หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ
 | |||||
| ทานัค (ศาสนายิว) | |||||
|---|---|---|---|---|---|
|
|
|||||
| พันธสัญญาเดิม (ศาสนาคริสต์) | |||||
|
|
|||||
| พอร์ทัลพระคัมภีร์ | |||||
หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ (จากภาษากรีกโบราณ : Δευτερονόμιον , Deuteronómion ; [1] ฮีบรู : דְּבָרִים , Dəḇārīm , "Words") เป็นหนังสือเล่มที่ห้าของโตราห์ และหนังสือเล่มที่ห้าของ พันธสัญญาเดิมของ คริสเตียน
บทที่ 1–30 ของหนังสือประกอบด้วยคำเทศนาหรือสุนทรพจน์สามคำที่โมเสสบนที่ราบโมอับส่งถึงชาวอิสราเอลไม่นานก่อนพวกเขาจะเข้าสู่ดินแดนแห่งคำ สัญญา คำเทศนาแรกเล่าถึงสี่สิบปีของการพเนจรในถิ่นทุรกันดารซึ่งนำไปสู่ช่วงเวลานั้น และจบลงด้วยคำแนะนำให้ปฏิบัติตามกฎหมาย คำเทศนาที่สองเตือนชาวอิสราเอลถึงความจำเป็นในการปฏิบัติตามพระยาห์เวห์และกฎหมาย (หรือคำสอน) ที่พระองค์ประทานแก่พวกเขา ซึ่งขึ้นอยู่กับการครอบครองที่ดินของพวกเขา คำเทศนาครั้งที่สามปลอบประโลมว่าแม้ชนชาติอิสราเอลจะพิสูจน์ว่าไม่ซื่อสัตย์และสูญเสียดินแดนไปก็ตาม ด้วยการกลับใจทุกอย่างสามารถฟื้นฟูได้ [2]
สี่บทสุดท้าย (31–34) ประกอบด้วยเพลงของโมเสสพระพรของโมเสสและเรื่องเล่าที่เล่าถึงการสิ้นพระชนม์ของความเป็นผู้นำจากโมเสสถึงโยชูวาและในที่สุด การสิ้นพระชนม์ของโมเสสบนภูเขาเนโบ
โองการที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งคือ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4 Shema Yisraelซึ่งได้กลายเป็นคำแถลงที่ชัดเจนเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของชาวยิวว่า "โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังพระเจ้าของเรา พระเจ้าของเรา L ORD เป็นหนึ่งเดียว" [3]ข้อ 6:4–5 ถูกยกมาโดยพระเยซูในมาระโก 12:28–34ว่าเป็นพระบัญญัติใหญ่เช่นกัน
โครงสร้าง
แพทริค ดี. มิลเลอร์ในคำอธิบายของเขาเกี่ยวกับเฉลยธรรมบัญญัติชี้ให้เห็นว่ามุมมองที่แตกต่างกันของโครงสร้างของหนังสือจะนำไปสู่มุมมองที่แตกต่างกันเกี่ยวกับสิ่งที่เป็นเรื่องเกี่ยวกับ [4]
โครงสร้างนี้มักถูกอธิบายว่าเป็นชุดสุนทรพจน์หรือคำเทศนาสามชุด (บทที่ 1:1–4:43, 4:44–29:1, 29:2–30:20) ตามด้วยภาคผนวกสั้นๆ จำนวนหนึ่ง[5] – มิลเลอร์อ้างถึงสิ่งนี้ว่าเป็นโครงสร้าง "วรรณกรรม" หรือบางครั้งก็ถูกมองว่าเป็นโครงสร้างวงแหวนที่มีแกนกลาง (บทที่ 12–26, รหัสดิวเทอโรโน มิก ) และโครงด้านในและด้านนอก (บทที่ 4-11/27–30 และ 1–3/31–34) [5] – มิลเลอร์เรียกสิ่งนี้ว่าโครงสร้างพื้นฐานของพันธสัญญา; [4]และในที่สุด โครงสร้างทางเทววิทยาที่เปิดเผยในหัวข้อของการนมัสการพระเจ้าโดยเฉพาะซึ่งจัดตั้งขึ้นในบัญญัติสิบประการ แรก ("เจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดก่อนฉัน") และเชมา[4]
สรุป
(โครงร่าง "วรรณกรรม" ต่อไปนี้ของเฉลยธรรมบัญญัติมาจากJohn Van Seters ; [6]สามารถเปรียบเทียบได้กับการวิเคราะห์ "พันธสัญญา" ของ Alexander Rofé ในเฉลยธรรมบัญญัติ: Issues and Interpretation . [7] )
- บทที่ 1 –4: การเดินทางผ่านถิ่นทุรกันดารจากโฮเรบ (ซีนาย) ถึงคาเดชแล้วไปยังโมอับถูกเรียกคืน
- บทที่ 4–11 :หลังจากการแนะนำครั้งที่สองที่ 4:44–49 เหตุการณ์ที่Mount Horebถูกเรียกคืนด้วยการให้บัญญัติสิบประการ ขอแนะนำให้หัวหน้าครอบครัวสั่งสอนผู้ที่อยู่ภายใต้การดูแลของพวกเขาในกฎหมาย มีการตักเตือนเกี่ยวกับการปรนนิบัติพระเจ้าอื่นที่ไม่ใช่พระยาห์เวห์แผ่นดินที่สัญญาไว้กับอิสราเอลได้รับการยกย่อง และผู้คนได้รับการกระตุ้นให้เชื่อฟัง
- บทที่ 12–26, รหัสดิวเทอโรโนมิก: กฎหมายที่ควบคุมการนมัสการของอิสราเอล (บทที่ 12–16a), การแต่งตั้งและกฎระเบียบของผู้นำชุมชนและผู้นำศาสนา (16b–18), กฎระเบียบทางสังคม (19–25) และการสารภาพตัวตนและความภักดี ( 26).
