หนังสือของเอโนค

ทานัค (ศาสนายิว)
โตราห์  (คำสั่งสอน) ปฐมกาล เบเรชิต อพยพ Shemot เลวีนิติ Wayiqra ตัวเลข เบมิดบาร์ เฉลยธรรมบัญญัติ เทวาริม เนวิอิม  (ศาสดาพยากรณ์) อดีต โจชัว เยโฮชัว กรรมการ โชเฟติม ซามูเอล เชมูเอล คิงส์ เมลาคิม หลัง อิสยาห์ เยชายาฮู เยเรมีย์ ยีร์เมยาฮู เอเสเคียล Yekhezqel ผู้เยาว์ โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี เกตุวิม  (งานเขียน) บทกวี สดุดี เตฮิลลิม สุภาษิต มิชเล่ งาน ไอยอฟ ห้าเมจิลอต (เลื่อน) เพลงของเพลง เชอร์ ฮาชิริม รูธ Rut คร่ำครวญ เออิคาห์ ปัญญาจารย์ Qohelet เอสเธอร์ เอสเทอร์ ประวัติศาสตร์ แดเนียล ดานีเยล เอสรา–เนหะมีย์ เอซรา พงศาวดาร Divre Hayyamim
พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์)
Pentateuch ปฐมกาล อพยพ เลวีนิติ ตัวเลข เฉลยธรรมบัญญัติ ประวัติศาสตร์ โจชัว กรรมการ รูธ 1 และ 2 ซามูเอล 1 และ 2 กษัตริย์ 1 และ 2 พงศาวดาร เอซรา เนหะมีย์ เอสเธอร์ ภูมิปัญญา งาน สดุดี สุภาษิต ปัญญาจารย์ เพลงของเพลง คำทำนาย ผู้เผยพระวจนะที่สำคัญ อิสยาห์ เยเรมีย์ คร่ำครวญ เอเสเคียล แดเนียล ผู้เผยพระวจนะน้อย โฮเชยา Joel Amos Obadiah โยนาห์ มิคาห์ นาฮูม ฮาบากุก เศฟันยาห์ ฮากไก เศคาริยาห์ มาลาคี ดิวเทอโรคาโนนิคัล โทบิต จูดิธ เพิ่มเติมจากเอสเธอร์ 1 Maccabees 2 Maccabees ภูมิปัญญาของโซโลมอน ศรีรัช บารุค  / จดหมายของเยเรมีย์ เพิ่มไปยังแดเนียล ออร์โธดอกซ์เท่านั้น 1 เอสดราส 2 เอสดราส คำอธิษฐานของมนัสเสห์ สดุดี 151 3 Maccabees 4 Maccabees โอเดส Orthodox Tewahedo 1 เอโนค กาญจนาภิเษก 1, 2 และ 3 เมกาเบียน พาราลิโพเมนาแห่งบารุค ศีลที่กว้างขึ้น
พอร์ทัลพระคัมภีร์
วี t อี

หนังสือของเอโนค (เช่น1 เอโนค ; ^{[หมายเหตุ 1]} Ge'ez : መጽሐፈ ሄኖክ , maṣḥafa hēnok ) เป็น ข้อความทางศาสนา ของชาวฮีบรูในสมัยโบราณ ที่ ถูกกำหนดโดยเอโนคปู่ทวดของโนอาห์ ^{[1] [2]}เอนอ็อคมีเนื้อหาเกี่ยวกับต้นกำเนิดของปีศาจและเนฟิลิม เหตุใดทูตสวรรค์บางองค์จึงตกลงมาจากสวรรค์ คำอธิบายว่าเหตุใดน้ำท่วมในปฐมกาลจึง มีความจำเป็น ทางศีลธรรม

ส่วนที่เก่ากว่า (ส่วนใหญ่อยู่ใน Book of the Watchers) ของข้อความนี้คาดว่าจะมีอายุประมาณ 300–200 ปีก่อนคริสตกาล และส่วนล่าสุด (หนังสืออุปมา) น่าจะถึง 100 ปีก่อนคริสตกาล ^[3]

เศษชิ้นส่วน อราเมอิกต่างๆที่พบใน ม้วนหนังสือ เดดซีรวมทั้ง เศษ ภาษากรีกและละติน ของ Koine เป็นข้อพิสูจน์ว่าหนังสือของเอโนคเป็นที่รู้จักของชาวยิวและชาวคริสต์ตะวันออกใกล้ ยุคแรกๆ หนังสือเล่มนี้ถูกยกมาโดยผู้เขียนในศตวรรษที่ 1 และ 2 เช่นเดียวกับในพันธสัญญาของผู้เฒ่าสิบสอง ผู้เขียนพันธสัญญาใหม่ก็คุ้นเคยกับเนื้อหาบางส่วนเช่นกัน ^[4] ส่วนสั้น ๆ ของ 1 เอโนค (1:9) อ้างถึงใน สาส์นพันธสัญญาใหม่ ของยูดา , ยูดา 1:14–15และมีสาเหตุมาจาก "เอโนคที่เจ็ดจากอาดัม" (1 เอโนค 60:8) ถึงแม้ว่าภาคนี้ของ 1 เอโนคจะเป็น amidrashในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2 . สำเนาหลายชุดของ 1 เอโนคก่อนหน้านั้นได้รับการเก็บรักษาไว้ในม้วน หนังสือ เดดซี ^[2]

ไม่เป็นส่วนหนึ่งของคัมภีร์ไบเบิล ที่ ชาวยิวใช้ยกเว้นเบตาอิสราเอล ( ยิวเอธิโอเปีย ) ในขณะที่โบสถ์เอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์ Tewahedoและ โบสถ์ Eritrean Orthodox Tewahedoถือว่าหนังสือ Enoch เป็นบัญญัติ กลุ่ม คริสเตียนอื่น ๆถือว่าไม่เป็นที่ยอมรับหรือไม่ได้รับแรงบันดาลใจ แต่อาจยอมรับว่ามีความสนใจทางประวัติศาสตร์หรือศาสนศาสตร์

ปัจจุบันมีเหลืออยู่ทั้งหมดเฉพาะในภาษาเอธิโอเปีย นเก เอ ซ โดยมี เศษภาษาอราเมอิกก่อนหน้านี้ จากม้วนหนังสือ แห่งทะเลเดดซี และชิ้นส่วน กรีกและละตินอีกสองสามชิ้น ด้วยเหตุผลนี้และเหตุผลอื่นๆ ความเชื่อดั้งเดิมของชาวเอธิโอเปียคือภาษาดั้งเดิมของงานคือ Ge'ez ในขณะที่นักวิชาการสมัยใหม่โต้แย้งว่ามันถูกเขียนขึ้นครั้งแรกในภาษาอาราเมอิกหรือฮีบรูซึ่งเป็นภาษาที่ใช้สำหรับตำรายิวก่อน เอฟราอิม ไอแซกแนะนำว่าหนังสือเอโนค เช่นเดียวกับหนังสือดาเนียลแต่งบางส่วนเป็นภาษาอาราเมอิกและบางส่วนเป็นภาษาฮีบรู ^{[5] : 6}ไม่ทราบว่าฉบับภาษาฮีบรูรอดชีวิตมาได้ ตัวหนังสือเองอ้างว่าผู้เขียนคือเอโนค ก่อนน้ำท่วมในพระคัมภีร์ไบเบิล

หนังสือเอโนคที่สมบูรณ์ที่สุดมาจากต้นฉบับเอธิโอเปียmaṣḥafa hēnok ( መጽሐፈ ሄኖክ ) เขียนเป็นภาษาเกเอซ ซึ่ง เจมส์ บรูซนำเข้ามาในยุโรปในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และได้รับการแปลเป็นภาษาอังกฤษในศตวรรษที่ 19

เนื้อหา

ส่วนแรกของหนังสือเอโนคกล่าวถึงการล่มสลายของผู้พิทักษ์ทูตสวรรค์ผู้ให้กำเนิดลูกผสมระหว่างทูตสวรรค์กับมนุษย์ที่เรียกว่าเนฟิลิม ^[1]ส่วนที่เหลือของหนังสืออธิบายการเปิดเผยของเอโนคและการเสด็จเยือนสวรรค์ในรูปแบบของการเดินทาง นิมิต และความฝัน ^[2]

หนังสือเล่มนี้ประกอบด้วยห้าส่วนหลักที่ค่อนข้างชัดเจน (ดูรายละเอียดแต่ละส่วน): ^[1]

1. หนังสือของผู้เฝ้าดู (1 เอโนค 1–36)
2. หนังสืออุปมาของเอโนค (1 เอโนค 37–71) (เรียกอีกอย่างว่าอุปมาของเอโนค)
3. หนังสือดาราศาสตร์ (1 Enoch 72–82) (เรียกอีกอย่างว่า Book of the Heavenly Luminaries หรือ Book of Luminaries)
4. หนังสือแห่งความฝัน (1 Enoch 83–90) (เรียกอีกอย่างว่า Book of Dreams)
5. สาส์นของเอโนค ( 1 เอโนค 91–108)

นักวิชาการส่วนใหญ่เชื่อว่าห้าส่วนนี้แต่เดิมเป็นงานอิสระ^[6] (ด้วยวันที่เรียงความต่างกัน) ตัวมันเองเป็นผลงานของกองบรรณาธิการมากมาย และต่อมาถูกดัดแปลงเป็น 1 เอโนคในปัจจุบันเท่านั้น ^[2]

ความเป็น Canonicity

ศาสนายิว

แม้ว่าจะเห็นได้ชัดเจนว่าเป็นที่รู้กันอย่างกว้างขวางในระหว่างการพัฒนาของพระคัมภีร์ไบเบิลภาษาฮีบรู 1 เอนอ็อคถูกกีดกันจากทั้งศีลที่เป็นทางการของทานาคและศีลตามแบบฉบับของ พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัว จินต์ดังนั้นจากงานเขียนที่รู้จักกันในปัจจุบันในชื่อ ดิวเทอ โรกานอน ^{[7] [8]}เหตุผลหนึ่งที่เป็นไปได้สำหรับการปฏิเสธหนังสือของชาวยิวอาจเป็นลักษณะข้อความของหลายส่วนต้นของหนังสือที่ใช้วัสดุจากโตราห์ ; ตัวอย่างเช่น 1 En 1 เป็นmidrashของเฉลยธรรมบัญญัติ 33 ^{[9] [10]}เนื้อหา โดยเฉพาะอย่างยิ่งคำอธิบายโดยละเอียดของเทวดาตกสวรรค์ก็ยังจะเป็นเหตุผลสำหรับการปฏิเสธจากศีลฮีบรูในช่วงเวลานี้ - ดังที่แสดงโดยความคิดเห็นของTrypho ชาวยิวเมื่อโต้วาทีกับจัสติน Martyrในเรื่องนี้: "คำพูดของพระเจ้าเป็นที่ศักดิ์สิทธิ์ แต่การแสดงออกของคุณเป็นเพียงสิ่งประดิษฐ์เช่น ชัดเจนจากสิ่งที่คุณได้อธิบายไว้ เปล่าเลย แม้แต่การดูหมิ่นศาสนา เพราะคุณยืนยันว่าทูตสวรรค์ทำบาปและกบฏต่อพระเจ้า" ^[11]วันนี้ ชุมชนเอธิโอเปียเบต้าอิสราเอลของHaymanot Jewsเป็นกลุ่มชาวยิวเพียงกลุ่มเดียวที่ยอมรับ Book of Enoch เป็นบัญญัติและยังคงรักษาไว้ในภาษาพิธีกรรมของ Ge'ez ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการนมัสการและพิธีสวด ⁽¹²⁾

ศาสนาคริสต์

จนถึงศตวรรษที่ 4 หนังสือของเอนอ็อคส่วนใหญ่ถูกแยกออกจากศีลพระคัมภีร์ของคริสเตียนและตอนนี้ถือได้ว่าเป็นพระคัมภีร์เฉพาะโดยโบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ เทวาเฮโด และ โบสถ์ เอริเทรียออร์โธดอกซ์เทวา เฮโด ^{[13] [14] [15]}

การอ้างอิงในพันธสัญญาใหม่

"เอโนคที่เจ็ดจากอาดัม" อ้างในยูดา 1:14–15 :

และเอโนคที่เจ็ดจากอาดัมเช่นกันได้พยากรณ์ถึงเรื่องเหล่านี้ว่า "ดูเถิด พระเจ้าเสด็จมาพร้อมกับวิสุทธิชนนับหมื่นคนของพระองค์ เพื่อพิพากษาลงโทษคนทั้งปวง และเพื่อพิพากษาทุกคนที่อธรรมในบรรดาพวกเขาถึงการกระทำที่ชั่วช้าที่พวกเขามีอยู่ ประพฤติชั่วและวาจาหยาบช้าทั้งปวงซึ่งคนบาปอธรรมกล่าวโทษพระองค์

เปรียบเทียบกับเอนอ็อค 1:9 ที่แปลมาจากภาษาเอธิโอเปีย (พบใน คัมภีร์กุมรานด้วย 4Q204 =4QEnoch ^c ar, col I 16–18): ^{[16] [17]}

และดูเถิด! พระองค์เสด็จมาพร้อมกับวิสุทธิชนนับหมื่นคน เพื่อพิพากษาลงโทษคนทั้งปวง และเพื่อทำลายล้างคนอธรรมทั้งหมด และเพื่อลงโทษเนื้อหนังทั้งปวง จากการประพฤติอธรรมทั้งหลายซึ่งตนได้กระทำอธรรมไว้ และจากสิ่งเลวร้ายทั้งปวงที่คนบาปอธรรมได้กล่าวไว้ ต่อต้านเขา.

