การอ่านตามตัวอักษร

จากวิกิพีเดีย สารานุกรมเสรี
ข้ามไปที่การนำทาง ข้ามไปที่การค้นหา

การใช้ตามตัวอักษรใน พระคัมภีร์ไบเบิลหรือคัมภีร์ไบเบิลเป็นคำที่ใช้แตกต่างกันโดยผู้เขียนที่แตกต่างกันเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ มันสามารถเปรียบได้กับคำจำกัดความของพจนานุกรมของliteralism : "การยึดมั่นในตัวอักษรหรือความหมายที่แท้จริง" [1]โดยที่ตามตัวอักษรหมายถึง "ตามที่เกี่ยวข้องกับหรือเป็นความหมายหลักหรือเข้มงวดของคำหรือคำ ไม่ใช่เป็นรูปเป็นร่าง หรือเชิงอุปมา" [2]

คำนี้สามารถอ้างถึงวิธีการทางไวยากรณ์เชิงประวัติศาสตร์ซึ่งเป็น เทคนิคการ ตีความที่พยายามค้นหาความหมายของข้อความโดยคำนึงถึงไม่เพียงแค่คำทางไวยากรณ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแง่มุมทางวากยสัมพันธ์ ภูมิหลังทางวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ และประเภทวรรณกรรมด้วย เน้นด้านการอ้างอิงของคำในข้อความโดยไม่ปฏิเสธความเกี่ยวข้องของลักษณะวรรณกรรม ประเภท หรือรูปแบบการพูดภายในข้อความ (เช่น อุปมา อุปมา อุปมา หรืออุปมา) [3]ไม่จำเป็นต้องนำไปสู่ข้อตกลงที่สมบูรณ์ในการตีความข้อใดข้อหนึ่งเพียงครั้งเดียว ผู้นับถือศาสนาคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์และผู้เผยแพร่ศาสนา นี้แนวทางการตีความพระคัมภีร์ใช้อย่างกว้างขวางโดยชาวคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์[4]ตรงกันข้ามกับวิธีประวัติศาสตร์-วิพากษ์วิจารณ์ ของ ศาสนายิวกระแสหลักหรือโปรเตสแตนต์สายหลัก ผู้ที่เกี่ยวข้องตามตัวอักษรในพระคัมภีร์ไบเบิลกับวิธีการทางประวัติศาสตร์-ไวยากรณ์ใช้คำว่า "ตัวอักษร" เพื่อครอบคลุมการตีความพระคัมภีร์ตามคำจำกัดความของพจนานุกรมของตัวอักษร [5]

อีกทางหนึ่ง ใช้เป็นคำดูถูกเพื่ออธิบายหรือเยาะเย้ยแนวทางการตีความของชาวคริสต์นิกายฟันดาเมนทัลลิสท์หรืออีวานเจลิคัล มันสามารถเปรียบได้กับคำจำกัดความของพจนานุกรมของวรรณกรรม : "การปฏิบัติตามตัวอักษรหรือความหมายที่แท้จริง" [1]โดยที่ความหมายตามตัวอักษร "ตาม เกี่ยวข้องหรือเป็นความหมายหลักหรือเข้มงวดของคำหรือคำ ไม่ใช่เชิงเปรียบเทียบหรือเชิงเปรียบเทียบ" [2]

ความเป็นมา

Fundamentalists และ evangelicals บางครั้งเรียกตัวเองว่าเป็นนักวรรณกรรมหรือนักอักษรศาสตร์ในพระคัมภีร์ นักสังคมวิทยายังใช้คำนี้ในการอ้างอิงถึงความเชื่อแบบอนุรักษ์นิยมของคริสเตียน ซึ่งไม่เพียงแต่ใช้ตามตัวอักษรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความไม่เที่ยง ตาม พระคัมภีร์ด้วย [6] [7] [8]