- บทที่ 27 – 28 : พรและคำสาปสำหรับผู้ที่รักษาและฝ่าฝืนกฎหมาย
- บทที่ 29– 30 : วาทกรรมสรุปเกี่ยวกับพันธสัญญาในดินแดนโมอับ รวมทั้งกฎหมายทั้งหมดในประมวลกฎหมายดิวเทอโรโนมิก (บทที่ 12–26) หลังจากให้ไว้ในโฮเรบ อิสราเอลได้รับการเตือนสติอีกครั้งให้เชื่อฟัง
- บทที่ 31 –34: โยชูวาได้รับแต่งตั้งให้เป็นผู้สืบทอดของโมเสส โมเสสมอบกฎหมายให้คนเลวี ( วรรณะของปุโรหิต ) และขึ้นไปบนภูเขาเนโบหรือปิสกาห์ ที่ซึ่งเขาตายและถูกฝังไว้โดยพระเจ้า การเล่าเรื่องของเหตุการณ์เหล่านี้ถูกขัดจังหวะด้วยบทกวีสองบท คือเพลงของโมเสสและพรของโมเสส
โองการสุดท้าย เฉลยธรรมบัญญัติ 34:10–12 “ไม่เคยมีผู้เผยพระวจนะเหมือนโมเสสเกิดขึ้นในอิสราเอลอีกเลย” อ้างสิทธิ์ในทัศนะเชิงดิวเทอโรโนมิสต์เกี่ยวกับเทววิทยาและการยืนกรานว่าการนมัสการพระยาห์เวห์ในฐานะพระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอล ศาสนาเดียวที่ได้รับอนุญาตซึ่งได้รับการผนึกโดยผู้เผยพระวจนะที่ยิ่งใหญ่ที่สุด [8]
รหัสดิวเทอโรโนมิก
เฉลยธรรมบัญญัติ 12–26 ดิวเทอโรโนมิก โค้ดเป็นส่วนที่เก่าแก่ที่สุดของหนังสือและเป็นแก่นของส่วนที่เหลือซึ่งพัฒนาขึ้น [9]เป็นชุดของmitzvot ( คำสั่ง ) สำหรับชาวอิสราเอลว่าพวกเขาควรประพฤติตนอย่างไรในดินแดนแห่งพันธสัญญา รายการต่อไปนี้จัดกฎหมายส่วนใหญ่ออกเป็นกลุ่มเฉพาะเรื่อง:
กฎการถือศีลอด
- ต้องนำเครื่องบูชาทั้งหมดมาถวายและให้คำปฏิญาณที่สถานศักดิ์สิทธิ์กลาง [10]
- ห้ามมิให้บูชาเทพเจ้าคานาอัน มีคำสั่งให้ทำลายสถานที่สักการะของ พวกเขา [11]และให้ฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ชาวคานาอันและคนอื่นๆ ที่มีความเชื่อทางศาสนาที่ "น่ารังเกียจ" (12)
- การไว้ทุกข์ของชนพื้นเมืองเช่นการจงใจทำให้เสียโฉมเป็นสิ่งต้องห้าม [13]
- มีการกำหนดขั้นตอนการผลิตส่วนสิบหรือการบริจาคที่เทียบเท่ากัน [14]
- แคตตาล็อกของสัตว์ที่ได้รับอนุญาตและห้ามการบริโภค [15]
- ห้ามบริโภคสัตว์ที่พบว่าตายและยังไม่ได้ถูกฆ่า [16]
- สัตว์สังเวยต้องไม่มีตำหนิ [17]
- ปศุสัตว์ลูกหัวปีต้องสังเวย[18]
- มีการจัดตั้งเทศกาลจาริกแสวงบุญปัสกาชาววต และสุขกต (19)
- ห้ามการสักการะที่ สวน Asherahและการตั้งเสาหลักสำหรับพิธีกรรม (20)
- ห้ามผสมพืชผล ปศุสัตว์ และผ้า (21)
- Tzitsitเป็นข้อบังคับ [22]
กฎหมายเกี่ยวกับเจ้าหน้าที่
- จะต้องแต่งตั้งผู้พิพากษาในทุกเมือง [23]
- ผู้พิพากษาต้องเป็นกลางและห้ามไม่ให้สินบน [24]
- มีการจัดตั้งศาลกลาง [25]
- หากชาวอิสราเอลเลือกที่จะปกครองโดยกษัตริย์ ก็จะมีการออกระเบียบสำหรับตำแหน่งนั้น (26)
- กำหนดกฎเกณฑ์เกี่ยวกับสิทธิและรายได้ของคนเลวี [27]
- เกี่ยวกับศาสดาพยากรณ์ในอนาคต (ไม่ระบุ) (28)
- กำหนดระเบียบการบวช [29]
กฎหมายแพ่ง
- หนี้จะต้องได้รับการปล่อยตัวในปีที่เจ็ด [30]
- ระเบียบสถาบันความเป็นทาสและขั้นตอนการปล่อยตัวทาส [31]
- ระเบียบปฏิบัติต่อภรรยาต่างด้าวที่ถูกจับในสงคราม (32)
- กฎเกณฑ์ที่อนุญาตให้จับทาสและปล้นสะดมในสงคราม [33]
- ทรัพย์สินที่สูญหายเมื่อพบแล้วจะต้องคืนให้เจ้าของ[34]
- การแต่งงานระหว่างผู้หญิงกับลูกเลี้ยงเป็นสิ่งต้องห้าม [35]
- ค่ายจะต้องรักษาความสะอาด (36)
- ห้ามมิให้กินดอกเบี้ยยกเว้นคนต่างชาติ [37]
- ระเบียบการปฏิญาณตนและการปฏิญาณตน [38]
- ขั้นตอนสำหรับtzaraath (เงื่อนไขที่ทำให้เสียโฉม) ได้รับ [39]
- ลูกจ้างต้องได้รับค่าจ้างอย่างเป็นธรรม [40]
- ความยุติธรรมต้องแสดงต่อคนแปลกหน้า หญิงม่าย และเด็กกำพร้า [41]
- ส่วนหนึ่งของพืชผล (" การรวบรวม ") จะมอบให้กับคนยากจน [42]
กฎหมายอาญา
- มีการกำหนดหลักเกณฑ์การเป็นพยานเท็จ [43]
- ขั้นตอนสำหรับเจ้าสาวที่ถูกถามถึงความบริสุทธิ์นั้น [44]
- มีกฎหมายต่างๆ เกี่ยวกับการล่วงประเวณี การล่วงประเวณี และการข่มขืน [45]
- ห้ามลักพาตัวชาวอิสราเอลอีกคนหนึ่ง [46]
- บังคับเพียงตุ้มน้ำหนักและหน่วยวัด [47]
องค์ประกอบ
ประวัติการเรียบเรียง