เปรียบเทียบสิ่งนี้กับสิ่งที่อาจเป็นที่มาดั้งเดิมของ 1 เอโนค 1:9 ในเฉลยธรรมบัญญัติ 33:2: ใน "พระองค์เสด็จมาพร้อมกับผู้บริสุทธิ์ของพระองค์นับหมื่น" ข้อความนี้ทำซ้ำMasoreticของเฉลยธรรมบัญญัติ 33 ในการอ่านאָתָא ‎ = ερκεται ในขณะที่ ทั้งสามTargums , Syriac และVulgateอ่านאִתֹּה ‎, = μετ αυτου ที่นี่พระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์แตกต่างอย่างสิ้นเชิง การอ่านאתא ‎ ได้รับการยอมรับว่าเป็นต้นฉบับ ผู้เขียนข้อ 1-5 จึงใช้ข้อความภาษาฮีบรูและสันนิษฐานว่าเขียนเป็นภาษาฮีบรู ^{[18] [19] [20]}

องค์พระผู้เป็นเจ้าเสด็จมาจากซีนายและทรงรุ่งอรุณจากเสอีร์มาที่เรา พระองค์ทรงฉายแสงจากภูเขาปาราน เขามาจากวิสุทธิชนหลายหมื่นคน ด้วยเปลวไฟที่พระหัตถ์ขวา

ภายใต้หัวข้อของความเป็นที่ยอมรับ ยังไม่เพียงพอที่จะแสดงให้เห็นว่ามีการอ้างอิงถึงบางสิ่ง จำเป็นต้องแสดงให้เห็นลักษณะของใบเสนอราคาแทน ^[21]ในกรณีของคำพูดของยูดา 1:14 ของ 1 เอโนค 1:9 เป็นการยากที่จะโต้แย้งว่ายูดาไม่ได้อ้างเอโนคในฐานะผู้เผยพระวจนะทางประวัติศาสตร์ เพราะเขาอ้างชื่อเอโนค อย่างไรก็ตาม ยังมีคำถามอยู่ว่าผู้เขียน Jude อ้างว่าข้อความอ้างอิงที่เชื่อว่าเป็นแหล่งอ้างอิงทางประวัติศาสตร์ของเอโนคก่อนเกิดอุทกภัยหรือรอยแยกของ ฉธบ. 33:2–3 ^{(22) [23] [24]}ข้อความภาษากรีกอาจดูไม่ปกติที่ระบุว่า "เอนอ็อคที่เจ็ดจากอาดัม" พยากรณ์ "ถึง" ( กรณีเดิม) ไม่ใช่ "ของ" ( สัมพันธการกกรณี) ผู้ชาย อย่างไรก็ตาม นี่อาจบ่งบอกถึงความหมายกรีก "ต่อพวกเขา" – dative τούτοις เป็น dativus incommodi (dative of เสียเปรียบ) ^{[25] [ การสังเคราะห์ที่ไม่เหมาะสม? ]}

Peter H. Davidsชี้ไปที่หลักฐาน Dead Sea Scrolls แต่ยังเปิดอยู่ว่า Jude มองว่า 1 Enoch เป็นศีล, deuterocanon หรืออย่างอื่น: "Jude ถือว่าพระคัมภีร์ข้อนี้เหมือนกับ Genesis หรือ Isaiah หรือไม่ แน่นอนเขาพิจารณามัน เป็นพระวจนะที่แท้จริงจากพระเจ้า เราไม่สามารถบอกได้ว่าเขาจัดอันดับมันไว้กับหนังสือพยากรณ์อื่น ๆ เช่นอิสยาห์และเยเรมีย์หรือไม่ อย่างแรกเลยคือกลุ่มชาวยิวอื่น ๆ โดยเฉพาะกลุ่มที่อาศัยอยู่ใน Qumran ใกล้ทะเลเดดซีด้วย ใช้และเห็นคุณค่าของ 1 เอโนค แต่เราไม่พบว่ามันถูกจัดกลุ่มกับม้วนพระคัมภีร์” ⁽²⁶⁾

การแสดงที่มา "เอนอ็อคที่เจ็ดจากอาดัม" ดูเหมือนจะเป็นหัวข้อที่นำมาจาก 1 เอโนค (1 En 60:8, Jude 1:14a) และไม่ได้มาจากปฐมกาล ^[27]

มีการกล่าวหาด้วยว่าสาส์นฉบับแรกของเป โตร ( 1 เป โตร 3:19–20 ) และสาส์นฉบับที่สองของเป โตร ( 2 เป โตร 2:4–5 ) อ้างอิงถึงเนื้อหาบางอย่างของเอโนเชียน ⁽²⁸⁾

ในจดหมายถึงชาวฮีบรู ( ฮีบรู 11:5 ) มีการกล่าวถึงเอโนคโดยตรง และมีการกล่าวถึงเขาที่ได้รับประจักษ์พยาน ซึ่งอาจพาดพิงถึงหนังสือของเขา

แผนกต้อนรับ

หนังสือของเอนอ็อคถือเป็นพระคัมภีร์ในจดหมายฝากของบาร์นาบัส (4:3) ^[29] และโดย บรรพบุรุษของศาสนจักรยุคแรกๆ หลายคนเช่นAthenagoras [ ^30] Clement of Alexandria [ ^31] Irenaeus ^[32]และTertullian , ^[33]ผู้เขียน ค. 200 ว่าหนังสือของเอโนคถูกปฏิเสธโดยพวกยิวเพราะมีคำพยากรณ์เกี่ยวกับพระคริสต์ ^[34]

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปีย

ความเชื่อของคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งเอธิโอเปีย ซึ่งมองว่า 1 เอนอ็อคเป็นเอกสารที่ได้รับการดลใจ คือข้อความเอธิโอเปียเป็นต้นฉบับที่เอโนคเขียนขึ้นเอง ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ศาสนจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย

คริสตจักรของพระเยซูคริสต์แห่งวิสุทธิชนยุคสุดท้าย (คริสตจักรแอลดีเอส) ซึ่งเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดในขบวนการวิสุทธิชนยุคสุดท้ายไม่ถือว่า 1 เอนอคเป็นส่วนหนึ่งของศีลมาตรฐานแม้ว่าจะเชื่อว่าหนังสือเอโนค "ดั้งเดิม" โดยอ้างว่า เป็นหนังสือที่ได้รับแรงบันดาลใจ ^[35]หนังสือของโมเสสตีพิมพ์ครั้งแรกในยุค 1830 เป็นส่วนหนึ่งของหลักพระคัมภีร์ของโบสถ์โบถส์ และมีส่วนที่อ้างว่ามีสารสกัดจาก "ต้นฉบับ" หนังสือเอโนค ส่วนนี้มีความคล้ายคลึงกันมากกับ 1 เอโนคและตำราเอโนคอื่นๆ รวมถึง2 เอโนค 3 เอโนคและหนังสือของยักษ์ ⁽³⁶⁾ส่วนเอนอ็อคในหนังสือของโมเสสเชื่อว่ามีเนื้อหาที่สกัดมาจาก "พันธกิจ คำสอน และนิมิตของเอโนค" แม้ว่าจะไม่ได้มีหนังสือของเอโนคทั้งหมดก็ตาม คริสตจักรโบถส์จะพิจารณาบางส่วนของข้อความอื่น ๆ ที่ตรงกับข้อความที่ตัดตอนมาของเอโนคที่จะได้รับแรงบันดาลใจ ในขณะที่ไม่ปฏิเสธแต่ระงับการตัดสินในส่วนที่เหลือ ^{[37] [38] [39]}

ประเพณีดั้งเดิม

จริยธรรม

พยานที่รอดตายจากหนังสือเอโนคมากที่สุดมีอยู่ในภาษาเกเอซ ฉบับวิจารณ์ของ Robert Henry Charles ในปี 1906 แบ่งย่อยต้นฉบับเอธิโอเปียออกเป็นสองตระกูล:

ตระกูลα : คิดว่าจะเก่าแก่กว่าและคล้ายกับภาษาฮีบรู อาราเมอิก และกรีกก่อนหน้านี้:

• ก – น. โอเรียนท์ 485 ของ British Museum ศตวรรษที่ 16 กับ Jubilees
• ข – น. โอเรียนท์ 491 แห่งบริติชมิวเซียม ศตวรรษที่ 18 พร้อมงานเขียนอื่นๆ ในพระคัมภีร์ไบเบิล
• ค – น. ของเบอร์ลินตะวันออก Petermann II Nachtrag 29 ศตวรรษที่ 16
• ด – น. อับบาเดียโน 35 ศตวรรษที่ 17
• อี – นางสาว. อับบาเดียโน 55 ศตวรรษที่ 16
• ฟ – น.ส. 9 แห่ง Lago Lair ศตวรรษที่ 15

ครอบครัวβ : ใหม่กว่า แก้ไขข้อความอย่างเห็นได้ชัด

• จี – นางสาว. 23 แห่งห้องสมุดมหาวิทยาลัยจอห์น ไรแลนด์สแห่งแมนเชสเตอร์ ศตวรรษที่ 18
• เอช – นางสาว. โอเรียนท์ 531 แห่ง Bodleian Library of Oxford ศตวรรษที่ 18
• ฉัน – คุณ รั้ง 74 แห่ง Bodleian Library of Oxford, ศตวรรษที่ 16
• เจ – น. โอเรียนท์ 8822 แห่งบริติชมิวเซียม ศตวรรษที่ 18
• เค – นางสาว. ทรัพย์สินของอี. อุลเลนดอร์ฟแห่งลอนดอน ศตวรรษที่ 18
• ล – มิลลิวินาที อับบาเดียโน 99 ศตวรรษที่ 19
• ม – น. โอเรียนท์ 492 แห่งบริติชมิวเซียม ศตวรรษที่ 18
• น – น. ชาวเอธิโอเปียที่ 30 แห่งโมนาโกแห่งบาเวียร่า ศตวรรษที่ 18
• โอ – น.ส. โอเรียนท์ 484 แห่งบริติชมิวเซียม ศตวรรษที่ 18
• พี – นางสาว. เอธิโอเปีย 71 แห่งวาติกัน ศตวรรษที่ 18
• ถาม – คุณ โอเรียนท์ 486 แห่ง British Museum ศตวรรษที่ 18 ไม่มีบทที่ 1–60

นอกจากนี้ยังมีต้นฉบับ^{[ which? ]}ใช้โดยโบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ Tewahedoเพื่อเตรียมdeuterocanonicalsจาก Ge'ez เป็นtargumic AmharicในHaile Selassie Amharic Bible สองภาษา ( Mashaf qeddus bage'ezenna ba'amaregna yatasafe 4 vols. c.  1935 ^{[ เมื่อไร? ]} ) ^[40]

อราเมอิก

เศษ ภาษาอราเมอิกสิบเอ็ดชิ้นของหนังสือเอโนคถูกพบในถ้ำที่ 4 ของคุมรานในปี 2491 ^[41]และอยู่ในความดูแลของ หน่วยงานโบราณวัตถุ ของอิสราเอล พวกเขา ได้รับการแปลและอภิปรายโดยJózef MilikและMatthew BlackในThe Books of Enoch ^[42] คำแปลอื่นได้รับการเผยแพร่โดย Vermes และ Garcia-Martinez ^[43] มิลิกอธิบายเอกสารดังกล่าวว่าเป็นสีขาวหรือสีครีม มีรอยดำตามจุดต่างๆ และทำจากหนังที่เรียบ หนาและแข็ง นอกจากนี้ยังได้รับความเสียหายบางส่วนด้วยหมึกเบลอและเป็นลม

• 4Q201 = 4QEnoch ^a ar, เอโนค 2:1–5:6; 6:4–8:1; 8:3–9:3,6–8
• 4Q202 = 4QEnoch ^b ar, เอโนค 5:9–6:4, 6:7–8:1, 8:2–9:4, 10:8–12, 14:4–6
• 4Q204 = 4QEnoch ^c ar, เอโนค 1:9–5:1, 6:7, 10:13–19, 12:3, 13:6–14:16, 30:1–32:1, 35, 36:1 –4, 106:13–107:2
• 4Q205 = 4QEnoch ^d ar; เอโนค 89:29–31, 89:43–44
• ไตรมาส 4/206 = 4QEnoch ^e ar; เอโนค 22:3–7, 28:3–29:2, 31:2–32:3, 88:3, 89:1–6, 89:26–30, 89:31–37
• 4Q207 = 4QEnoch ^f ar
• 4Q208 = 4QEnastr ^a ar
• 4Q209 = 4QEnastr ^b ar; เอโนค 79:3–5, 78:17, 79:2 และชิ้นส่วนขนาดใหญ่ที่ไม่สอดคล้องกับส่วนใดส่วนหนึ่งของข้อความเอธิโอเปีย
• 4Q210 = 4QEnastr ^c ar; เอโนค 76:3–10, 76:13–77:4, 78:6–8
• 4Q211 = 4QEnastr ^d ar; ชิ้นส่วนขนาดใหญ่ที่ไม่ตรงกับส่วนใดส่วนหนึ่งของข้อความเอธิโอเปีย
• 4Q212 = 4QEn ^g ar; เอโนค 91:10, 91:18–19, 92:1–2, 93:2–4, 93:9–10, 91:11–17, 93:11–93:1

ภาษาฮิบรู

นอกจากนี้ ที่ Qumran (ถ้ำ 1) ยังพบชิ้นส่วนเล็กๆ สามชิ้นในภาษาฮีบรู (8:4–9:4, 106)

กรีกและละติน

งานChronographia Universalis ในศตวรรษที่ 8 โดย George Syncellusนักประวัติศาสตร์ชาวไบแซนไทน์ ได้ เก็บรักษาข้อความบางตอนของหนังสือเอโนคในภาษากรีก (6:1–9:4, 15:8–16:1) ชิ้นส่วนกรีกอื่น ๆ ที่รู้จักคือ:

• Codex Panopolitanus (Cairo Papyrus 10759) หรือที่เรียกว่าCodex Gizehหรือ Akhmim fragments ประกอบด้วยชิ้นส่วนของpapyri ในศตวรรษที่ 6 สองชิ้นที่ มีบางส่วนของบทที่ 1–32 ซึ่งกู้คืนโดยทีมโบราณคดีฝรั่งเศส ที่ Akhmimในอียิปต์และตีพิมพ์ห้าปีต่อมาในปี 1892 .
• ชิ้นส่วนวาติกัน , f. 216v (ศตวรรษที่ 11): รวม 89:42–49
• Chester Beatty Papyri XII : รวม 97:6–107:3 (น้อยกว่าบทที่ 105)
• Oxyrhynchus Papyri 2069: รวมตัวอักษรเพียงไม่กี่ตัว ซึ่งทำให้การระบุตัวตนไม่ชัดเจน จาก 77:7–78:1, 78:1–3, 78:8, 85:10–86:2, 87:1–3

มีการอ้างว่าพบเศษชิ้นส่วนเล็กๆ ในภาษากรีกอีกหลายชิ้นที่ Qumran (7QEnoch: 7Q4, 7Q8, 7Q10-13) ซึ่งมีอายุประมาณ 100 ปีก่อนคริสตกาล ตั้งแต่ 98:11? ถึง 103:15 ^[44]และเขียนบนกระดาษปาปิรัสด้วยเส้นตาราง แต่การระบุตัวตนนี้มีความขัดแย้งกันอย่างมาก

