย ^{[58] [59]}
• ภาพยนตร์โทรทัศน์ปี 1999 จากBible Collectionที่ติดตามเรื่องราวในพระคัมภีร์อย่างใกล้ชิดเอสเธอร์นำแสดงโดยหลุยส์ ลอมบาร์ดในบทนำและเอฟ. เมอร์เรย์ อับราฮัมในบทโมรเดคัย ^[60]
• ใน2000 , VeggieTalesปล่อย " เอสเธอร์ ... หญิงสาวที่กลายเป็นสมเด็จพระราชินี "
• เลือก: ไดอารี่ที่หายไปของราชินีเอสเธอร์โดย Ginger Garrett 2548, NavPress. ^{[ ความสำคัญ? ]}
• 2006 ภาพยนตร์เกี่ยวกับเอสเธอร์และ Ahasuerus สิทธิคืนหนึ่งมีพระมหากษัตริย์ , ดาวทิฟฟานี่ดูปองท์และลุค Goss มันถูกสร้างขึ้นจากนิยายHadassah: คืนหนึ่งมีพระมหากษัตริย์โดยทอมมี่ Tenneyและมาร์คแอนดรูโอลเซ่น
• เอสเธอร์เป็นหนึ่งในห้านางเอกของคำสั่งของดาวตะวันออก
• เมื่อวันที่ 8 มีนาคม 2011 วงMaccabeats ได้ปล่อยมิวสิควิดีโอชื่อ "Purim Song" ^[61]
• The Book of Estherเป็นภาพยนตร์ปี 2013 ที่นำแสดงโดย Jen Lilleyเป็น Queen Esther และ Joel Smallbone เป็น King Xerxes ^[62]
• ในปี 2012 การปรับตัวกราฟิกจากหนังสือของเอสเธอร์ได้รับการแสดงโดยเจทีวอลด์แมนและปรากฏอยู่ในหนึ่งปริมาณของกราฟิก Canonแก้ไขโดยรัสเตะและเผยแพร่โดยเจ็ดเรื่องข่าว

หมายเหตุ

อ้างอิง

การอ้างอิง

ที่มา

ลิงค์ภายนอก

ข้อความและคำแปล

• คำแปลของชาวยิว
  • แปล Esther (Judaica Press) [พร้อมคำอธิบายของRashi ] ที่ Chabad.org
  • Purim ข้อมูลเชิงลึกเกี่ยวกับ Megillat Esther
  • Mechon Mamre Full text, Aleppo Codex : ข้อความของ Esther ในภาษาฮิบรู
  • อ่านเมกยิลลาและเผยแพร่ปาฏิหาริย์ มินฮากิม (ศุลกากร) และฮาลาชอต (กฎหมาย) โดยรับบีเอลีเซอร์ เมลาเมด
  • การฟังพระธรรมเอสเธอร์พร้อมคำแปลสั้น ๆ โดยรับบีโยนาดาฟ ซาร์ในภาษาฮีบรู (เสียง)
• คำแปลของคริสเตียน
  • พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org
  • The Book of Esther Full text, KJV , (มีให้ในภาษาอาหรับด้วย )
  • เอสเธอร์ในNAB
  • การ แปลEsther NRSVพร้อมรูปถ่ายของ Susa
  • เอสเธอร์: 2012 การแปลเชิงวิจารณ์พร้อมเสียงละครที่ biblicalaudio
  • บทนำสู่หนังสือของเอสเธอร์ที่ เก็บถาวร 2015-09-06 ที่เครื่อง Wayback
• พระคัมภีร์:หนังสือเสียงสาธารณสมบัติของเอสเธอร์ที่LibriVox

พระธาตุทางกายภาพ

• Megillah (ม้วนหนังสือของเอสเธอร์) ที่พบในวิลนาหลังสงครามโลกครั้งที่สอง
• เลื่อนเอสเธอร์ในเบซาเลลนาร์กิสดัชนีศิลปะของชาวยิวที่ศูนย์ชาวยิวศิลปะที่มหาวิทยาลัยฮิบรูเยรูซาเล็ม
• Scroll of the Book of Esther , ภาพวาด, อิตาลี, 1747.

หนังสือของเอสเธอร์ หนังสือประวัติศาสตร์
สมัยก่อน ท่านศาสดา	ฮีบรูไบเบิล	ประสบความสำเร็จโดย แดเนียล
นำโดย เนหะมีย์	โปรเตสแตนต์ พันธสัญญาเดิม	ประสบความสำเร็จโดย จ๊อบ
นำโดย Judith	พันธสัญญาเดิมของนิกายโรมันคาธอลิก	ประสบความสำเร็จโดย 1 Maccabees
	E. Orthodox พันธสัญญาเดิม