ภูมิหลังทางประวัติศาสตร์ของการแต่งหนังสือมีให้เห็นในแง่ทั่วไปดังต่อไปนี้: [48]
- ในช่วงปลายศตวรรษที่ 8 ก่อนคริสตศักราช ทั้งยูดาห์และอิสราเอลต่างก็เป็นข้าราชบริพารของอัสซีเรีย อิสราเอลกบฏและถูกทำลายเมื่อประมาณ 722 ปีก่อนคริสตศักราช ผู้ลี้ภัยที่หนีไปยังยูดาห์ได้นำประเพณีใหม่ๆ มาด้วย (อย่างน้อยก็ใหม่สำหรับยูดาห์) หนึ่งในนั้นคือพระยาห์เวห์ที่รู้จักและบูชาในยูดาห์แล้ว ไม่ได้เป็นเพียงเทพเจ้าที่สำคัญที่สุดเท่านั้น แต่เป็นพระเจ้าองค์เดียวที่ควรรับใช้ ทัศนะนี้ส่งอิทธิพลต่อชนชั้นปกครอง ที่เป็นเจ้าของที่ดินในดินแดนยูดาห์ ซึ่งมีอำนาจอย่างมากในแวดวงศาลหลังจากวางโยสิยาห์วัยแปดขวบขึ้นครองบัลลังก์หลังจากการสังหารอาโมนแห่งยูดาห์ บิดาของ เขา
- เมื่อถึงปีที่สิบแปดแห่งรัชกาลของโยสิยาห์ อำนาจอัสซีเรียก็ตกต่ำลงอย่างรวดเร็ว และขบวนการเรียกร้องเอกราชก็ได้รวบรวมกำลังในราชสำนัก การเคลื่อนไหวนี้แสดงออกในทางเทววิทยาของความจงรักภักดีต่อพระยาห์เวห์ในฐานะพระเจ้าองค์เดียวของอิสราเอล ด้วยการสนับสนุนจากโยสิยาห์ พวกเขาได้เริ่มการปฏิรูปการนมัสการอย่างเต็มรูปแบบโดยอิงจากรูปแบบแรกของเฉลยธรรมบัญญัติ 5–26 ซึ่งใช้รูปแบบของพันธสัญญาระหว่างยูดาห์กับพระเยโฮวาห์เพื่อแทนที่ระหว่างยูดาห์และอัสซีเรีย พันธสัญญานี้จัดทำขึ้นเพื่อเป็นคำปราศรัยของโมเสสถึงชาวอิสราเอล (เฉลยธรรมบัญญัติ 5:1)
- ขั้นต่อไปเกิดขึ้นระหว่างการ ตกเป็นเชลย ของชาวบาบิโลน การล่มสลายของอาณาจักรยูดาห์โดยบาบิโลนในปี 586 ก่อนคริสตศักราชและการสิ้นสุดของตำแหน่งกษัตริย์เป็นโอกาสที่จะมีการไตร่ตรองและการเก็งกำไรทางเทววิทยาอย่างมากในหมู่ชนชั้นสูงในดิวเทอโรโนมิสต์ ซึ่งขณะนี้ถูกเนรเทศอยู่ในเมืองบาบิโลน ภัยพิบัตินี้น่าจะเป็นการลงโทษของพระยาห์เวห์สำหรับความล้มเหลวของพวกเขาในการปฏิบัติตามกฎหมาย ดังนั้นพวกเขาจึงสร้างประวัติศาสตร์ของอิสราเอล (หนังสือของโยชูวาผ่านทางกษัตริย์) เพื่อแสดงให้เห็นสิ่งนี้
- ในตอนท้ายของการเนรเทศ เมื่อชาวเปอร์เซียตกลงกันว่าชาวยิวสามารถกลับและสร้างพระวิหารขึ้นใหม่ในกรุงเยรูซาเล็มได้ จึงมีการเพิ่มบทที่ 1–4 และ 29–30 และเฉลยธรรมบัญญัติได้จัดทำหนังสือเบื้องต้นเกี่ยวกับประวัติศาสตร์นี้ เพื่อให้เรื่องราวเกี่ยวกับ ผู้คนที่กำลังจะเข้าสู่ดินแดนแห่งพันธสัญญากลายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับผู้คนที่กำลังจะกลับแผ่นดิน ขยายส่วนทางกฎหมายของบทที่ 19–25 เพื่อให้เข้ากับสถานการณ์ใหม่ที่เกิดขึ้น และบทที่ 31–34 ถูกเพิ่มเป็นข้อสรุปใหม่
แทบทุกปราชญ์ทางโลก (และนักวิชาการคริสเตียนและยิวส่วนใหญ่) ปฏิเสธการประพันธ์หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติของโมเสกและลงวันที่ในหนังสือเล่มนี้ในภายหลัง ระหว่างศตวรรษที่ 7 และ 5 ก่อนคริสตศักราช [49]ผู้เขียนน่าจะเป็น วรรณะ เลวีเรียกรวมกันว่าDeuteronomistซึ่งสะท้อนความต้องการทางเศรษฐกิจและสถานะทางสังคม [50]
บทที่ 12–26 ซึ่งมีรหัสดิวเทอโรโนมิกเป็นหมวดแรกสุด [51]นับตั้งแต่แนวคิดนี้เสนอครั้งแรกโดยWML de Wetteในปี 1805 นักวิชาการส่วนใหญ่ยอมรับว่าแกนกลางนี้ประกอบด้วยในกรุงเยรูซาเล็มในศตวรรษที่ 7 ก่อนคริสตศักราชในบริบทของการปฏิรูปศาสนาขั้นสูงโดยกษัตริย์Josiah (ครองราชย์ 641–609 ก่อนคริสตศักราช) , [52]แม้ว่าบางคนจะโต้เถียงกันในภายหลัง ทั้งในช่วงการ ถูกจองจำของ ชาวบาบิโลน (597–539 ก่อนคริสตศักราช) หรือสมัยเปอร์เซีย (539–332 ก่อนคริสตศักราช) [53] [54]อารัมภบทที่สอง (Ch. 5-11) เป็นส่วนถัดไปที่จะเรียบเรียง และจากนั้นเป็นบทนำแรก (Ch. 1–4); บทที่ต่อจาก 26 มีชั้นคล้ายกัน [51]
ฝ่ายอิสราเอล-ยูดาห์