ในการ แปล ภาษาละตินมีเพียง 1:9 และ 106:1–18 เท่านั้นที่ทราบ ข้อความแรกเกิดขึ้นในPseudo-Cyprianและ Pseudo-Vigilius; ^[45]ครั้งที่สองถูกค้นพบในปี พ.ศ. 2436 โดยม.ร.ว. เจมส์ในต้นฉบับศตวรรษที่ 8 ในพิพิธภัณฑ์แห่งชาติอังกฤษและตีพิมพ์ในปีเดียวกัน ^[46]

ประวัติ

สมัยวัดที่สอง

สิ่งพิมพ์ปี 1976 โดย Milik ^[42]ของผลลัพธ์ของการ นัดหมายทางบรรพชีวินของชิ้นส่วน Enochicที่พบใน Qumran ทำให้เกิดการพัฒนา ตามที่นักวิชาการผู้นี้ซึ่งศึกษาม้วนหนังสือดั้งเดิมเป็นเวลาหลายปี ชิ้นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของ Book of Watchers มีอายุตั้งแต่ 200–150 ปีก่อนคริสตกาล เนื่องจาก Book of Watchers แสดงหลักฐานขององค์ประกอบหลายขั้นตอน จึงเป็นไปได้ว่างานนี้ยังคงอยู่ในศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช ^[47]สามารถพูดได้เช่นเดียวกันเกี่ยวกับหนังสือดาราศาสตร์ ^[1]

เป็นไปไม่ได้อีกต่อไปที่จะอ้างว่าแก่นของหนังสือเอโนคถูกแต่งขึ้นหลังจากเกิดการจลาจล ในมักคาบีน เป็นปฏิกิริยาต่อHellenization ^{[48] ​​: นักวิชาการ 93}คนจึงต้องมองหาต้นกำเนิดของหมวด Qumranic ของ 1 Enoch ในยุคประวัติศาสตร์ก่อนหน้านี้และการเปรียบเทียบกับเนื้อหาดั้งเดิมของเวลาดังกล่าวแสดงให้เห็นว่าส่วนเหล่านี้ไม่ได้เน้นเฉพาะประเภทและแนวคิดที่โดดเด่นใน พระคัมภีร์ฮีบรู นักวิชาการบางคนพูดถึงแม้กระทั่ง "ลัทธิยูดายแบบเอนอ็อค" ซึ่งเป็นที่มาของผู้เขียนม้วนหนังสือ Qumran ^[49] Margaret Barkerให้เหตุผลว่า "Enoch เป็นงานเขียนของกลุ่มอนุรักษ์นิยมที่มีรากฐานย้อนกลับไปในสมัยของวัดแรก " ^[50]ลักษณะเฉพาะที่สำคัญของศาสนายิวแบบเอนอ็อคมีดังต่อไปนี้:

• แนวคิดเรื่องต้นกำเนิดของความชั่วร้ายที่เกิดจากทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปซึ่งมาบนโลกเพื่อรวมเป็นหนึ่งกับผู้หญิงที่เป็นมนุษย์ ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปเหล่านี้ได้รับการพิจารณาในท้ายที่สุดว่าต้องรับผิดชอบต่อการแพร่กระจายของความชั่วร้ายและสิ่งเจือปนบนแผ่นดินโลก ^{[48] ​​: 90}
• ความคล้ายคลึงกันอย่างเป็นทางการใน 1 เอนอคกับกฎหมายและบัญญัติเฉพาะที่พบในโมเสส โทราห์และการอ้างอิงถึงประเด็นต่าง ๆ เช่นถือศีลถือศีลอดหรือพิธีเข้าสุหนัต พันธสัญญาไซ นาย และโตราห์ไม่ได้มีความสำคัญเป็นศูนย์กลางในหนังสือเอโนค ^{[51] : 50–51}
• แนวความคิดของ "วันสิ้นโลก" เป็นเวลาแห่งการพิพากษาครั้งสุดท้ายที่เกิดขึ้นแทนรางวัลทางโลกที่สัญญาไว้ ^{[48] ​​: 92}
• การปฏิเสธ เครื่องบูชาของ วัดที่สองถือว่าไม่บริสุทธิ์: ตามเอโนค 89:73 ชาวยิวเมื่อกลับจากการถูกเนรเทศ "ปลูกหอคอยนั้น (วัด) และพวกเขาก็เริ่มวางโต๊ะหน้าหอคอยอีกครั้ง แต่ ขนมปังบนนั้นล้วนเป็นมลทินและไม่บริสุทธิ์" ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}
• การนำเสนอของสวรรค์ใน 1 เอโนค 1-36 ไม่ใช่ในแง่ของวิหารเยรูซาเล็มและนักบวช แต่เป็นแบบจำลองพระเจ้าและทูตสวรรค์ของพระองค์ในศาลโบราณใกล้ตะวันออกหรือขนมผสมน้ำยากับกษัตริย์และข้าราชบริพาร ^[52]
• ปฏิทินสุริยคติตรงข้ามกับปฏิทินจันทรคติที่ใช้ในวัดที่สอง (เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับการกำหนดวันสำคัญทางศาสนา);
• ความสนใจในโลกเทวทูตที่เกี่ยวข้องกับชีวิตหลังความตาย ^[53]

ชิ้นส่วนของ Qumran ส่วนใหญ่ค่อนข้างเร็ว โดยไม่มีใครเขียนจากช่วงสุดท้ายของประสบการณ์ Qumranic ดังนั้น มีความเป็นไปได้ที่ชุมชน Qumran จะค่อยๆ หมดความสนใจในพระธรรมเอนอ็อค ^[54]

ความสัมพันธ์ระหว่าง 1 Enoch และEssenesถูกบันทึกไว้ก่อนการค้นพบ Dead Sea Scrolls ^[55]แม้ว่าจะมีฉันทามติให้พิจารณาส่วนต่างๆ ของหนังสือเอโนคที่พบใน Qumran เป็นตำราที่ชาวเอสเซนใช้ แต่ก็ไม่ชัดเจนนักสำหรับตำราเอโนคิกที่ไม่พบในคุมราน (ส่วนใหญ่เป็นหนังสืออุปมา): มันเป็น เสนอ^[56]เพื่อพิจารณาส่วนต่างๆ เหล่านี้เป็นการแสดงออกถึงกระแสหลัก แต่ไม่ใช่-Qumranic ซึ่งเป็นการเคลื่อนไหวที่สำคัญ ลักษณะเฉพาะที่สำคัญของหน่วยที่ไม่ใช่ Qumranic ของ 1 Enoch มีดังต่อไปนี้:

• พระเมสสิยาห์ที่เรียกว่า "บุตรแห่งมนุษย์" ซึ่งมีคุณลักษณะอันสูงส่ง ซึ่งสร้างขึ้นก่อนการทรงสร้าง พระองค์จะทรงกระทำโดยตรงในการพิพากษาครั้งสุดท้ายและนั่งบนบัลลังก์แห่งรัศมีภาพ (1 เอโนค 46:1–4, 48:2–7, 69: 26–29) ^{[17] : 562–563}
• คนบาปมักจะถูกมองว่าเป็นคนมั่งคั่งและเป็นเพียงผู้ถูกกดขี่ (หัวข้อที่เราพบในสดุดีของโซโลมอนด้วย)

อิทธิพลในช่วงต้น

วรรณคดีคลาสสิกของรับบีมีลักษณะเฉพาะโดยเงียบสนิทเกี่ยวกับเอโนค ดูเหมือนเป็นไปได้ว่าการโต้เถียงของแรบบินิกต่อตำราและขนบธรรมเนียมของอีโนคิกอาจทำให้หนังสือเหล่านี้สูญหายไปจากศาสนายิว ของแรบบินิ ก ^[57]

หนังสือของเอนอ็อคมีบทบาทสำคัญในประวัติศาสตร์เวทย์มนต์ของชาวยิวนักวิชาการGershom Scholemเขียนว่า "วิชาหลักของ เวทย์มนต์ Merkabah ในภายหลัง ได้ครอบครองตำแหน่งศูนย์กลางในวรรณคดีลึกลับที่เก่ากว่า ซึ่งแสดงได้ดีที่สุดโดยBook of Enoch " ^[58]ให้ความสนใจเป็นพิเศษกับคำอธิบายโดยละเอียดของบัลลังก์ของพระเจ้าซึ่งรวมอยู่ในบทที่ 14 ของ 1 เอโนค ^[1]

สำหรับข้อความอ้างอิงจาก Book of Watchers ในจดหมายฝากพันธสัญญาใหม่ของ Jude :

14 และเอโนคคนที่เจ็ดจากอาดัมด้วยได้พยากรณ์ถึงเรื่องเหล่านี้ว่า "ดูเถิด พระเจ้าเสด็จมาพร้อมกับวิสุทธิชนหนึ่งหมื่นคนของพระองค์ 15 เพื่อพิพากษาลงโทษคนทั้งปวง และเพื่อชักจูงทุกคนที่อธรรมในบรรดาพวกเขาให้เชื่อในการกระทำที่ไร้พระเจ้าของพวกเขาทั้งหมดซึ่ง เขาได้กระทำผิดต่อพระเจ้า และถ้อยคำรุนแรงทั้งสิ้นซึ่งคนบาปที่ไม่นับถือพระเจ้าได้กล่าวโทษพระองค์"

มีข้อสงสัยเล็กน้อยว่า 1 เอโนคมีอิทธิพลในการหล่อหลอม หลักคำสอนใน พันธสัญญาใหม่เกี่ยวกับพระผู้มาโปรดบุตรมนุษย์อาณาจักรแห่งพระ เมสสิยา ห์ศาสตร์ปีศาจการฟื้นคืนพระชนม์ ^{[2] [5] : 10}ข้อจำกัดของอิทธิพลของ 1 เอนอ็อคถูกกล่าวถึงอย่างยาวนานโดย อาร์เอช ชาร์ลส์^[59]เอฟราอิม ไอแซก^[5]และ GW Nickelsburg ^[60]ในการแปลและข้อคิดเห็นตามลำดับ เป็นไปได้ว่าส่วนก่อนหน้าของ 1 เอโนคมีอิทธิพลทางข้อความและเนื้อหาโดยตรงต่อ คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานใน พระคัมภีร์มากมาย เช่นJubilees , 2 Baruch , 2 Esdras , Apocalypse of Abrahamและ2 Enochแม้ว่าในกรณีเหล่านี้ การเชื่อมต่อก็มักจะมีกิ่งก้านของลำต้นทั่วไปมากกว่าการพัฒนาโดยตรง ^[61]

ข้อความ ภาษากรีกเป็นที่รู้จักและอ้างคำพูดทั้งในด้านบวกและด้านลบโดยผู้เป็น บิดาใน คริสตจักร หลายคน : ข้อมูลอ้างอิงมีอยู่ในJustin Martyr , Minucius Felix , Irenaeus , Origen , Cyprian , Hippolytus , Commodianus , LactantiusและCassian ^{[62] : 430}หลังจาก Cassian และก่อน "การค้นพบใหม่" สมัยใหม่ ข้อความที่ตัดตอนมาบางส่วนได้รับในจักรวรรดิไบแซนไทน์โดยพระGeorge Syncellusในศตวรรษที่ 8 ในโครโนกราฟของเขาและในศตวรรษที่ 9 ถูกระบุว่าเป็นหลักฐานของพันธสัญญาใหม่โดยสังฆราชNicephorus ^[63]

การค้นพบใหม่

เซอร์ วอลเตอร์ ราลีในHistory of the World (เขียนในปี 1616 ขณะถูกคุมขังในหอคอยแห่งลอนดอน) ให้คำยืนยันที่น่าสงสัยว่าส่วนหนึ่งของหนังสือเอโนค "ซึ่งมีการโคจรของดวงดาว ชื่อและการเคลื่อนที่ของพวกมัน" เป็น ค้นพบในซาบา (เชบา)ในศตวรรษแรก ดังนั้นจึงมีให้OrigenและTertullian เขาให้ข้อมูลนี้แก่ Origen ^[64]แม้ว่าจะไม่พบข้อความดังกล่าวใน Origen เวอร์ชันที่ยังหลงเหลืออยู่ก็ตาม ^[65]

นอกประเทศเอธิโอเปียข้อความในหนังสือเอโนคถือว่าหายไปจนถึงต้นศตวรรษที่สิบเจ็ด เมื่อได้รับการยืนยันอย่างมั่นใจว่าหนังสือเล่มนี้ถูกพบในการแปลภาษาเอธิโอเปีย (เกเอซ) ที่นั่น และนิโคลัส-โคลด ฟาบรี เดอ Peirescซื้อหนังสือที่อ้างว่าเหมือนกันกับหนังสือที่อ้างโดย Epistle of Jude และ Church Fathers Hiob Ludolfนักวิชาการชาวเอธิโอเปียผู้ยิ่งใหญ่แห่งศตวรรษที่ 17 และ 18 ในไม่ช้าก็อ้างว่าเป็นของปลอมที่ผลิตโดยAbba Bahaila Michael ^[66]

เจมส์ บรูซนักเดินทางชาวสก็อตผู้โด่งดังประสบความสำเร็จได้ดีขึ้นซึ่งในปี ค.ศ. 1773 ได้กลับมายังยุโรปจากหกปีในอบิสซิเนียด้วยฉบับ Ge'ez สามชุด ^[67]หนึ่งได้รับการเก็บรักษาไว้ในห้องสมุด Bodleianอีกห้องหนึ่งถูกนำเสนอต่อห้องสมุดของราชวงศ์ฝรั่งเศสในขณะที่ห้องที่สามถูกเก็บไว้โดย Bruce สำเนายังคงไม่ได้ใช้จนถึงศตวรรษที่ 19; Silvestre de Sacyใน "Notices sur le livre d'Enoch" ^[68]รวมข้อความที่แยกจากหนังสือที่มีการแปลเป็นภาษาละติน (Enoch บทที่ 1, 2, 5–16, 22 และ 32) จากสิ่งนี้ การแปลภาษาเยอรมันโดย Rink ในปี 1801 ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ฉบับแปลภาษาอังกฤษฉบับแรกของโบเดิล/เอธิโอเปียได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2364 โดยริชาร์ด ลอเรนซ์ซึ่งมีชื่อว่าThe Book of Enoch ผู้เผยพระวจนะ: การผลิตที่ไม่มีหลักฐาน ซึ่งน่าจะสูญหายไปนานแล้ว แต่ถูกค้นพบเมื่อปลายศตวรรษที่แล้วในอบิสซิเนีย ตอนนี้แปลจากต้นฉบับเอธิโอเปียในห้องสมุด Bodleian เป็นครั้งแรก อ็อกซ์ฟอร์ด, 1821 . ฉบับแก้ไขปรากฏในปี พ.ศ. 2376, พ.ศ. 2381 และ พ.ศ. 2385