รายงานการสำรวจของ Gallup ใน ปี 2011 ระบุว่า "ชาวอเมริกันสามใน 10 คนตีความพระคัมภีร์ตามตัวอักษร โดยบอกว่านี่เป็นพระวจนะที่แท้จริงของพระเจ้า ซึ่งคล้ายกับที่ Gallup ได้วัดในช่วงสองทศวรรษที่ผ่านมา แต่ลดลงจากทศวรรษ 1970 และ 1980 49% ชาวอเมริกันจำนวนมากกล่าวว่าพระคัมภีร์เป็นพระวจนะที่ได้รับการดลใจจากพระเจ้าแต่ไม่ควรถือตามตัวอักษรซึ่งเป็นมุมมองที่พบบ่อยที่สุดในประวัติศาสตร์เกือบ 40 ปีของ Gallup เกี่ยวกับคำถามนี้ อีก 17% ถือว่าพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นหนังสือนิทานโบราณที่บันทึกโดย ชาย." [9]

ประวัติ

ภาพจินตนาการของ Origen โดยAndre Thévet

ความนับถืออย่างสูงต่อพระคัมภีร์ทางศาสนาใน ประเพณี ยูดีโอ-คริสเตียนดูเหมือนจะเกี่ยวข้องกับกระบวนการกำหนดเป็นนักบุญของพระคัมภีร์ฮีบรูซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสองสามศตวรรษตั้งแต่ประมาณ 200 ปีก่อนคริสตศักราชถึง 200 ซีอี ในประเพณีของชาวยิว คำที่เป็นลายลักษณ์อักษรที่ได้รับการยกย่องอย่างสูงเป็นตัวแทนของท่อส่งตรงไปยังพระดำริของพระเจ้า และโรงเรียน รับบีนิคัล แห่งศาสนายิวในเวลาต่อมาได้สนับสนุนทุนการศึกษาสำหรับผู้ดูแลที่มาพร้อมกับศาสนาวรรณกรรม [10]ในทำนองเดียวกัน การประกาศเป็นนักบุญของพันธสัญญาใหม่โดยคริสตจักรคริสเตียนยุคแรกกลายเป็นส่วนสำคัญในการสร้างเอกลักษณ์ทางศาสนาที่แยกจากกันสำหรับศาสนาคริสต์ [11]คณะสงฆ์ใช้การยอมรับหรือปฏิเสธหนังสือพระคัมภีร์บางเล่มเป็นตัวบ่งชี้ที่สำคัญของอัตลักษณ์กลุ่ม และมีบทบาทในการกำหนดปัพพาชนียกรรมในศาสนาคริสต์และในcheremในประเพณีของชาวยิว [ ต้องการการอ้างอิง ]

บิดาของคริสตจักร Origen (ค.ศ. 184-253 ซีอี) เนื่องจากเขาคุ้นเคยกับการอ่านและตีความวรรณกรรมขนมผสมน้ำยาจึงสอนว่าบางส่วนของพระคัมภีร์ควรตีความแบบไม่ใช้ตัวอักษร เกี่ยวกับเรื่องราวการทรงสร้างในปฐมกาล เขาเขียนว่า: "ใครที่โง่เขลาที่เชื่อว่าพระเจ้า ... ทรงปลูกสวรรค์ทางทิศตะวันออกในเอเดน และวางต้นไม้แห่งชีวิตที่มองเห็นได้ชัดเจนไว้ในนั้น ... [และ] ใครก็ตามที่ชิม ผลของมันที่มีฟันตามร่างกายของมันจะได้รับชีวิต?” เขายังเชื่อด้วยว่าควรใช้อรรถกถา ดังกล่าวกับเรื่องราวในพระกิตติคุณด้วย (12)

ภาพเหมือนของออกัสตินแห่งฮิปโป โดยPhilippe de Champaigneศตวรรษที่ 17

บิดาของคริสตจักร ออกัสตินแห่งฮิปโป (354–430 ซีอี) เขียนถึงความจำเป็นในการให้เหตุผลในการตีความพระคัมภีร์ของชาวยิวและคริสเตียน และหนังสือปฐมกาล ส่วนใหญ่ เป็นคำอุปมาที่ขยายออกไป [ 13]แต่ออกัสตินก็ยอมรับโดยปริยายของการสร้างอาดัมและเอวา โดย ปริยายและยอมรับตามตัวอักษรของพรหมจารีมารดา ของ พระเยซูอย่าง ชัดแจ้ง [14]