ผู้เผยพระวจนะอิสยาห์ทำงานในเยรูซาเล็มประมาณหนึ่งศตวรรษก่อนโยสิยาห์ไม่ได้กล่าวถึงการอพยพพันธสัญญากับพระเจ้า หรือการไม่เชื่อฟังกฎหมายของพระเจ้า ในทางตรงกันข้ามโฮเชยา ร่วมสมัยของอิสยาห์ ซึ่งทำงานในอาณาจักรอิสราเอล ตอนเหนือ มักกล่าวถึงการอพยพ การพเนจรในถิ่นทุรกันดาร พันธสัญญา อันตรายของเทพเจ้าต่างด้าว และความจำเป็นในการนมัสการพระเยโฮวาห์เพียงผู้เดียว สิ่งนี้ทำให้นักวิชาการเห็นว่าประเพณีเหล่านี้ที่อยู่เบื้องหลังเฉลยธรรมบัญญัติมีต้นกำเนิดจากทางเหนือ [55]ว่ารหัสดิวเทอโรโนมิก – ชุดของกฎหมายในบทที่ 12–26 ซึ่งเป็นแก่นแท้ของหนังสือ – ถูกเขียนในJosiah หรือไม่เวลาของ (ปลายศตวรรษที่ 7) หรือก่อนหน้านั้นอยู่ภายใต้การถกเถียงกัน แต่กฎหมายแต่ละฉบับนั้นเก่ากว่าการรวบรวมเอง [56]บทกวีสองบทในบทที่ 32–33 – เพลงของโมเสสและพรของโมเสสเดิมอาจเป็นอิสระ [55]
ตำแหน่งในฮีบรูไบเบิล
เฉลยธรรมบัญญัติมีจุดยืนที่น่าฉงนในพระคัมภีร์ โดยเชื่อมโยงเรื่องราวการพเนจรของชาวอิสราเอลในถิ่นทุรกันดารกับเรื่องราวประวัติศาสตร์ของพวกเขาในคานาอันโดยที่ไม่ได้เป็นของทั้งสองอย่างเลย เรื่องราวความเป็นป่าอาจจบลงอย่างง่ายดายด้วย Numbers และเรื่องราวของชัยชนะของ Joshua สามารถดำรงอยู่ได้โดยปราศจากมัน อย่างน้อยก็ในระดับของโครงเรื่อง แต่ในทั้งสองกรณีจะมีองค์ประกอบเฉพาะเรื่อง (เทววิทยา) ขาดหายไป นักวิชาการได้ให้คำตอบปัญหาต่างๆ ปัจจุบันทฤษฎีประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสต์ได้รับความนิยมมากที่สุด (แต่เดิมเฉลยธรรมบัญญัติเป็นเพียงประมวลกฎหมายและพันธสัญญา ซึ่งเขียนขึ้นเพื่อประสานการปฏิรูปศาสนาของโยสิยาห์ และต่อมาขยายขึ้นเพื่อเป็นบทนำสู่ประวัติศาสตร์ฉบับเต็ม); แต่มีทฤษฎีเก่าที่มองว่าเฉลยธรรมบัญญัติเป็นของ Numbers และ Joshua เป็นส่วนเสริม แนวคิดนี้ยังคงมีผู้สนับสนุนอยู่ แต่ความเข้าใจหลักก็คือ หลังจากที่ได้เป็นบทนำของประวัติศาสตร์แล้ว เฉลยธรรมบัญญัติก็ถูกแยกออกจากแนวคิดนี้และรวมเข้ากับปฐมกาล-อพยพ-เลวิติคัส-นัมเบอร์สเพราะมีโมเสสเป็นตัวละครหลักอยู่แล้ว ตามสมมติฐานนี้ การตายของโมเสสเดิมเป็นจุดสิ้นสุดของตัวเลข และถูกย้ายจากที่นั่นไปยังจุดสิ้นสุดของเฉลยธรรมบัญญัติ[57]
หัวข้อ
ภาพรวม
เฉลยธรรมบัญญัติเน้นย้ำถึงความพิเศษเฉพาะตัวของพระเจ้า ความจำเป็นในการรวมศูนย์การนมัสการอย่างรุนแรง และความกังวลต่อตำแหน่งของคนยากจนและผู้ด้อยโอกาส [58]หัวข้อต่างๆ มากมายสามารถจัดระเบียบได้รอบๆ เสาทั้งสามของอิสราเอล พระยาห์เวห์ และพันธสัญญาที่ผูกมัดพวกเขาไว้ด้วยกัน
อิสราเอล
สาระสำคัญของเฉลยธรรมบัญญัติที่เกี่ยวข้องกับอิสราเอล ได้แก่ การเลือกตั้ง ความซื่อสัตย์ การเชื่อฟัง และพระสัญญาเรื่องพระพรของพระยาห์เวห์ ทั้งหมดนี้แสดงผ่านพันธสัญญาที่ว่า "การเชื่อฟังไม่ใช่หน้าที่หลักที่กำหนดโดยฝ่ายหนึ่งต่ออีกฝ่ายหนึ่ง แต่เป็นการแสดงออกถึงความสัมพันธ์ตามพันธสัญญา" [59]พระเยโฮวาห์ทรงเลือกอิสราเอลเป็นทรัพย์สินพิเศษของเขา (เฉลยธรรมบัญญัติ 7:6 และที่อื่น ๆ ) [60]และโมเสสเน้นย้ำถึงความจำเป็นในการเชื่อฟังพระเจ้าและพันธสัญญาต่อชาวอิสราเอล และผลของความไม่ซื่อสัตย์และการไม่เชื่อฟัง [61]ทว่าหลายบทแรกของเฉลยธรรมบัญญัติเป็นการเล่าขานถึงการไม่เชื่อฟังในอดีตของอิสราเอลมาเป็นเวลานาน – แต่ยังรวมถึงความเอาใจใส่ของพระเจ้าด้วย ซึ่งนำไปสู่การเรียกอิสราเอลมาเป็นเวลานานให้เลือกชีวิตเหนือความตายและให้พรเหนือคำสาปแช่ง (บทที่ 7-11)
พระยาห์เวห์
แนวความคิดเกี่ยวกับพระเจ้าของเฉลยธรรมบัญญัติเปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ชั้นแรกสุดของศตวรรษที่ 7 เป็นชั้นเดียว ; ไม่ปฏิเสธความเป็นจริงของพระเจ้าอื่น แต่บังคับเฉพาะการนมัสการพระยาห์เวห์ในกรุงเยรูซาเล็มเท่านั้น ในภายหลัง ชั้น Exilic จากกลางศตวรรษที่ 6 โดยเฉพาะอย่างยิ่งบทที่ 4 สิ่งนี้กลายเป็นmonotheismความคิดที่ว่ามีเพียงพระเจ้าเดียวเท่านั้นที่มีอยู่ [62]พระเจ้าสถิตอยู่ในพระวิหารและในสวรรค์พร้อมๆ กัน ซึ่งเป็นแนวคิดที่สำคัญและสร้างสรรค์ที่เรียกว่า "เทววิทยาชื่อ" [63]
หลังจากการทบทวนประวัติศาสตร์ของอิสราเอลในบทที่ 1 ถึง 4 มีการแก้ไขบัญญัติสิบประการในบทที่ 5 การจัดเตรียมเนื้อหานี้เน้นถึงความสัมพันธ์ในอธิปไตยของพระเจ้ากับอิสราเอลก่อนที่จะมีการจัดตั้งกฎหมาย [64]