ในปี ค.ศ. 1838 ลอเรนซ์ยังได้เผยแพร่ข้อความเอธิโอเปียฉบับแรกของ 1 เอนอ็อคที่ตีพิมพ์ในประเทศตะวันตกภายใต้ชื่อ: Libri Enoch Prophetae Versio Aethiopica ข้อความที่แบ่งออกเป็น 105 บท ไม่นานก็ถือว่าไม่น่าเชื่อถือ เนื่องจากเป็นการถอดความจากต้นฉบับเอธิโอเปียเพียงฉบับเดียว ^[69]

ในปี ค.ศ. 1833 ศาสตราจารย์Andreas Gottlieb Hoffmannแห่งมหาวิทยาลัยJenaได้เผยแพร่งาน แปล ภาษาเยอรมันโดยอิงจากงานของ Laurence ชื่อDas Buch Henoch ใน vollständiger Uebersetzung, mit fortlaufendem Kommmentar, ausführlicher Einleitung und erläuternden Excursen คำแปลอื่นๆ อีกสองฉบับออกมาในช่วงเวลาเดียวกัน: ฉบับหนึ่งในปี 1836 เรียกว่าEnoch Restitutus หรือ ฉบับแปลอีกฉบับหนึ่ง (ฉบับที่ เอ็ดเวิร์ด เมอร์เรย์) และอีกหนึ่งฉบับในปี ค.ศ. 1840 เรียกว่าProphetae veteres Pseudepigraphi, partim ex Abyssinico vel Hebraico sermonibus Latine bersi (AF Gfrörer) อย่างไรก็ตาม ทั้งคู่ถือว่ายากจน—งานแปลในปี 1836 ที่สำคัญที่สุด—และมีการกล่าวถึงในฮอฟฟ์มันน์ ^[70]

ฉบับวิจารณ์ครั้งแรก ซึ่งมีพื้นฐานมาจากต้นฉบับห้าฉบับ ปรากฏในปี พ.ศ. 2394 ในชื่อLiber Henoch, Aethiopice, ad quinque codicum fidem editus, cum variis lectionibusโดยAugust Dillmann ตามด้วยหนังสือแปลภาษาเยอรมันในปี ค.ศ. 1853 โดยผู้เขียนคนเดียวกับคำอธิบายชื่อ Das Buch Henoch , übersetzt und erklärt ถือเป็นฉบับมาตรฐานของ 1 เอโนค จนกระทั่งผลงานของชาร์ลส์ ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

รุ่นของทุนการศึกษา Enoch จาก 1890 ถึงสงครามโลกครั้งที่หนึ่งถูกครอบงำโดยRobert Henry Charles การแปลและคำอธิบายของข้อความเอธิโอเปียในปี พ.ศ. 2436 ได้แสดงถึงความก้าวหน้าที่สำคัญแล้ว เนื่องจากใช้ต้นฉบับเพิ่มเติมอีกสิบฉบับ ในปี ค.ศ. 1906 อาร์เอช ชาร์ลส์ได้ตีพิมพ์บทความเอธิโอเปียฉบับวิจารณ์ฉบับใหม่ โดยใช้ต้นฉบับเอธิโอเปีย 23 ฉบับและแหล่งข้อมูลที่มีอยู่ทั้งหมดในเวลาของเขา คำแปลภาษาอังกฤษของข้อความที่สร้างขึ้นใหม่ปรากฏในปี 1912 และในปีเดียวกันนั้นในคอลเล็กชั่นคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานและ Pseudepigrapha ของพันธสัญญาเดิม ^[2]

การตีพิมพ์ในช่วงต้นทศวรรษ 1950 ของชิ้นส่วนอะราเมอิกชิ้นแรกของ 1 Enoch ท่ามกลาง Dead Sea Scrolls ได้เปลี่ยนการศึกษาเอกสารนี้อย่างลึกซึ้ง เนื่องจากให้หลักฐานของสมัยโบราณและข้อความต้นฉบับ ชิ้นส่วน Enoch ฉบับเป็นทางการทั้งหมดปรากฏในปี 1976 โดยJozef Milik ^{[71] [2]}

ความสนใจที่ต่ออายุใน 1 Enoch ทำให้เกิดการแปลอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง: ในภาษาฮีบรู (A. Kahana, 1956), เดนมาร์ก (Hammershaimb, 1956), อิตาลี (Fusella, 1981), สเปน (1982), ฝรั่งเศส (Caquot, 1984) และอื่น ๆ ภาษาสมัยใหม่. ในปี 1978 Michael Knibb แก้ไขข้อความเอธิโอเปียฉบับใหม่โดยมีการแปลเป็นภาษาอังกฤษ ในขณะที่คำอธิบายใหม่ปรากฏขึ้นในปี 1985 โดย Matthew Black ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

ในปีพ.ศ. 2544 George WE Nickelsburg ได้ตีพิมพ์หนังสือเล่มแรกของคำอธิบายที่ครอบคลุมเกี่ยวกับ 1 Enoch ในซีรี่ส์ Hermeneia ^[51]ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2543 การสัมมนาเอโนคได้อุทิศการประชุมหลายครั้งเพื่อวรรณกรรมเอโนค และได้กลายเป็นศูนย์กลางของการอภิปรายอย่างมีชีวิตชีวาเกี่ยวกับสมมติฐานที่ว่าวรรณคดีเอโนคเป็นเครื่องยืนยันถึงการมีอยู่ของประเพณีการคัดค้านที่ไม่เห็นด้วยของโมเสกในวิหารที่สอง ศาสนายิว. ^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}

เอโนคและเทววิทยาร่วมสมัย

การศึกษาแบบเอนโนจิกเป็นประวัติศาสตร์โดยเน้นที่ความหมายของข้อความสำหรับผู้ฟังในสมัยโบราณ 1 Enoch นับเป็นพระคัมภีร์พันธสัญญาเดิมในโบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ Tewahedo และมีบทบาทสำคัญในเทววิทยาของศาสนา โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านประเพณีการตีความandemta ^[72]ในปี 2015 นักวิชาการกลุ่มหนึ่งจากเอธิโอเปียและประเทศอื่นๆ จัดการประชุมในเอธิโอเปียและสหราชอาณาจักรเพื่อสำรวจความสำคัญของเอนอ็อคสำหรับเทววิทยาร่วมสมัย ผลลัพธ์เบื้องต้นคือการรวบรวมบทความที่ตีพิมพ์ในปี 2560 ในหัวข้อทางเทววิทยาต่างๆ รวมถึงความยุติธรรม เทววิทยาทางการเมือง สิ่งแวดล้อม อัตลักษณ์ของบุตรมนุษย์ ความทุกข์ทรมาน และความชั่วร้าย ^[73]

หนังสือของผู้เฝ้าดู

ส่วนแรกของหนังสือเอโนคกล่าวถึงการล่มสลายของพวกเฝ้ายามเหล่าทูตสวรรค์ผู้ให้กำเนิดชาวเนฟิ ลิม (เปรียบเทียบพระพรเอโลฮิมปฐมกาล 6:1–4 ) และบรรยายการเดินทางของเอโนคในสวรรค์ ส่วนนี้กล่าวกันว่าแต่งขึ้นในศตวรรษที่ 4 หรือ 3 ก่อนคริสต์ศักราชตามที่นักวิชาการตะวันตก ^[74]

เนื้อหา

• 1-5. คำอุปมาเรื่องเอโนคเรื่องล็อตในอนาคตของคนชั่วและคนชอบธรรม
• 6-11. การล่มสลายของเทวดา: การทำให้เสื่อมทรามของมนุษยชาติ: การขอร้องของทูตสวรรค์ในนามของมนุษยชาติ Dooms ที่พระเจ้าประกาศเกี่ยวกับทูตสวรรค์แห่งอาณาจักร Messianic
• 12–16. Dream-Vision of Enoch: การวิงวอนเพื่อAzazelและเหล่าเทวดาตกสวรรค์: และการประกาศ Doom ครั้งแรกและครั้งสุดท้ายของพวกเขา
• 17–36. การเดินทางของเอโนคผ่านโลกและแดนมรณะ : เอโน ^คยังเดินทางผ่านประตูมิติที่มีรูปร่างเป็นสามเหลี่ยมสู่^{สรวงสวรรค์}ด้วย
• 17–19. การเดินทางครั้งแรก.
• 20. ชื่อและหน้าที่ของทูตสวรรค์ทั้งเจ็ด .
• 21. สถานที่ลงโทษเบื้องต้นและสุดท้ายของเทวดาตกสวรรค์ (ดาว)
• 22. Sheolหรือ Underworld
• 23. ไฟที่เกี่ยวข้องกับผู้ทรงคุณวุฒิแห่งสวรรค์
• 24–25. ภูเขาทั้งเจ็ดในทิศตะวันตกเฉียงเหนือและต้นไม้แห่งชีวิต
• 26. เยรูซาเลมกับภูเขา หุบเหว และลำธาร
• 27. จุดประสงค์ของหุบเขาต้องสาป
• 28–33. เดินทางต่อไปทางทิศตะวันออก
• 34–35. การเดินทางของเอโนคไปทางเหนือ
• 36. การเดินทางสู่ภาคใต้.

คำอธิบาย

บทนำของหนังสือเอโนคบอกเราว่าเอโนคเป็น "คนชอบธรรมซึ่งพระเจ้าได้เปิดตาของเขาเพื่อที่เขาจะได้เห็นนิมิตขององค์บริสุทธิ์ในสวรรค์ซึ่งบุตรของพระเจ้าสำแดงแก่ฉันและจากพวกเขาฉัน ได้ฟังทุกสิ่งแล้ว และข้าพเจ้าก็รู้ในสิ่งที่ข้าพเจ้าเห็น แต่ [สิ่งเหล่านี้ที่ข้าพเจ้าเห็นจะไม่เกิดขึ้น] สำหรับคนรุ่นนี้ แต่สำหรับคนในรุ่นที่ยังมาไม่ถึง" ^[75]

กล่าวถึงพระเจ้าที่เสด็จมายังโลกบนภูเขาซีนายกับไพร่พลของพระองค์เพื่อตัดสินลงโทษมนุษยชาติ นอกจากนี้ยังบอกเราเกี่ยวกับผู้ทรงคุณวุฒิที่ขึ้นและลงตามลำดับและในเวลาของตนเองและไม่เคยเปลี่ยนแปลง: ^[76]

“จงสังเกตและดูว่า (ในฤดูหนาว) ต้นไม้ทุกต้นดูเหมือนเหี่ยวเฉาและผลิใบทั้งหมดเป็นอย่างไร (ในฤดูหนาว) เว้นแต่ต้นไม้สิบสี่ต้นที่ใบไม่ร่วง แต่คงใบเก่าไว้สองถึงสามปีจนกว่าใบใหม่จะมาถึง " ^[77]

ทุกสิ่งถูกกำหนดโดยพระเจ้าและเกิดขึ้นในสมัยของพระองค์อย่างไร คนบาปจะพินาศและยิ่งใหญ่และความดีจะมีชีวิตอยู่ในความสว่างความปิติยินดีและสันติสุข

และงานทั้งหมดของพระองค์ดำเนินต่อไปทุกปีเป็นนิตย์ และงานทั้งหมดที่พวกเขาทำให้สำเร็จเพื่อพระองค์ และงานของพวกเขาไม่เปลี่ยนแปลง แต่ตามที่พระเจ้าได้ทรงกำหนดไว้ก็สำเร็จแล้ว

ส่วนแรกของหนังสือบรรยายปฏิสัมพันธ์ของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปกับมนุษยชาติ เซมีอาซได้บังคับทูตสวรรค์อีก 199 องค์ที่ตกสู่บาปอีก 199 องค์ให้พามนุษย์เป็นภรรยา "ให้กำเนิดบุตรธิดาแก่พวกเรา"

และเสมจาซาซึ่งเป็นผู้นำของพวกเขาได้พูดกับพวกเขาว่า: "ฉันเกรงว่าพวกท่านจะไม่เห็นด้วยกับการกระทำนี้ และฉันคนเดียวจะต้องชดใช้โทษของบาปมหันต์" และพวกเขาทั้งหมดตอบเขาว่า: "ให้พวกเราทุกคนสาบานและผูกมัดตัวเองด้วยการทำให้ร่วมกันไม่ละทิ้งแผนนี้ แต่ให้ทำสิ่งนี้" แล้วสาบานว่าพวกเขาทั้งหมดเข้าด้วยกันและผูกมัดตัวเองด้วยการทำให้ไม่ตรงกันกับมัน และพวกเขาอยู่ในสองร้อย; ผู้สืบเชื้อสายมาในสมัยของเจเร็ดบนยอดภูเขาเฮอร์โมนและพวกเขาเรียกมันว่าภูเขาเฮอร์โมน เพราะพวกเขาสาบานและผูกมัดตนเองด้วยการตำหนิซึ่งกันและกัน

ชื่อผู้นำจะได้รับเป็น " Samyaza ( Shemyazaz ) ผู้นำของพวกเขาAraqiel , Râmêêl , Kokabiel , Tamiel , Ramiel , Dânêl , Chazaqiel , Baraqiel , Asael , Armaros , Batariel , Bezaliel , Ananiel , Shazariel , Zaqiel , โยมิเอล , ซาเรียล ”

ส่งผลให้เกิดการสร้างเนฟิ ลิม ( ปฐมกาล ) หรืออนาคิม/อา นัก (ยักษ์) ตามที่อธิบายไว้ในหนังสือ:

และพวกเขาตั้งท้องและได้คลอดบุตรยักษ์ซึ่งมีความสูงสามร้อยเอลล์ [ ^78]ผู้ทรงบริโภคมนุษย์ทั้งหลาย และเมื่อมนุษย์ไม่สามารถค้ำจุนพวกมันได้อีกต่อไป พวกยักษ์ก็หันหลังให้กับพวกมันและกินมนุษยชาติ และพวกเขาเริ่มทำบาปต่อนกและสัตว์ป่าและสัตว์เลื้อยคลานและปลาและกินเนื้อของกันและกันและดื่มเลือด

นอกจากนี้ยังกล่าวถึงคำสอนของมนุษย์โดยเทวดาตกสวรรค์ ส่วนใหญ่Azâzêl :

และอาซาเซลสอนมนุษย์ให้ทำดาบ มีด โล่ และทับทรวง และทำให้พวกเขารู้จักโลหะของแผ่นดินและศิลปะการใช้ กำไลและเครื่องประดับ และการใช้พลวง และการตกแต่งของ เปลือกตา และหินราคาแพงทุกชนิด และสีย้อมทั้งหมด เกิดการนอกรีตขึ้นเป็นอันมาก และพวกเขาได้ล่วงประเวณีและถูกชักนำให้หลงไปและประพฤติเสื่อมทรามไปในทางทั้งสิ้นของตน Semjâzâสอนการร่ายมนตร์และการตัดราก, Armârôsการแก้ปัญหาความลุ่มหลง, Barâqîjâl, สอนโหราศาสตร์, Kôkabêlกลุ่มดาว, Ezêqêelความรู้เกี่ยวกับเมฆ, Araqiêlสัญญาณของโลก, Shamsiêlสัญญาณของดวงอาทิตย์และSariêlเส้นทาง ดวงจันทร์.