ในการปฏิรูป มา ร์ติน ลูเทอร์ (ค.ศ. 1483–1546 ซีอี) ได้แยกคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐานในพระคัมภีร์ไบเบิลออกจากหนังสือพันธสัญญาเดิมที่เหลือในพระคัมภีร์ไบเบิลของเขาสะท้อนให้เห็นถึงความสงสัยทางวิชาการที่ดำเนินมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ[15] และคำสารภาพของเวสต์มินสเตอร์ในปี ค.ศ. 1646 ได้ลดระดับเป็น สถานะที่ปฏิเสธการยอมรับของพวกเขา [16]นักวรรณกรรมโปรเตสแตนต์ชาวอเมริกันและผู้ไม่ยอมรับในพระคัมภีร์ไบเบิลได้นำพระคัมภีร์โปรเตสแตนต์ ที่มีขนาดเล็กกว่านี้มาใช้ เป็นงานที่ไม่เพียงได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าเท่านั้น แต่ที่จริงแล้วเป็นตัวแทนของพระวจนะของพระเจ้าโดยไม่มีข้อผิดพลาดหรือความขัดแย้ง

วรรณกรรมตามตัวอักษรเริ่มเป็นปัญหาในศตวรรษที่ 18 [17]เพียงพอแล้วที่Diderotจะกล่าวถึงในสารานุกรม ของ เขา [18] กะเหรี่ยงอาร์มสตรองมองว่า "[p]การกลับคืนสู่ความเป็นจริงตามตัวอักษร" เป็น "ผลผลิตของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์" (19)

ความชัดเจนของข้อความ

คริสเตียนอีแวนเจลิคัลและนิกายฟันดาเมนทัลลิสท์ส่วนใหญ่ถือว่าข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลมีความชัดเจนและเชื่อว่าคนทั่วไปอาจเข้าใจความหมายพื้นฐานและคำสอนของพระคัมภีร์ คริสเตียนเหล่านี้มักจะอ้างถึงคำสอนของพระคัมภีร์มากกว่าที่จะกล่าวถึงกระบวนการตีความเอง หลักคำสอนเรื่องความชัดเจนของเนื้อหาไม่ได้หมายความว่าไม่จำเป็นต้องมีหลักการตีความ หรือไม่มีช่องว่างระหว่างวัฒนธรรมที่เขียนพระคัมภีร์กับวัฒนธรรมของผู้อ่านยุคใหม่ ในทางตรงกันข้าม หลักการอรรถาธิบายและการตีความเป็นส่วนหนึ่งของกระบวนการปิดช่องว่างทางวัฒนธรรมนั้น หลักคำสอนปฏิเสธว่าพระคัมภีร์เป็นรหัสในการถอดรหัส[20]หรือความเข้าใจนั้นต้องการการวิเคราะห์เชิงวิชาการที่ซับซ้อนซึ่งเป็นเรื่องปกติใน วิธี การตีความทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญ [ ต้องการการอ้างอิง ]

นักอักษรศาสตร์ในพระคัมภีร์เชื่อว่าเรื่องราวของเรือโนอาห์ (ในภาพวาดนี้โดยเอ็ดเวิร์ด ฮิกส์ ) มีความถูกต้องตามประวัติศาสตร์