พันธสัญญา
แก่นของเฉลยธรรมบัญญัติคือพันธสัญญาที่ผูกมัดพระยาห์เวห์และอิสราเอลด้วยคำปฏิญาณแห่งความซื่อสัตย์และการเชื่อฟัง (65)พระเจ้าจะประทานพรแก่แผ่นดิน ความอุดมสมบูรณ์ และความเจริญรุ่งเรืองแก่อิสราเอล ตราบใดที่อิสราเอลยังคงสัตย์ซื่อต่อคำสอนของพระเจ้า การไม่เชื่อฟังจะนำไปสู่การสาปแช่งและการลงโทษ [66]แต่ตามคำกล่าวของนักดิวเทอโรโนมิสต์ บาปสำคัญของอิสราเอลคือการขาดศรัทธาการละทิ้งความเชื่อขัดกับพระบัญญัติข้อแรกและพื้นฐาน ("เจ้าจะไม่มีพระเจ้าอื่นใดก่อนฉัน") ประชาชนได้เข้าสู่ความสัมพันธ์กับพระเจ้าอื่น [67]
ดิลลาร์ดและลองแมนในบทนำสู่พันธสัญญาเดิมเน้นย้ำธรรมชาติของพันธสัญญาระหว่างพระยาห์เวห์และอิสราเอลในฐานะชาติหนึ่ง โมเสสกล่าวถึงประชาชนอิสราเอลว่าเป็นอันหนึ่งอันเดียวกัน และความจงรักภักดีต่อพันธสัญญานั้นไม่ใช่การเชื่อฟัง แต่ เกิดขึ้นจากความสัมพันธ์ที่มีอยู่ก่อนระหว่างพระเจ้ากับอิสราเอล ก่อตั้งร่วมกับอับราฮัมและได้รับการยืนยันจากเหตุการณ์อพยพ ดังนั้นกฎหมายของเฉลยธรรมบัญญัติจึงทำให้ชาติอิสราเอลแตกต่างออกไป เป็นการส่งสัญญาณถึงสถานะ เฉพาะ ของชาติยิว [68]แผ่นดินนี้เป็นของขวัญจากพระเจ้าสำหรับอิสราเอล และกฎหมาย เทศกาล และคำแนะนำมากมายในเฉลยธรรมบัญญัตินั้นมอบให้โดยคำนึงถึงการยึดครองดินแดนของอิสราเอล ดิลลาร์ดและลองแมนตั้งข้อสังเกตว่า "ใน 131 จาก 167 ครั้ง คำกริยา "ให้" เกิดขึ้นในหนังสือ หัวเรื่องของการกระทำคือพระยาห์เวห์ [69]เฉลยธรรมบัญญัติทำให้โตราห์เป็นผู้มีอำนาจสูงสุดสำหรับอิสราเอล ซึ่งแม้แต่กษัตริย์ก็ยังอยู่ภายใต้บังคับ [70]
ส่วนโทราห์ประจำสัปดาห์ของศาสนายิวในหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ
- เท วาริม ตามเฉลยธรรมบัญญัติ 1–3: หัวหน้า หน่วยสอดแนม เอโดม คนอัมโมน สิโหน โอก ดินแดนสำหรับสองเผ่าครึ่ง
- Va'etchanan , ในเฉลยธรรมบัญญัติ 3–7: เมืองลี้ภัย, บัญญัติสิบประการ, เชมา, การตักเตือน, คำแนะนำการพิชิต
- Eikevในเฉลยธรรมบัญญัติ 7-11: การเชื่อฟัง, การยึดครอง, ลูกวัวทองคำ, การตายของอาโรน, หน้าที่ของชาวเลวี
- Re'ehในเฉลยธรรมบัญญัติ 11-16: การนมัสการแบบรวมศูนย์ อาหาร ส่วนสิบ ปีสะบาโต เทศกาลแสวงบุญ
- Shofetimในเฉลยธรรมบัญญัติ 16–21: โครงสร้างทางสังคมขั้นพื้นฐานสำหรับชาวอิสราเอล
- Ki Teitzeiในเฉลยธรรมบัญญัติ 21-25: กฎหมายเบ็ดเตล็ดเกี่ยวกับชีวิตทางแพ่งและบ้าน
- Ki Tavoในเฉลยธรรมบัญญัติ 26–29: ผลแรก ส่วนสิบ พรและคำสาป คำตักเตือน
- นิตสะวิม เฉลยธรรมบัญญัติ 29-30: พันธสัญญา การละเมิด เลือกพรและสาปแช่ง
- Vayelechในเฉลยธรรมบัญญัติ 31: การให้กำลังใจ การอ่าน และการเขียนกฎหมาย
- Haazinuในเฉลยธรรมบัญญัติ 32: การลงโทษ, การลงโทษที่ยับยั้ง, คำพรากจากกัน
- V'Zot HaBerachahในเฉลยธรรมบัญญัติ 33–34: อำลาการอวยพรและความตายของโมเสส
อิทธิพลต่อศาสนายิวและคริสต์ศาสนา
ศาสนายิว
เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4–5: "โอ อิสราเอลเอ๋ย จงฟังเถิด ( เชมา ยิสราเอล ) L ORDคือพระเจ้าของเรา L ORDเป็นหนึ่งเดียว!" ได้กลายเป็นลัทธิพื้นฐานของศาสนายิวShema Yisraelและการบรรยายวันละสองครั้งคือmitzvah (บัญญัติทางศาสนา) มันยังคงดำเนินต่อไป "คุณจะต้องรัก L ORDพระเจ้าของคุณด้วยสุดใจและสุดจิตวิญญาณและสุดพลังของคุณ"; มันจึงถูกระบุด้วยแนวความคิดกลางของชาวยิวเกี่ยวกับความรักของพระเจ้าและรางวัลที่ตามมา
ศาสนาคริสต์
ในพระกิตติคุณของมัทธิวพระเยซูตรัสว่าเฉลยธรรมบัญญัติ 6:5 เป็นพระบัญญัติข้อใหญ่ ผู้เขียนคริสเตียนยุคแรกตีความคำพยากรณ์ของเฉลยธรรมบัญญัติเรื่องการฟื้นฟูอิสราเอลว่าได้บรรลุแล้ว (หรือถูกแทนที่ ) ในพระเยซูคริสต์และการก่อตั้งคริสตจักรคริสเตียน (ลูกา 1–2, กิจการ 2–5) และพระเยซูถูกตีความว่าเป็น " หนึ่ง (เช่น ผู้เผยพระวจนะ) เหมือนข้าพเจ้า” ทำนายโดยโมเสสในเฉลยธรรมบัญญัติ 18:15 (กิจการ 3:22–23) ในขณะที่ตำแหน่งที่แน่นอนของเปาโลอัครสาวกและศาสนายิวยังคงถกเถียงกันอยู่ ความเห็นทั่วไปก็คือว่า แทนที่ มิทซ์ วา ห์ตามที่ กำหนดไว้ในเฉลยธรรมบัญญัติอัครสาวกเปาโลโดยอ้างอิงจากเฉลยธรรมบัญญัติ 30:11–14 อ้างว่าการรักษาพันธสัญญา ของโมเสส ถูกแทนที่ด้วยศรัทธาในพระเยซูและพระกิตติคุณ ( พันธสัญญาใหม่ ) [71]