ไมเคิลอูเรียลราฟาเอลและกาเบรียลวิงวอนพระเจ้าให้พิพากษาชาวโลกและทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป ^[79]พระเจ้าส่งอูเรียลเพื่อบอกโนอาห์ถึงหายนะ ที่กำลังจะเกิดขึ้น และสิ่งที่เขาต้องทำ ^[2]

แล้วพระองค์ผู้สูงสุด ผู้ทรงบริสุทธิ์และยิ่งใหญ่ตรัส แล้วส่งอูรีเอลไปหาบุตรของลาเมคและตรัสกับเขาว่า: จงไปหาโนอาห์และบอกเขาในนามของเราว่า "จงซ่อนตัวเสีย!" และทรงสำแดงจุดจบที่ใกล้จะถึงแก่เขา ว่าแผ่นดินโลกทั้งสิ้นจะถูกทำลายล้าง และน้ำท่วมโลกทั้งโลก และจะทำลายสิ่งทั้งปวงที่อยู่บนนั้น และบัดนี้จงสั่งสอนเขาว่าเขาจะหนีไปได้และพงศ์พันธุ์ของเขาจะคงอยู่ไปชั่วนิรันดร์

พระเจ้าสั่งให้ราฟาเอลกักขังอาซาเซล:

พระเจ้าตรัสกับราฟาเอลว่า "มัดอาซาเซลมือและเท้า แล้วโยนเขาเข้าไปในความมืด แล้วเปิดช่องในทะเลทราย ซึ่งอยู่ในดูดาเอล (กาต้มน้ำ/เบ้าหลอม/หม้อน้ำของพระเจ้า) แล้วโยนเขาลงในนั้น แล้ววางบนเขา หินขรุขระและขรุขระปกคลุมเขาด้วยความมืดและให้เขาอยู่ที่นั่นเป็นนิตย์และปิดหน้าของเขาเพื่อไม่ให้เห็นแสงสว่าง และในวันพิพากษาครั้งใหญ่เขาจะถูกโยนลงในไฟ และรักษาแผ่นดิน ซึ่งทูตสวรรค์ได้ทำให้เสื่อมทรามและประกาศการรักษาของแผ่นดินเพื่อพวกเขาจะได้รักษาโรคระบาดและเพื่อลูกหลานของมนุษย์ทุกคนจะไม่พินาศด้วยสิ่งลี้ลับทั้งหมดที่ผู้เฝ้าดูได้เปิดเผยและได้สอนบุตรชายของตน และทั้งหมด แผ่นดินโลกเสื่อมทรามลงเพราะการประพฤติตามสั่งสอนของอาซาเซล จงตั้งบาปทั้งสิ้นให้เขา"

พระเจ้าสั่งกาเบรียลเกี่ยวกับพวกเนฟิลิมและการคุมขังทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป:

และพระเจ้าตรัสกับกาเบรียลว่า: "จงดำเนินต่อผู้ที่กัดและติเตียนและต่อลูกของการผิดประเวณี และทำลาย [ลูกของการผิดประเวณีและ] ลูกหลานของพวกเฝ้าจากท่ามกลางมนุษย์ [และทำให้พวกเขาออกไป]: ส่ง ต่อกันเพื่อทำลายล้างกันในสนามรบ ... "

บางคน^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}รวมทั้ง RH Charles แนะนำว่า "biters" ควรอ่านว่า "bastards" แต่ชื่อนั้นผิดปกติมากจนบางคน^{เชื่อ}ว่าความหมายที่ได้จากการอ่าน "biters" นั้นมากกว่าหรือ ถูกต้องน้อยกว่า

พระเจ้าทรงบัญชามิคาเอลให้มัดทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาป

พระเจ้าตรัสกับมีคาเอลว่า "จงไปมัดเสมยาซาและพวกพ้องของเขาที่ได้คบหาสมาคมกับผู้หญิงจนทำให้ตนเป็นมลทินกับพวกเขาในความโสโครกทั้งหมดของพวกเขา 12. และเมื่อบุตรชายของพวกเขาได้ฆ่ากันเอง และพวกเขาได้เห็น ความพินาศของคนที่รักผูกมัดพวกเขาไว้เจ็ดสิบชั่วอายุคนในหุบเขาแห่งแผ่นดินโลกจนถึงวันพิพากษาและการบรรลุผลสำเร็จจนการพิพากษาที่คงอยู่ตลอดไปเป็นนิตย์ 13. ในวันนั้นพวกเขาจะเป็น ถูกพาไปสู่ขุมนรก (และ) สู่ความทรมานและคุกที่พวกเขาจะถูกคุมขังเป็นนิตย์ และผู้ใดจะถูกประณามและถูกทำลายตั้งแต่นี้ไปจะถูกผูกมัดร่วมกับพวกเขาจนสิ้นทุกชั่วอายุคน .. ."

หนังสืออุปมา

บทที่ 37–71 ของหนังสือเอโนคเรียกว่าหนังสืออุปมา การอภิปรายเชิงวิชาการเน้นที่บทเหล่านี้ ดูเหมือนว่า Book of Parables จะมีพื้นฐานมาจาก Book of Watchers แต่ได้นำเสนอการพัฒนาในภายหลังของแนวคิดเรื่องการตัดสินขั้นสุดท้ายและการใช้ความโลดโผนไม่เพียงแต่เกี่ยวข้องกับชะตากรรมของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงกษัตริย์ที่ชั่วร้ายของแผ่นดินโลกด้วย หนังสือคำอุปมาใช้สำนวนSon of Manสำหรับตัวเอกที่ชอบเล่นตลก ซึ่งเรียกอีกอย่างว่า "ผู้ชอบธรรม" "ผู้ถูกเลือก" และ "พระเมสสิยาห์" และนั่งบนบัลลังก์แห่งความรุ่งโรจน์ในการพิพากษาครั้งสุดท้าย ^[80]การใช้งานครั้งแรกของบุตรมนุษย์เนื่องจากชื่อที่แน่นอนในงานเขียนของชาวยิวอยู่ใน 1 เอโนค และการใช้งานอาจมีบทบาทในการทำความเข้าใจและการใช้ชื่อดังกล่าวของคริสเตียนในยุคแรก ^{[1] [2] [81]}

มีคนแนะนำว่าหนังสืออุปมาทั้งเล่มจะเพิ่มเข้ามาในภายหลัง ชี้ให้เห็นถึงความคล้ายคลึงกันกับSibylline Oraclesและงานก่อนหน้าอื่นๆ ในปี 1976 JT Milikลงวันที่ Book of Parables จนถึงศตวรรษที่สาม เขาเชื่อว่าเหตุการณ์ในอุปมามีความเชื่อมโยงกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตั้งแต่ ค.ศ. 260 ถึง 270 ซีอี ^[82]ทฤษฎีนี้สอดคล้องกับความเชื่อของนักวิชาการหลายคนในศตวรรษที่ 19 รวมถึง Lucke (1832), Hofman (1852), Wiesse (1856) และ Phillippe (1868) ตามทฤษฎีนี้ บทเหล่านี้เขียนขึ้นในสมัยคริสเตียนภายหลังโดยชาวยิวคริสเตียนเพื่อเพิ่มความเชื่อของคริสเตียนด้วยชื่อที่เชื่อถือได้ของเอโนค ^{[1] [2]}ในบทความปี 1979 Michael Knibb ทำตามเหตุผลของ Milik และแนะนำว่าเนื่องจากไม่พบชิ้นส่วนของบทที่ 37–71 ที่ Qumran จึงน่าจะนัดวันหลังได้ Knibb จะยังคงใช้เหตุผลนี้ต่อไปในงานในภายหลัง ^{[83] [84] : 417}นอกเหนือจากการหายไปจาก Qumran บทที่ 37–71 ก็หายไปจากการแปลภาษากรีกด้วย ^{[84] : 417}ปัจจุบันยังไม่มีฉันทามติที่ชัดเจนในหมู่นักวิชาการเกี่ยวกับวันที่เขียนหนังสืออุปมา วันที่ของ Milik ในช่วงปลายปี ค.ศ. 270 ได้ถูกปฏิเสธโดยนักวิชาการส่วนใหญ่ เดวิด ดับเบิลยู. ซูเตอร์แนะนำว่ามีแนวโน้มว่าหนังสืออุปมาจะกำหนดอายุระหว่าง 50 ปีก่อนคริสตกาลถึง 117 ปีก่อนคริสตกาล ^{[84] : 415–416}

ในปี พ.ศ. 2436 โรเบิร์ตชาร์ลส์ตัดสินว่าบทที่ 71 จะเพิ่มเติมในภายหลัง หลังจากนั้นเขาจะเปลี่ยนความคิดเห็นของเขา^{[85] : 1}และกำหนดวันที่ล่วงหน้าสำหรับงานระหว่าง 94 ถึง 64 ปีก่อนคริสตกาล ^{[86] : LIV}บทความโดย Emil G. Hirsch ในปีพ.ศ. 2449 ในสารานุกรมยิวระบุว่าบุตรมนุษย์ถูกพบในหนังสือเอโนค แต่ไม่เคยมีอยู่ในเนื้อหาต้นฉบับ มันเกิดขึ้นใน "การแก้ไข Noachian" (lx. 10, lxxi. 14) ซึ่งเห็นได้ชัดว่าไม่มีความหมายอื่นใดนอกจาก 'มนุษย์' ^[87]ผู้เขียนงานใช้ในทางที่ผิดหรือทำให้ชื่อของทูตสวรรค์เสียหาย ^{[86] : 16}ชาร์ลส์ทรงเห็นตำแหน่งบุตรมนุษย์ตามที่พบในหนังสืออุปมา กล่าวถึงบุคคลเหนือธรรมชาติ พระเมสสิยาห์ที่ไม่ได้มีเชื้อสายมนุษย์ ^{[86] : 306–309}ในส่วนนั้นของหนังสือเอโนคที่รู้จักในชื่อความคล้ายคลึงกัน มันมีความรู้สึกทางเทคนิคของพระเมสสิยาห์เหนือธรรมชาติและผู้ตัดสินของโลก (xlvi. 2, xlviii. 2, lxx. 27); การปกครองแบบสากลและการดำรงอยู่ก่อนเป็นภาคแสดงของเขา (xlviii. 2, lxvii. 6) เขานั่งบนบัลลังก์ของพระเจ้า (xlv. 3, li. 3) ซึ่งเป็นบัลลังก์ของเขาเอง แม้ว่าชาร์ลส์ไม่ยอมรับก็ตาม ตามคำกล่าวของเอมิล จี. เฮิร์ชข้อความเหล่านี้หักหลังการตีความและการปรับปรุงแก้ไขของคริสเตียน ^[87]นักวิชาการหลายคน^{[ ต้องการการอ้างอิง ]}ได้แนะนำว่าข้อความในหนังสืออุปมาเป็นการสอดแทรกของโนอาเชียน ข้อความเหล่านี้ดูเหมือนจะขัดจังหวะการเล่าเรื่อง ดาร์เรล ดี. ฮันนาห์แนะนำว่าข้อความเหล่านี้ไม่ใช่การแก้ไขแบบแปลกใหม่ทั้งหมด แต่ได้มาจากคำที่ไม่มีหลักฐานของโนอาห์ก่อนหน้านี้ เขาเชื่อว่าการแก้ไขบางอย่างอ้างถึงเฮโรดมหาราชและควรมีอายุประมาณ 4 ปีก่อนคริสตกาล ^{[84] : 472–477}

นอกเหนือจากทฤษฎีการแก้ไขของโนอาเชียน ซึ่งบางทีนักวิชาการส่วนใหญ่อาจสนับสนุน นักวิชาการส่วนใหญ่ในปัจจุบันเชื่อว่าบทที่ 70–71 เป็นส่วนเพิ่มเติมในภายหลังในบางส่วนหรือทั้งหมด ^{[84] : 76  [84] : 472–473  [88]}บทที่ 69 ลงท้ายด้วย "นี่เป็นคำอุปมาเรื่องที่สามของเอโนค" เช่นเดียวกับเอลียาห์ โดยทั่วไปคิดว่าเอโนคถูกนำขึ้นสู่สวรรค์โดยพระเจ้าในขณะที่ยังมีชีวิตอยู่ แต่บางคนแนะนำว่าข้อความนี้กล่าวถึงเอโนคว่าเสียชีวิตด้วยการตายตามธรรมชาติและขึ้นสู่สวรรค์ บุตรมนุษย์ถูกระบุด้วยเอโนค ข้อความบอกเป็นนัยว่าเอโนคเคยขึ้นครองราชย์ในสวรรค์มาก่อน ^[89]บทที่ 70–71 ดูเหมือนจะขัดแย้งกับข้อก่อนหน้านี้ในอุปมาเรื่องบุตรมนุษย์เป็นตัวตนที่แยกจากกัน อุปมายังเปลี่ยนจากเอกพจน์บุรุษที่สามเป็นเอกพจน์บุรุษที่หนึ่งด้วย ^[88]เจมส์ เอช. ชาร์ลสเวิร์ธปฏิเสธทฤษฎีที่ว่าบทที่ 70–71 ถูกเพิ่มเติมในภายหลัง เขาเชื่อว่าไม่มีการเพิ่มเติมในหนังสืออุปมา ^{[84] : 450–468  [85] : 1–12}ในงานก่อนหน้าของเขา ความหมายก็คือนักวิชาการส่วนใหญ่เห็นด้วยกับเขา ^[90]