นักอักษรศาสตร์ในพระคัมภีร์เชื่อว่า ผู้เขียนควรตีความพระคัมภีร์ว่าเป็นข้อความที่เขียนตามตัวอักษร นักวิจารณ์โต้แย้งว่าเจตนาเชิงเปรียบเทียบอาจคลุมเครือได้ นักฟันดาเมนทัลลิสท์มักมองว่าเป็นประวัติศาสตร์ที่เรียบง่าย ตามความหมายที่เข้าใจง่าย ข้อความต่างๆ เช่น ข้อความที่เล่าถึงการกำเนิดปฐมกาลน้ำท่วมและเรือโนอาห์และช่วงชีวิตที่ยาวนานอย่างผิดธรรมชาติของปรมาจารย์ที่ให้ไว้ในลำดับวงศ์ตระกูลของปฐมกาลตลอดจนกฎเกณฑ์ที่เคร่งครัด ประวัติศาสตร์ของการเล่าเรื่องของอิสราเอลโบราณการแทรกแซงเหนือธรรมชาติ ของ พระเจ้าในประวัติศาสตร์ และการอัศจรรย์ของพระเยซู [21] [22]วรรณกรรมไม่ได้ปฏิเสธว่ามีอุปมาอุปมัยและอุปมานิทัศน์ในพระคัมภีร์ แต่อาศัยการตีความตามบริบทตามเจตนารมณ์ที่ชัดเจน [23]

เป็นส่วนหนึ่งของแถลงการณ์ชิคาโกว่าด้วยความผิดพลาดในพระคัมภีร์ไบเบิล [ 24]ทุนคริสเตียนหัวโบราณยืนยันสิ่งต่อไปนี้:

เราขอยืนยันความจำเป็นในการตีความพระคัมภีร์ตามความหมายตามตัวอักษรหรือแบบปกติ ความหมายตามตัวอักษรคือความหมายทางไวยากรณ์และประวัติศาสตร์ นั่นคือความหมายที่ผู้เขียนแสดงออกมา การตีความตามความหมายตามตัวอักษรจะพิจารณาจากคำพูดและรูปแบบวรรณกรรมทั้งหมดที่พบในเนื้อหา
เราปฏิเสธความชอบธรรมของวิธีการใดๆ ในพระคัมภีร์ที่มีคุณลักษณะตามความหมายซึ่งความหมายตามตัวอักษรไม่สนับสนุน

การวิพากษ์วิจารณ์โดยนักวิชาการด้านระเบียบวิธีเชิงประวัติศาสตร์ที่สำคัญ

Steve Falkenberg ศาสตราจารย์ด้านจิตวิทยาศาสนาที่มหาวิทยาลัยอีสเทิร์นเคนตักกี้ตั้งข้อสังเกต: [25]

ฉันไม่เคยพบใครที่เชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นความจริงอย่างแท้จริง ฉันรู้จักคนกลุ่มหนึ่งที่บอกว่าพวกเขาเชื่อว่าพระคัมภีร์เป็นความจริง แต่แท้จริงแล้วไม่มีใครเป็นนักอักษรศาสตร์ ตามตัวอักษร พระคัมภีร์กล่าวว่าโลกแบนและตั้งบนเสาและไม่สามารถขยับได้ (1 พศด. 16:30 น. Ps 93:1 สด 96:10 1 ซม. 2:8 โยบ 9:6) มันบอกว่าสัตว์ทะเลตัวใหญ่ถูกตั้งค่าให้ปกป้องชายทะเล (โยบ 41, Ps 104:26)

Conrad Hyersศาสตราจารย์ด้านศาสนาเปรียบเทียบที่วิทยาลัย Gustavus Adolphusในเมืองเซนต์ปีเตอร์ รัฐมินนิโซตาวิจารณ์การใช้ตัวอักษรตามพระคัมภีร์เป็นความคิดที่ว่า: [26]

ไม่ปรากฏเฉพาะในโบสถ์แบบอนุรักษ์นิยม โรงเรียนเอกชน enclaves รายการโทรทัศน์เกี่ยวกับสิทธิของผู้เผยแพร่ศาสนา และสื่อร้านหนังสือคริสเตียนจำนวนมาก มักพบความเข้าใจตามตัวอักษรในพระคัมภีร์และความเชื่อซึ่งถูกสันนิษฐานโดยผู้ที่ไม่มีความโน้มเอียงทางศาสนา หรือผู้ที่ปฏิเสธศรัทธาในความรู้สึก แม้แต่ในแวดวงการศึกษา ความเป็นไปได้ของเทววิทยาที่ซับซ้อนมากขึ้นของการสร้างสรรค์ก็ถูกบดบังอย่างง่ายดายโดยการเผารูปจำลองฟางของการใช้ตามตัวอักษรในพระคัมภีร์ไบเบิล