ดูเพิ่มเติม
- บัญญัติ 613 ประการ
- สมมติฐานสารคดี
- ฮีบรูไบเบิล
- คัชรุต
- ผลงานโมเสค
- เฉลยธรรมบัญญัติเก่า
- Papyrus Rylands 458 - ต้นฉบับภาษากรีกที่เก่าแก่ที่สุดของเฉลยธรรมบัญญัติ
อ้างอิง
- ^ "เฉลยธรรมบัญญัติ" ถูก เก็บถาวร 2018-06-20 ที่Wayback Machine Dictionary.com
- ^ ฟิลลิปส์ pp.1–2
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 6:4
- ^ a b c Miller, p.10
- ^ a b Christensen, p.211
- ↑ แวน เซเตอร์ส 1998 , pp. 15–17.
- ^ โรเฟ pp.1–4
- ^ ไทเก, pp.137ff.
- ^ แวน เซเตอร์ส 1998 , p. 16.
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:1–28
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 12:29–31
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 20:16–18
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:1–2
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:22–29
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:3–20
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 14:21
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:21, 17:1
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:19–23
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 16:1–17
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 16:21–22
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:9–11
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:12
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 16:18
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 16:19–20
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 17:8–13
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 17:14–20
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 18:1–8
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 18:9–22
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 23:1–8
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:1–11
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 15:12–18
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 21:10–14
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 20:14
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:1–4
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:30
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 23:9–14
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 23:19–20
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 23:21–23, 24:6, 24:10–13
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:8–9
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:14–15
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:17–18
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:19–22
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 19:15–21
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:13–21
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 22:22–29
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 24:7
- ^ เฉลยธรรมบัญญัติ 25:13–16
- ^ โรเจอร์สัน 2003 .
- ^ บอส 2013 , พี. 133.
- ^ ซัมเมอร์ 2015 , p. 18.
- ^ a b Van Seters 2015 , pp. 79–82.
- ^ โรเฟ 2002 , p. 4-5.
- ^ ปากกะลา 2552 , หน้า. 391.
- ^ เดวีส์ 2013 , พี. 101-103.
- อรรถเป็น ข แวน เซเตอร์ส 1998 , p. 17.