เนื้อหา

37. การยกและบทนำ

38–44. คำอุปมาแรก

• 38. การพิพากษาของคนชั่วร้ายที่กำลังมา
• 39. ที่พำนักของผู้ชอบธรรมและผู้ที่ได้รับเลือก: การสรรเสริญของผู้มีความสุข
• 40. เทวทูต ทั้งสี่ .
• 41.1–2. ความคาดหมายของการพิพากษา
• 41.3–9. ความลับทางดาราศาสตร์
• 42. ที่อาศัยของปัญญาและอธรรม
• 43–44. ความลับทางดาราศาสตร์

45–57. คำอุปมาที่สอง

• 45. จำนวนมากของผู้ละทิ้งความเชื่อ: สวรรค์ใหม่และโลกใหม่
• 46. ​​โบราณกาลและบุตรมนุษย์ .
• 47. คำอธิษฐานของผู้ชอบธรรมเพื่อการแก้แค้นและความสุขของพวกเขาเมื่อมาถึง
• 48. แหล่งกำเนิดแห่งความชอบธรรม: บุตรของมนุษย์ - การดำรงอยู่ของผู้ชอบธรรม: การพิพากษาของกษัตริย์และผู้ทรงอำนาจ
• 49. พลังและปัญญาของผู้ถูกเลือก
• 50. การได้รับเกียรติและชัยชนะของผู้ชอบธรรม: การกลับใจของคนต่างชาติ
• 51. การฟื้นคืนชีพของคนตาย, และการแยกจากกันโดยผู้พิพากษาของคนชอบธรรมและคนอธรรม
• 52. ภูเขาเหล็กทั้งหกและผู้ที่ถูกเลือก
• 53–54.6. หุบเขาแห่งการพิพากษา: ทูตสวรรค์แห่งการลงโทษ: ชุมชนของผู้ที่ได้รับเลือก
• 54.7.–55.2. Noachic Fragment ในการตัดสินโลกครั้งแรก
• 55.3.–56.4. การพิพากษาครั้งสุดท้ายของ Azazel, the Watchers และลูก ๆ ของพวกเขา
• 56.5–8. การต่อสู้ครั้งสุดท้ายของพลังประชารัฐต่ออิสราเอล
• 57. การกลับมาจากการกระจายตัว

58–69. คำอุปมาที่สาม

• 58. พรของนักบุญ
• 59. แสงและฟ้าร้อง.
• 60. การสั่นของสวรรค์: เบเฮมอธและเลวีอาธาน: ธาตุ
• 61. ทูตสวรรค์ออกไปวัดสวรรค์: การพิพากษาของผู้ชอบธรรมโดยผู้ที่เลือกหนึ่ง: การสรรเสริญของผู้ที่ได้รับเลือกและจากพระเจ้า
• 62. การพิพากษาของกษัตริย์และผู้ทรงอำนาจ: ความสุขของผู้ชอบธรรม
• 63. การกลับใจอย่างไม่ลดละของกษัตริย์และผู้ทรงอำนาจ
• 64. นิมิตของเทวดาตกสวรรค์ในสถานที่แห่งการลงโทษ
• 65. เอโนคทำนายล่วงหน้าแก่โนอาห์ผู้ประสบอุทกภัยและการรักษาตัวของเขาเอง
• 66. เทวดาแห่งน่านน้ำได้รับคำสั่งให้จับพวกเขาไว้ในเช็ค
• 67. พระสัญญาของพระเจ้าต่อโนอาห์: สถานที่ลงโทษทูตสวรรค์และกษัตริย์
• 68. ไมเคิลและราฟาเอลประหลาดใจกับความรุนแรงของการพิพากษา
• 69. ชื่อและหน้าที่ของ (เทวดาตกสวรรค์และ) ซาตาน: คำสาบานลับ

70–71. ภาคผนวกสรุป

• 70. การแปลครั้งสุดท้ายของเอโนค
• 71. นิมิตสองภาพก่อนหน้าของเอโนค

หนังสือดาราศาสตร์

ความสอดคล้องของวันประจำสัปดาห์ในปีกุมราน^[91]

	เดือน 1,4,7,10					เดือน 2,5,8,11					เดือน 3,6,9,12
พุธ	1	8	15	22	29		6	13	20	27		4	11	18	25
พฤ	2	9	16	23	30		7	14	21	28		5	12	19	26
ศ	3	10	17	24		1	8	15	22	29		6	13	20	27
นั่ง	4	11	18	25		2	9	16	23	30		7	14	21	28
ดวงอาทิตย์	5	12	19	26		3	10	17	24		1	8	15	22	29
จันทร์	6	13	20	27		4	11	18	25		2	9	16	23	30
อังคาร	7	14	21	28		5	12	19	26		3	10	17	24	31

พบหนังสือดาราศาสตร์สี่ฉบับที่ไม่เป็นชิ้นเป็นอันที่ Qumran, 4Q208-211 ^[92] 4Q208 และ 4Q209 เป็นวันที่เริ่มต้นของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล โดยจัดให้มีปลายทาง ante quemสำหรับหนังสือดาราศาสตร์แห่งศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล ^[93]ชิ้นส่วนที่พบใน Qumran ยังรวมถึงวัสดุที่ไม่มีอยู่ใน Book of Enoch รุ่นที่ใหม่กว่า ^{[91] [93] [94]}

หนังสือเล่มนี้มีคำอธิบายการเคลื่อนไหวของเทห์ฟากฟ้าและท้องฟ้าเป็นความรู้ที่เปิดเผยแก่เอโนคในการเดินทางไปสวรรค์ซึ่งนำโดยอูรีเอลและอธิบายปฏิทินสุริยะที่อธิบายในภายหลังในหนังสือยูบิลลี่ซึ่งถูกใช้โดย นิกายทะเลเดดซี การใช้ปฏิทินนี้ทำให้ไม่สามารถเฉลิมฉลองเทศกาลพร้อมกันกับวิหารแห่งเยรูซาเลมได้ ^[1]

ปีประกอบด้วย 364 วัน แบ่งออกเป็นสี่ฤดูกาล เท่าๆ กัน แต่ละปีมีเก้าสิบเอ็ดวัน แต่ละฤดูกาลประกอบด้วยสามเดือนเท่ากับสามสิบวัน บวกอีกหนึ่งวันเมื่อสิ้นเดือนที่สาม ตลอดทั้งปีประกอบด้วยห้าสิบสองสัปดาห์พอดี และทุกวันตามปฏิทินมักเป็นวันเดียวกันของสัปดาห์เสมอ ในแต่ละปีและแต่ละฤดูกาลเริ่มต้นเสมอในวันพุธ ซึ่งเป็นวันที่สี่ของการทรงสร้าง ตามที่อธิบาย ไว้ในปฐมกาลซึ่งเป็นวันที่แสงบนท้องฟ้า ฤดูกาล วันและปีถูกสร้างขึ้น ^{[91] : 94–95}ไม่รู้ว่าเคยทำให้ปฏิทินนี้คืนดีกับปีเขตร้อน ได้อย่างไร365.24 วัน (มีข้อเสนอแนะอย่างน้อยเจ็ดข้อ) และไม่แน่ใจว่าพวกเขารู้สึกว่าจำเป็นต้องปรับเปลี่ยนหรือไม่ ^{[91] : 125–140}

เนื้อหา

• 72. ดวงอาทิตย์
• 73. ดวงจันทร์และระยะของมัน
• 74. ปีจันทรคติ
• 76. สายลมทั้งสิบสองและประตูมิติ
• 77. สี่ส่วนของโลก: ภูเขาทั้งเจ็ด, แม่น้ำทั้งเจ็ด, เกาะใหญ่ทั้งเจ็ด
• 78. ดวงอาทิตย์และดวงจันทร์: ข้างขึ้นและข้างแรมของดวงจันทร์
• 79–80.1. บทสรุปของกฎหมายหลายฉบับ
• 80.2–8. ความวิปริตของธรรมชาติและร่างกายสวรรค์อันเนื่องมาจากบาปของมนุษย์
• 81. แผ่นจารึกสวรรค์และพันธกิจของเอโนค
• 82. ค่าใช้จ่ายที่มอบให้เอโนค: สี่วันอินเตอร์คาลารี: ดวงดาวซึ่งนำไปสู่ฤดูกาลและเดือน

วิสัยทัศน์แห่งความฝัน

หนังสือนิมิตแห่งความฝัน ซึ่งมีนิมิตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอลตลอดจนสิ่งที่คนส่วนใหญ่ตีความว่าเป็นกบฏมักคาบีน มีอายุมากที่สุดจนถึงสมัยมักคาบีน (ประมาณ 163–142 ปีก่อนคริสตกาล) ตามที่คริสตจักรเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เขียนไว้ก่อนน้ำท่วมปฐมกาล

เนื้อหา

• 83–84. นิมิตฝันแรกเรื่องอุทกภัย
• 85–90. ความฝันที่สองของเอโนค: ประวัติศาสตร์โลกถึงการก่อตั้งอาณาจักรมาซีฮา
• 86. การล่มสลายของทูตสวรรค์และการเสื่อมเสียของมนุษยชาติ
• 87. การมาถึงของทูตสวรรค์ทั้งเจ็ด
• 88. การลงโทษของเทวดาตกสวรรค์โดยเทวทูต
• 89.1–9. น้ำท่วมและการช่วยกู้ของโนอาห์
• 89.10–27. ตั้งแต่การตายของโนอาห์จนถึงการอพยพ
• 89.28–40. อิสราเอลในทะเลทราย การให้ธรรมบัญญัติ ทางเข้าคานาอัน
• 89.41–50. ตั้งแต่สมัยตุลาการจนถึงการสร้างพระวิหาร
• 89.51–67. สองอาณาจักรแห่งอิสราเอลและยูดาห์สู่ความพินาศของกรุงเยรูซาเล็ม
• 89.68–71. ยุคแรกของเทวทูต - ตั้งแต่การทำลายล้างของเยรูซาเล็มไปจนถึงการกลับมาจากการถูกจองจำ
• 89.72–77. ช่วงที่สอง - ตั้งแต่สมัยไซรัสจนถึง ยุคอเล็กซานเดอ ร์มหาราช
• 90.1–5. ยุคที่สาม - จากอเล็กซานเดอร์มหาราชไปจนถึงการปกครองGraeco-Syrian
• 90.6–12. ยุคที่สี่การปกครองของ Graeco-Syrian ต่อการปฏิวัติ Maccabean (อภิปราย)
• 90.13–19. การจู่โจมครั้งสุดท้ายของคนต่างชาติกับชาวยิว (โดยที่ข้อ 13–15 และ 16–18 เป็นสองเท่า)
• 90.20–27. การพิพากษาของเทวดาตกสวรรค์ คนเลี้ยงแกะ และผู้ละทิ้งความเชื่อ
• 90.28–42. กรุงเยรูซาเล็มใหม่ การกลับใจใหม่ของคนต่างชาติที่รอดตาย การฟื้นคืนชีพของผู้ชอบธรรมพระเมสสิยาห์ เอโนคตื่นขึ้นและร้องไห้

สัตว์ในนิมิตความฝันที่สอง

นิมิตความฝันที่สองในส่วนนี้ของหนังสือเอโนคเป็นเรื่องราวเชิงเปรียบเทียบเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอิสราเอล ซึ่งใช้สัตว์เพื่อเป็นตัวแทนของมนุษย์ และมนุษย์เพื่อเป็นตัวแทนของทูตสวรรค์ ^[1]

หนึ่งในการสร้างความหมายในฝันขึ้นมาใหม่ มีดังต่อไปนี้โดยอิงจากผลงานของRH CharlesและGH Schodde :

• สีขาวเพื่อความบริสุทธิ์ทางศีลธรรม สีดำสำหรับบาปและการปนเปื้อนของเทวดาตกสวรรค์ สีแดง หมายถึง เลือด หมายถึง มรณสักขี
• กระทิงขาวคืออดัม ; วัวสาวชื่ออีฟ ; ลูกวัวแดง คืออาเบล ; ลูกวัวสีดำคือCain ; ลูกวัวขาวคือSeth ;
• วัวขาว / คนคือโนอาห์ ; กระทิงขาวคือเชม ; กระทิงแดงคือแฮม ลูกชายของโนอาห์ ; กระทิงดำคือยาเฟท ; พระเจ้าของแกะคือพระเจ้า Fallen star คือ Samyaza หรือ Azazel; ช้างเป็นยักษ์ ; อูฐเป็นเนฟิลิม ; ลาเป็นเอเลียด ;
• แกะเป็นคนสัตย์ซื่อ แรมส์เป็นผู้นำ ฝูงสัตว์เป็นเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล ลาเถื่อนคืออิชมาเอลและลูกหลานของเขารวมถึงชาวมีเดียน หมูป่าคือเอซาวและลูกหลานของเขาเอโดมและ อา มาเลข หมี (ไฮยีน่า/หมาป่าในภาษาเอธิโอเปีย) เป็นชาวอียิปต์ สุนัขเป็นชาวฟิลิสเตีย ; เสือ คืออริมาเธีย ; ไฮยีน่าเป็นชาวอัสซีเรีย Ravens (Crows) เป็นSeleucids (Syrians); ว่าวเป็นปโตเล มี ; อินทรีอาจเป็นชาวมาซิโดเนีย จิ้งจอกเป็นแอมโมไนต์และโมอับ

คำอธิบาย

มีความเชื่อมโยงมากมายระหว่างหนังสือเล่มแรกกับเล่มนี้ รวมทั้งโครงร่างของเรื่องราวและการคุมขังผู้นำและการทำลายล้างของพวกเนฟิลิม ความฝันรวมถึงส่วนที่เกี่ยวข้องกับหนังสือ Watchers:

และคนเลี้ยงแกะเจ็ดสิบคนเหล่านั้นถูกพิพากษาและพบว่ามีความผิด และพวกเขาก็ถูกโยนลงไปในขุมนรกที่ลุกเป็นไฟนั้น คราวนั้นข้าพเจ้าเห็นว่ามีขุมนรกเปิดอยู่ท่ามกลางโลก เต็มไปด้วยไฟ จึงนำแกะที่ตาบอดเหล่านั้นมา (การล่มสลายของเหล่าร้าย)