โรเบิร์ต คาร์กิลล์ตอบคำถามของผู้ชมใน ซีรีส์ History Channel โดย อธิบายว่าเหตุใดทุนการศึกษาจึงปฏิเสธรูปแบบการใช้ตัวอักษรตามพระคัมภีร์: [27]

ถ้าฉันกล้าได้กล้าเสีย เหตุผลที่คุณไม่เห็นนักวิชาการที่น่าเชื่อถือจำนวนมากที่สนับสนุนให้ 'ความไม่เป็นระเบียบ' ของพระคัมภีร์ไบเบิล เป็นเพราะด้วยความเคารพ มันไม่ใช่ข้ออ้างที่คงอยู่ได้ พระคัมภีร์เต็มไปด้วยความขัดแย้งและใช่ข้อผิดพลาด หลายคนมีความคลาดเคลื่อนเกี่ยวกับจำนวนสิ่งของในหนังสือของซามูเอลและกษัตริย์ และการเล่าเรื่องเหล่านี้ซ้ำในหนังสือพงศาวดาร นักวิชาการพระคัมภีร์ที่น่าเชื่อถือทุกคนรับทราบว่ามีปัญหากับข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งได้รับมาตลอดหลายศตวรรษ ... คำถามไม่ใช่ว่ามีความคลาดเคลื่อนหรือไม่ และใช่ ข้อผิดพลาดในพระคัมภีร์หรือไม่ แต่ข้อผิดพลาดเหล่านี้ทำลายความน่าเชื่อถือของข้อความโดยพื้นฐานหรือไม่ แม้แต่นักวิชาการพระคัมภีร์ที่ซื่อสัตย์และอนุรักษ์นิยมที่สุดก็ยังยอมรับปัญหาเหล่านี้กับเนื้อหา นี่คือเหตุผลที่เราไม่ข้อผิดพลาดใน พระคัมภีร์ ' (ตามความรู้ของฉัน) ในการแสดง

Christian Smithเขียนไว้ในหนังสือของเขาในปี 2012 The Bible Made Impossible: Why Biblicism Is Not a Truly Evangelical Reading of Scripture : [28]

ปัญหาที่แท้จริงคือทฤษฎีเกี่ยวกับพระคัมภีร์ไบเบิลโดยเฉพาะ ไม่เพียงแต่ทำให้ผู้เชื่อรุ่นเยาว์เสี่ยงต่อการถูกละเลยจากการยอมรับทฤษฎีนั้นอย่างไร้เดียงสา แต่มักมีผลเพิ่มเติมจากการทำให้ภาระผูกพันด้านศรัทธาตกอยู่ในความเสี่ยง คัมภีร์ไบเบิลมักวาดภาพเยาวชนที่ฉลาดและมีความมุ่งมั่นในมุมหนึ่งซึ่งมีเหตุผลจริงที่เป็นไปไม่ได้สำหรับคนจำนวนมากที่เผชิญกับปัญหาตามจริง เมื่อเยาวชนบางคนเลิกใช้พระคัมภีร์และเพียงแค่เดินข้ามสีที่เปียกแฉะ คัมภีร์ไบเบิลที่มีข้อบกพร่องก็มีส่วนรับผิดชอบต่อการสูญเสียศรัทธาเหล่านั้น