- ^ อัศวิน หน้า 66
- ^ Bandstra, pp.190–191
- ↑ แมคคอนวิลล์
- ^ บล็อค หน้า 172
- ^ แมคเคนซี่ หน้า 266
- ^ Bultman, p.135
- ^ โรเมอร์ (1994), หน้า 200-201
- ^ McKenzie, หน้า 265
- ^ ทอมป์สัน,เฉลยธรรมบัญญัติ , 112.
- ↑ Breuggemann , p.53
- ^ ลาฟฟีย์ หน้า 337
- ^ ฟิลิปส์ หน้า 8
- ^ ดิลลาร์ด & ลองแมน, หน้า 102.
- ^ ดิลลาร์ด & ลองแมน, หน้า 117.
- ^ โวกต์, น.31
- ↑ แมคคอนวิลล์, น.24
บรรณานุกรม
การแปล
ข้อคิดเห็น
- เครกี, ปีเตอร์ ซี (1976) หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ . เอิร์ดแมน. ISBN 9780802825247.
- มิลเลอร์, แพทริค ดี. (1990). เฉลยธรรมบัญญัติ . สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเคมบริดจ์. ISBN 9780664237370.
- ฟิลลิปส์, แอนโธนี่ (1973). เฉลยธรรมบัญญัติ . เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 9780521097727.
- พลาต์, ดับเบิลยู. กุนเธอร์ (1981). อัตเตารอต: คำอธิบายสมัยใหม่ ไอเอสบีเอ็น0-8074-0055-6
- มิลเลอร์, อาวิกดอร์ (2001). Fortunate Nation: ความคิดเห็นและหมายเหตุเกี่ยว กับDVARIM
ทั่วไป
- ออสลู, ฮานส์ (2015-10-22). ประวัติของดิวเทอโรโนมิสต์: บทบาทของดิวเทอโรโนมิสต์ในการวิจัยเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญเกี่ยวกับตัวเลขปฐมกาล ISBN 9789004307049.
- แบนสตรา, แบร์รี่ แอล (2004). การอ่านพันธสัญญาเดิม: บทนำสู่พระคัมภีร์ฮีบรู วัดส์เวิร์ธ ISBN 9780495391050.
- บล็อค, แดเนียล 1 (2005). "เฉลยธรรมบัญญัติ". ใน เควิน เจ. แวนฮูเซอร์ (บรรณาธิการ). พจนานุกรมการตีความเชิงเทววิทยาของพระคัมภีร์ เบเกอร์วิชาการ.
- บอส, เจมส์ เอ็ม. (2013). พิจารณาวันที่และที่มาของหนังสือโฮเชยา บลูมส์เบอรี่. ISBN 978-0-567-06889-7.
- เบราลิก, จี (1998). เทววิทยาของเฉลยธรรมบัญญัติ: รวบรวมบทความของ Georg Braulik . สำนักพิมพ์ D&F สก็อต ISBN 9780941037303.
- Brueggemann, วอลเตอร์ (2002). เสียงก้องแห่งศรัทธา: คู่มือศาสนศาสตร์ของธีมในพันธสัญญาเดิม เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ ISBN 9780664222314.
- บุลท์แมน, คริสตอฟ (2001). "เฉลยธรรมบัญญัติ" . ในจอห์น บาร์ตัน; จอห์น มัดดิมัน (สหพันธ์). อรรถกถาพระคัมภีร์อ็อกซ์ฟอร์ด สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยอ็อกซ์ฟอร์ด. ISBN 9780198755005.
- คริสเตนเซ่น, ดวน แอล. (1991). "เฉลยธรรมบัญญัติ" . ในวัตสัน อี. มิลส์; Roger Aubrey Bullard (สหพันธ์). พจนานุกรมเมอร์เซอร์ของพระคัมภีร์ สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเมอร์เซอร์. ISBN 9780865543737.
- คลีเมนต์, โรนัลด์ (1968). คนที่พระเจ้าเลือก: การตีความเชิงเทววิทยาของหนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ ในซีรีส์Religious Book Club , 182. London: SCM Press.
- เดวีส์, ฟิลิป อาร์. (2013). ทบทวนทุนการศึกษาพระคัมภีร์ การเปลี่ยนมุมมอง ฉบับที่ 4. นิวยอร์ก: เลดจ์ ISBN 978-1-84465-727-8.
- Gottwald, Norman, ทบทวนStephen L. Cook, The Social Roots of Biblical Yahwism , Society of Biblical Literature, 2004
- อัศวิน ดักลาส เอ. (2538). "เฉลยธรรมบัญญัติและดิวเทอโรโนมิสต์" . ใน James Luther Mays; เดวิด แอล. ปีเตอร์เสน; เคนท์ แฮโรลด์ ริชาร์ดส์ (สหพันธ์). การ ตีความพันธสัญญาเดิม . ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 9780567292896.
- Gili Kugler, Kugler, Moses เสียชีวิตและผู้คนเดินหน้าต่อไป - เรื่องเล่าที่ซ่อนอยู่ในเฉลยธรรมบัญญัติ
- ลาฟฟีย์, อลิซ แอล (2007). "เทววิทยาดิวเทอโรโนมิสติก" . ใน Orlando O. Espín; James B. Nickoloff (สหพันธ์). พจนานุกรมเบื้องต้นของเทววิทยาและการศึกษา ทางศาสนา กด Liturgical ISBN 9780814658567.
- Markl, Dominik (2013). "การสรรเสริญและตำหนิของโมเสส – เกียรติยศและความอับอายของอิสราเอล: อุปกรณ์เชิงวาทศิลป์ในรากฐานทางจริยธรรมของเฉลยธรรมบัญญัติ " Verbum และ Ecclesia . 34. 34 (2). ดอย : 10.4102/ve.v34i2.861 .
- Mendenhall, George E (1 กันยายน 2497) แบบฟอร์มพันธสัญญาในประเพณี ของอิสราเอล โบราณคดีในพระคัมภีร์ไบเบิล 3/17.