และวัวทั้งปวงก็เกรงกลัวพวกเขาและตกใจกลัวและเริ่มกัดฟันและกินและขวิดด้วยเขาของมัน และพวกเขาเริ่มกินวัวเหล่านั้นด้วย และดูเถิด บรรดาลูกหลานของแผ่นดินโลกเริ่มสั่นสะท้านและสั่นสะท้านต่อหน้าพวกเขาและหนีจากพวกเขา (การกำเนิดของเนฟิลิมและคณะ)

86:4, 87:3, 88:2 และ 89:6 ล้วนกล่าวถึงประเภทของเนฟิลิมที่สร้างขึ้นในช่วงเวลาที่อธิบายไว้ใน The Book of Watchers แม้ว่าจะไม่ได้หมายความว่าผู้เขียนหนังสือทั้งสองเล่มเหมือนกัน . การอ้างอิงที่คล้ายกันมีอยู่ใน Jubilees 7:21–22

หนังสือเล่มนี้อธิบายถึงการปลดปล่อยพวกเขาจากอาร์คพร้อมกับโค 3 ตัว ได้แก่ สีขาว สีแดง และสีดำ ได้แก่ เชม แฮม และเจเปธ ใน 90:9 นอกจากนี้ยังครอบคลุมถึงการตายของโนอาห์ซึ่งเรียกว่าวัวขาวและการสร้างประเทศต่างๆ มากมาย:

และพวกเขาก็เริ่มนำสัตว์ในทุ่งและนกออกมาจนมีสกุลต่างๆ: สิงโต, เสือ, หมาป่า, สุนัข, ไฮยีน่า, หมูป่า, จิ้งจอก, กระรอก, สุกร, เหยี่ยว, อีแร้ง, ว่าว, นกอินทรีและกา ( 90:10)

จากนั้นจึงบรรยายเรื่องราวของโมเสสและอาโรน (90:13–15) รวมถึงการอัศจรรย์ของแม่น้ำที่แยกออกเป็นสองส่วนเพื่อให้พวกเขาผ่านไป และการสร้างพระบัญญัติศิลา ในที่สุดพวกเขาก็มาถึง "ดินแดนที่น่าอยู่และรุ่งโรจน์" (90:40) ซึ่งพวกเขาถูกโจมตีโดยสุนัข (ฟีลิสเตีย) สุนัขจิ้งจอก (อัมโมไนต์ โมอับ) และหมูป่า (เอเซา)

แกะที่ลืมตาก็เห็นแกะผู้นั้นซึ่งอยู่ท่ามกลางฝูงแกะจนละทิ้งสง่าราศีและเริ่มที่จะชนแกะเหล่านั้น เหยียบย่ำ และประพฤติตัวไม่เหมาะสม และพระเจ้าแห่งแกะก็ส่งลูกแกะไปหาลูกแกะอีกตัวหนึ่งและเลี้ยงให้เป็นแกะผู้และเป็นหัวหน้าของแกะ แทนที่จะเป็นแกะผู้ที่ละทิ้งสง่าราศีไป (ดาวิดเข้ามาแทนที่ซาอูลในฐานะผู้นำของอิสราเอล)

กล่าวถึงการสร้างพระวิหารของโซโลมอนและพระนิเวศซึ่งอาจเป็นพลับพลาด้วยว่า “บ้านนั้นก็ใหญ่โตและกว้าง และสร้างไว้สำหรับแกะเหล่านั้น (และ) หอคอยที่สูงตระหง่านและใหญ่ถูกสร้างขึ้นบนพระนิเวศขององค์พระผู้เป็นเจ้า ของแกะและบ้านนั้นต่ำ แต่หอคอยสูงและสูง และพระเจ้าของแกะยืนอยู่บนหอคอยนั้นและพวกเขาก็จัดโต๊ะเต็มต่อหน้าพระองค์” การตีความนี้เป็นที่ยอมรับโดย Dillmann (p. 262), Vernes (p. 89) และ Schodde (p. 107) นอกจากนี้ยังอธิบายถึงการหลบหนีของเอลียาห์ผู้เผยพระวจนะ; ใน 1 พงศ์กษัตริย์ 17:2–24 เขาถูกเลี้ยงโดย "กา" ดังนั้น ถ้ากษัตริย์ใช้การเปรียบเทียบแบบเดียวกัน เขาอาจได้รับอาหารจากเซลูซิด "... ได้เห็นพระเจ้าแห่งฝูงแกะว่าพระองค์ทรงกระทำการฆ่าฟันอย่างมากมายในหมู่พวกเขาในฝูงแกะอย่างไร กระทั่งแกะเหล่านั้นเชิญให้ฆ่าและทรยศต่อที่ของพระองค์" สิ่งนี้อธิบายถึงเผ่าต่างๆ ของอิสราเอล "เชิญชวน" ในประเทศอื่น ๆ "ทรยศต่อที่ของเขา" (กล่าวคือ ดินแดนที่พระเจ้าสัญญากับบรรพบุรุษของพวกเขา)

ส่วนนี้ของหนังสือเล่มนี้สามารถเรียกได้ว่าเป็นอาณาจักรที่แยกออกเป็นเผ่าเหนือและเผ่าทางใต้ นั่นคือ อิสราเอลและยูดาห์ ในที่สุดก็นำไปสู่การที่อิสราเอลล้มลงกับพวกอัสซีเรียใน 721 ปีก่อนคริสตกาล และยูดาห์ก็ตกสู่บาบิโลนในอีกหนึ่งศตวรรษต่อมา 587 ปีก่อนคริสตกาล "และพระองค์ทรงมอบพวกเขาไว้ในมือของสิงโตและเสือโคร่งหมาป่าและไฮยีน่าและในมือของสุนัขจิ้งจอกและสัตว์ป่าทั้งหมดและสัตว์ป่าเหล่านั้นก็เริ่มฉีกแกะเหล่านั้นเป็นชิ้น ๆ "; พระเจ้าละทิ้งอิสราเอลเพราะพวกเขาละทิ้งเขา

นอกจากนี้ยังมีการกล่าวถึง 59 คนจาก 70 คนเลี้ยงแกะที่มีฤดูกาลเป็นของตัวเอง ดูเหมือนจะมีการถกเถียงกันเกี่ยวกับความหมายของหัวข้อนี้ บางคนบอกว่าเป็นการอ้างอิงถึง 70 เวลาที่กำหนดใน 25:11, 9:2 และ 1:12 การตีความอีกอย่างคือ 70 สัปดาห์ใน ดาเนีย ล9:24 อย่างไรก็ตาม การตีความทั่วไปก็คือว่าสิ่งเหล่านี้เป็นเพียงเทวดา ส่วนนี้ของหนังสือและส่วนอื่นๆ ในตอนท้ายกล่าวถึงการแต่งตั้งโดยพระเจ้าของทูตสวรรค์ทั้ง 70 องค์ เพื่อปกป้องชาวอิสราเอลจากการทนรับอันตรายจาก "สัตว์และนก" มากเกินไป ส่วนต่อมา (110:14) อธิบายว่าทูตสวรรค์ 70 องค์ถูกตัดสินว่าก่อให้เกิดอันตรายต่ออิสราเอลมากกว่าที่เขาต้องการ ถูกตัดสินว่ามีความผิด และ "ถูกโยนลงไปในขุมนรก เต็มไปด้วยไฟและเปลวไฟ และเต็มไปด้วยเสาเพลิง"

“สิงโตและเสือกินและกินส่วนใหญ่ของแกะเหล่านั้น และหมูป่าก็กินร่วมกับพวกมัน และพวกมันก็เผาหอคอยนั้นและรื้อบ้านนั้นทิ้ง”; นี่หมายถึงการปล้นวิหารของโซโลมอนและพลับพลาในกรุงเยรูซาเล็มโดยชาวบาบิโลนขณะที่พวกเขายึดยูดาห์ใน 587-586 ปีก่อนคริสตกาล ชาวยิวที่เหลือถูกเนรเทศ “และในทันใดข้าพเจ้าเห็นว่าคนเลี้ยงแกะเลี้ยงสัตว์อย่างไรเป็นเวลาสิบสองชั่วโมง และดูเถิด แกะสามตัวนั้นหันหลังกลับเข้ามาและเริ่มสร้างสิ่งที่พังลงมาจากเรือนนั้นขึ้นทั้งหมด” "ไซรัสอนุญาตให้เชชบัสซาร์เจ้าชายจากเผ่ายูดาห์ นำชาวยิวจากบาบิโลนกลับมายังกรุงเยรูซาเล็ม ชาวยิวได้รับอนุญาตให้กลับมาพร้อมกับภาชนะของวิหารที่ชาวบาบิโลนยึดไว้ การก่อสร้างวิหารที่สองเริ่มต้นขึ้น";ประวัติศาสตร์ ของ ยิศราเอล โบราณ และ ยูดาห์ ; วัดเสร็จสมบูรณ์ใน 515 ปีก่อนคริสตกาล

นักวิชาการชาวตะวันตกกล่าวว่าส่วนแรกของส่วนถัดไปของหนังสือดูเหมือนจะอธิบายการประท้วงของชาวแม็กคาบีนเมื่อ 167 ปีก่อนคริสตกาลต่อพวกซีลิว ซิด อย่างชัดเจน คำพูดสองคำต่อไปนี้มีการเปลี่ยนแปลงจากรูปแบบเดิมเพื่อให้ความหมายสมมุติของชื่อสัตว์ชัดเจน

และข้าพเจ้าเห็นในนิมิตว่า (เซลิวซิด) บินไปบนนั้นอย่างไร (ผู้ซื่อสัตย์) และเอาลูกแกะตัวหนึ่งมา แล้วฟาดแกะเป็นชิ้นๆ และกินเสีย และฉันเห็นจนเขางอกขึ้นบนลูกแกะเหล่านั้นและ (Seleucids) เหวี่ยงเขาลง และข้าพเจ้าเห็นเขาใหญ่งอกออกมาจนมีเขาผู้หนึ่งปรากฏออกมา มันมองดูพวกเขาและตาของพวกเขาก็เปิดขึ้น มันร้องบอกแกะ แกะผู้เห็นแล้วทุกคนก็วิ่งไปหาแกะ และทั้งนี้ทั้งพวก ( มาซิโดเนียน ) และแร้ง และ (เซลิว ซิด) และ ( ปโต เลมีส์)) ยังคงฉีกแกะและโฉบลงมาที่พวกเขาและกินพวกเขา แกะยังคงนิ่ง แต่แกะผู้คร่ำครวญและร้องไห้ออกมา และพวกนั้น (เซลิวซิด) ต่อสู้และต่อสู้กับมันและพยายามที่จะลดเขาของมันลง แต่พวกเขาไม่มีอำนาจเหนือมัน (109:8–12)

ชาวมาซิโดเนียและแร้งทั้งหมด (เซลูซิด) และ (ปโตเลมี) รวมตัวกันที่นั่น แกะในทุ่งนาทั้งหมดมาพร้อมกับพวกเขา แท้จริงแล้ว พวกเขาทั้งหมดมารวมกันและช่วยกันหักเขาแกะตัวผู้นั้น (110:16)

ตามทฤษฎีนี้ ประโยคแรกที่น่าจะหมายถึงการตายของมหาปุโรหิตโอเนียสที่ 3 ซึ่งมีคำอธิบายถึงการฆาตกรรมใน1 Maccabees 3:33–35 (เสียชีวิตประมาณ 171 ปีก่อนคริสตกาล) เห็นได้ชัดว่า "เขาผู้ยิ่งใหญ่" ไม่ใช่Mattathiasผู้ริเริ่มการก่อกบฏ ในขณะที่เขาเสียชีวิตด้วยความตายตามธรรมชาติ ดังอธิบายไว้ใน1 Maccabees 2:49 และไม่ใช่อเล็กซานเดอร์มหาราช เนื่องจากเขาใหญ่ถูกตีความว่าเป็นนักรบที่ต่อสู้กับมาซิโดเนีย เซลูซิด และปโตเลมี Judas Maccabeus(167 ปีก่อนคริสตกาล–160 ปีก่อนคริสตกาล) ต่อสู้กับทั้งสามสิ่งนี้ ด้วยชัยชนะจำนวนมากต่อ Seleucids ในช่วงเวลาที่ยาวนาน "พวกเขาไม่มีอำนาจเหนือมัน" เขายังถูกอธิบายว่าเป็น "เขาที่ยิ่งใหญ่คนหนึ่งท่ามกลางอีกหกเขาบนหัวลูกแกะ" ซึ่งอาจหมายถึงพี่น้องทั้งห้าของ Maccabeus และ Mattathias หากนำมาในบริบทของประวัติศาสตร์ตั้งแต่สมัยของ Maccabeus Dillman Chrest Aethiop กล่าวว่าคำอธิบายของ Verse 13 สามารถพบได้ใน 1 Maccabees iii 7; vi. 52; วี.; 2 Maccabees vi. 8 ตร.ว., 13, 14; 1 Maccabees vii 41, 42; และแมคคาบี 2 ตัว xv, 8 ตร.ว. ในที่สุด Maccabeus ก็ถูก Seleucids สังหารใน Battle of Elasa ซึ่งเขาต้องเผชิญกับ "ทหารราบสองหมื่นคนและทหารม้าสองพันคน" กาลครั้งหนึ่ง เชื่อกันว่าข้อความนี้อาจหมายถึงJohn Hyrcanus; เหตุผลเดียวสำหรับเรื่องนี้ก็คือเวลาระหว่างอเล็กซานเดอร์มหาราชกับจอห์น แมคคาเบอุสนั้นสั้นเกินไป อย่างไรก็ตาม มีการยืนยันว่าหลักฐานแสดงให้เห็นว่าส่วนนี้กล่าวถึง Maccabeus อย่างแท้จริง

จากนั้นจึงอธิบายว่า: "และข้าพเจ้าเห็นจนดาบเล่มใหญ่ถูกมอบให้แก่แกะ และแกะก็รุดฟันสัตว์ป่าทุ่งทั้งหมดเพื่อสังหารพวกมัน และสัตว์ร้ายและนกในสวรรค์ทั้งหมดก็หนีไปต่อหน้าพวกมัน" นี่อาจเป็นเพียง "อำนาจของพระเจ้า": พระเจ้าอยู่กับพวกเขาเพื่อล้างแค้นความตาย นอกจากนี้ยังอาจเป็นJonathan Apphusที่เข้าควบคุมกลุ่มกบฏเพื่อต่อสู้ต่อไปหลังจากการสิ้นชีวิตของ Judas จอห์น ไฮร์คานัส ( Hyrcanus I, ราชวงศ์ฮัสโมเนียน) อาจปรากฏตัว; ข้อความ "และบรรดาสิ่งที่ถูกทำลายและกระจายไปและบรรดาสัตว์ป่าในทุ่งและบรรดานกในสวรรค์ที่ชุมนุมกันในบ้านนั้นและพระเจ้าแห่งแกะก็เปรมปรีดิ์ด้วยความปรีดียิ่งนักเพราะทุกคนดีและมี กลับไปยังบ้านของพระองค์" อาจพรรณนาถึงการครองราชย์ของยอห์นว่าเป็นช่วงเวลาแห่งสันติสุขและความเจริญรุ่งเรืองอันยิ่งใหญ่ นักวิชาการบางคนยังอ้างว่าอเล็กซานเดอร์ Jannaeusแห่ง Judaea ถูกพาดพิงถึงในหนังสือเล่มนี้

ตอนจบของหนังสืออธิบายถึงกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ซึ่งถึงจุดสิ้นสุดของการประสูติของพระเมสสิยาห์ :

และข้าพเจ้าเห็นว่าเกิดวัวขาวตัวหนึ่งซึ่งมีเขาใหญ่และสัตว์ป่าในท้องทุ่งและนกในอากาศทั้งปวงเกรงกลัวเขาและร้องทูลต่อเขาตลอดเวลา และข้าพเจ้าเห็นจนชั่วอายุคนของเขาเปลี่ยนไป และพวกเขาทั้งหมดกลายเป็นโคขาว และลูกแกะตัวแรกในหมู่พวกเขากลายเป็นลูกแกะ และลูกแกะนั้นก็กลายเป็นสัตว์ใหญ่และมีเขาสีดำมหึมาอยู่บนหัวของมัน และพระเจ้าแห่งแกะก็เปรมปรีดิ์กับมันและเหนือโคทั้งปวง

การตีความอีกประการหนึ่งซึ่งมีความน่าเชื่อถือพอๆ กันก็คือบทสุดท้ายของบทนี้หมายถึงการสู้รบอันฉาวโฉ่แห่ง อาร์มา เก็ดดอนที่ซึ่งทุกชาติในโลกเดินทัพต่อต้านอิสราเอล การตีความนี้ได้รับการสนับสนุนโดย War Scroll ซึ่งอธิบายว่าการต่อสู้ครั้งยิ่งใหญ่นี้เป็นอย่างไร ตามกลุ่มที่มีอยู่ใน Qumran

สาส์นของเอโนค

นักวิชาการบางคนเสนอวันที่ระหว่าง 170 ปีก่อนคริสตกาลและศตวรรษที่ 1

ส่วนนี้สามารถเห็นได้ว่าประกอบด้วยห้าส่วนย่อย^[95]ผสมโดยผู้แก้ไขสุดท้าย:

• Apocalypse of Weeks (93:1–10, 91:11–17): ส่วนย่อยนี้ ซึ่งมักจะลงวันที่ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 2 ก่อนคริสตกาล บรรยายประวัติศาสตร์ของโลกโดยใช้โครงสร้างของช่วงเวลาสิบ (กล่าวว่า "สัปดาห์") โดยเจ็ดพิจารณาถึงอดีตและสามประการเกี่ยวกับเหตุการณ์ในอนาคต (การตัดสินขั้นสุดท้าย) ไคลแม็กซ์อยู่ในส่วนที่เจ็ดของสัปดาห์ที่สิบซึ่ง "สวรรค์ใหม่จะปรากฏขึ้น" และ "จะมีสัปดาห์มากมายนับไม่ถ้วนตลอดไป และทั้งหมดจะอยู่ในความดีและความชอบธรรม" ^[1]
• การกระตุ้นเตือน (91:1–10, 91:18–19): รายการสั้นๆ ของการกระตุ้นเตือนให้ทำตามความชอบธรรม ซึ่งเอโนคกล่าวกับเมธูเสลาห์ บุตรชายของเขา ดูเหมือนจะเป็นสะพานเชื่อมไปสู่ส่วนย่อยถัดไป
• สาส์น (92:1–5, 93:11–105:2): ส่วนแรกของสาส์นกล่าวถึงพระปรีชาญาณของพระเจ้า รางวัลสุดท้ายของคนชอบธรรมและการลงโทษคนชั่ว และทางแห่งความชอบธรรมแยกจากกัน และความอธรรม จากนั้นมีคำพยากรณ์หกคำกล่าวโทษคนบาป เป็นพยานว่าสิ่งสร้างทั้งมวลเป็นปฏิปักษ์กับพวกเขา และคำทำนายถึงชะตากรรมหลังความตาย ตาม บอคคาซินี ^{[56] : 131–138 สาส์น}ประกอบด้วยสองชั้น: "จดหมายฝากล่วงหน้า" โดยมีเทววิทยาใกล้กับหลักคำสอนของกลุ่มคุมราน และส่วนหลังเล็กน้อย (94:4–104:6 ) ที่ชี้ให้เห็นถึงความรับผิดชอบส่วนบุคคลของปัจเจก ซึ่งมักอธิบายว่าคนบาปเป็นคนมั่งคั่งและเป็นคนชอบธรรมเช่นเดียวกับผู้ถูกกดขี่ (หัวข้อที่พบในหนังสืออุปมาด้วย)
• กำเนิดของโนอาห์ (106–107): ส่วนนี้ปรากฏในชิ้นส่วนของ Qumran ซึ่งแยกจากข้อความก่อนหน้าด้วยบรรทัดว่าง ดังนั้นจึงปรากฏเป็นภาคผนวก มันเล่าถึงน้ำท่วมและของโนอาห์ซึ่งเกิดมาพร้อมกับรูปลักษณ์ของทูตสวรรค์ ข้อความนี้อาจมาจากส่วนเล็กๆ อื่นๆ ของ 1 เอโนค จากหนังสือที่แยกจากกันในตอนแรก (ดูหนังสือของโนอาห์ ) แต่ผู้แต่งเรียบเรียงเป็นคำพูดโดยตรงของเอโนคเอง
• บทสรุป (108): ไม่พบภาคผนวกที่สองนี้ใน Qumran และถือเป็นงานของผู้แก้ไขขั้นสุดท้าย มันเน้นที่ "ยุคแห่งความสว่าง" ในการต่อต้านคนบาปที่ถูกลิขิตให้อยู่ในความมืด

เนื้อหา

• 92, 91.1–10, 18–19. หนังสือเตือนสติของเอโนคสำหรับลูกๆ ของเขา
• 91.1–10, 18–19. คำเตือนของเอโนคถึงลูกหลานของเขา
• 93, 91.12–17. คติประจำสัปดาห์.
• 91.12–17. สามสัปดาห์สุดท้าย
• 94.1–5. ตักเตือนผู้มีธรรม.
• 94.6–11. วิบัติแก่คนบาป
• 95. ความเศร้าโศกของเอนอ็อค: วิบัติแก่คนบาป
• 96. เหตุแห่งความหวังใจสำหรับคนชอบธรรม: วิบัติแก่คนอธรรม
• 97. ความชั่วร้ายที่เตรียมไว้สำหรับคนบาปและผู้ครอบครองความมั่งคั่งที่ไม่ชอบธรรม
• 98. การตามใจตัวเองของคนบาป: บาปเกิดจากมนุษย์: บาปทั้งหมดที่บันทึกไว้ในสวรรค์: วิบัติสำหรับคนบาป
• 99. วิบัติแก่ผู้ไม่มีพระเจ้า ผู้ฝ่าฝืน: ชะตากรรมที่ชั่วร้ายของคนบาปในวันสุดท้าย: วิบัติต่อไป
• 100. คนบาปทำลายซึ่งกันและกัน: การพิพากษาของเทวดาตกสวรรค์: ความปลอดภัยของผู้ชอบธรรม: ความหายนะต่อไปสำหรับคนบาป
• 101. การเตือนให้เกรงกลัวพระเจ้า: ธรรมชาติล้วนเกรงกลัวพระองค์แต่ไม่เกรงกลัวคนบาป
• 102. ความน่าสะพรึงกลัวของวันแห่งการพิพากษา: โชคไม่ดีของผู้ชอบธรรมบนโลก
• 103. ชะตากรรมที่แตกต่างกันของผู้ชอบธรรมและคนบาป: การคัดค้านครั้งใหม่ของคนบาป
• 104. หลักประกันที่ประทานแก่ผู้ชอบธรรม: การตักเตือนคนบาปและผู้บิดเบือนพระวจนะแห่งความเที่ยงตรง
• 105. พระเจ้าและพระเมสสิยาห์อาศัยอยู่กับมนุษย์
• 106–107. (ภาคผนวกแรก) กำเนิดของโนอาห์
• 108. (ภาคผนวกที่สอง) บทสรุป

ชื่อเทวดาตกสวรรค์

ทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปบางองค์ที่ได้รับใน 1 เอโนคมีชื่ออื่น เช่นรามีล ('อรุณรุ่งของพระเจ้า') ซึ่งกลายเป็น อา ซาเซลและเรียกอีกอย่างว่ากาเดรียล ('กำแพงแห่งพระเจ้า') ในบทที่ 68 อีกตัวอย่างหนึ่งคือAraqiel ('Earth of God') กลายเป็นAretstikapha ('โลกแห่งการบิดเบือน') ในบทที่ 68

Azazเช่นเดียวกับในAzazelหมายถึงความแข็งแกร่ง ดังนั้นชื่อAzazelจึงหมายถึง 'ความเข้มแข็งของพระเจ้า' แต่ความหมายที่ใช้มากที่สุดอาจหมายถึง 'หยิ่งทะนง' (แสดงความแข็งแกร่งต่อ) ซึ่งส่งผลให้ 'เย่อหยิ่งต่อพระเจ้า' นี่เป็นประเด็นสำคัญในความคิดสมัยใหม่ที่ว่าอาซาเซลคือซาตาน ^{[1] [2]} สิ่งสำคัญในการระบุตัวตนนี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าชื่อดั้งเดิม Rameel มีความหมายคล้ายกันมากกับคำว่าLucifer ('Morning Star') ซึ่งเป็นชื่อภาษาละตินทั่วไปของซาตานในศาสนาคริสต์

นาธาเนียล ชมิดท์กล่าวว่า "ชื่อของทูตสวรรค์นั้นเห็นได้ชัดว่าอ้างอิงถึงสภาพและหน้าที่ของพวกมันก่อนการล่มสลาย" และระบุความหมายที่เป็นไปได้ของชื่อทูตสวรรค์ในหนังสือเอโนค โดยสังเกตว่า "ส่วนใหญ่เป็นชาวอราเมอิก" ^[96]

คำต่อท้ายชื่อ-elหมายถึง 'พระเจ้า' (ดูรายชื่อที่อ้างถึง El ) และใช้ในชื่อของทูตสวรรค์ระดับสูง ชื่อของหัวหน้าทูตสวรรค์ทั้งหมดรวมถึง-elเช่นUriel ('flame of God') และMichael (' who is like God') ^[97]

อีกชื่อหนึ่งคือGadreelซึ่งกล่าวกันว่าได้ล่อลวงอีฟ ชมิดท์แสดงชื่อเป็นความหมาย 'ผู้ช่วยของพระเจ้า' ^[96]

ดูเพิ่มเติม

• อราเมอิกเอนอ็อคสโครล
• El Shaddai: Ascension of the Metatronวิดีโอเกม 2011ได้รับแรงบันดาลใจจาก Book of Enoch
• หนังสือที่ไม่ใช่บัญญัติที่อ้างอิงในพระคัมภีร์
• Pseudepigrapha

หมายเหตุ

อ้างอิง

บรรณานุกรม

ฉบับแปล ข้อคิดเห็น

การศึกษา

ลิงค์ภายนอก

ข้อความ

• Book of the Watchers (บทที่ 1–36): ข้อความและเศษของ Ge'ez ในภาษากรีก อาราเมอิก และละตินที่ Pseudepigrapha วิกฤตออนไลน์
• ข้อความเอธิโอเปียออนไลน์ (ทั้งหมด 108 บท)
• RH Charles 1917 การแปล
• RH Charles 1893 ฉบับ
• George H. Schodde 1882 การแปล ( รูปแบบ PDF )
• Richard Laurence 1883 การแปล
• หนังสือเอนอ็อคอินเตอร์ลิเนียร์ ( รวมฉบับแปลภาษาอังกฤษสามฉบับและฉบับแปลสวีเดนสองฉบับ )
• หนังสือแปล Enoch New 2012 พร้อมเสียงละคร
• ออกัสต์ ดิลล์มันน์ (1893) หนังสือของเอนอ็อค ( 1Enoch ) แปลจาก Geez, መጽሐፈ ፡ ሄኖክ ።.
• วิลเลียม มอร์ฟิล (1896) หนังสือความลับของเอนอ็อค ( 2Enoch ) แปลจากภาษาสลาฟ (รัสเซียและเซอร์เบีย - Mss. Codex Chludovianus และ Codex Belgradensis Serbius)
• ฮิวจ์ นิบลีย์ (1986) ( เอนอ็อคท่านศาสดา )
• ฮิวโก้ โอเดเบิร์ก (1928) หนังสือภาษาฮีบรูของ Henoc ( 3Enoch ) จากมุมมองและการทดลองของแรบบินิก
• รายได้ DA De Sola (1852) ความหมายของชื่อ ที่ถูกต้องซึ่ง เกิดขึ้นในหนังสือเอโนคจากภาษาฮีบรูและชาลดี
• Apocryphi testamenti veterisการเข้าถึง Ethiopic Greek การแปลภาษาละติน และ3 Enochในภาษาฮีบรูและภาษาอังกฤษ

บทนำและอื่นๆ

• ต้นฉบับแรกของหนังสือเอโนค การศึกษาเชิง Epigraphical และ Philological ของชิ้นส่วนอราเมอิกของ 4Q201 จาก Qumran โดย Michael Langlois
• รากเหง้าของยิวแห่งเวทย์มนต์คริสเตียนตะวันออก: การสัมมนาสหวิทยาการที่ Marquette University
• เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส, เอ็ด. (1913). "หนังสือของ Henoch (เอธิโอเปีย)"  . สารานุกรมคาทอลิก . นิวยอร์ก: บริษัท Robert Appleton
• ชาร์ลส์, โรเบิร์ต เฮนรี่ (1911). "เอนอ็อค หนังสือแห่ง"  . ใน Chisholm, Hugh (ed.) สารานุกรมบริแทนนิกา . ฉบับที่ 9 (พิมพ์ครั้งที่ 11). สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. หน้า 650–652