ดูเพิ่มเติม

เชิงอรรถ

  1. ^ a b "วรรณคดี" . พจนานุกรม. คอม สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2014 .
  2. ^ a b "ตามตัวอักษร" . พจนานุกรม. คอม สืบค้นเมื่อ9 สิงหาคม 2014 .
  3. ^ คาลด์เวลล์ 1995 , p. 81.
  4. ↑ Bartkowski 1996 , pp. 259–272 .
  5. ^ ราม 1970 , p. 48.
  6. ↑ ลอเรนซ์ วูด, 'เทววิทยาในฐานะประวัติศาสตร์และอรรถศาสตร์', (2005 )
  7. ↑ George Regas , 'Take Another Look At Your Good Book', Los Angeles Times, 3 กุมภาพันธ์ 2000
  8. ↑ Dhyanchand Carr, 'Christian Council of Asia: Partnership in Mission, Conference on World Mission and the Role of Korean Churches, พฤศจิกายน 1995
  9. ^ โจนส์ เจฟฟรีย์ เอ็ม. (8 กรกฎาคม 2554). "ในสหรัฐอเมริกา 3 ใน 10 บอกว่าพวกเขายึดถือพระคัมภีร์อย่างแท้จริง" . กั ลล์อั พ.
  10. ^ McDonald & Sanders, ed., The Canon Debate , หน้า 4
  11. แวน เดอร์ คูอิจ และคณะ Canonization and Decanonization: Papers Presented to the International Conference of the Leiden Institute for the Study of Religions (Lisor) ซึ่งจัดขึ้นที่ Leiden 9–10 มกราคม 1997 หน้า 141.
  12. แมคคัลลอค, เดียร์เมด (2009). ศาสนาคริสต์: สามพันปีแรก . นิวยอร์ก: ไวกิ้งเพนกวิน หน้า 151. ISBN 978-0-670-02126-0.
  13. ^ De Genesi โฆษณา 1:19–20, บทที่. 19 [408], De Genesi ad literam, 2:9
  14. เดอ ซาครา เวอร์จินเตเต, 6,6, 18, 191.
  15. เฮอร์เบอร์มันน์, ชาร์ลส์ จอร์จ (1913). สารานุกรม คาทอลิกเล่ม 3 น. 269, 272 . สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2559 .
  16. ^ "III. หนังสือที่เรียกกันทั่วไปว่าคัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน ไม่ใช่การดลใจจากพระเจ้า ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสารบบของพระคัมภีร์ ดังนั้นจึงไม่มีอำนาจในศาสนจักรของพระเจ้า และไม่ได้รับการอนุมัติหรือใช้ กว่างานเขียนอื่นๆ ของมนุษย์" - ดู https://en.wikisource.org/wiki/The_Confession_of_Faith_of_the_Assembly_of_Divines_at_Westminster
  17. ^ วูด, ลอเรนซ์ ดับเบิลยู. (2005). เทววิทยาในฐานะประวัติศาสตร์และอรรถศาสตร์: การสนทนาหลังวิกฤตกับเทววิทยาร่วมสมัย เอเมธ เพรส หน้า 27. ISBN  9780975543559. ดึงข้อมูลเมื่อ2013-12-15 . ก่อนศตวรรษที่สิบแปดนักเขียนเกี่ยวกับศาสนาไม่ทราบถึงปัญหาทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิล ... หลังจากการตรัสรู้ คำถามเกิดขึ้นว่านักศาสนศาสตร์ที่จริงจังสามารถเชื่อได้หรือไม่ว่าพระคัมภีร์รายงานประวัติศาสตร์ที่แท้จริง
  18. ดีเดรอต, เดนิส (1752). สารานุกรม ou Dictionnaire raisonné des sciences , des arts et des métiers ปารีส. pp. ฉบับ. 2, หน้า. 241.