- แมคคอนวิลล์ เจจี (2002). "เฉลยธรรมบัญญัติ" (PDF) . ใน T. Desmond Alexander; David W. Baker (สหพันธ์). พจนานุกรมพันธสัญญาเดิม: เพน ทาทุก ไอเซนบรันส์. เก็บถาวรจากต้นฉบับ (PDF) เมื่อ 2008-04-13 ดึงข้อมูลเมื่อ2007-11-02
- แม็คเคนซี่, สตีเวน แอล. (1995). "โพสต์สคริป" . ในลินดา เอส. เชียร์ริง; สตีเวน แอล. แมคเคนซี (สหพันธ์). Deuteronomists เข้าใจยากเหล่านั้น: ปรากฏการณ์ของ Pan- Deuteronomism ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 9780567563361.
- ปากกะลา, จุฮา (2009). "วันที่ของเฉลยธรรมบัญญัติฉบับเก่าที่สุด". Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft . 121 (3): 388–401. ดอย : 10.1515/ZAW.2009.026 . hdl : 10138/328053 . S2CID 170672330 .
- ริกเตอร์, แซนดรา แอล. (2002). ประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสติกและชื่อเทววิทยา วอลเตอร์ เดอ กรอยเตอร์. ISBN 978310173765.
- โรเฟ, อเล็กซานเดอร์ (2002). เฉลยธรรมบัญญัติ: ปัญหาและการตีความ . ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 9780567087546.
- โรเจอร์สัน, จอห์น ดับเบิลยู. (2003). "เฉลยธรรมบัญญัติ" . ใน James DG Dunn; จอห์น วิลเลียม โรเจอร์สัน (สหพันธ์). Eerdmans คำอธิบายเกี่ยวกับพระคัมภีร์ เอิร์ดแมน. ISBN 9780802837110.
- โรเมอร์, โธมัส (2000). "เฉลยธรรมบัญญัติในการค้นหาต้นกำเนิด" . ใน Gary N. Knoppers; เจ. กอร์ดอน แมคคอนวิลล์ (สหพันธ์). การพิจารณาอิสราเอลและยูดาห์ใหม่: การศึกษาล่าสุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ดิวเทอโรโนมิสติก ไอเซนบรันส์. ISBN 9781575060378.
- โรเมอร์, โธมัส (1994). "หนังสือเฉลยธรรมบัญญัติ" . ใน สตีเวน แอล. แมคเคนซี; แมตต์ แพทริก เกรแฮม (สหพันธ์). ประวัติศาสตร์ประเพณีของอิสราเอล: มรดกของมาร์ติน นอธ สำนักพิมพ์วิชาการเชฟฟิลด์ ISBN 9780567230355.
- ซอมเมอร์, เบนจามิน ดี. (30 มิถุนายน 2558). วิวรณ์และสิทธิอำนาจ: ซีนายในพระคัมภีร์และประเพณีของชาวยิว ห้องสมุดอ้างอิงพระคัมภีร์แองเคอร์เยล
- ทีเกย์, เจฟฟรีย์ (1996). "ความสำคัญของจุดจบของเฉลยธรรมบัญญัติ" . ใน Michael V. Fox; และคณะ (สหพันธ์). ตำรา วัด และประเพณี: ส่วยให้ Menahem Haran ไอเซนบรันส์. ISBN 9781575060033.
- แวน เซเตอร์ส, จอห์น (1998). "เพนทาทูช" . ใน สตีเวน แอล. แมคเคนซี; แมตต์ แพทริก เกรแฮม (สหพันธ์). ฮีบรูไบเบิลวัน นี้: บทนำสู่ประเด็นวิพากษ์ เวสต์มินสเตอร์ จอห์น น็อกซ์ เพรส ISBN 9780664256524.
- Van Seters, จอห์น (2015). The Pentateuch: บทวิจารณ์ ทางสังคมศาสตร์ บลูมส์บิวรี ทีแอนด์ที คลาร์ก ISBN 978-0-567-65880-7.
- Vogt, ปีเตอร์ ที (2006). เทววิทยาดิวเทอโรโนมิกและความสำคัญของโตราห์: การประเมินใหม่ . ไอเซนบรันส์. ISBN 9781575061078.
ลิงค์ภายนอก
- เฉลยธรรมบัญญัติที่พระคัมภีร์เกตเวย์
- แพ็ตเตอร์สัน, เจมส์ อเล็กซานเดอร์ (1911). . สารานุกรมบริแทนนิกา (พิมพ์ครั้งที่ 11).
- แจสโทรว์, มอร์ริส (1905). . สารานุกรมระหว่างประเทศใหม่ .
- คำแปล
ของชาวยิว :
- เฉลยธรรมบัญญัติที่ Mechon-Mamre (แก้ไขการแปลของ Jewish Publication Society)
- เฉลยธรรมบัญญัติ (The Living Torah) Rabbi Aryeh Kaplanแปลและคำอธิบายที่ Ort.org
- Devarim –การแปล Deuteronomy (Judaica Press) [พร้อม คำอธิบายของ Rashi ] ที่ Chabad.org
- ดเด วาริ ม – เฉลยธรรมบัญญัติ ( ภาษาฮีบรู – ภาษาอังกฤษที่ Mechon-Mamre.org )
- การแปล คริสเตียน :
- พระคัมภีร์ออนไลน์ที่ GospelHall.org (ฉบับคิงเจมส์ )
- oremus Bible Browser (เวอร์ชันมาตรฐานที่แก้ไขใหม่ )
- oremus Bible Browser (เวอร์ชันมาตรฐานที่ปรับปรุงใหม่Anglicized )
- เฉลยธรรมบัญญัติที่วิกิซอ ร์ซ ( ฉบับที่ ได้รับอนุญาต คิงเจมส์ )
หนังสือเสียงสาธารณสมบัติของ Deuteronomy ที่ LibriVoxเวอร์ชันต่างๆ
| ทั่วไป | |
|---|---|
| ห้องสมุดแห่งชาติ | |
| อื่น | |