  19. ^ "ประวัติศาสตร์วรรณคดีตามพระคัมภีร์ไบเบิล" . เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 2013-12-15 . ดึงข้อมูลเมื่อ2013-12-15 . กะเหรี่ยง อาร์มสตรอง นักประวัติศาสตร์ศาสนาที่มีชีวิตแบบเสรีนิยมมากที่สุดเขียนว่า 'ก่อนยุคสมัยใหม่ ชาวยิว คริสเตียน และมุสลิมต่างก็ชื่นชอบการตีความพระคัมภีร์เชิงเปรียบเทียบอย่างสูง พระวจนะของพระเจ้าไม่มีที่สิ้นสุดและไม่สามารถเชื่อมโยงกับการตีความเพียงครั้งเดียว การหมกมุ่นอยู่กับความจริงตามตัวอักษรเป็นผลพวงของการปฏิวัติทางวิทยาศาสตร์ เมื่อเหตุผลบรรลุผลอันน่าตื่นตาจนไม่อาจมองว่าตำนานเป็นเส้นทางสู่ความรู้ที่ถูกต้องอีกต่อไป'
  20. ^ ซัก, รอย บี (2002) [1991]. การตีความพระคัมภีร์ขั้นพื้นฐาน: คู่มือเชิงปฏิบัติเพื่อค้นพบความจริงในพระคัมภีร์ไบเบิล โคโลราโดสปริงส์: เดวิด ซี. คุก หน้า 26. ISBN 9780781438773. คำสอนของพระคัมภีร์ไม่สามารถเข้าถึงได้โดยคนทั่วไป ตามที่บางคนแนะนำ ทั้งพระคัมภีร์ไม่ได้เขียนเป็นปริศนา หนังสือแห่งความลับและปริศนาที่ให้ในรูปแบบที่สับสนกันไม่ออก
  21. Lewis on Miracles Archived 2008-07-20 at the Wayback Machine , อาร์ต ลินด์สลีย์, Knowing & Doing; การสอนรายไตรมาสเพื่อการเป็นสาวกของหัวใจและความคิด: CS LEWIS INSTITUTE, Fall 2004
  22. The History and Impact of the Book, The Genesis Flood , John C. Whitcomb, Impact, หมายเลข 395, พฤษภาคม 2549
  23. ↑ คำชี้แจงของชิคาโกเกี่ยวกับ อรรถ ศาสตร์ในพระคัมภีร์ไบเบิล พร้อมคำอธิบายโดยนอร์มัน แอล. ไกส์เลอร์ ทำซ้ำจากคำอธิบายเชิงอรรถ: คำอธิบายเกี่ยวกับคำชี้แจงของชิคาโกเกี่ยวกับการตีความพระคัมภีร์ไบเบิลโอ๊คแลนด์ แคลิฟอร์เนีย: สภาระหว่างประเทศว่าด้วยความผิดพลาดในพระคัมภีร์ไบเบิล พ.ศ. 2526 [ ลิงก์ที่ตายแล้ว ]
  24. ถ้อยแถลงของชิคาโกว่าด้วยความผิดพลาดในพระคัมภีร์ไบเบิล ที่ เก็บถาวรไว้ ในปี 2006-11-15 ที่ Wayback Machine (1997)
  25. ฟัลเกนเบิร์ก, สตีฟ (2002). "วรรณคดีตามพระคัมภีร์" . การปฏิรูปใหม่ เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 15 มิถุนายน 2551 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2555 .
  26. ไฮเยอร์ส คอนราด (4-11 สิงหาคม 2525) "วรรณกรรมตามตัวอักษร: การจำกัดการเต้นรำของจักรวาล" . คริสต์ศตวรรษ . หน้า 823. เก็บถาวรจากต้นฉบับเมื่อ 4 มิถุนายน 2554 . สืบค้นเมื่อ9 พฤศจิกายน 2555 .
  27. ^ โงะ, โรบิน (19 ธันวาคม 2556). "ความลับในพระคัมภีร์เปิดเผย" . สมาคมโบราณคดีพระคัมภีร์. สืบค้นเมื่อ13 มีนาคม 2559 .
  28. ^ สมิธ คริสเตียน (1 สิงหาคม 2555) พระคัมภีร์ทำให้เป็นไปไม่ได้: เหตุใดพระคัมภีร์จึงไม่ใช่การอ่านพระคัมภีร์แบบอีแวนเจลิคัลอย่างแท้จริง หนังสือเบเกอร์. น. 163–165. ISBN  978-1-4412-4151-1. สืบค้นเมื่อ2018-10-27 .

อ้างอิง

วรรณคดี